«Великие события в истории Северной и Южной Америки»

II. НОВАЯ АНГЛИЯ, ИЛИ СЕВЕРНЫЕ ПОСЕЛЕНИЯ.

Плимут — Массачусетс — Коннектикут — Нью-Хейвен — Нью-Хэмпшир — Род-Айленд — Мэн — Вермонт — Характер ранних поселенцев.

Заселение Новой Англии началось в Плимуте в 1620 году. Эта часть континента между Пенобскотом и Кейп-Кодом была тщательно исследована в 1614 году капитаном Смитом. Он говорит о ней следующее: "Из всех четырех частей света, которые я еще видел незаселенными, имей я только средства перевезти колонию, я предпочел бы жить здесь, чем где бы то ни было; и если бы она не содержала себя сама, будь мы только единожды сносно обеспечены, пусть мы лучше умрем с голоду". Таково было мнение, рано сложившееся о привлекательности этого региона для колонизации. Карл, принц Уэльский, соизволил назвать его Новой Англией из-за благоприятного впечатления, которое он получил о нем из карты и описания Смита. Эта страна была заселена людьми, во многом весьма отличными от тех, кто эмигрировал в южную колонию. Последние, по большей части, как уже отмечалось, были простыми искателями приключений, имевшими в виду улучшение своих светских интересов или блеск успешного предприятия. Колонисты Новой Англии искали главным образом благо религиозной свободы для себя и своих потомков и через нее — продвижение христианской церкви в мире, блага, которого они были лишены на своей родине. Основанием для этого бесправного положения было их несогласие с установленной английской церковью или отделение от нее. Будучи членами этой церкви, они безуспешно замышляли и добивались большей чистоты в ее богослужении, пока в конце концов не отделились от нее и не образовали отдельную религиозную общину. За то, что они так заявляли о своем следовании чистому слову Божьему в противовес традициям и человеческим измышлениям, их презрительно называли пуританами. В развитии своих религиозных взглядов и карательного духа правительства они перешли от простого пуританизма, или усилий добиться большей чистоты в богослужении и нравах, к несогласию, а от несогласия — к инакомыслию. От трудностей в отношении церковного ритуала они перешли к доктринам. Пуритане и университеты отвергли часть так называемого Апостольского Символа веры: "отстаивали святость субботы и мнения Кальвина; его «Наставления» читались в их школах, в то время как епископальная партия заняла противоположную сторону и приняла систему Арминия". И при Елизавете, и при Иакове настаивали на конформизме. Последний заявил: "У меня будет одно учение, одна дисциплина, одна религия, по существу и по церемонии. Я заставлю их подчиниться, или выгоню вон из страны, или того хуже". И он действительно выгнал из страны многих из тех, кто стал ему неугоден; в то время как другим более жестоко препятствовали покинуть страну, чтобы они страдали от презрения, нищеты или медленной смерти в заключении. Их попытки бежать часто пресекались, и не без больших неприятностей и потерь часть этого преследуемого народа эмигрировала со своей родины. Их первым местом убежища была Голландия, где законом была установлена религиозная терпимость. Лидером эмигрантов в этом случае был способный и благочестивый мистер Джон Робинсон, которого впоследствии стали считать отцом той части пуритан, которые были основателями Новой Англии. Они покидали Англию поочередно, столько, сколько имели возможность, в 1606 году и два последующих года. Их первым местом жительства был Амстердам; но в 1609 году они перебрались в Лейден, чтобы избежать некоторых трудностей, которые ощущались или предвиделись в прежнем месте. Здесь их приняли с доброжелательностью, и они провели несколько лет в процветающем состоянии под верными трудами своего пастора. Между тем, несмотря на их общие перспективы, действовали причины, делавшие смену места жительства в их случае крайне желательной: нездоровый климат низменных стран, где они жили; тяжелый труд, которому они подвергались; распущенные нравы голландцев, особенно их слабое соблюдение дня Господня; опасение войны по заключении перемирия между Испанией и Голландией, которое тогда было близко; страх, как бы их молодые люди не поступили на военную и морскую службу; тенденция их маленькой общины поглотиться и раствориться в чужой нации; естественное и благочестивое стремление увековечить церковь, которая, как они верили, была устроена по простому и чистому образцу первобытной церкви Христа, а также похвальное рвение распространять Евангелие в регионах нового света. [6]

В этой ситуации они обратили свое внимание на Америку. Здесь они надеялись заняться своим первоначальным ремеслом — сельским хозяйством, и не просто наслаждаться веротерпимостью, но образовать общество, основанное на их любимом плане церковного устройства. С этой целью они сначала обратились к Виргинской компании за патентом; компания ревностно поддержала их дело, но оказалась не в состоянии получить от короля хартию о веротерпимости под его печатью, хотя он и пообещал закрывать глаза на их ересь, при условии, что они будут вести себя мирно. Компания дала им разрешение основать поселение близ устья реки Гудзон. Ранее, из-за нехватки собственного достаточного капитала для основания колонии, им удалось заинтересовать своим планом нескольких лондонских купцов. Те согласились выдать необходимые суммы, подлежащие возврату из доходов от их труда. Таким образом, переселенцы смогли приобрести «Спидвелл», корабль водоизмещением в шестьдесят тонн, и нанять в Англии «Мейфлауэр», корабль в сто восемьдесят тонн, для задуманной экспедиции. Прибыл только «Мейфлауэр», так как меньшее судно оказалось протекающим, и после двух испытаний от него отказались как от непригодного для службы. «Мейфлауэр» отправился в путь 6 сентября, и после бурного плавания они в девятом часу утра 9 ноября увидели землю Кейп-Кода. Число отплывших пилигримов составляло сто один человек — не все из тех, кто собирался ехать, ибо бедствия, сопровождавшие их отъезд, «очистили их ряды от трусливых и теплохладных». Их пастор, мистер Робинсон, не покинул Лейден в соответствии с первоначальной договоренностью о том, что лишь часть их общества отправится в Америку для подготовки условий для остальных.

Пилигримы-путешественники оказались на суровом и неприветливом побережье, значительно севернее того места, куда они намеревались плыть. В соответствии с их пожеланиями капитан корабля попытался направиться к Гудзону. Но либо обнаруживая, либо делая вид, что считает этот проход опасным, он с готовностью воспользовался страхами, которые, вероятно, были вызваны им самим, чтобы вернуться к мысу с целью высадиться там. Впоследствии выяснилось, что он был подкуплен голландцами, которые намеревались удержать за собой владение рекой Гудзон, чтобы отвезти искателей приключений далеко на север от места их назначения. Они прибыли в гавань Кейп-Кода 11 ноября, «и, будучи благополучно доставлены на сушу, пали на колени и благословили Бога небесного, который провел их через огромный и яростный океан и избавил от многих опасностей и невзгод». В это время «было сочтено уместным для более упорядоченного ведения их дел, и соответственно по взаимному согласию они заключили торжественный союз как политический организм — подчиняться такому правительству и правителям, законам и постановлениям, какие по общему согласию время от времени будут избираться и одобряться». [7] Сорок один человек подписал этот договор. Он содержал основные принципы свободного правления, подобные тем, которые впоследствии были воплощены в институтах республиканской Америки. Джон Карвер был немедленно избран их губернатором — «человек благочестивый и всеми одобряемый».

Суровыми были испытания, ожидавшие этот маленький и одинокий отряд пилигримов. Необходимость выбора более удобного места для жизни была очевидна, и в предпринятых для этого попытках некоторые из них едва не погибли. Вылазки отряда предприимчивых людей в нескольких случаях были чрезвычайно опасными; и хотя обычно в местах их высадки индейцев не находили, однако в одном случае они столкнулись с последними, и между ними произошло враждебное столкновение. Однако по милостивому провидению Божьему они были сохранены. Во время одной из своих вылазок вглубь страны они нашли запасы кукурузы, которые взяли с намерением вознаградить владельцев, каковое намерение им впоследствии счастливо удалось выполнить. Это было провиденциальное открытие, которое удовлетворило их текущие потребности и послужило семенами для будущего урожая. На эти исследования ушел целый месяц. Наконец они нашли участок, где решили завершить свое предприятие. Проведя промер гавани напротив, они убедившись, что она пригодна для судов. Сойдя на берег, они осмотрели прилегающую землю, где увидели различные кукурузные поля и ручьи. Затем они вернулись на корабль с приятным известием, что нашли удобное место для поселения. Это было в понедельник, 11 декабря, что соответствует 22-му дню по новому стилю — дню, который ныне празднуется в память о высадке пилигримов в Плимуте. Христианскую субботу общество провело накануне на острове в гавани. Корабль прибыл в новообнаруженный порт 16-го числа. Несколько дней ушло на высадку, и лишь 25-го числа они приступили к строительству первого дома. Это было строение для общего пользования, чтобы разместить их самих и их имущество. Однако предприятию предшествовала совместная молитва о Божественном руководстве. По завершении здания они принялись возводить «кое-какие хижины для жилья, по мере того как позволяло время, а также совещались о законах и порядке как для своего гражданского, так и военного управления, как того требовала необходимость их нынешнего положения. Но что было печально и плачевно, в течение двух-трех месяцев половина их общества умерла, особенно в январе и феврале, в самую глушь зимы, из-за нехватки домов и прочих удобств, заразившись цингой и другими болезнями, которые принесли с собой их долгое плавание и неустроенное положение». [8] Их ослабление из-за болезней сделало бы их легкой добычей для индейцев; но промысел Божий распорядился так, что в тот период в окрестностях поселенцев существовало лишь немного представителей этого свирепого народа, и те немногие удерживались от нанесения какого-либо вреда страхом, который был вселен в их сердца почти сверхъестественным образом, так сказать. Малочисленность индейцев объясняли опустошительной болезнью необычного характера, которая поразила этот край несколькими годами ранее.

Высадка пилигримов.

В марте 1621 года в месте сбора белых произошло приятное и неожиданное событие. Это был визит индейского сахепа по имени Самосет, который выразил им дружеские чувства и удовлетворение по поводу их прибытия в страну. Его приветствие им было следующим: «Добро пожаловать, англичане! Добро пожаловать, англичане!» Он говорил на ломаном английском языке, который выучил у английских рыбаков на восточном побережье. Это событие имело огромное значение для поселенцев, так как от него они узнали многое об окрестностях и населявших их индейцах. Он снова пришел к английскому поселению вместе с некоторыми другими туземцами и предупредил переселенцев о приближении великого сахепа по имени Массасойт. Вскоре этот вождь появился в сопровождении своих главных соратников, в особенности индейца по имени Скванто, который оказал белым неоценимую услугу. Он выучил английский язык в результате того, что был увезен в Англию английским искателем приключений. Между сторонами возникли взаимный страх и недоверие, когда Массасойт показался на холме, возвышавшемся над этим местом. Приняв все необходимые меры предосторожности против внезапного нападения, они при посредничестве Скванто сошлись вместе, и результатом этой встречи стал мирный договор, который неукоснительно соблюдался более пятидесяти лет.

Визит Самосета к англичанам.

Визит продолжался недолго. «Самосет и Скванто ночевали у нас, а король и все его люди ночевали в лесу, не далее чем в полумиле от нас по-английски, и все их жены и женщины с ними. Они сказали, что через восемь или девять дней придут и посадят кукурузу по другую сторону ручья, и будут жить там всю лето, совсем рядом с нами. Этим ночью мы несли хорошую стражу, но никаких признаков опасности не было». [9] Плимутская плантация пользовалась преимуществами присутствия Скванто после отъезда остальных. Он был уроженцем или жителем этого места и почти единственным оставшимся; а поскольку он был знаком с каждой его частью, его сведения оказались весьма полезными для колонистов. От него они узнали способ выращивания кукурузы, а также где ловить рыбу и добывать припасы. Он оставался с ними до самой своей смерти. Весной 1621 года мистер Карвер был утвержден в должности губернатора на следующий год, но вскоре после этого он скончался. Мистер Уильям Брэдфорд был избран его преемником, а мистер Израэл Аллертон — его помощником. Общение колонистов с индейцами продолжало носить дружественный характер: летом последние совершили несколько вылазок в окрестности, в частности в Шаумут (Бостон), где у них состоялась встреча с Оббатиннуа, одним из подписавших незадолго до этого в Плимуте документ о подчинении. Он возобновил свое подчинение, получив одновременно обещание защиты от своих врагов.

Встреча с Массасойтом.

Небольшое число колонистов увеличилось до конца года за счет прибытия тридцати пяти человек, среди которых был очень активный и благочестивый агент мистер Роберт Кушман. Он стал чрезвычайно полезен для плантации. По отплытии корабля, привезшего эту последнюю группу, колония получила угрожающий знак от индейского племени наррагансеттов — обстоятельство, заставившее их укрепить свое маленькое поселение настолько хорошо, как они могли, и держать постоянную стражу днем и ночью. К счастью, никаких попыток нарушить их мир тогда не предприняли. Это событие произошло в 1622 году. В следующем году под руководством храброго капитана Майлза Стендиша была предпринята энергичная и успешная попытка сорвать заговор, составленный массачусетским племенем вместе с несколькими другими против недавнего английского поселения в Вессагуссете (Уэймут). Это поселение было основано мистером Томасом Уэстоном на собственные средства и состояло из шестидесяти человек. Убийство нескольких заговорщиков так испугало индейские племена, замешанные в заговоре, что они бежали из своих домов в болота и пустынные места, где многие из них погибли. Эта благородная услуга со стороны плимутской колонии по отношению к соседней плантации принесла им большую честь, тем более что последние были лишь компанией искателей приключений и совершили несправедливость по отношению к индейцам.

Нынешний год выдался годом страданий из-за нехватки продовольствия. Брэдфорд приводит следующее трогательное описание: «Но к тому времени, как наша кукуруза посажена, наши припасы истощаются, не зная вечером, где раздобыть кусочек утром; у нас нет ни хлеба, ни кукурузы в течение трех или четырех месяцев подряд, но мы сношения наши лишения с бодростью и уповаем на Провидение. Имея лишь одну оставшуюся лодку, мы делим людей на несколько отрядов, по шесть-семь человек в каждом, которые по очереди выходят с сетью на рыбную ловлю и не возвращаются, пока что-нибудь не добудут, даже если пропадают пять или шесть дней; зная, что дома ничего нет, а вернуться с пустыми руками было бы большим унынием. Когда они задерживаются надолго или добывают мало, остальные идут копать моллюсков, и так мы живем все лето; лишь отправляя одного или двух рыскать по лесу в поисках оленей, они время от времени добывают одного, которого мы делим на всю компанию; а зимой нам помогают птицы и земляные орехи». [10] Записано, что после шестинедельной засухи правительство назначило торжественный день уничижения и молитвы, за которым почти сразу последовало обильное выпадение дождя. В языке хроник тех времен об этом говорится так: «Хотя утром, когда мы собрались вместе, небеса были чисты, и засуха, казалось, продолжалась так же, как всегда, все же (наше усердие продолжалось часов восемь или девять) перед нашим уходом погода затянулась тучами, облака собрались со всех сторон, и утром пролились такие мягкие, сладкие и умеренные ливневые дожди, продолжавшиеся дней четырнадцать и смешанные с такой благовременной погодой, что трудно было сказать, что больше оживилось или возродилось — наша высохшая кукуруза или поникшие чувства, такова была щедрость и благость нашего Бога». Вскоре после этого в знак благодарного признания благословения был проведен день общественного благодарения. По мнению рассудительного историка (Томаса Роббинса, д. б. н.), это считается началом ежегодного дня благодарения в Новой Англии.

Ближе к концу лета в Плимут прибыли два корабля, доставившие шестьдесят переселенцев, некоторые из которых были женами и детьми тех, кто уже находился в колонии. Тех, кто прибыл на первых трех кораблях — «Мейфлауэр», «Форчун» и «Энн», — называют особо старожилами, или праотцами. В 1624 году в Плимуте насчитывалось тридцать два жилища и около ста восьмидесяти жителей. Брэдфорд был переизбран губернатором, и к нему также были избраны четыре помощника. Каждому человеку и его семье был выделен акр земли в вечное владение. Первый крупный рогатый скот в Новой Англии был привезен в этом году Эдвардом Уинслоу. У колонистов в то время было немало хлопот с некоторыми из новоприбывших, особенно с неким Джоном Лифордом, священником, и другим по фамилии Олдем, которые были склонны действовать вопреки законам и порядку колонии. Вышеупомянутые лица, однако, вскоре погибли, причем Олдем предварительно, по-видимому, раскаялся.

Община пуритан в Лейдене распалась после смерти их пастора мистера Робинсона в 1627 году. Они желали перебраться в Новую Англию, но приехать смогла лишь часть из них. Остальные поселились в Амстердаме. Мистер Робинсон надеялся эмигрировать, но расходы на это предприятие не удавалось покрыть должным образом, а его смерть теперь помешала этому, и с той частью общины, которая переправилась через воду, приехали только его жена и дети. Его место в колонии занял мистер Уильям Брюстер, старейшина церкви и человек, во всех отношениях квалифицированный как духовный наставник народа.

Основание колонии Массачусетс было заложено в 1628 году. Она называлась колонией залива Массачусетс, территория которой была куплена Плимутской компанией — сэром Генри Росвелл, сэром Джоном Янгом и несколькими другими. Патент включал всю ту часть Новой Англии, которая лежала между тремя милями к северу от реки Мерримак и тремя милями к югу от реки Чарльз, простираясь в длину от Атлантического океана до Южного моря. Лидером экспедиции был мистер Джон Эндикот, чей характер можно резюмировать словами о том, что он был подходящим человеком для основания этого благородного содружества. Он прибыл со ста переселенцами и был назначен губернатором колонии. Мистер Уайт, выдающийся священник, был одним из членов компании. Тремя годами ранее небольшая группа искателей приключений эмигрировала в место в заливе Массачусетс, названное впоследствии Маунт-Волластон по имени их предводителя; однако, не имея никакой религиозной цели, они скатились к постыдным беспорядкам. С прибытием Эндикота, впрочем, этим действиям был положен предел, и их лидер Мортон был в конце концов отправлен в Англию. Эти благочестивые нонконформисты под руководством Эндикота, подобно плимутским колонистам, искали убежища от притеснений в своих религиозных делах и желали построить общину на истинных принципах христианства. Они обосновались в Нумкеаге (Салем), где было образовано первое постоянное селение в Массачусетсе. В следующем году к ним присоединилось около двухсот человек из Англии, составив в общей сложности триста человек, из коих числа сто человек переселились в тот же год и обосновались с согласия губернатора Эндикота в Мишаваме, ныне Чарльзтаун. В этот период по петиции Массачусетской компании король Карл хартией подтвердил патент Массачусетской колонии. Этим документом они уполномочивались избирать губернатора, вице-губернатора и восемнадцать помощников из числа фригольдеров упомянутой компании большинством голосов компании. Первым губернатором по этой возобновленной хартии был Мэтью Крадок. Желая устроить свою колонию по евангельскому чину, компания привлекла двух выдающихся богословов, мистера Хиггинсона и мистера Скелтона, для духовного служения в колонии. Вскоре после прибытия в Салем они были поставлены над местной церковью со всей подобающей торжественностью: один — учителем, другой — пастором. Эти замечательные люди, однако, прожили недолго, разделив в полной мере те болезни и страдания, которые подорвали силы и сократили жизни большого числа их людей.

Основание Бостона.

Среди многих знатных лиц, покинувших Англию в следующем году из-за суровых мер правительства в отношении дел как церкви, так и государства, встречаются имена Айзека Джонсона, Джона Уинтропа, Томаса Дадли и сэра Ричарда Салтонстолла. Эти джентльмены своими убеждениями добились того, что хартия и управление компании были перенесены в Новую Англию. Они отправились в путь с тысяча пятьюстами другими людьми на флотилии из семнадцати парусов, причем Уинтроп был избран губернатором при новом порядке вещей. Они прибыли благополучно: одиннадцать кораблей одновременно и шесть в другой раз; и до окончания сезона основали поселения в нескольких местах, которые в настоящее время составляют одни из красивейших городов Новой Англии. Губернатор Уинтроп и часть компании заложили основы Бостона. Несколько весьма уважаемых священников сопровождали только что упомянутую экспедицию: мистер Уилсон, мистер Уорхэм и другие. Они были поставлены над несколькими церквями, которые вскоре начали формироваться в этой окрестности. Первый генеральный суд Массачусетса состоялся в Бостоне в этом году, 19 октября, и в то время многие плантаторы присутствовали на нем и получили статус фригольдеров колонии. Зимы 1630 и 1631 годов оказались весьма губительными для массачусетской колонии. Морозы и болезни унесли жизни многих, и голод в конце концов пригрозил выжившим страдальцам. Тем не менее они были провиденциально спасены прибытием из Англии корабля с продовольствием за день до общественного поста, который был назначен из-за тревожного положения дел. Это обстоятельство превратило задуманный пост в общий день благодарения. Колония продолжала расти за счет новых приростов переселенцев до 1640 года, к мотиву коего времени, по подсчетам, в Новую Англию прибыло четыре тысячи семей. Из этого малого начала выросли население, мощь, богатство, благочестие и свобода штатов Новой Англии.

В 1633 году плимутская колония пострадала от эпидемического заболевания, которое не только проредило их ряды, но, распространившись на соседнюю территорию, скосило многих индейцев. В том же году прибыли те светила церкви Новой Англии, мистер Джон Коттон, мистер Томас Гукер и мистер Самуэль Стоун, а также этот образец магистрата мистер Уильям Кольер, чьи услуги для плимутской колонии были столь значительны. В целом переселенцы этого периода руководствовались тем же духом противостояния тирании в церкви и государстве и любви к христианским институтам, который характеризовал их предшественников. Люди, поставленные во главе новых колоний, были универсально людьми выдающегося достоинства характера.

Первые поселенцы Коннектикута прибыли с восточного берега Массачусетса. Они были частью переселенцев, основавших колонии Плимут и залив Массачусетс. Поскольку эмиграция из Англии продолжала оставаться значительной и, судя по всему, должна была возрастать из года в год, требовалось больше пространства, и особенно желанными становились места с богатой и легко обрабатываемой землей. Это соображение и, вероятно, другие, касающиеся их спокойствия и роста в качестве церквей, повлияли на решение снова поселиться в дикой местности. Случилось так, что еще в 1631 году их внимание к прекрасной и плодородной полосе земли на реке Коннектикут привлек Вахкуимакут, сахеп, живший на этой реке. Он совершил поездку в Плимут и Бостон с целью привлечь губернаторов тех колоний к проекту основания поселений в его стране. Предложение не было принято официально, но губернатор Плимута проявил к нему достаточный интерес, чтобы совершить плавание к побережю, в ходе какового путешествия он открыл реку и прилегающую территорию, тем самым предупредив претензии голландцев на какую-либо ее часть, поскольку у тех не было ни «торгового дома, ни каких-либо притязаний на хоть ярд земли там». [11] Тема заселения Коннектикута не упускалась из виду в течение одного-двух последующих лет; время от времени из Плимута на реку отправлялись суда в торговых целях, а в одном случае несколько человек из Дорчестера прошли туда пешком через дикую природу с той же целью, а также чтобы осмотреть страну.

Переселение поселенцев в Коннектикут.

В 1633 году, когда плимутская колония решила начать работы по основанию поселения, они поручили Уильяму Холмсу и избранному вместе с ним отряду отправиться в Коннектикут. Они взяли с собой каркас дома, который установили в Виндзоре. Они достигли своей цели вопреки угрозам со стороны голландцев в Хартфорде, где последние, узнав о намерениях плимутцев поселиться на реке, возвели небольшой форт. Люди из Плимута также успешно защитили свой торговый дом впоследствии как против голландцев, так и против индейцев. Голландцы построили торговый дом в Хартфорде в том же году, причем дом в Виндзоре опередил его, пожалуй, на несколько месяцев. Фактическое же заселение региона было отложено на время из-за раздельных мнений по этому вопросу в суде Массачусетса. Никакого голосования в пользу проекта добиться не удалось. Тем не менее отдельные лица были полны решимости продолжать предприятие, и в 1634 году ряд жителей Уотертауна прибыли в Коннектикут. Они возвели несколько хижин в Пикваге (Уэтерсфилд), в которых умудрились перезимовать. Весной 1635 года генеральный суд залива Массачусетс одобрил план эмиграции в Коннектикут, и соответственно в нескольких местах начались приготовления. Жители Уотертауна постепенно переселялись и увеличивали свое поселение в Уэтерсфилде. Мистер Уорхэм, один из священников Дорчестера, в сопровождении значительной части церкви поселился в Маттанеанге (Виндзор). Компания из Ньютауна основала плантацию между этими двумя поселениями в Сучианге (Хартфорд). В течение года прибыла большая группа поселенцев численностью в шестьдесят человек — мужчины, женщины и дети, со своими лошадьми, скотом и свиньями. Поскольку сезон был уже поздний, а их путь оказался долгим и трудным, зима застала их неподготовленными. У них были лишь посредственные укрытия, а продовольствие было скудным — большая часть их мебели и припасов, погруженная на несколько мелких судов, так до них и не добралась. Суда погибли, а вместе с ними и несколько человек. Часть домашнего скота им пришлось оставить на другом берегу реки. Теперь предстояло столкнуться с голодом и его страшными последствиями. Оставаться там, где они были, для всех не представлялось возможным. Некоторые попытались вернуться на восток через дикую местность; другие спустились к устью реки, чтобы встретить свои припасы, и, потерпев разочарование, были вынуждены в конце концов сесть на корабль до Бостона. В обоих случаях они сильно пострадали, но провидением были спасены и прибыли в свой прежний дом. Та часть поселенцев, которая осталась, подверглась великим бедствиям. Исчерпав возможности охоты и пропитания от индейцев, они прибегли к желудям, солоду и зерну для выживания. Погибло большое количество их скота. Их положение было поистине тяжелым и опасным в их одиночестве и удалении от других, во власти стихий природы и мощи диких врагов. Но их Бог, на Которого они уповали, благополучно провел их через все испытания.

Плантеры Коннектикута проводили собственные суды, хотя и селились под общим управлением Массачусетса. Эти суды состояли из двух главных людей от каждого города, к которым иногда присоединялись комитеты из трех дополнительных лиц, по мере того как требовали обстоятельства. Первый суд состоялся в Хартфорде 26 апреля 1636 года. В это время года как те, кто покинул Коннектикут зимой, так и многие другие приступили к обустройству на жительство на реке. Наконец, примерно в начале июня, компания из ста мужчин, женщин и детей под руководством мистеров Гукера и Стоуна покинула Кембридж и направилась в Хартфорд через безлюдную дикую местность, лежавшую между двумя пунктами. Преодолевая горы, овраги, болота, заросли и реки, они прокладывали себе путь, смиряясь с невероятной усталостью и множеством лишений. Эти испытания для части новоприбывших должны были быть особенно тяжелыми, поскольку они принадлежали к тому слою общества, который, наслаждаясь всеми удобствами и изысками жизни, мало знал о лишениях и опасности.

В предшествующий год в устье реки был возведен форт, названный фортом Сейбрук в честь лордов Сейя и Брукса, которым вместе с несколькими другими была выдана грамота на основание плантации в Коннектикуте. Это было осуществлено под эгидой Джона Уинтропа, сына губернатора Массачусетса. Мандат Уинтропа затронул поселение, начатое массачусетскими колонистами, но последние были оставлены в спокойном владении своим имуществом. Число лиц в трех городах — Хартфорде, Виндзоре и Уэтерсфилде — к концу 1636 года составляло около восьмисот человек.

Следующий год ознаменовался критическим состоянием поселения. Ощущалась острая нехватка продовольствия и земледельческих орудий, и каждый предмет стоил дорого. Этот год также был наполнен военными событиями. В слабости своего младенчества маленькая колония была призвана бороться с одним из самых воинственных индейских племен, когда-либо населявших Новую Англию. И никогда еще героизм и стойкость не проявлялись в столь заметной степени и не воодушевлялись столь возвышенным духом патриотизма и благочестия. Подробности здесь можно не пересказывать. Достаточно сказать, что они полностью восторжествовали над своим свирепым врагом — пекотами под предводительством их храброго лидера капитана Джона Мейсона. Они отправились в бой под покровительством и с обрядами религии, чтобы спасти себя, своих жен, детей и Церковь Христову в пустыне от полного истребления. Священный пыл Гукера в его несравненной речи к солдатам наполнил их сердца непоколебимой уверенностью в Боге. Семьдесят семь храбрых мужей спасли Коннектикут и уничтожили самую страшную индейскую нацию в Новой Англии.

Гукер обращается к солдатам.

Этой необходимости вести войну они с радостью избежали бы, ибо состояние поселения требовало всех их сил и усилий на месте. Они не могли ни охотиться, ни ловить рыбу, ни обрабатывать свои поля, ни путешествовать на малейшее расстояние, пока коварный и жестокий враг кружил вокруг них. Они чувствовали, что его нужно покалечить или уничтожить, иначе все их поселение будет вырезано поодиночке. Туземцы пользовались любой возможностью совершать нападения на жизни и имущество белых. Картина того образа жизни, который велся в те времена дикого вероломства и английской отваги, приведена в следующем подробном описании инцидентов, произошедших на воде непосредственно перед пекотской войной:

Гэлоп находит Олдема убитым.

«Джон Олдем, который честно торговал в Коннектикуте, был убит близ острова Блок. С ним были только два мальчика и два индейца из племени наррагансетт. Их схватили и увезли. Некий Джон Гэлоп, проплывая из Коннектикута в Бостон, обнаружил судно мистера Олдема, полное индейцев, и увидел, как отходящая от него каноэ с индейцами была нагружена товарами. Подозревая, что они убили мистера Олдема, он окликнул их, но не получил ответа. Гэлоп был смелым человеком, и хотя с ним был только один мужчина и два мальчика, он немедленно устремился на них и открыл столь плотный огонь из мелкой дроби по ним, что быстро очистил палубу. Индейцы все ушли под люки. Тогда он отплыл; и, пройдя на большой скорости по корме их судна, чуть не перевернул их и так испугал индейцев, что шестеро из них прыгнули в море и утонули. Затем он снова отплыл; и, налетев на нее во второй раз, пробил ее своим якорем и прочесал ее вдоль и поперек своим огнем. Но индейцы держались так укрыто, что он оторвался от нее; и, навалившись в третий раз на судно, он нанес ему такой удар, что еще пять человек прыгнули за борт и погибли, как и прежние. Затем он поднялся на борт судна и захватил двух индейцев, связав их. Еще два или три человека, вооруженные мечами в небольшой комнате внизу, не могли быть изгнаны из своего убежища. Тело мистера Олдема было найдено на борту, с расколотой головой и варварски изуродованным телом. Он был родом из Дорчестера, из общины мистера Уорхэма. В этих обстоятельствах Гэлоп, опасаясь, как бы захваченные им индейцы не освободились, особенно если их держать вместе, и не имея места, где он мог бы держать их порознь, выбросил одного из них за борт. Затем Гэлоп со своей командой со столь приличествующей моменту скромностью предали тело морю. Они ободрали судно, взяв такелаж и те товары, которые не были вывезены, на свой корабль. Судно взяли на буксир с намерением привести его; но из-за наступившей ночи и поднимающегося ветра Гэлоп был вынужден пустить его по воле волн, и оно погибло».

По окончании пекотской войны в Коннектикуте ощущалась большая нехватка продовольствия, и поселенцы испытывали страшные опасения. Несмотря на все усилия, им не удалось вырастить достаточное количество продовольствия, и в конце концов оно стало очень дорогим. Кукуруза поднялась в цене до чрезвычайных двенадцати шиллингов за бушель. Долг, накопленный войной, выплачивался с трудом. Колонию от голода спасло лишь провиденциальное снабжение кукурузой, которую им удалось купить у туземцев в индейском поселении под названием Покомпток (Дирфилд).

Первая конституция Коннектикута была принята 15 января 1639 года свободными плантаторами трех городов — Виндзоров, Хартфорда и Уэтерсфилда, собравшимися для этой цели в Хартфорде. Это был превосходно составленный документ, обеспечивавший свободу и вольности им самим и их потомству. Около пятидесяти лет назад доктор Трамбулл заметил по этому поводу, что это «один из самых свободных и счастливых институтов гражданского правления, когда-либо созданных. Его формирование в столь ранний период, когда свет свободы был полностью помрачен в большинстве частей земного шара, а права людей столь мало поняты в других местах, делает великую честь их способностям, честности и любви к человечеству. Потомок он действительно явил самую благожелательную заботу. Он с небольшими изменениями сохранился до настоящего времени».

Колония Нью-Хейвен заселялась в том же духе, который вдохновлял переселенцев в другие части Новой Англии, и в превосходной степени. Установление Церкви Божьей на ее истинном основании и пользование гражданской и религиозной свободой были целью эмигрантов; и они приступили к обеспечению этого прекрасного наследия мудрейшими советами и самыми эффективными действиями. Компания, впервые основавшая поселение, представляла собой редкое собрание избранных душ. Среди них были Джон Давенпорт, видный лондонский священник, и Теофилус Итон и Эдвард Хопкинс, богатые купцы того же города, выдающиеся своими способностями и честностью. Они со своими соратниками прибыли в Бостон летом 1637 года и с радостью были бы удержаны в массачусетской колонии, если бы они на это согласились. Им сулили большие соблазны закрепить свое жительство там, но им требовалось больше пространства, чем они могли найти поблизости от Бостона, для себя и большого числа друзей, которых они ожидали вдогонку. Главной же их причиной для переселения в другое место, как предполагал историк Коннектикута, было, вероятно, «желание оказаться во главе нового правительства, смоделированного как в гражданских, так и в религиозных делах согласно их собственным представлениям. Было наблюдение мистера Давенпорта, что всякий раз, когда в какой-либо части света совершалось преобразование в церкви, оно останавливалось там, где его оставляли реформаторы: его нельзя было продвинуть ни на шаг дальше. Он был увлечен замыслом сформировать гражданское и религиозное устройство как можно ближе к предписаниям и примеру Писания». Их строгие взгляды, по-видимому, не могли быть полностью удовлетворены в другом месте.

Мистер Давенпорт со своей компанией 30 марта 1638 года отплыл из Бостона в Куиннипиак (Нью-Хейвен) и прибыл в желанное место примерно в середине апреля. Часть их компании во главе с Итоном совершила поездку в Коннектикут предыдущей осенью для осмотра земель и гаваней на морском побережье; и, выбрав Куиннипиак лучшим местом для поселения, они построили там хижину, в которой несколько человек провели зиму. Первую субботу, которую мистер Давенпорт провел в дикой местности, была 18 апреля 1638 года, когда он произнес проповедь на тему «Искушения пустыни». Вскоре после этого, по окончании дня поста и молитвы, они заключили то, что называли заветом плантации, торжественно обязавшись в своих гражданских постановлениях, равно как и в вере, руководствоваться правилами Писания. В разное время и по отдельным контрактам они покупали свои земли у индейцев за такие предметы, которые удовлетворяли последних. Поскольку искатели приключений из Нью-Хейвена были самой богатой компанией, прибывшей в Новую Англию, они имели желание и возможность заложить основы первоклассной колонии — свидетельства чему отчасти видны в элегантном городе, ставшем ее столицей. Основы гражданского и религиозного устройства колонии были заложены 4 июня 1639 года со всей подобающей торжественностью. Акт не был завершен до 25 октября того же года, поскольку требовался испытательный срок для семи человек, которые должны были составить семь столпов церкви. Число подписавших пакт 4 июня составляло шестьдесят три человека; к чему вскоре после этого добавилось около пятидесяти других имен. Эта колония пользовалась большим сравнительным порядком и спокойствием, чему способствовали крайняя осмотрительность при ее создании в самом начале, превосходное богатство и характер ее основателей, а также их мудрые и благоразумные отношения с соседями-индейцами.

Колония Нью-Хейвен отличалась среди сестринских колоний своим рвением в пользу образования, большой строгостью в применении законов, скрупулезной справедливостью по отношению к индейцам и отсутствием легкомысленного или экстравагантного законодательства, которое в некоторых случаях считалось характерным для других колоний. [12] Колония, однако, не была свободна от случайных провиденциальных бедствий, особенно в своей торговой деятельности. Некоторое время колонисты не преуспевали в своем главном мирском деле. Их планы, возможно, не были самыми разумными; но их величайшим несчастьем в этом деле стала потеря большого корабля, перевозившего ценный груз на сумму около пяти тысяч фунтов. О корабле с его драгоценным грузом и еще более драгоценными мореплавателями больше ничего не слышали после того, как он покинул гавань. Несколько других поселений по соседству возникли практически одновременно с Нью-Хейвеном. Милфорд и Гилфорд были основаны в 1639 году, равно как Стратфорд и Фэрфилд в том же году; Стэмфорд в 1641 году, а вскоре после этого и город Бранфорд.

Основание Портсмута.

Поселение в Нью-Гэмпшире возникло в ранний период, но оно не сразу составило отдельную колонию. Весной 1623 года два члена плимутского совета (Горджес и Мейсон), получив грант на участок земли, прислали несколько человек с целью основания колонии и рыболовства на реке Пискатакуа. Это было начало города Портсмута; но в течение нескольких лет вместе с городом Дувр, где примерно в то же время был построен рыболовецкий дом, это было маленькое и едва ли постоянное поселение. В 1629 году некоторые из поселенцев вокруг залива Массачусетс купили участок земли у индейцев с намерением объединиться с поселением на Пискатакуа. После этой покупки последнее поселение получило небольшой прирост; но никаких других поселений не создавалось до 1638 года, когда были заложены города Эксетер и Хэмптон. Эксетер был заселен в основном выходцами из Бостона, которые были официально уволены из своих церковных общин и сразу же образовали церковь на новом месте. Подобно поселенцам других колоний Новой Англии, жители Нью-Гэмпшира желали наслаждаться богослужением и таинствами Евангелия и смогли заполучить отличных священников.

Эти несколько поселений продолжали в течение многих лет жить в хороших отношениях с туземцами и в целом были хорошо обеспечены продовольствием благодаря своим преимуществам для рыболовства. Они образовывали отдельные гражданские общины по самому совершенному образцу свободы, но не смогли сохранить свое специфическое устройство из-за вторжения недовольных лиц из колоний Массачусетс и Плимут и постоянного притока других переселенцев. Они были слишком слабы, чтобы держаться в одиночку, и после соответствующих переговоров на этот счет перешли под юрисдикцию Массачусетса в 1641 году на условии пользования равными привилегиями с народом этой колонии и содержания суда среди них самих. Этот союз продолжался почти сорок лет и привел к большему росту и безопасности колонии. [13]

Зарождение колонии Род-Айленд началось с изгнания Роджера Уильямса из Массачусетса. Он был проповедником Евангелия в Салеме; но поскольку он разделял догматы, неприятные тамошним людям, и не желал от них отказываться после дружеских увещеваний и бесед, ему было приказано покинуть юрисдикцию Массачусетса. Соответственно он отправился в изгнание оттуда и, путешествуя со своими немногочисленными последователями до нынешнего города Рехобот, обосновался там; но, находясь в юрисдикции Плимута, губернатор Уинслоу из вежливости к правительству Массачусетса попросил мистера Уильямса покинуть это место. Последний, перейдя реку Потакет, прибыл в место, которое в знак признания милосердного провидения Божьего к нему в его беде назвал «Провиденс». Он купил земли своей плантации у владельцев-индейцев, стал отцом колонии и на какое-то время, казалось, сосредоточил в своем лице главные полномочия власти. В плантации Провиденс случались времена нехватки продовольствия, как и в большинстве других колоний в Северной Америке, и последователи мистера Уильямса спаслись от голода лишь дарами своих лесов и рек. Никакой личной неприязни между мистером Уильямсом и губернатором Уинтропом из-за разбирательств, приведших к основанию нового поселения, по-видимому, не возникло. Все несколько колоний оставались в мире и поддерживали друг с другом дружеские отношения.

Религиозные трудности в Массачусетсе, возникшие из-за дела фанатичной миссис Хатчинсон, послужили поводом для зарождения плантации Род-Айленд к югу от Провиденса. Несколько джентльменов разошлись в принципах с господствующим вероучением церквей и решили покинуть колонию. Среди них были Уильям Коддиннгтон, Джон Кларк и другие, пришедшие в Провиденс в поисках места, где они могли бы беспрепятственно наслаждаться собственными убеждениями. При содействии мистера Уильямса они купили Аквидник у индейских сахепов. Искатели приключений в количестве восемнадцати человек объединились в политический союз и избрали мистера Коддиннгтона своим судьей, или главным магистратом. Характер климата и почвы вскоре привлек к их поселению множество переселенцев. Территория эта получила название Род-Айленд в соответствии с ее последующим именованием. Поскольку оба поселения — мистера Уильямса и мистера Коддиннгтона — не имели никакой хартии от метрополии, первый отправился в Англию с целью ее получения. Он преуспел в этом деле и вернулся с либеральной хартией об инкорпорации плантаций Провиденса и Род-Айленда.

Регион, ныне штат Мэн, хотя первое постоянное поселение было заложено в 1630 году, долгое время находился в бедственном положении из-за численности и враждебности индейцев в его пределах. Первые поселенцы после смерти своего собственника (проприетара), сэра Фернандо Горджеса, заключили некое подобие добровольных соглашений и выбрали собственных правителей; однако трудности, с которыми они столкнулись, побудили их в 1650 году объединиться с правительством Массачусетса и стать неотъемлемой частью этой колонии. Их гражданские и религиозные институты в целом напоминали институты других колоний Новой Англии. В первых поселениях рано появились церкви, в которых трудились одни из самых достойных священников своего времени. [14]

Проект огромной важности был завершен в 1643 году созданием союза колонистов Новой Англии. Он предлагался колониями Коннектикут и Нью-Хейвен еще в 1638 году, но был осуществлен лишь пять лет спустя. Конфедерация состояла из Массачусетса, Нового Плимута, Коннектикута и Нью-Хейвена. План ее явно напоминает великую конфедерацию, впоследствии заключенную между тринадцатью Соединенными Штатами, с аналогичными положениями и принципами. Это было мощное средство защиты, а также залог последующей силы и процветания колоний. Он поддерживал их внутренний мир, внушал страх диким племенам и заставлял их соседей, голландцев и французов в Канаде, уважать их. По статьям конфедерации они вступили в прочный и вечный союз дружбы и согласия для нападения и обороны, взаимных советов и помощи по всем справедливым поводам, как для сохранения и распространения истины и свобод Евангелия, так и для собственного взаимного обеспечения безопасности и благополучия. Каждая колония должна была сохранять свою отдельную организацию судов и законов, но рассматриваться как единое целое в отношении своих публичных дел. Этот союз просуществовал с некоторыми изменениями более сорока лет и был распущен, когда хартии всех колоний были аннулированы Яковом II. Он был известен под названием «Соединенные колонии Новой Англии».

Штат Вермонт не был заселен долгое время после других штатов Новой Англии. Лишь в 1724 году на этой территории появилось первое поселение. Это произошло на участке в пределах нынешнего города Братлборо, где в то же время, во время суровой индейской войны, правительство Массачусетса возвело форт. Тогда предполагалось, что поселение находится в границах этого штата, но позже выяснилось, что это не так. Впоследствии считалось, что территория принадлежит Нью-Гэмпширу. Соответственно, последняя колония время от времени выделяла участки на территории Вермонта. Поскольку в середине века эта страна была ареной военных действий, она стала хорошо известна многим людям, и к моменту прекращения вражды на северных рубежах в дикой природе появилось немало расчищенных мест. Во время Войны за независимость «зеленогорские парни», как их привычно называли, отличились своей храбростью и оказали важное служение общему делу. В 1777 году жители провозгласили себя независимым штатом. Поскольку Вермонт был заселен в основном выходцами из Коннектикута, характер его населения был схож с характером жителей последнего штата и Новой Англии в целом. Они тщательно создавали свои гражданские и религиозные институты в соответствии с институтами родственных штатов и снискали высокую известность своей приверженностью принципам и обычаям отцов.

Характер первых поселенцев Новой Англии заслуживает отдельного внимания, выходящего за рамки того, что попутно упоминалось при описании истории их достижений. Здесь можно представить лишь краткий очерк, едва ли соответствующий важности темы, но это все, что позволяют рамки данной работы. Величие результатов, хотя на него во многом повлияло прямое провидение Бога, отражает особенность характеров и мотивов тех деятелей, которые участвовали в их достижении.

Земледельцы Новой Англии были людьми, за которых их потомкам не нужно стыдиться. В той мере, в какой можно законно предаваться гордости за предков, уроженцы Новой Англии нынешнего поколения могут делать это в полной мере, глядя на характер и дела своих праотцов. Они были не худшими людьми ни в каком смысле этого слова, как бы склонны мы ни связывать представление об искателях приключений с бродячим, беспокойным, распущенным, легкомысленным классом людей, любящих дикую природу или свободных от оков цивилизованной жизни. Они стали искателями приключений не из любви к приключениям, а под воздействием высоких и благородных побуждений — побуждений религии. Продвижение этого драгоценного дела было поистине их главной целью. На это указывали их обстоятельства и образ жизни в Голландии до того, как они оттуда переселились, а также их стремление покинуть ту страну. Если бы их излюбленные взгляды на религию можно было реализовать там, они, вероятно, никогда бы не приехали в эту западную глушь. Их заявления и признания через их лидеров также показывают, что установление и наслаждение свободным Евангелием были их великой целью. Более того, их законы и институты свидетельствуют о том, что это было их главной заботой в сочетании с распространением образования и знаний. Все это более или менее прямо относилось к моральному и религиозному благополучию общества. Дело Бога и праведности охранялось мудрейшими и самыми решительными правовыми положениями. Совпадающие заявления всех ранних авторов среди них также указывают на дух и цели, которые отличали отцов Новой Англии, пожалуй, от всех других поселенцев новых стран в деле продвижения и развития интересов религии. Поистине, ничто, кроме религии и наслаждения ею, не могло провести их через их почти беспрецедентные испытания и лишения. Они добровольно пошли на них ради своей религии. В остальном они не были вынуждены покидать родину и дома своего детства — обители комфорта и изобилия. Многие из них никогда прежде не сталкивались с лишениями любого рода; но любовь к слову Божьему и свобода поклонения в соответствии со светом их собственного разума были для них мотивирующими факторами, достаточными для того, чтобы выдержать любые опасности и земные скорби.

Они не были худшими людьми в отношении своего гражданского положения в обществе. Как правило, они не происходили из низших слоев общества — беднейших ремесленников и чернорабочих. Они принадлежали в основном к средним и уважаемым слоям английского общества. Лишь немногие принадлежали к высшим слоям, хотя и не в такой степени, как это было с поселенцами Виргинии, судя по списку имен и титулов нескольких эмигрантов из разных колоний. Что касается мирского, рыцарского поведения и духа авантюризма, Новая Англия и Виргиния различались: последние преуспели в этом отношении, но никогда не было людей более поистине храбрых, чем отцы Новой Англии; в моральном мужестве они не знали равных. Подобно другим искателям приключений, они проявили свой несгибаемый дух, отказавшись от уютных домов, бросив вызов опасностям пучины, столкнувшись с ужасами дикой природы, подвергаясь риску голода и эпидемий и то и дело сражаясь с яростными дикими врагами. Среди пилигримов Новой Англии проявлялись столь же необычайные черты воинского героизма, вызванные необходимостью обстоятельств, какие можно встретить в истории любого из американских колонистов, хотя это не было характеристикой, которой они гордились. Подвиги Майлза Стэндиша из Плимута и Джона Мейсона из Коннектикута можно причислить к самым ярким проявлениям мужества из всех зарегистрированных. О Стэндише старый историк заметил, что «он был связан с благородным домом Стэндиш в Ланкашире и унаследовал некоторые добродетели этого почетного семейства, а также имя». Но высокое поведение и мужество поселенцев носили преимущественно моральный характер. В отличие от своих соседей-виргинцев, они не допускали беспорядков в своих поселениях. Если какое-то из них на время возникало, они незамедлительно подавляли его. Их мужество проявлялось в сопротивлении злу в собственной среде. Они не боялись приводить в исполнение свои законы. Для них был характерен здоровый, энергичный общественный дух, они были согласны пожертвовать собственными интересами ради всеобщего блага. Тем самым они проявили благородную натуру, порожденную принципами, если не происхождением.

Отцы Новой Англии не были невежественными людьми, несведущими в делах мира. Их священники и лидеры гражданской жизни были одними из образованнейших ученых эпохи. Они получили образование в английских университетах, и многие из них занимали важные посты в церкви и государстве. Как авторы и влиятельные люди на родине, они не могли уронить свой высокий авторитет из-за эмиграции; и хотя в глуши и под бременем великих забот они не могли столь же плодотворно продолжать свои штудии, как в тени академического уединения, они все же не пренебрегали пополнением своих интеллектуальных запасов. В ряде случаев они привезли с собой крупные и ценные библиотеки. Труды Коттона, Хукера, Дэвенпорта, Уинтропа, Брэдфорда, Принса и других показывают, что они были поистине людьми мысли и мастерами языка — прекрасно разбирались в науке и литературе, украшавших ту эпоху; и мы знаем, что их универсальные знания, освященные благодатью, были посвящены самым благородным и благотворным целям. Среди купцов и деловых людей, крутившихся в мирских делах до прибытия в эти пустынные края, были люди с огромным опытом и утонченным вкусом, не обделенные никакими достоинствами, которые считались обязательными в утонченном и почтенном обществе. Масса людей, приехавших в эту страну в качестве поселенцев, судя по самому существу дела, явно принадлежала к тому думающему, интеллектуальному, практичному классу, который понимал свои права и обязанности как людей, а также принципы государственного управления; а потому со своим здравым смыслом и честностью они не могли покориться притязаниям и несправедливости тирании. Это, пожалуй, самая ценная часть общества.

Оценка, которую отцы давали образованию, видна в незамедлительном создании литературных институтов как высшей, так и низшей ступеней. Едва почтенные мужи срубили деревья в лесу, как возвели обычную школу, академию и колледж. Посреди своих невыразимых личных насущных забот и хлопот они проявляли дальновидную проницательность и благожелательное отношение к общему блага и к потомству, закладывая широкие основы порядка, интеллекта и добродетели. Они вынашивали высочайшую идею о важности надежного образования для своей зарождающейся республики. Они мудро рассудили, что прочные знания и истинная религия являются самыми прочными столпами содружества (республики) и церкви. В течение десяти лет с момента основания Массачусетса для нужд колонии был основан колледж с хорошими пожертвованиями.

Земледельцы Новой Англии не были бедными людьми — нуждающимися искателями приключений. Если бы они были таковыми, откуда могли взяться средства, необходимые для поддержания предприятия? Очевидно, что огромные суммы денег были потрачены на переправку их самих, их скота и имущества в эту страну, а также на их различные переезды на месте, равно как и на постоянное содержание их семей во времена нехватки и голода. Как мы знаем из их истории, они случались часто. Губернаторы Уинтроп, Хейнс, Итон и Хопкинс были состоятельными людьми; таковыми были и мистер Джонсон, мистер Коттон и мистер Хукер, причем последние двое были необычайно богаты для священников. Мистер Джонсон считался богатейшим среди всех первоначальных эмигрантов. Масса первых переселенцев также должна была обладать немалыми средствами, чтобы выдержать тяжелые расходы на плавание и обустройство. Имея такую имущественную базу, неудивительно, что, несмотря на истощение первых нескольких лет, в итоге они значительно увеличили свое земное богатство, поскольку поселились на целинной земле, располагали обилием земель и вели прибыльную торговлю продуктами страны. Их привычки к трезвости и трудолюбию существенно способствовали их обогащению.

Земледельцам Новой Англии не недоставало никаких нравственных добродетелей, благочестия, мудрости или великодушия. Если верить истории, на земле никогда не жило более бескорыстного, честного, совестливого, благоразумного и святого сообщества людей. Их души были проникнуты самыми возвышенными принципами патриотизма и благочестия. Они дали несомненные доказательства обладания этим духом в своих усилиях, трудах и жертвах ради наилучшего благополучия их потомков и дела христианства — в своей духовности, молитвенности, чистоте и упорядоченной жизни. Они желали прежде всего служить Богу и творить добро — передать потомству чистую церковь и свободную форму правления. Они принимали Слово Божие как свое единственное руководство в религиозных вопросах и моральном поведении — они регулировали свою личную жизнь, свои семьи, свои местные общества, свои церкви и свое государство по его правилам, насколько последние могли быть последовательно применены. Они были тверды в вере, принимая доктрины благодати как истинную систему божественной истины, строго поддерживали порядок и осуществляли дисциплину церквей, а также были неуклонны в отправлении закона и правосудия. Их усердие и щедрость в поддержании институтов Евангелия среди самих себя и в попытках христианизировать индейцев были заметными чертами их характера. Они считали одной из великих целей своей миссии на этом континенте стать средством спасения его коренных обитателей и тем самым распространить царство Христа в мире. В весьма похвальной степени они привносили свою религию в различные повседневные дела жизни и обращались, особенно по каждому важному и интересному поводу, за особым водительством и благословением Бога.

Таков был характер отцов Новой Англии: они не были идеальными людьми; они не претендовали на атрибуты совершенства ни для себя, ни другие, их самые горячие панегиристы, не могут претендовать на это с какой-либо последовательностью. У них были свои ошибки — ошибки той эпохи. Не вся тьма рассеялась в их умах, и не вся кривизна ушла из их сердец. В них была суровость, пунктуальность в некоторых точках, непреклонный нрав, который, возможно, не слишком подходит для всех времен или любого состояния общества, но который лучше соответствовал их обстоятельствам как основателей нации и примера для подражания другим. В естественном ходе подражания из века в век будет наблюдаться более слабое сходство с оригиналом; так что если поведение в начале было чрезмерно строгим, то с течением лет оно неизбежно опустится значительно ниже истинного стандарта добродетели. Основатели нации, если они хоть в чем-то погрешат в твердости нрава или суровости дисциплины, очень скоро приведут к распущенному состоянию политического тела. Наши отцы в этом отношении были виноваты не так сильно, как многие полагают. Они были подготовлены руководством и благодатью Бога для времен, в которые жили, — для дела, которое они были призваны выполнить. Если бы несколько пятен или теней можно было стереть с их характеров, они стали бы еще более подходящими орудиями добра для Церкви и для потомства; но, как обстоит дело, никакие другие основатели империи, вероятно, никогда не обладали столь большой долей мудрости и доброты.