«Великий Зимбабве, Машоналенд, Родезия»

Но, бросив взгляд на Западный храм, все еще купающийся на этой высоте в золотистом сиянии, видишь лишь древние стены и проходы — тихие и заброшенные. Эта зона могла быть оживленным местом для древних обитателей в этот час дня, ибо монолиты, декоративные узоры на стенах и конические башни сейчас пылают яркостью заката, и здесь в это время дня, по мере того как тень наклонной гранитного луча угасает на зубчатом узоре на платформе, они могли бы читать, как на циферблате, в свете и тени смену времен года. Призыв к молитве и пение вечернего гимна благочестивых людей на закате в этот же самый час много веков назад могли звучать вокруг тех же самых священных стен, которые смотрят по-сфинксовому бесстрастно на современного посетителя.

Легко сочинить историю о древних сценах в таком месте и среди такого окружения. Сцена могла быть такой: группы древних почитателей приближаются к храму по Высшему парапету или по затопленному проходу в Ограждении платформы, или вдоль Восточного прохода, заполняя амфитеатр и наблюдая за принесением священных сосудов, возможно, из ныне сырой и дурно пахнущей Пещеры платформы к какому-то месту близ центра храма, быть может, в центр дуги большой изогнутой стены, направленной на заходящее солнце; исчезновение жрецов через Крытый проход и их появление на Платформе, которая обращена на запад и выходит на внутреннее пространство храма, или прослушивание жреческих речей, объявление молящимся о фактическом закате солнца. Возможно также, что верховный жрец объявил о начале «Праздника новолуния».

В этот момент «мальчики» в лагере Хавила вовсю кричат и отчаянно танцуют. Должно быть, произошло что-то необычное, вызвавшее внезапный всплеск потустороннего шума. Прямо в ослепительном сиянии солнца, низко на небе и едва различимый глазом белых людей, находится тонкий серебряный серп молодой луны. За этим последует шумная ночь распития пива, танцев, пения и боя тамтамов.

Но сырой запах тления теперь занял место благоуханного ладана древнего ритуала. Монолиты по-прежнему указывают вверх, но кто сегодня может объяснить их план и назначение или прочитать те молчаливые намеки, которые их тени обычно передавали?

Ассоциации с руинами Крепости на холме связаны даже больше с древними военными обитателями, чем с жрецами и культом. Траверсы, контрфорсы, защитные стены, замысловатые входы, узкие и заглубленные проходы, валы, банкетки, парапеты и все прочие приспособления народа, знакомого с военным инженерным делом и обороной, в изобилии представлены по всему холму. Своей изобретательностью, массивным характером и упорным повторением в каждой выгодной точке они ставят в тупик и изумляют лучших экспертов современной военно-инженерной науки. Древние были военными стратегами, Акрополь — оплотом, а его наиболее заметной чертой была оборона.

В этот закатный час никакие роты древних солдат не спускаются из форта (Восточные руины) у подножия Древнего подъема, чтобы сменить караул и занять ночную вахту на стенах-барьерах. В тусклых и скудных сумерках можно бродить по своему усмотрению по двум горным храмам, жилым кварталам и пещерам, которые когда-то могли хранить запасы золота этой части страны. Нет дежурного офицера, который окликнул бы приближающегося. Ниши для часовых в узких проходах и у входов кажутся удивительно пустыми. Судьба в конце концов пришла сменить караул много веков назад, в конце концов позволив какому-то полуцивилизованному народу банту, такому как макалангцы, или «Люди Солнца», осквернить древние полы храмов своими медно- и железоплавильными печами и кучами костяного и зольного мусора. Но живые суетливые толпы древних и средневековых макалангцев, которые по очереди и на протяжении очень долгого времени плотно населяли холм Зимбабве, канули в лету.

Проходишь по извилистым проходам шириной в плечи, где на каждом углу можно ожидать встречи лицом к лицу с Ше из романа Райдера Хаггарда, и попадаешь в ограждение, чьи бока образованы перпендикулярными склонами скал и валунов, где древние формовали свое золото в бусины, проволоку, пластины и слитки. Замысловатый вход все еще охраняет место, где в изобилии были найдены золотые тигли, кованое золото и инструменты для полировки золота древних ремесленников. Теперь не слышно стука молотков по драгоценному металлу на округлых долерировых наковальнях и нет красноватого отблеска света на склонах скал, как тогда, когда печь открывали для извлечения нагретых тиглей. Доисторическая мастерская теперь заброшена и сыра, и это подходящее место для отвратительных ползающих тварей, населяющих ее темные укрытия.

Но дневной свет быстро угасает. Заглядывая вниз через щели в наружных стенах, видишь точки огоньков в близких и далеких краалях, где готовится вечерняя трапеза и вокруг которой скоро будут праздновать приход новолуния. Соседняя пещера с зияющей глубиной и непроглядной чернотой сейчас не кажется особенно манящей для посетителя, и все же здесь, как единогласно заявляют искатели реликвий, древние хранили большие запасы золотого песка. Восточный храм находится в полумраке, но при пересечении его пола видишь яму, из которой было извлечено около пятидесяти фаллосов, и точные места, откуда были убраны мыльные птицы (фигурки птиц из стеатита). Здесь было место древнего алтаря, как предполагал Бент. Считается, что в этом храме древние совершали свой утренний ритуал, ибо дуга главной стены, украшенная зубчатым узором и на которой когда-то стояли некоторые мыльные птицы, обращена к восходу солнца. Проходя по Центральному проходу, который вечно находится в тени из-за огромных высоких валунов по обе стороны, а сейчас погружен в глубочайшую темноту, пересекая Ограждение рассеченной скалы и спускаясь по заглубленному проходу к внешней стороне великой западной стены Западного храма, приходишь туда, где легкое послесвечение заката все еще теплится над вершиной Русиванги.

Снова входишь в глубокую тень заглубленного и пахнущего землей прохода с высокими боковыми стенами и так быстро спускаешься по северо-западной стороне холма, радуясь тому, что снова выходишь на прохладный свежий воздух на более низком уровне примерно на 100 футов. Высоко на западе ярко сияет Венера, вечерняя звезда, — Венера, или Альмак («освещающая»), богиня ранних сабеев Йемена, поклонявшихся звездам, чей культ, по мнению наиболее квалифицированных ученых, практиковали первоначальные строители Зимбабве. Она благодушно светит на свои разрушенные святилища и, несомненно, удивляется, почему эти туземцы превращают священные эмблемы ее почитания в курительные трубки для курения конопли. Плеяды зашли, ибо время сбора урожая почти закончилось. Орион опускается к западному горизонту, словно с отвращением к земле, где простые кафры [21] называют его «Маленькой свиньей и двумя собаками».

ГЛАВА III\nДЕНЬ В ЛАГЕРЕ ХАВИЛА, ЗИМБАБВЕ

Ложась спать рано, наши рабочие-макалангцы соразмерно рано встают, и как только появляется достаточно света, чтобы они могли видеть, они поднимаются, потягивают конечности, будя эхо долины своими шумными зеваниями, которые диссонируют с мелодией утренних гимнов птиц, и сидят скорчившись вокруг костров с наброшенными на плечи одеялами.

Солнце вскоре появится из-за синего хребта Берома, как раз над скалами причудливой формы у крааля Ченги. Вершины хребта уже окантованы огнем приближающегося света. Наконец над далекими горными высотами появляется зазубренный край солнца. Теперь все окрашено в багрянец. Гранитные утесы и массивные валуны, высокая трава, разрушенные стены, даже мулы, распряженные в долине перед лагерем, — все багровое. Обычно грязного цвета травяные крыши хижин на несколько минут преображаются самым великолепным образом. Единственный раз за день зубчатый узор на конической башне и восточной стороне Восточного храма, узор шеврон на Эллиптическом храме, огромный узор «елочка» на древних водных воротах и некоторые из сланцевых и гранитных монолитов полностью купаются в лучах богатого солнца. Другие древние декоративные узоры на стенах будут освещены полным солнцем только в полдень, в то время как третьи будут полностью залиты солнцем лишь на закате.

Но в данный момент все багровое. Венки тумана, лежащие над высокой травой, заполняющей долины, и которые только что были синими, теперь соединяют копье с копье, превращая Акрополь и другие вершины в багряные острова, поднимающиеся из багряного моря. Единственные объекты, которые отказываются принимать преобладающий оттенок, — это старосветские на вид деревья с зелеными металлическими листьями. Если бы картина Великого Зимбабве с этим туманным колоритом была перенесена на холст, художника тут же осудили бы за экстравагантность. Но у Природы на палитре больше одного цвета. Багрянец тает в сменяющем его насыщенном золотом оттенке. Утесы, крыши травяных хижин и венки тумана становятся золотыми. Мулы превращаются в золото, а потрёпанная старая фура на этот раз выглядит вполне респектабельно со своим золотым тентом. Но золото в свою очередь тоже мерцает и гаснет, туманные завесы поднимаются и тают, и земля вновь обретает свой привычный рыжеватый, залитый солнцем вид, столь напоминающий о львах.

День еще толком не успел стать обыденным, но в лагере Хавила жизнь начинает шевелиться. Трое голых мальчиков отправились к роднику за водой, другие собирают дрова, чистят горшки и берут муку рапока и соль со складов, в то время как высокий столл ярко-синего дыма поднимается в тистом воздухе от костра мальчиков. С нашей высоты видны два десятка туземных селений, каждое со своим столбом синего дыма.

Двое или трое сидят у лунок для игры в исафубу, и, конечно же, тут же возникают споры. Другие садятся за собственную работу, такую как плетение травяных шляп, вырезание палок с узорами шеврон, сушка листьев табака, измельчение нюхательного табака, выделка шкур или исполнение обязанностей цирюльников. Мальчики наиболее трудолюбивы, когда заняты своей собственной работой. Другие отправляются проверять свои ловушки на птиц и дичь, которых у них, судя по всему, не менее сотни в непосредственной близости от лагеря, в то время как остальные сидят и наблюдают за всем, что происходит.

Вдоль склона копье Макума, где расположен крааль Могабе, спускаются молодые люди по двое и трое, некоторые из них с музыкальными инструментами, такими как макалангские пианино, флейта и однострунная арфа с прикрепленной тыквой для усиления звука, и, конечно же, все поют. Спускаясь с Макумы, они исчезают в десятифутовой траве, заполняющей долину, пока не приблизятся к лагерю. Другие молодые люди идут из крааля Ченги в противоположном направлении в двух милях отсюда. Последние — это те мальчики, которые работают. Наши лучшие работники родом из крааля Ченги, ибо люди Могабе не стали лучше от чаевых и одолжений со стороны посетителей руин; к тому же, принадлежа к краалю верховного и династического вождя, они считают себя несколько выше любых указаний или нареканий со стороны белых людей. Хотя люди Могабе знают, «как быть счастливыми, будучи макалангцами», люди Ченги кажутся еще более искренне довольными своим окружением.

К 7 часам утра лагерь живет полной жизнью, и все мальчики присутствуют вместе с по меньшей мере дюжиной братьев и последователей. Владельцы ловушек вернулись с крысами, мелкими птицами и, возможно, даманом. Мальчику дают записку, чтобы отнести ее в Викторию, расположенную в семнадцати милях отсюда. Он помещает письмо и свой пропуск в расщепленную палку, держит ее перед собой и отправляется в путь. Он вернется в лагерь через час после захода солнца, возможно, принеся на голове груз в 35 фунтов. Тридцатичетырехмильное путешествие предпочитается дню работы в храме, поэтому всегда находятся желающие побежать в Викторию. На продажу или обмен на соль есть яйца, птица, молоко, мед, дыни, тыквы, рис и батат, и их всегда можно получить за полцены от первоначально запрошенной за них стоимости.

Затем нужно перевязать ожоги, дать хинин или напоить лекарством больного чахоткой мальчика. «Строевое состояние бригады симулянтов» тщательно поддерживается на самом низком возможном уровне. Поражает то, как мальчики переносят свои травмы. Тяжелая рана, которая уложила бы обычного европейца в больницу, для них — сущая мелочь, и они без тени сомнения берут горящую палку из костра и водят ею вверх и вниз внутри зияющей плотской раны, пока кровотечение не прекратится. Если кто-то из них получит серьезную травму, остальные будут от души смеяться, словно это презабавная шутка. В этом отношении они очень черствы. Зубная боль, простуда или легкий приступ лихорадки делают их жалкими созданиями. Подошвы их ног напоминают шкуры, и одна-две крупные колючки, которые полностью ослепили бы или захромали европейца, — это дело почти слишком незначительное, чтобы они его заметили. Они ничтоже сумняшеся стоят на раскаленных тлеющих углях, подкуривая трубки у костра. Холодными ночами они спят у костра и могут скатиться в него, но спят они настолько крепко, что только на следующее утро обнаруживают, что обгорели. Как им удается уберечь свою кожу от царапин от колючек — загадка, ведь весь день они ходят с обнаженными телами сквозь кустарник и колючие лианы. И все же их кожа прекрасно гладкая и блестящая, и на ней никогда нет ни малейшей царапины.

Но горшки с мукой рапока под деревьями молочая теперь помешивают, и у каждого горшка собирается свой круг мужчин, которым диспепсия кажется совершенно незнакомой. Иногда мальчики приносят мешок сушеной саранчи. Саранча ценится как лакомство и служит периодическим разнообразием в меню, или же лакомятся мелкими красными бобами, земляными орехами или поджаренными початками кукурузы. Пока еда пожирается, трудно представить, что в радиусе мили есть хоть один туземец. Тишина скофф-таймов (времени приемов пищи) в лагере служит целям хорошо отрегулированного хронометра. Чистка зубов — их первое дело за день. При пробуждении от сна и после каждого приема пищи это выполняется религиозно. Каждый берет в рот глоток воды и энергично трет зубы указательным пальцем, используя оставшуюся во рту воду для смачивания кожи лица, шеи, груди и рук, выплевывая ее порциями по мере необходимости. Понуждать их вернуться к работе до того, как они почистят зубы, заставило бы их смотреть на баба с выражением подлинного ужаса.

В 7 часов утра бригадир, человек, работавший в руинах у Бента, Уиллоуби и Шлихтера, подходит к двери хижины, чтобы доложить, что люди готовы начать работу. Затем следует перекличка: каждый поднимает руку и переходит в сторону к отдельной группе по мере того, как зачитывается его имя. Сообщается, что мальчик, отсутствовавший два дня по причине якобы болезни, отправился в отдаленный крааль на «пивной танец», где протанцевал всю ночь напролет. На него налагается штраф. Макалангцы доносят друг на друга так, чего английские школьники никогда бы не позволили. Наши штрафы взыскиваются редко, но само их внесение в книгу имеет весьма благотворный эффект.

Одна особенность переклички обычно поражает посетителей своей интересностью — это ритмичное звучание имен мальчиков. Англичанину эти имена показались бы более подходящими для девочек, чем для мужчин. На самом деле все имена мужчин красивы, настолько красивы, что кажется неуместным применять их к рослым парням вроде некоторых наших рабочих. Но подобно их идеально изящным и поэтическим жестам, произнося имена друг друга, они бессознательно умудряются вкладывать в произношение тонкую мягкость, ритм интонации и очарование выражения, которые довольно завораживают европейского слушателя. Англичанин, совершенно незнакомый с местным языком и неправильно произносящий имена, не мог лишить их поэтичности.

По завершении переклички все отправляются гуськом либо к Эллиптическому храму, либо к Акрополю, распевая хором в тирольском стиле, причем один человек ведет речитатив, который почти всегда носит чисто экспромтный и местный характер. Оказавшись внутри руин, одеяла сбрасываются, и сорок мальчиков образуют на фоне светлых, увитых лишайником стен темную массу человечества, ибо, за исключением их ничтожных передников, привязанных бечевкой из коры к талии, и ожерелий из синих бусин и амулетов, а также медных браслетов на руках и ногах, они практически голые, и солнце сияет на их глянцевых шоколадных телах, как на полированном металле. У макалангцев чрезвычайно сильные социальные инстинкты, и они предпочитают работать вместе единой массой даже на небольшой площади. Разделение их на мелкие бригады означало бы, что работа не будет сделана вообще или будет сделана кое-как.

В дождливые дни или в течение нескольких последующих дней работа ограничивается выносом блоков, которые либо упали со стен, либо были сложены долгой чередой археологов и коллекционеров золотых реликвий, работавших внутри руин. Их переносят, держа высоко над плечами на вытянутых руках или же на макушке, где туземцы носят все — от размеров коробочки из-под пилюль до груза в 40 фунтов. Они никогда ничего не носят с опущенными руками. В хорошую погоду листовой перегной, полный корней и семян, и кучи земли прошлых землекопов вывозятся наружу в ящиках, поскольку узкие входы исключают повсеместное использование тачек. Реликвии затерялись бы во влажной и глинистой почве, если бы ее вывозили в сырую погоду. Все мальчики работают en masse, каждый подбирает свой ящик или блок, и когда все загружены, они отправляются единой непрерывной линией к наружной куче мусора, распевая хоры с речитативами всю дорогу туда и обратно. Ящики носят на одном плече, используя нобкерри в качестве рычага через другое плечо, чтобы поддерживать заднюю часть ящика. Шествие ящиков кажется бесконечным: «Milkmaid», «Armour Beef», «Lime Juice Cordial», «Highland Whisky», «Raisins», «Coleman’s», «Mazawattee», дополненное ведрами, но пуще всего — «Nectar Tea». На каждом ящике есть клейменое примечание, нелицеприятное для судовых котлов. Но «Нектар» — великий триумф Зимбабве.

Это огромный ящик, переносимый на двух коротких шестах, с надписью «Nectar Tea», красующейся на его боках синим и белым. Он делает реверансы и покачивается взад и вперед самым величественным образом, и после того, как он покидает удаляемую кучу, можно заметить значительное уменьшение оставшегося мусора. Мальчики не питают особой любви к этому омнибусу. Считается, что они bulala (колотят) этот ящик специально, чтобы испортить его, ибо несколько раз в день они приносят его без тени печали на лицах с информацией о том, что ящик meningi gura (сильно болен), каждый раз смертельно gura, но несколько гвоздей излечивают его от травм. Да здравствует «Nectar Tea», который в интересах археологии продолжает кланяться и покачивать своим путем через западный портал Эллиптического храма!

CARRYING OUT DÉBRIS FROM ELLIPTICAL TEMPLE, ZIMBABWE

A NOONTIDE SHELTER. WEST ENTRANCE TO ELLIPTICAL TEMPLE

Мальчики, когда работают хорошо, делают за день примерно столько же работы, сколько четверть такого же количества английских рабочих. Они склонны проявлять трудолюбие, когда баба находится в поле зрения, но они немедленно опускаются на корточки с поднятыми коленями в ту же секунду, как только он отворачивается. Это моральная достоверность. Тогда пение прекращается, ибо во время работы они всегда поют. Любой повод для мимолетного развлечения тут же используется. По крику inyoga (змея) они немедленно бросают инструменты, хватают нобкерри и прыгают в чащу, не обращая в данный момент внимания на колючки и лианы. В отношении змей они не трусы. Внутри куста творится настоящий бедлам, который не прекращается до тех пор, пока змея (обычно питон или черная мамба) не будет убита или не скроется в какой-нибудь куче древних блоков.

В другой день, после недолгого отсутствия из храма, я обнаружил, что около сорока женщин и девочек из крааля Могабе прибыли в храм, чтобы понаблюдать за работой своих сыновей, братьев и возлюбленных. Они часто так делают. Мальчики в этот раз, полагая, что баба находится дальше, чем на самом деле, гонялись за смуглыми Клеопатрами туда и обратно по параллельным проходам, в ограждения и из них, увертываясь от них вокруг основания Священного конуса. Одна крупная, похожая на Юнону мать, украшенная бусами и браслетами, совершала безумную и яростную поездку по дворам храма на нашей единственной тачке, которая к тому же была железной. Когда тачка на полной скорости ударялась о камни, это каждый раз сильно ее трясло. Визг, крики и смех девочек и вопли мальчиков заставляли храм звенеть от шума, достаточного для того, чтобы жрецы древнего фаллического культа перевернулись в гробах от ужаса. Но — баба! — и через тридцать секунд все мальчики усердно трудились с самыми благочестивыми лицами на свете, распевая известный миссионерский гимн. С этими рослыми, ладными, простодушными парнями с их завидными белыми зубами и вызывающе приятными улыбками управлять ими гораздо труднее, чем маленькими детьми. Их характеры насквозь пронизаны легкомыслием, а умы поразительно изменчивы. Любой замеченный ими инцидент кажется им забавным, даже работы по консервации на руинах они считают пустой тратой времени. Ни один из них, как ни старался бы, не смог бы промолчать и двух минут подряд. Он должен либо говорить, смеяться, петь, свистеть, либо проделывать какую-нибудь нелепую шутку. Их полная наивность и простодушие во многих отношениях одновременно поразительны и занимательны. Укорять их перед товарищами убивает ту крохи духа к работе, которые у них есть, в то время как похвала, пусть даже едва заслуживающая ее, заставляет их удвоить усилия. Быть с ними хоть в малейшей степени дружелюбным или фамильярным — значит полностью уничтожить свое влияние на них; дарование им любой милости они воспринимают как несомненный признак слабости дарителя, а добродетели благодарности они лишены напрочь.

Удивляешься двойственному характеру каждого из них. В некоторых отношениях макалангский туземец более морален, чем иной европеец, в то время как в других глубина его безнравственности не поддается измерению. В некоторых вопросах они столь же чисты помыслами, как Адам и Ева в Раю, и не знают, что наги. В их руках добродетель их женщин в безопасности. Но контакт с «образованным туземцем», особенно с капским кафром, прежде чем их умы будут готовы воспринять хотя бы самое элементарное образование, причиняет им неисчислимый вред.

Но мальчиков можно разделить на два класса: один — трудолюбивый и честный, другой — ленивый и вороватый. Эти разнообразные черты характера, судя по всему, передаются в определенных семьях. М'Комо украл мед миссис Теодор Бент. Трое его племянников у меня на службе крали мясо, сахар, табак или все остальное в kya (хижине), что им приглянулось. Другой племянник оказался истинным Яго в moocha (небольшом кожаном переднике, носимом мужчинами) и вечно строил козни не только среди мальчиков, но и между мальчиками и баба. Разумеется, этим членам данной семьи, несмотря на их высокое родство, было запрещено приближаться к лагерю, и их не разрешается видеть во время визитов сюда. Братьев неудовлетворительных мальчиков никогда не берут на работы, но если в конце месяца появляется вакансия и предложение рабочей силы превышает наш спрос, места предлагают братьям заслуживающих доверия мальчиков, и это всегда оказывается большим успехом.

Но вернемся к храму. Около одиннадцати часов мальчик из kya приходит с полдюжиной крошечных пиканинов, несущих чайник, заварочный чайник и т. д. Мальчику из kya достается немало насмешек от всей артели. Они называют его «моккарангским джентльменом», потому что в течение двух часов утром и стольких же днем он может lala (отдыхать), учитывая, что он начинает работу в 5:30 утра и свободен лишь около 8 часов вечера. Кроме того, у него есть привилегии в виде мяса, табака и чаевых от посетителей, а также в разбавленной форме он выступает в роли своеобразного baas (хозяина). Но мальчик из kya принимает все подтрунивания с хорошей стороны и отвечает взаимностью ничуть не меньше, чем получает. Пиканины, вооруженные луками и стрелами, предаются стрельбе по мишеням и делают пагубным делом выставление обеденных печеньиц на сорока шагах.

Вероятно, Могабе со своими старейшинами придет посмотреть, как работают мальчики, и тогда я знаю, чего ожидать. Это неизбежно произойдет. После долгого молчания он замечает, что рад видеть Бабу. Еще одно долгое молчание, а затем: «Баба всегда дает подарки своим детям». Я делаю вид, что мне совершенно безразлично его замечание. Могабе дипломатичен, но его дипломатия шита белыми нитками. После долгой паузы он замечает: «Баба сделает мне подарок в виде денег». Я сообщаю ему, что у меня нет денег, чтобы дать их. Следует еще одна долгая пауза, затем, указывая на топорик, он замечает: «Баба даст мне это». Я объясняю, что топорик принадлежит Чартерной компании и я не могу им распоряжаться. Он не понимает сути моего заявления и прямо заявляет об этом. Он делает паузу, чтобы подумать, о чем еще попросить, и после долгих раздумий говорит: «Соль, Баба». Наконец Могабе проявляет благоразумие, и я даю указание мальчику-кья принести ему полчашки соли. Могабе расточает благодарности, и его речь украшена хвалебными отзывами в адрес Бабы.

Теперь наступает моя очередь. Могабе и старейшины из числа его приближенных знают руины уже шестьдесят лет, и он знаком со всем, что происходило в Зимбабве во время правления Чипфуно, его брата, который был предыдущим вождем Зимбабве. Указывая на проем в явно древней стене, грубо заложенный камнями, я спрашиваю его, кто заложил этот проем. После долгих совещаний со своими старейшинами он отвечает, что это сделали макалангцы, чтобы удерживать скот, так как эта часть храма использовалась в качестве загона для скота, и это было тогда, когда Чипфуно был молодым человеком. Еще один проем был заложен, когда Чипфуно был молодым человеком. Затем я передаю ему несколько черепков глиняной посуды с геометрическими узорами, выполненными совсем не примитивно, которые мы только что выкопали, и спрашиваю его, сделали ли их макалангцы. В течение десяти минут он и его старейшины внимательно изучают глиняную посуду, обращая внимание на качество глины, правильность узора и глазурь с обеих сторон. Да, это сделали макалангцы, но не те макалангцы, которые живы сейчас, и не отцы их отцов. Посуда была работы макалангцев, но meningi dara (очень старая). Это утверждение он подчеркивает жестом, явно имея в виду великую древность. Таким образом, Могабе подтверждает экспертное мнение антикваров о том, что этот тип глиняной посуды был изготовлен средневековыми макалангцами. Могабе приходит к нам на каждое место, где мы работаем, и его мнение о «находках», принадлежащих недавним поколениям макалангцев, можно считать, как утверждают знающие люди, абсолютно надежным. Полученная таким образом информация представляет ценность как для изучения более поздних стен, так и найденных предметов.

Иногда в руинах появляются вожди Бараназимба или Ченга, и всегда происходит индаба (совещание) по поводу «находок» и заложенных входов, но еженедельная индаба с Могабе всегда начинается с одной и той же старой канители. Обсуждать с ними что-либо древнее — чистая пустая трата времени, поскольку с тех пор, как была построена новая тюрьма в Виктории, они все торжественно заявляют, что marungu [22] (белые люди) построили руины для «Тронка!» Все их старые поэтические объяснения появления руин, вроде того, что они были построены, «когда камни были мягкими» или «когда дни были темными», теперь канули в Лету. Руины были тюрьмами!

Но мальчик-кья прибыл с солью, и Могабе счастлив. Он заворачивает соль в угол своего одеяла и сразу же отправляется в свой крааль. Когда какой-нибудь marungu приезжает в лагерь на кэб-карте, Могабе через несколько минут спускается со склона своего холма и тоже оказывается там. Это та же старая история, только тогда гостю предоставляется возможность продемонстрировать свою щедрость. «Я рад видеть Бабу. Баба всегда дает подарки своим детям». Могабе, как и его собратья по всей Южной Африке, — прирожденный побирушка, и тем не менее он владеет семьюдесятью головами крупного рогатого скота, богат женами, зерном и рабочей силой, правит большой территорией страны, получает ежемесячное пособие от правительства как вождь и дополнительное пособие за предупреждение несанкционированных искателей древних реликвий из руин.

Время Могабе прошло. И все же, несмотря на его истинно кафрскую раболепную природу, в этом пожилом вожде есть что-то, что вызывает уважение. Он умен, и это видно по его лицу, которое, будь оно белым, можно было бы принять за лицо образованного европейца, поскольку, как и большинство макалангцев, он почти не имеет негроидных черт в своей внешности. До прихода Чартерной компании он постоянно воевал со своими соседями, грабя деревни, похищая женщин и детей и вообще занимаясь убийствами. Его последний бой состоялся в ноябре 1892 года, когда он сражался с народом аманбва, причем битва происходила прямо у западной стены Эллиптического храма. Его собственный народ, кажется, несколько пренебрегает им, за исключением некоторых племенных мероприятий и дел, в которых он представляет Департамент по делам туземцев. Раньше было правилом, что он ел первым, а его люди после; теперь он приходит в наш лагерь во время обеденных перерывов и просит у ребят немного рапоко, каши, и если они случайно помнят о его присутствии, то передают ему горсть, но иногда он сидит там без всякого внимания. Сейчас он продал, возможно, за бесценок, знаменитое ожерелье из венecянских бус, с которым Бенту не удалось его заставить расстаться. Но в его глазах есть выражение, создающее впечатление, что старик вовсе не наслаждается благами цивилизации и тоскует по возвращении добрых старых дней кровопролития. [23] Биография Могабе стоила бы того, чтобы ее написать.

Но Могабе у меня на хорошем счету, так как он дал мне разрешение перенести некоторые могилы макалангцев, сделанные в некоторых проходах на Акрополе. Бент просто сказал Чипфуно, что собирается перенести те самые могилы, и тот немедленно отозвал всех рабочих, и это не только создало Бенту значительные трудности, но и в дальнейшем ему не разрешили открывать проходы. Двенадцать лет спустя Могабе дает свое согласие при условии, что ему дадут полчашки соли, что останки будут должным образом перезахоронены и что мальчикам, выполнявшим эту работу, будет разрешено пойти в свои краали, чтобы очиститься. Это очищение не просто отговорка, а фактическое омовение тех, кто участвовал в этом конкретном деле. Мальчики сообщили мне, что до тех пор, пока они не помоются, они не смогут есть, и что их товарищи будут держаться от них подальше. Кости не трогали руками, а перемещали двумя палками. Однажды я подобрал массивный медный браслет, который, судя по наличию разбросанных человеческих костей, должен был происходить из какой-то могилы, потревоженной много лет назад каким-то искателем реликвий. Мальчики были искренне ужаснуты, когда я прикоснулся к нему, но еще больше, когда я надел его на запястье. Они сказали, что я должен немедленно снять его и вымыться, и этот ужас от того, что я сделал, владел ими несколько дней и был постоянной темой для разговоров.

Звучит «Тжийя!» (прекратите работу!), и мальчики подхватывают этот крик и словно преследуемая антилопа с криками, смехом, воплями и кошачьим визгом мчатся сломя голову через западный вход в жаркую, душную атмосферу, точь-в-точь как школьники, отпущенные с уроков. Неумолимо палящий зной и полуденный солнечный свет заставляют тосковать по прекрасно прохладной тени хижин.

Прибыв в лагерь, некоторые из мальчиков ложатся во весь рост на раскаленные валуны и таким образом принимают солнечные ванны, другие возобновляют собственную резьбу по дереву или другую работу, некоторые музицируют, играют в кости-доллассы или занимаются фехтованием, в то время как большинство собирается вокруг различных комплектов лунок для игры и играет в исафубу, но в лагере существует правило, которое на практике оказалось необходимым: в исафубу нельзя играть до тех пор, пока повара не заявят, что горшки начали кипеть. Эта игра настолько увлекательна, что раньше мы замечали, что процессы приготовления пищи часто запускались.

Исафуба — одна из группы игр, происхождение которых объясняется на страницах 79, 80 книги «Древние руины Родезии». В нашем лагере есть несколько комплектов лунок для игры; один комплект имеет четыре ряда по шестнадцать лунок в каждом, а другой — два ряда по двенадцать лунок. Последний обычно пользуется популярностью у малышей. Некоторые игры в исафубу имеют другие ходы, количество лунок и фишек, и игры немного различаются в разных районах.

С каждой стороны сидят от двух до пяти игроков. Каждый из партнеров с любой стороны, по-видимому, имеет равное право перемещать фишки. Две линии лунок возле каждого набора партнеров не затронуты фишками противников, но противники сгребают фишки противоположной стороны, когда такие фишки не имеют фишки ни в лунке позади, ни впереди, и это сгребание фишек подчиняется правилам, которые при некоторых ходах очень напоминают правила шахмат, в то время как двойные фишки в лунке имеют такое же влияние, как короли в шашках.

Некоторые ходы сильно напоминают «лису и гусей», причем каждая сторона ходит по очереди, а позже в игре, когда лунки заполнены фишками, каждая сторона преследует другую вдоль параллельных линий лунок до конца комплекта. Это преследование вызывает большое волнение и завершается совершенной вавилонской башней из криков, причем каждый игрок, перемещая фишку в погоне, выкрикивает «ин-да!», а когда достигается финальная лунка — «га!».

Постоянно во время пребывания в лагере слышится непрекращающийся крик «ин-да! ин-да! ин-да!», за которым следует триумфальный крик «га!». Предметом жарких споров во время игры является то, сколько мошенничества совершила другая сторона, и шум, создаваемый обсуждением этой темы, особенно с таким необычайно разговорчивым народом, как макалангцы, можно представить лишь отчасти. Бесконечные «ин-да! ин-да! ин-да! — га!» вторгаются в чью-то страну снов. После недели этого непрекращающегося «ин-да!» было отдано распоряжение перенести наборы лунок на более разумное расстояние от двери хижины; тем не менее, даже сейчас невозможно избежать этого постоянного и монотонного гула. И все же во время всех своих возбужденных споров они ни разу не выходили за рамки простых слов. Малыши иногда присоединяются к большим наборам, но им всегда помогает суфлер.

По обычаю, вести счет серии игр должны проигравшие, а не победители. Это делается путем размещения крупных камней, по одному на каждую проигранную игру, на той стороне, где сидят проигравшие. Проигравшие неизменно должны предоставлять камни. Когда все крупные камни в пределах досягаемости руки оказываются использованными в качестве записей и проигравшим приходится вставать, чтобы принести камень, в лагере раздается всеобщий смех, даже со стороны тех, кто не следит непосредственно за игрой. Ставки делаются на «сиспенсы» (шестипенсовики) или на доро (туземное пиво), но и победители, и проигравшие делят все поровну. Ближе к концу месяца, когда подходит срок выплаты жалованья, игра вызывает повышенное волнение, и спекулятивные жители деревни варят вдоволь доро, чтобы удовлетворить возможные требования парней. [24]

Два самых пагубных порока макалангцев — это их неукротимая страсть к курению айдахи (дикой конопли) и распитию доро.

Первая действует подобно опиуму, делает человека неспособным к работе, притупляет интеллект, уничтожает малейшую долю силы воли и ведет, если продолжать ею увлекаться, к сокращению жизни. Курильщика айдахи легко узнать по стекловидному взгляду и жалкому внешнему виду. По нашему прибытию сюда в лагерь принесли трубки для айдахи, но их очень быстро уничтожили, и курение айдахи теперь является преступлением, наказываемым увольнением без мали (денег). Это правило привело к значительному улучшению общего настроя мужчин и их трудоспособности. Этот порок настолько губителен для мозга и здоровья, что в некоторых частях Южной Африки курение айдахи запрещено под угрозой наказания. Одной из самых тягостных особенностей этой привычки является мучительный приступ громкого кашля, который всегда следует за использованием трубки.

Доро, сваренное из рапоко (красного проса), макалангцы в этом районе пьют очень широко, учитывая, что эта часть страны дает зерно в столь огромных количествах. Но туземцы не считают доро просто напитком. В новолуние и полнолуние, а также при восходе или заходе Плеяд, которые определяют сезоны сева и сбора урожая, местные земледельцы предоставляют доро вместо жалованья, и в эти дни его чрезвычайно обильно пьют люди всех возрастов. Мужчины обожают глотать его литрами с явным и осознанным намерением напиться как можно скорее. Состояние оцепенения, вызываемое доро, — одно из их величайших наслаждений. По субботним утрам единственной темой разговоров шайки является то, сколько пива они выпьют в Ижуба Куру (воскресенье), как быстро они напьются и что они будут делать, когда опьянеют. По понедельникам, несмотря на их «тяжелые головы» и опухший вид, ведутся обсуждения о том, кто сильнее всех напился. Тот, кто потерял над собой наибольший контроль, считается героем. По их мнению, человек, который сильнее всего напился, делает себе честь и может позволить себе похвастаться.

Даже те молодые люди, которые во многих других отношениях подают наибольшие надежды, точно так же обожают напиваться до абсолютного беспамятства. Подростки с восьмилетнего возраста обильно imbibe (употребляют) доро, в то время как двенадцатилетние мальчишки напиваются так же, как и их старшие товарищи. Мозг туземцев настолько мал, что доро действует на них быстро, и двухчасовое распитие спиртного перечеркивает всю пользу от двухлетнего контакта с цивилизацией. Тогда вся их врожденная дикая натура дает о себе знать в каждой свирепой форме, а их чванливая дерзость, вдохновленная доро, становится невыносимой. Но беды курения айдахи и распития доро имеют не современное происхождение, а укоренились в их крови и костях благодаря многим прошлым векам преданности этим привычкам.

Разреженный воздух этих высокогорий переносит звук на большие расстояния, и между жителями деревни в краале Могабе, нашими парнями в лагере и теми, кто работает на руинах на Холме, постоянно ведутся трехсторонние разговоры, хотя каждая точка находится на расстоянии не менее трети мили друг от друга. Эти разговоры ведутся без малейшего напряжения голоса или даже крика, причем секрет, по-видимому, заключается в легком повышении голоса и очень четком и медленном произношении. С выгодной позиции на холме мальчики всегда высматривают туземцев, проходящих туда и обратно между деревнями. В то время как проходящие туземцы находятся, как можно подумать, за пределами слышимости, разговор с мальчиками ведется уже некоторое время. Наши парни произнесут обычное приветствие, и если на него ответят — всё хорошо и прекрасно. Но если на него не ответят или ответят не сразу, мальчики тут же дружно принимаются чехвостить прохожего и всех его родственников, начиная с матери. До тех пор, пока прохожий находится в пределах слышимости, эти перепалки продолжаются. Каждый мальчик старается превзойти предыдущее замечание чем-то более едким, и по мере того, как ему это удается, остальные приветствуют его криками. Туземцы утверждают, что звук их голосов распространяется быстрее и дальше всего ранним утром.

THE CAMP MESSENGER, ZIMBABWE

LABOURERS AT THE ELLIPTICAL TEMPLE, ZIMBABWE

Визиты marungu к руинам — весьма интересные события для туземцев. О новости любого приближающегося прибытия кричат из крааля Могабе в трети мили отсюда, ибо с Копье Могабе открывается четырехмильный вид на дорогу из Виктории. Задолго до того, как кэб-карт или всадники смогут въехать в нашу долину из-за хребта между Русивангой и копье Могабе, становится известно, где мы работаем, сколько гостей прибывает, описание экипажа и есть ли в группе дама. Прибытия всегда привлекают с десяток голых малышей, которые сопровождают повозку от хребта у подножия Русиванги до лагеря. Но такие визиты нечасты, и три недели или месяц проходят без прибытия белого человека в Зимбабве, а когда после таких интервалов они все же прибывают, их лица кажутся странными, потому что они белые, в то время как звучание английского языка поразительно необычно. В редких случаях на месте стоянки разбивалось до трех лагерей посетителей. Патруль Британской южноафриканской полиции заезжает примерно раз в месяц, и кавалеристы обычно представляют себя каким-нибудь приветствием вроде: «Ну что, еще живы? Еще не убили?»

В работе по раскопкам руин не обходится без забавных инцидентов. Например, после нескольких часов работы в траншее возле Священного ограждения и просеивания всей почвы через доски и сквозь пальцы в поисках реликвий на глубине более 3 футов была найдена целая обычная глиняная трубка английского производства. В другом месте, после часов кропотливой, но не вознагражденной работы в траншее, на аналогичной глубине была найдена бутылка из-под содовой воды очень поздней марки. Обе эти находки привели мальчиков в бесконечно больший восторг, чем если бы они выкопали телегу фаллосов или других доисторических реликвий, имеющих ценность. В некоторых отношениях мальчики чрезвычайно практичны. Вопрос «aliquid novi ex Zimbabwe?» можно в двух смыслах решить утвердительно. Такие современные предметы, найденные «на глубине», служат лишь еще одним доказательством того, что почва внутри храма, как утверждается в другом месте, снова и снова перекапывалась археологами, а также несанкционированными искателями в поисках древнего золота и других реликвий.

После tjiya, когда дневная работа закончена, остается еще около часа дневного света, и он обычно уходит на прогулки среди копье или по уединенным долинам в поисках новых следов древних людей, на осмотр и измерение какого-нибудь из второстепенных руин, усеивающих долину, на визит в деревню для найма рабочей силы или на поиски антилоп и цесарок для котла.

Между тем солнце садится в великолепном западе, и золотое сияние уже угасает на стенах храма. Затем наступают ночные тени, и они опускаются быстро. К моменту прибытия к хижине мальчик-кья уже зажег свечи, накрыл на стол и готов подать скофф. Мальчики сидят вокруг своего костра или заканчивают игру в исафубу в полумраке. Готовится их вечерняя трапеза. Один из них принес тыкву с доро, а другой — горшок с жиром, в который макают каждую горсть каши перед едой.

Сидеть в это время суток на стоэпе хижины — чистый отдых. Воздух приятно остужается легким ветерком, напоенным ароматом вербены. Ночь тиха и мирна. Крупные летучие мыши летают на манер ласточек, светлячки мечутся во всех направлениях, черви-светлячки ровно сияют в траве, а птицы, лягушки и насекомые сливаются в мягких хорах. Зов мальчика в нашем лагере кому-то из товарищей на Копье Могабе повторяется полдюжины раз обрывами холма Зимбабве, где эхо замирает серией резких ударов. Большая полная луна безмятежно поднимается из-за деревьев на хребте Берома и купает страну в нежном мягком свете, придавая зеленовато-серый оттенок туманным вуалям, заполняющим ущелья, и набрасывая более глубокое ощущение тайны и трепета на широкие просторы буша, где правит свой суд лев.

Мальчики, закончив трапезу, теперь предаются послеобеденной риторике и диалектическому пинг-понгу. Красноватое сияние костра окрашивает хижины в красный цвет и блестит на обнаженных телах и конечностях толпы, заставляя их напоминать полированное черное дерево, в то время как их высокие и пропорциональные фигуры с царственной походкой проходят туда-сюда в мерцающем зловещем свете, напоминая тени с того берега Стикса. Такая сцена выглядит по меньшей мере дантовской, а многим может показаться жуткой. Но мальчики счастливы настолько, насколько могут пожелать их сердца. Их жизнерадостность неукротима. Гармония их инструментов, ритмичные песнопения, взрывы смеха, дикие речитативы, непрекращающаяся болтовня, к которой, возможно, добавляются борьба и военный танец в имитированной форме, заполняют два часа, к концу которых они все оказываются под своими одеялами, спя и храпя так, как умеют только туземцы.

«Каша», дублер мальчика-кья восьми лет от роду, принес дверь хижины, которая также служит чертежной доской и столом на стоэпе, и отправился в хижину-кухню, где сворачивается калачиком в своем крошечном одеяле.

В дополнение к обычным хорам козодоев и лягушек слышится случайный лай бабуина или волка, визг шакала или уханье совы. Звуки деревенских барабанов, пения и танцев в краале Могабе или Ченги, где празднуется пир полнолуния, доносятся до нас. Ночь совершенно прекрасна, но для лагеря Хавила день прошел и миновал.

Но луна — сама по себе мертвый мир — смотрит вниз на руины мертвого города и на могилы забытой расы, как она это делала с тех пор, как суровый полицейский Судьба приказал этим древним людям: «Проходите дальше!»

ГЛАВА IV РАЙОН ЗИМБАБВЕ

Chipo-popo Falls—Frond Glen—Lumbo Rocks—“Morgenster” Mission—Wuwulu—Mojejèje, or Mystic Bar—Suku Dingle—Bingura’s Kraal—Motumi’s Kraal—Chipfuko Hill—Chipadzi’s Kraal

ВОДОПАДЫ ЧИПО-ПОПО [25]

Они находятся примерно в двух с половиной милях к северо-востоку от Зимбабве, на дороге Мотелекве. Чипо-попо, представляющий собой непересыхающий ручей, берущий начало на южной стороне хребта Берома, пересекает дорогу и течет в сторону реки Мошагаши, в которую впадает четырьмя милями ниже. К северу от брода ручей резко спускается по гранитным уступам в глубокий овраг, на восточной стороне которого находится крааль Чипо-попо. К водопадам можно дойти, свернув с дороги в тридцати ярдах со стороны Зимбабве от брода и пройдя между крупными валунами на северной стороне дороги. Это интересное место в любое время, но особенно тогда, когда дождей паводок переполнен. Тропа от крааля Чипо-попо ведет к ферме Оутлендс в четырех милях к северо-востоку от Зимбабве, где у индуса Наиду имеется обширный огород. Прогулка к водопадам и на ферму Оутлендс — очень легкая дневная нагрузка.

УЩЕЛЬЕ ФРОНД-ГЛЕН

Это очень красивое, уединенное и защищенное место в глубоком овраге примерно в половине мили к востоку от Юго-Восточных руин. Ручей из долины, простирающейся на восток от Эллиптического храма, протекает через него в юго-восточном направлении. На берегах этого оврага можно встретить древовидные папоротники, пальмы, чистоуст великий (osmunda regalis) и папоротник адиантум венерин волос. Пейзаж и атмосфера этого ущелья, как говорят, несколько похожи на таковые в некоторых участках на южных склонах Гималаев. Чтобы добраться до ущелья, следует покинуть дорогу Мотелекве в трех четвертях мили к востоку от лагеря Хавила, пересечь небольшую долину на юге до Юго-Восточных руин, а затем идти строго на восток от руин, причем земля понижается в сторону ущелья.

СКАЛЫ ЛУМБО

Эти поразительно живописные утесы, образующие заметный ориентир на мировую округу, находятся чуть более чем в двух милях к югу от Эллиптического храма, и к ним ведет туземная тропа, ведущая от Зимбабве к миссии Моргенстер. Эти гранитные утесы поднимаются перпендикулярно примерно на сто футов с вершины каменистой копье и образуют грубую четырехгранную колонну обрыва, разделенную на четыре части очень узкими трещинами, которые проходят через нее со всех четырех сторон от основания до вершины. Посетителям следует подняться на этот холм и осмотреть скалы. Вокруг этой копье имеется множество гранитных валунов, расколотых на причудливые формы. У вождя Лумбо теперь есть свой крааль примерно в трети мили к западу от этих скал. Крааль Чипадзи лежит в одной миле к юго-востоку от скал Лумбо и на полмили ближе к Зимбабве, а на западной стороне тропы к миссии находится заброшенный крааль Бараназимбы, расположенный на высокой пересеченной копье среди гигантских валунов, которые делали крааль крайне труднодоступным. Этот вождь — родственник Могабе. Его новый крааль находится на копье недалеко от дороги Виктория — Зимбабве примерно в четырех милях от руин.

МИССИЯ МОРГЕНСТЕР («УТРЕННЯЯ ЗВЕЗДА»)

Одна из красивейших прогулок от Зимбабве ведет к этой миссионерской станции, которая находится всего в трех с половиной милях к юго-юго-западу. Тропа проходит между Эллиптическим храмом и Бентбергом. Примерно в двух милях по тропе и близко к правой стороне находится старый крааль Бараназимбы, высоко примостившийся среди валунов копье. Затем тропа пересекает перешеек между краалем Бараназимбы и скалами Лумбо, спускается в узкую долину и поднимается на высокий хребет, на котором, пересекая линию горизонта, возвышается высокий и заметный Пальцевый камень, находящийся всего в нескольких сотнях ярдов от миссии, которая лежит сразу за хребтом. Моргенстер расположен на гораздо большей высоте, чем долина Зимбабве. Прогулка представляет большой интерес для всех, кто любит романтические пейзажи. Пересеченные копье с валунами на утесах, на которых оседлали огромные гранитные массы, тянутся по правой стороне тропы большую часть пути до Моргенстера.

Миссия была основана в 1891 году преподобным А. А. Лоу из Голландской реформатской церкви, а доктор Джон Хелм, миссионер-медик, присоединился к станции в 1894 году. К штату прикреплено несколько других европейских миссионеров, имеется множество отдаленных станций.

Миссионерское поселение идеально расположено на южном склоне высокого хребта, с которого открывается вид на долину Мовишаваша на юге и долину Н'Дьена и реку Мотелекве на юго-востоке. Его положение отмечено группами высоких эвкалиптов. Здания включают резиденцию г-на Лоу, дома доктора Хелма и других миссионеров, а также школьное здание. Моргенстер славится своей банановой плантацией, количеством лимонных деревьев и большими орошаемыми садами. Деревья махобохобо очень многочисленны в окрестностях станции.

Район, в котором расположена миссия, известен туземцам как Аманбва, так как в прежние времена это была земля некогда могущественного племени аманбва, изгнанного из района Зимбабве нынешними местными макалангцами по их прибытии почти семьдесят лет назад из района Саби. Копье в пределах трети мили на восточной стороне миссии до недавнего времени была занята местным племенем макалангцев, которые построили крепостные стены из неотесанных камней для укрепления копье против нападений матабеле примерно в 1893 году.

Моргенстер также знаменит необъятным панорамным видом на долину Мотелекве, простирающуюся по меньшей мере на сорок миль, где бурлящее море вершин пересеченных копье растворяется в синей дали. Вид настолько обширен, впечатляющ и грандиозен, что им невозможно насытиться. Насколько хватает глаз, видно, как земля спускается на юг. Ближайшая точка реки Мотелекве к миссии находится в четырех милях. В долине очень много деревень.

Особый интерес представляет этот вид на долину Мотелекве, ибо вдоль нее, по-видимому, пролегал главный путь древних золотоискателей от побережья к Зимбабве и далее вглубь страны. Вдоль Мотелекве тянется цепь руин (см. «Древние руины Родезии»), из которых руины Мапаку, в восьми милях к юго-востоку от Зимбабве, являются ближайшими. Некоторые из этих руин имеют важнейшее значение, а по меньшей мере два украшены узором шеврон и занимают площади, почти столь же крупные, как главные руины в Зимбабве. Эта линия фортов, или «блокгаузов», тянется вдоль реки Саби на значительное расстояние в пределы португальской территории. При взгляде на эту долину из Моргенстера мысль о том, что в поле зрения лежит одна из древних дорог к побережью и что по ней проходили караваны с золотом и слоновой костью, делает созерцание долины Мотелекве захватывающе интересным.

Круто обрывающаяся копье со спусками крутых гласисов, примерно в полутора милях к югу от миссии, — это Ругутси. Она отделяет пейзаж Мотелекве от пейзажа долины Мовишаваша на юге. Это тоже прекрасный вид, но не столь обширный, как вид долины Мотелекве. На западе лежит абсолютно голая гранитная куполообразная копье.

В двух милях к югу от миссии, в долине Мовишаваша, находится естественная цитадель, известная как Вувули.

ВУВУЛИ

Эта деревня, находящаяся в двух милях к югу от Моргенстера, расположена в глубоком и узком овраге непосредственно к западу от копье Ругутси, которая составляет столь заметную особенность ландшафта долины Мовишаваша, если смотреть на нее от миссии. Раньше это место имело немаловажное значение для местных макалангцев, ибо во времена набегов матабеле туземцы между этим местом и Зимбабве находили убежище в весьма протяженных пещерах, простирающихся под северной стороной оврага. Через пещеры протекает мощный непересыхающий ручей. Здесь во время опасности прятали женщин, скот и зерно. Когда мистер и миссис Бент посетили эту деревню в 1891 году, туземцы были против их осмотра пещер, и им разрешили пройти внутрь лишь на определенное расстояние. Теперь, когда набеги прекратились, пещеры пусты, если не считать летучих мышей, и нам разрешили осмотреть пещеры без каких-либо возражений со стороны жителей деревни.

Нынешний вождь — Бунгу, брат нынешнего династического вождя Могабе по другой матери. Бывший Могабе, Чипфуно, проживал в этом краале так же, как и в Зимбабве, и именно здесь он был застрелен в 1892 году.

Посещая эту деревню, мы видели человека, проходившего курс лечения кровопусканием. На теле ноги были сделаны надрезы, поверх которых помещались рога годовалого скота. Затем воздух высасывали из рогов через небольшие отверстия наверху, после чего отверстия затыкали воском. Рога прилипали к телу благодаря вакууму, который вытягивал кровь. Внимание Бунгу было привлечено к старой печи для плавки железа, на которой имелся обычный узор в виде женской груди и желобка. Он сказал, что туземцы сейчас не плавят железо, потому что могут купить садовые мотыги у белых людей, и поэтому избавлены от хлопот по их изготовлению.

МОДЖЕХЕХЕ, ИЛИ «МИСТИЧЕСКИЙ БРУСК»

В Зимбабве имеются два таких мистических бруска: один на дороге Мотелекве, в четверти мили к востоку от лагеря Хавила и напротив Средней копье (Чамананг), а другой — примерно в миле от Зимбабве, на тропе к Бингуре. Тот, что на дороге Мотелекве, образован полосой аплита, пересекающей гранитный гласис, по которому проходит дорога, а тот, что на тропе Бингуры, — это произвольная линия, проведенная по куску гранита, через который проходит тропа. Каждый брусок перпендикулярен тропе. На обоих концах каждого бруска находится груда камней, которые несут очевидные следы ударов о брусок на протяжении прошлых поколений. Туземец в дальнем путешествии, доходя до одного из таких брусков, берет камень из груды с одной стороны и стучит им по всей длине бруска, а камень кладет на груду с противоположной стороны. Туземцы, пересекающие брусок по пути между своими краалями и плантациями или идущие лишь на небольшое расстояние, не бьют по брускам. Смысл такого постукивания заключается в том, что тем самым укрепляется спина для путешествия, а также в том, что человек, к которому они идут, может оказаться дома, еда не будет приготовлена до их прибытия, и их путешествие будет успешным. При совершении этого действия нет никакого обращения к духам или предкам.

ЛОЩИНА СУКУ

Она расположена всего в нескольких ярдах от левой стороны нижней тропы, ведущей из Зимбабве в Моргенстер, и находится примерно в 400 ярдах к северо-востоку от скал Лумбо, примерно в двух милях от Зимбабве. Лощина тянется с востока на запад, она глубоко лесистая и узкая. Это хорошее место для любителей папоротников. По лощине протекает радостный маленький ручей с неиссякаемым потоком. Дно ручья образовано белой глиной. Склоны берегов подверглись обширным раскопкам в поисках совершенно белой почвы. Она используется туземцами для побелки внешней стороны хижин и для нанесения клетчатых узоров на их внутренние стены. Вполне возможно, что древние знали об этом месте и использовали материал для изготовления своей более изысканной керамики. Туземцы не знают никакого другого места в этом районе, где можно было бы достать тот же материал, и они приходят за ним с расстояния многих миль.