«Золото, спорт и разведение кофе в Майсуре»

В следующем случае, который я должен привести, представитель лингаятской касты (вегетарианцев и противников спиртных напитков) был ранен тигром, и возник кастовый вопрос о том, следует ли ему в данных обстоятельствах принимать вино. Это происшествие случилось следующим образом. В нескольких милях от моего дома я однажды ранил тигра, несколько поздно во второй половине дня, и из-за пересеченного характера местности и общего смятения, которое, казалось, овладело людьми, дело казалось невозможным довести до удовлетворительного завершения, поэтому я пошел домой. На следующее утро я вернулся, чтобы взять след тигра, но, к несчастью, сообщили, что зверь покинул джунгли, в которых мы его оставили, так что партия (поскольку я был размещен в точке, где тигр мог бы вырваться из укрытия на случай, если сообщение окажется ложным) беззаботно забрела, судя по всему, в то место, где зверя видели в последний раз накануне вечером. Теперь же это конкретное место было заполнено длинным видом тростника, который растет на заболоченной почве, так что люди не могли далеко видеть перед собой, и, короче говоря, кажется, что тигр выжидал своего часа, внезапно бросился в толпу и нанес одному из них смертельный укус в поясницу. В тот момент, когда я услышал три рыка, я ожидал, что должно было произойти что-то неприятное, и, прибыв к месту происшествия, я обнаружил прекрасного молодого парня из касты лингаятов, лежащего в луже крови, и моих людей, безуспешно пытающихся остановить кровотечение. Он был наполовину в обмороке от потери крови, и я предложил ему немного вина, чтобы поддержать его силы. Однако он отказался принять его, если староста его деревни, который случайно оказался там, не даст своего согласия. Староста, очевидно желая уклониться от ответственности, сомневающе покачал головой; но члены его касты дружно закричали: «Не беда; пусть выпьет»; и он соответственно выпил. Пока все это происходило, я велел сделать грубые носилки и, перевязав его раны так хорошо, как мы могли, отправил его в путь к его деревне. Пока мы ухаживали за раненым, произошел довольно забавный случай. Оказывается, когда тигр бросился в атаку, один из присутствующих, сборщик пальмового сока, тут же взобрался на дерево, и когда партия отступила, унося раненого, он побоялся спуститься вниз. Его отсутствие не было замечено, и когда мы были заняты перевязкой раненого, сборщик пальмового сока, который набрался храбрости и слез вниз, тихонько выскользнул из джунглей и немало напугал некоторых из присутствующих, так как они подумали, что это, возможно, тигр снова наступает на них. Тем не менее, этот сборщик пальмового сока сообщил, что тигр все еще находится почти в том же месте, где лежал во время нападения; и тогда я предложил пойти в джунгли и посмотреть, как он нам понравится. Но тигр продемонстрировал такие признаки норовистости, что у основной массы людей не возникло никакого желания видеть его снова, и я думаю, что со мной пошли лишь десять человек (и те в основном мои собственные люди). Поскольку я был, по-европейски говоря, один, это могло показаться неблагоразумным шагом, и, несомненно, это было не совсем лишено опасности; но к счастью оказалось, что тигр был мертв как камень, хотя он лежал в таком естественном положении, что у нас возникали сомнения, не притворяется ли он мертвым, даже когда мы подошли к нему на пятнадцать ярдов. Пока мы сдирали с тигра шкуру, раненый (которого к тому времени отнесли всего на несколько сотен ярдов) скончался; поэтому, заметив, что это «написано у него на лбу», мы подняли нашего человека и нашу шкуру и отправились домой.

Эти примеры нарушения кастовых правил покажут читателю, каким образом от них порой отказываются; и я мог бы упомянуть и другие, более мелкие моменты, в которых я видел их периодическое забвение. Но не только эти правила таким образом в экстренных случаях в одностороннем порядке отменяются, но даже на очень небольшом расстоянии я наблюдал изменение обычая. Например, по нашу сторону реки, отделяющей наш округ от соседнего, ни земледельцы, ни сборщики пальмового сока не станут есть животное, которого после смерти хотя бы коснулся пария; тогда как по другую сторону реки парии, которые выходили на охоту, не только касались, но и несли пару диких кабанов, которых мы убили. И тем не менее люди по одну сторону реки принадлежат к ровно той же касте, что и люди по другую. Но факт, судя по всему, заключается в том, что многие из мелких деталей того, что называется кастовым законом, возникли из какой-то случайности и с течением времени отвердели в местные обычаи.

И здесь, прежде чем завершить эту главу, я считаю невозможным удержаться от того, чтобы снова не упомянуть многочисленные случаи, когда каста делалась всеобщим козлом отпущения для любой индийской трудности. Что это значит? Что то значит? Почему туземцы не делают этого и почему они не делают того? Каста — и каста служит общим убежищем; и для большинства наших соотечественников, пытавшихся ввести новые обычаи или новую религию, каста всегда была удобным и подходящим крючком, на который можно повесить любые встретившиеся им трудности или любую проблему, которую они не могут легко разрешить. Короче говоря, трудно назвать проблему, которая не была бы решена таким образом. Давайте взглянем на два примера, чтобы проиллюстрировать мое значение.

Для первого примера я вряд ли смогу выбрать лучший образец, чем тот, который предоставлен преподобным Дж. У. Поупом в примечаниях, сделанных им при редактировании второго издания ценного труда аббата Дюбуа. И, ссылаясь на эти сноски, невозможно подавить некоторое чувство досады по поводу того, что ценный труд аббата в злой час попал в руки писателя, который счел возможным часто в нескольких кратких и презрительных словах решительно отклонить и отвергнуть те выводы, которые явились результатом жизни, проведенной в более близких отношениях с туземцами, чем любые из тех, о которых мне когда-либо доводилось слышать. И заявления мистера Поупа тем более способны ввести в заблуждение общего читателя, что он говорит о том, что имел «более чем двадцатилетний опыт в некоторой степени близкого общения с индусами»; в то время как фактом является то, что большую часть (по сути, все, кроме нескольких лет, насколько мне удалось выяснить) он провел в качестве главы Грамматической школы на холмах Нилгири, где у него было не больше возможностей для какого-либо общения с туземцами, чем у индуса, если бы тот поселился на горах Грампиан и время от времени обменивался парой слов с пастухами тех гор, появилось бы возможностей приобрести опыт в отношении туземцев Англии. Но что касается того, что сделала каста. «Каста, — говорит мистер Поуп, — помешала индусам воспользоваться возможностями, предоставленными им для приобретения наук, искусств и цивилизации наций, с которыми они вошли в соприкосновение». Каста, «великий окаменитель», снова говорят нам, является истинной причиной стагнации, которая изобилует повсеместно. Каста, опять же, «поддерживает неизменные различия посредством произвольных и нелепых законов, которые подкрепляются безответственной властью, и поддерживает стандарт добра и зла, совершенно независимый от основных принципов моральной науки»; и, дабы все было включено одним ударом, нам наконец заявляют в примечании, приложенном к замечаниям аббата о моральных и социальных преимуществах касты, что «каста и ее порождение обычай входят в число препятствий всему доброму в Индии».

Но еще более любопытно наблюдать, как люди умные и наблюдательные могут под влиянием унаследованного мнения прийти к заявлениям о последствиях касты, которые фактически противоречат их собственному опыту. И в интересной работе мистера Райкса «Заметки о Северо-Западных провинциях» мы находим пример того, как люди всегда будут приписывать все этому универсальному пугалу. Отмечая гордыню высокой касты, «которая увядает все, к чему прикасается», мистер Райкс сообщает нам, что брахманы и раджпуты богатой провинции Бенарес не прикасаются к плугу из-за кастовой гордыни. Затем он говорит нам, что на касту мало обращают внимания к северу от Аллахабада, где по разным причинам спрос на труд выше. Все это, если проследить до его истинной причины, сводится просто к тому, что там, где землевладельцы хорошего происхождения зажиточны, они, естественно, не стремятся работать, тогда как в другой части страны, где они не зажиточны или не могут добыть работников, они работают. Точно так же автор, рассказав нам, что детоубийство в то или иное время было распространено по всему миру, заявляет, что в Индии оно полностью порождено кастой. Теперь, если понимать под кастой исключительно семейную гордость, она определенно повлияла на этот вопрос или по крайней мере способствовала поддержанию вызывающего нарекания зла; но мне известен по крайней мере один случай в Индии, когда детоубийство можно проследить до удовлетворительных причин, и среди народа, который всегда отличался заметной свободой от того, что называется кастовыми предрассудками. Племя тода на холмах Нилгири практикует полиандрию, и, чтобы сдерживать численность племени, они естественным образом прибегали к детоубийству девочек. Теперь они от этого отказались, и мой проводник-тода очень скоро назвал мне причину. Он сказал: «Раньше мы убивали девочек, потому что у нас было мало что помимо продуктов от наших буйволов, на что можно было положиться; но теперь, когда на холмы стекается больше людей, мы можем сдавать наши земли и получать вдоволь еды». Он добавил также, что правительство приказало им не убивать своих детей; но если бы их средства не улучшились, очевидно, что правительственный приказ возымел бы мало действия. Но что касается этой темы детоубийства, то она представляется вещью, которой трудно избежать всякий раз, когда возникают благоприятные для ее распространения условия; и одни репрессивные меры никогда не положат ей какого-либо полного предела. Подобно любому другому спросу, оно растет и падает вместе с потребностями ситуации и никогда не может быть первоначально вызвано чем-либо в виде кастовых чувств или предписаний; и среди этих потребностей я, конечно же, подразумеваю стремление избежать позора или перспективы позора в семье, либо голода, а также тот факт, что женщины являются бременем для некоторых племен. Некоторые люди, я могу добавить, находятся под впечатлением, что полиандрические привычки, будучи однажды заведены, неизбежно становятся причиной детоубийства. Но у нас нет средств узнать, было ли это когда-либо так, в то время как кургов можно указать как народ, который некогда был полиандрическим, но никогда, насколько мне известно, не обвинялся в детоубийстве. Объяснение этого, как я полагаю, следует искать в том факте, что их обстоятельства были достаточно благополучными, чтобы исключить любую необходимость сдерживать рост населения.

Пора теперь завершить эту главу, но, поскольку это может быть удобно для читателя, я считаю правильным перед этим подытожить те выводы, которые, как я полагаю, были установлены; при этом я лишь отмечу те моменты, которые кажутся мне первостепенно важными.

Во-первых, мы сравнили нравственность наших британских графств в отношении половых связей и употребления алкоголя с нравственностью индийского округа Манджарабад; и, увидев, что благодаря кастовым законам нравственность Манджарабада выше, я думаю, мы вправе заключить, что эти законы действовали эффективнее всего религиозного просвещения, которое веками щедро расточалось на жителей этой страны; или, выражаясь короче, мы можем утверждать, что в отношении упомянутых сторон нравственности каста одержала верх над христианским влиянием.

Во-вторых, мы приняли во внимание деятельность наших миссионеров в отношении касты, и, увидев, что они всегда настаивали на полном отказе своих новообращенных от обычаев, которые доказуемо приносят ценнейшие результаты, мы пришли к выводу, что для Индии было счастливой случайностью то, что ее народы отвергли наше косное толкование христианства. Затем мы поинтересовались, имели ли миссионеры какое-либо право лишать преимуществ христианства тех, кто, желая стать христианами, в то же время стремился сохранить свои социальные обычаи; и, придя к выводу, что в этих обычаях нет ничего идолопоклоннического, мы прямо спросили тех толкователей христианства, которые имеются у нас в Индии, по чьему авторитету они отважились действовать так, как, было показано, апостолы никогда не поступали в отношении предрассудков своих еврейских новообращенных. И вообще, касательно действий наших миссионеров в этом вопросе, мы сочли себя вправе утверждать, что наши английские миссии нанесли неизмеримый вред делу христианства, представив его народу Индии как нечто, что неизбежно должно разорвать на куски всю структуру их общества.

Затем мы более подробно исследовали происхождение касты и, увидев, что оно никак не могло зародиться так, как предполагают наши миссионеры, высказали предположение о том, как оно, вероятно, все же зародилось, и увидели основания полагать, что кастовые различия возникли естественным образом и что по своему принципу они были рассчитаны на достижение ровно тех же целей, которые имели в виду еврейские законодатели, когда создавали тот левитский закон, который эффективно препятствовал евреям смешиваться в социальном отношении с расами, среди которых они жили. Затем мы посмотрели на касту с санитарной точки зрения и пришли к выводу, что вследствие привычки низших каст питаться падалью и их подверженности передаче зародышей болезней правила, мешающие им вступать в контакт с высшими кастами — будь то принятие таинства или любым другим образом, — имеют величайшую ценность. Далее мы исследовали последствия касты в отношении социального общения и особенно в отношении проявления гостеприимства среди людей разных каст, и увидели основания полагать, что кастовые ограничения, за исключением, пожалуй, самых низших, не составляли никакого препятствия для проявления гостеприимства. Обратившись впоследствии к действию кастового чувства, ограничивающего симпатии отдельных людей более узко членами их собственной касты, мы пришли к выводу, что, хотя каста несомненно имела следствием сужение чувств в пределах узкого круга, обнаружилось компенсирующее преимущество в том факте, что притязания касты в совокупности приводили к большему объему благотворительности и, короче говоря, были призваны приносить лучший общий результат, чем тот, к которому пришли бы в отсутствие кастовых чувств. И в качестве иллюстраций преимуществ этого кастового чувства мы указали на тот факт, что в Индии нет богаделен, а особенно на евреев в Англии, представляющих пример благоприятных последствий кастового чувства. После этого мы указали на то, что, хотя каста производила эффект удерживания одной касты или порядка людей выше другой, она также обладала выравнивающей тенденцией внутри каждой касты и создавала важный пункт равенства, который никакая бедность не может уничтожить. Затем мы приняли во внимание некоторые факты, казавшиеся показывающими, что семьи могут возвыситься до более высокого ранга в обществе, приняв более чистые привычки вышестоящих классов; и мы также увидели, что влияние богатства в очень большой степени возвышает человека низкой касты на социальной лестнице. Далее мы увидели основания предполагать, что до сих пор мы находились во власти весьма преувеличенных представлений о строгости кастовых предписаний, и привели два примера для иллюстрации того, как кастовые законы иногда суммарно отменяются. И, наконец, мы указали и привели несколько иллюстраций, доказывающих, что для большинства наших соотечественников, которые либо пытались внедрить новые обычаи, либо как-то изменить туземные привычки поведения, каста всегда делалась и очень несправедливо делалась всеобщим козлом отпущения.

Еще одно слово. Абсолютное благо, которое принесла каста, можно кратко подытожить. Она действовала как сильная моральная полиция и как хранитель порядка и приличия в обществе, и она предотвратила распространение дурных привычек и обычаев, особенно пьянства, насколько это касается больших масс людей. С другой стороны, говорят, будто каста препятствовала прогрессу народа, взятого в целом. Но в каждом случае, когда мы действительно пытались внедрить какое-либо искусство, искоренить какое-либо общественное преступление (например, сати и человеческие жертвоприношения), улучшить какую-либо культуру, ввести образование или новые средства передвижения из одного места в другое, мы обнаруживали, что каста либо вовсе не является помехой, либо является настолько незначительной помехой, что о ней не стоит и упоминать.

ПРИМЕЧАНИЕ. С целью получения информации я вкратце упоминаю здесь два пункта, касающиеся касты и ее последствий: (1) любопытный обычай племени мараса вокул в Майсуре и (2) влияние касты на развитие улучшенных навыков, которые впоследствии передаются по наследству.

Что касается первого, то мать девушки вынуждена соглашаться на ампутацию концевых фаланг третьего и четвертого пальцев правой руки по случаю обручения дочери, а в случае, если девушка круглая сирота, операции должна подвергнуться мать будущего жениха.

Этот обычай упоминается в известном труде аббата Дюбуа, и в приложении редактор второго издания подтверждает изложенный рассказ и приводит подтверждающие свидетельства из «Майсура» полковника Вилкса, в котором опубликована легенда, давшая, как сообщается, начало этому обычаю. Полковник Вилкс в начале этого века видел некоторых из женщин, подвергшихся операции. Упомянутое племя живет на северо-востоке Майсура, но после расспросов через посредство туземцев во внутренних районах страны я теперь не могу узнать, продолжается ли этот обычай. Возможно, будучи неприятным, он был оставлен. Я был бы весьма признателен за любую информацию по рассматриваемому вопросу.

Что касается второго пункта, то в 1891 году мистер Чаттертон из Инженерного колледжа в Мадрасе сообщил мне, что у него в мастерских работало много брахманов и что, хотя они сообразительнее представителей других каст, они менее эффективны вследствие того, что их предки никогда не практиковались ни в какой механической работе. Влияние касты здесь было весьма заметно, и он всегда мог выделить работу, выполненную мальчиками, чья каста занималась именно этой конкретной работой; кроме того, он сообщил мне, что мальчики демонстрировали слабое мастерство в работе, выходящей за рамки профиля их конкретной касты.

[31] Манджарабад — талук, или округ, на юго-западной границе Майсура.

[32] И это, замечу я, был случай, в котором был замешан сборщик пальмового сока, третья каста в Манджарабаде.

[33] Я замечаю в Административном отчете по Майсуру за 1867–1868 годы, что почти все случаи помешательства в лечебнице для умалишенных были связаны либо с пьянством, либо с курением бханга.

[34] См. «Исследования дикой жизни» Спроута.

[35] Здесь можно заметить, что мало кто так мало знает о половой морали окружающих их людей, как священнослужители. Им, конечно, не пристало вдаваться в деревенские сплетни, да и никто не стремится поднимать такие темы первым делом; и я могу упомянуть здесь, что мой родственник, священник в сельском приходе, говорил мне, что если в этих отношениях что-то шло не так, он был последним человеком на свете, кто слышал об этом хоть слово.

[36] Аббат Дюбуа делает следующие замечания: «За тот долгий период, что я жил в Индии в качестве миссионера, я обратил с помощью туземного миссионера в общей сложности от двух до трех сотен новообращенных обоих полов. Из этого числа две трети составляли парии или нищие, а остальные состояли из шудр, бродяг и отверженных из нескольких племен, которые, не имея средств к существованию, становились христианами ради создания новых связей, главным образом с целью женитьбы или из каких-то иных корыстных побуждений. Среди них также встречаются те, кто считал себя одержимыми дьяволом и становился христианами после того, как им пообещали, что по получении крещения нечистые духи покинут их и никогда больше не вернутся; и я заявлю с устыжением и смятением, что не припомню никого, про кого можно было бы сказать, что он принял христианство по убеждению и из совершенно бескорыстных мотивов. Среди этих новоприбывших многие отпали от веры и впали в язычество, обнаружив, что христианская религия не дает им тех земных благ, на которые они рассчитывали, принимая ее; и мне очень стыдно, что решение высказать всю правду по этому вопросу заставляет меня сделать унизительное признание: те, кто остался христианами, являются худшими из всех в моем стаде». — ДОКТОР АЛЛЕН, «Индия», с. 522.

[37] Здесь я могу упомянуть, что серр Бартл Фрир в своей статье «Индийские общественные работы» сказал в отношении открытия районов, доселе не прорезанных дорогами: «И здесь позвольте мне заметить мимоходом, без какого-либо умаления достоинств моих собственных соотечественников, что я обычно находил земледельческие и торговые классы Индии столь же разумными в вопросах подобного рода, сколь разумны земледельческие и торговые классы нашей собственной старомодной страны». Но я всегда обнаруживал, что люди, имевшие наилучшие возможности для суждения, формировали весьма благоприятные мнения относительно интеллекта земледельческих классов, которых обычно рисуют совершенно равнодушными и даже враждебными к лучшим замыслам, предпринимаемым ради их блага.

[38] Поразительно наблюдать те противоречия, которые существуют в этом циркуляре епископа Вильсона. В одной части циркуляра нам говорят, что язык апостола является окончательным: и цитируется следующее в качестве свидетельства божественных пожеланий: «Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе». «Столь ошеломляющ, — продолжает епископ, — поток, которым смываются все мелкие различия нации, касты, привилегии, ранга, климата, положения в цивилизации, и насаждается одно грандиозное отличие». И тем не менее в другой части циркуляра нам говорят, что различия в гражданском обществе признаются Евангелием, когда они являются «естественным результатом различия талантов, усердия, благочестия, положения и успеха». Другое решение апостола цитируется в том же циркуляре, и оно звучит так: «Нет ни иудея, ни эллина, нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе»; и поэтому, конечно же, мы все равны в Его глазах. И тем не менее это цитируется как решение в пользу упразднения гражданских институтов касты, которые несомненно являются знаками того «положения», которое, как говорит нам епископ, признается Евангелием и ничем не отличается от положения, которое член Палаты лордов наследует от своих предшественников. И здесь, хотя я не считаю целесообразным цепляться за изолированные тексты как за свидетельство общего поведения апостолов в отношении предрассудков их новообращенных, я могу упомянуть, что Петр в своем Первом послании говорит: «Будьте покорны всякому человеческому начальству для Господа». И если мы примем толкование декана Алфорда на этот счет и сочтем его равносильным повелению, распространяющемуся на каждый человеческий институт (а я не вижу причин, почему бы нам этого не сделать), очевидно, что наши миссионеры в Индии, если они желают следовать примерам апостолов, должны уступать предрассудкам касты до тех пор, пока они не включают в себя идолопоклоннические обряды. Но именно в общих действиях апостолов, как проиллюстрировано в Деян. xv. 19, можно, как я полагаю, найти самое надежное руководство; и когда в отношении трудностей относительно обычаев их новообращенных св. Джеймс сказал (издание декана Алфорда): «Посему я полагаю не затруднять обращающихся к Богу из язычников, а написать им, чтобы они воздерживались от осквернений идолами, от блуда, удавленины и крови»; и снова: «Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого: воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда; соблюдая сие, хорошо сделаете»; — когда апостол сказал так, я думаю, у нас должно оставаться мало сомнений относительно того курса, которого мы должны придерживаться в отношении социальных обычаев народов Индии.

[39] Название «Законы Ману» отчасти напоминает благочестивый подлог, ибо «законы» суть просто законы или обычаи школы или ассоциации индусов, называемых манавами, которые жили в стране, освященной божественной рекой Сарасвати. В этом районе индусы впервые почувствовали себя оседлым народом, и в этой окрестности они основали коллегии и отшельничества, или ашрамы, из некоторых коих, можно предположить, могли выйти брахманы, упанишады и другие религиозные сочинения; и под таким влиянием мы можем представить себе составление Кодекса Ману. «Манавы несомненно были деятельным, энергичным народом, который управлял собой, платил налоги царям, установил внутреннюю и внешнюю торговлю и разработал обширную систему законов и обычаев, к которой они прилагали реальные и воображаемые награды. Эта система, судя по всему, работала настолько успешно, что была принята другими общинами, и тогда организаторы объявили ее законами, данными им их божественным прародителем, великим Ману. Кроме того, они добавили пассажы, утверждающие божественные притязания брахманов и неполноценность остального человечества. Подобные утверждения суть не более чем риторические украшения, ибо брахманы никогда не были ни столь всемогущими, ни столь недружелюбными, какими их представляет Кодекс; равно как и шудры никогда не были столь деградировавшими. В санскритских пьесах и поэмах слабые и неимущие брахманы отнюдь не редки; и, с другой стороны, мы встречаем шудр, обладавших политическими правами, и даже в Кодексе находим родословные великих людей, восходящие к предкам-шудрам». — МИСЬ МАННИНГ, «Древняя и средневековая Индия», т. i., с. 276.

[40] В качестве примера того, что человек может отказаться от абсолютно любых религиозных обрядов и при этом сохранить свою касту нетронутой и неизменной, я могу упомянуть, что мой туземный клерк сказал мне, что он вообще ничего не делал в плане религии в течение многих лет; но это, конечно, не имело для него никакого значения в глазах его соседей, которым было все равно, что он делает, до тех пор пока он не отступал от социальных обычаев своей касты. Однажды я сказал туземному лавочнику в Бангалоре: «Какой вы религии?» — «О! — ответил он с улыбкой, — никакой религии, сэр». Но мне нет нужды утруждать читателя дальнейшими свидетельствами, показывающими, что человек может полностью бросить свою религию, не бросая своей касты, и что поэтому религия и каста не имеют между собой никакой необходимой связи вообще.

[41] "Каста, хотя и недвусмысленно осуждаемая их священными текстами и явно отвергаемая самими сингальцами, все еще существует в их почтении к рангу, будь то наследственному или приобретенному. Таким образом, каждый район и каждая деревня имеют своего маленького лидера — превосходство, отдаваемое рождению, а не имуществу; и по нисходящей шкале определенные члены общины по праву родства или связей принимают на себя неопределенное превосходство и молчаливо допускаются к осуществлению того, что технически называется 'влиянием'. В деревушках это чувство среди туземцев настолько всеобще, привычен импульс классифицировать себя и уважать кого-то как своего превосходства по социальной шкале, что этот обычай спускается через каждую градацию жизни и ее занятий, и в некоторых деревнях миссионеры сочли необходимым назначать двух школьных учителей, даже когда работы было меньше чем на одного — 'влияние', а также способность обучать, будучи существенной квалификацией; и если индивидуум не обладал первым, было крайне необходимо связать с ним кого-то другого, кто им обладал. [А] Опять же, если деревня не могла предоставить учителя, способного обучать, было напрасно добывать его издалека; его 'влияние' не распространялось на эту местность, и нельзя было найти ни одного ученика. Сама каста также не была лишена открытого проявления своей силы: детям веллалы или высококастовой семьи ни под каким видом не разрешалось входить в школьное здание учителя низшей касты. Таковые суть препятствия, преобладающие во всей своей первоначальной силе и по сей день; и в чисто сингальских районах, таких как Матура, престиж касты столь деспотичен, что никакой уровень квалификации во всех прочих отношениях не может преодолеть отвращение к общению с теми, кто лишен важнейшего требования ранга". — СЕР ДЖ. Э. ТЕННЕНТ, "Христианство на Цейлоне", стр. 286.

[42] В крупных городах это замечание, пожалуй, было бы несправедливо.

[43] С тех пор как эта глава была написана, я получил достоверные сведения о парие, который приобрел и богатство, и положение, будучи усыновлен в высшую касту. Каста эта была не богатой, и он, несомненно, заплатил немалую цену за свое принятие в нее.

[44] Фермеры в Манджарабаде неизменно прибавляют слово "Гоуда" к своим именам, и это, похоже, заменяет наше обращение "мистер".

[45] Туземцы воображают, что судьба каждого человека написана невидимыми знаками на его лбу.

[46] Аббат Дюбуа.

[47] Отрадно узнать, что кастовые чувства и правила оказывают благоприятное влияние на туземцев, даже когда они отправляются в чужую страну; и столь же отрадно привести свидетельство джентльмена, который смеется над кастой как над абсурдным обычаем. Мистер У. Сабонадьер в своем труде "Производитель кофе на Цейлоне" пишет следующее: "Кули, которые направляются на Цейлон, принадлежат к различным кастам. Те, кому плантаторы отдают наибольшее предпочтение, — это низшие касты, такие как палланы, шанары и парии, поскольку они более привычны к тяжелому труду и приспособлены к нему; но как класс они более склонны к выпивке, тратят свои деньги свободнее и более сварливы, чем высшие классы, которым каста запрещает пить арак или спиртные напитки, которые более чистоплотны в своих привычках, лучше себя ведут (поскольку боятся потерять касту), имеют собственную землю на побережье и более заинтересованы в том, чтобы работать регулярно и зарабатывать деньги, которые они увозят с собой".

[А] Рукописный отчет о Баптистской миссии.

ГЛАВА IX.

ПЛАНТАЦИИ КОФЕ В КУРГЕ.

Британская провинция Кург состоит из гористой и покрытой джунглями местности с высотами примерно от 2700 до 3809 футов. Последняя является высотой столицы, Меркары, плато которой на протяжении около 26 миль в среднем составляет около 3500 футов. Эта маленькая провинция лежит, как читатель увидит при беглом взгляде на карту, на юго-западной границе Майсура, с которым со времени ее аннексии она всегда была связана, и резидент Майсура неизменно занимает пост комиссара Курга. Население Курга составляет чуть более 170 000 человек, а его площадь — 1583 квадратные миль, или примерно одну четвертую часть Йоркшира. Но, несмотря на небольшие размеры и численность населения, его раджа и народ сыграли важную роль в качестве наших союзников в войне с Типу, и полный отчет об этих фактах приведен в истории Курга, опубликованной в "Географическом справочнике Майсура и Курга" ("Mysore and Coorg Gazetteer"). История страны, однако, собранная различными европейскими авторами, отнюдь не носит привлекательного характера, и поистине, после начала этого столетия более отвратительную летопись жестокости и угнетения было бы трудно найти в анналах любой страны. Но по меньшей мере три вещи эта летопись доказывает совершенно отчетливо. Первая заключается в том (хотя это едва ли требует каких-либо дополнительных доказательств), что человек, будучи способен быть лучшим из животных, способен также быть и худшим из них; вторая заключается в том, что, поскольку Кург является образцом большей части Индии в времена, предшествовавшие нашим, индусы были абсолютно правы, оставив после себя мало летописей; и третья заключается в том, что блага британского правления намного превосходят все, что мог бы вообразить любой, кто не читал что-либо о положении дел в Индии до того, как мы завладели ею, ибо мы не только даровали народу неизмеримые позитивные блага, но и избавили его от варварского правления жестоких угнетателей. В случае с Курга нет никаких сомнений в том, что мы позволяли раджам этой страны осуществлять их дело жестокости и угнетения по отношению к своим подданным в течение слишком долгого периода времени, и наша неспособность действовать может быть лишь частично оправдана тем фактом, что мы, в связи с войной с Типу, были связаны огромными обязательствами перед предком свергнутого нами раджи. Тем не менее его гнусное угнетение и жестокие убийства, которые превосходят все, что читатель мог бы счесть возможным, больше не могли терпеться, и в 1834 году он был свергнут, а его страна поглощена Британскими владениями. С тех пор всеобщее благосостояние страны было, конечно, обеспечено, и большая ее часть теперь представляет собой процветающие кофейные угодья, которые, как я покажу позже, принесли величайшую пользу Майсуру и прилегающей британской территории. Об истории и выращивании кофе в Курге, а также о моих визитах в эту провинцию я теперь намерен рассказать.

После сезона посадки 1857 года я отправился с братом-плантатором для смены обстановки в Мангалур, а оттуда мы направились в Каннанур — военный пост примерно в 200 милях далее по побережью — и, после непродолжительного пребывания там, поднялись верхом на гаты в Кург, где мы застали плантаторов за расчисткой леса. За три года до нашего прибытия мистер Фаулер открыл поместье Меркара, а в 1855 году мистер Х. Манн и мистер Дональд Стюарт начали работы на гате Сумпаджи, в то время как доктор Максвелл открыл поместья на гате Периамбади в 1856 году, а в 1857 году мистер Каундинья основал плантацию в районе бамбука, который лежит на восточной стороне Курга. Первая европейская плантация, как мы видели, была заложена в 1854 году, но в течение многих лет до этого выращивание кофе осуществлялось туземцами в районе Налкнаад, хотя остается совершенно неясным, когда и как оно было впервые введено или откуда были получены первые семена.

Сначала все казалось благополучным с кофе в Курге, и в течение добрых нескольких лет фатальная ошибка плантаторов, вырубавших весь лес и не оставлявших тени над кофе, не была очевидна с определенностью; и с земель, которые были таким образом расчищены на вышеупомянутых гатах, лежащих на западной стороне провинции, собирали от 700 до 1000 тонн ежегодно, когда кофе находился в наилучшей форме. Но то, что в "семидесятые годы" представляло собой ценную собственность примерно на 100 000 фунтов стерлингов, постепенно становилось все более убыточным, пока наконец поместья не были заброшены, и земля теперь покрыта зарослями лентаны (ползучего, вьющегося, колющего растения, которое стало настоящим бедствием в Курге), среди которых время от времени можно увидеть белые стены бунгало без крыш и демонтированные фабрики по переработке кофе, свидетельствующие о печальном конце труда плантаторов, которых я застал столь усердно занятыми, когда в 1857 году впервые въехал в Кург.

Некоторые приписывали неудачу клопу, некоторые — бурильщику и листовой болезни, в то время как другие винили проливные тропические дожди, которые смывали ценную поверхностную почву, бегство которой к западному морю значительно ускорялось прополкой момоти (мотыгой для копания), разрыхлявшей почву и тем самым подготавливавшей почву для ее более быстрого исчезновения. И эти причины, несомненно, ускорили конец, но они в основном были результатами, проистекающими из одной великой причины — пренебрежения обеспечением тени для кофе, а это в свою очередь проистекало из обстоятельства, что большинство плантаторов-первопроходцев прибыли с Цейлона, где кофе сажают на открытом пространстве и где тень не требуется. И эта неудача из-за пренебрежения тенью имела самое прискорбное следствие, ибо именно по этой причине Кург вполне естественно приобрел столь сомнительную кофейную репутацию в глазах непросвещенной публики — репутацию, которая, как я покажу позже, возникла вовсе не из-за каких-либо недостатков страны как кофейного поля, а исключительно из-за фатальной ошибки попытки посадки без обеспечения тени для кофе. И от этой ошибки плантаторы, как мы увидим, с большим трудом избавились, ибо когда они увидели приближающийся неизбежный конец и поспешили занять землю в восточной части Курга в так называемом бамбуковом районе (потому что земли джунглей там в значительной степени состоят из лесных деревьев, перемежающихся зарослями бамбука), они упорно продолжали переносить туда свою фатальную цейлонскую систему, и мистер Дональд Стюарт, названный Кофейным Королем Минсинг-Лейн, который был горячим сторонником посадок на открытом пространстве, даже издал, как говорят, приказ своим управляющим, гласивший, что если он обнаружит хоть одно уцелевшее лесное дерево (кофе вокруг хотя бы одного дерева доказало бы его неправоту), то последует увольнение. Но природа оказалась сильнее мистера Стюарта и тех, кто последовал его примеру, и целые поместья в бамбуковом районе были практически истреблены насекомым-бурильщиком. Наконец плантаторы, предупрежденные долгим и горьким опытом, уступили по всему фронту и начали подражать майсурским плантаторам, использующим тень, и тень теперь так же универсальна в Курге, как и в Майсуре, и под ее защитой кофе в обеих странах процветает одинаково хорошо. Я могу упомянуть здесь, что преподобный Г. Рихтер, который в настоящее время является вторым по старожильству жителем Курга, принял активное участие в освоении бамбукового района и некоторое время был партнером в одном из поместий. Он проявил большое усердие в попытках внедрить новые продукты, такие как чай, какао, каучук цеара и ваниль. Его руководство по Кургу, могу добавить, чрезвычайно интересно и исчерпывающе. [48]

Помимо упомянутого первым и ныне заброшенного кофейного района и бамбукового района, существует важный район Северного Курга, который, хотя в нем меньше поместий, несомненно, содержит кофе, превзойти который, насколько я могу судить, было бы невозможно.

Всего в настоящее время в Курге насчитывается 130 европейских поместий общей площадью 32 323 акра (из которых 20 000 находятся в бамбуковом районе) и 6207 туземных поместий и садов общей площадью 70 669 акров. Среднее производство кофе из всех этих источников оценивается компетентными органами в пределах от 4000 до 5000 тонн кофе в год, или с вероятной годовой стоимостью от 250 000 до 300 000 фунтов стерлингов. Урожай с хорошо возделываемого поместья в среднем составляет от 3 до 4 хандвейтов очищенного кофе с акра. Существуют, конечно, исключительные владения, которые дают более высокие результаты, и можно назвать некоторые из них, дающие в среднем 6-7 хандвейтов, в то время как по поводу некоторых замечательных поместий можно привести сенсационные цифры. Но приводить отчет о таких исключительных поместьях могло бы создать вводящее в заблуждение представление об общей доходности, получаемой от кофе в Курге, хотя я считаю полезным упомянуть тот факт, что лучшие доходы, чем те, что упоминались первыми, могут быть получены и были получены, так как всегда ценно знать, на что способны конкретные участки земли при наиболее благоприятных обстоятельствах, поскольку это поднимает важный вопрос о том, не было бы выгоднее ограничить культивацию в поместье узкой площадью лучших почв и условий на нем — предмет, к которому я более подробно вернусь позже в этой главе.

В случае хорошо возделываемых поместий на надзор и полевые работы расходуется восемьдесят рупий на акр, а на удобрения и их внесение — пятьдесят рупий на акр, но во многих европейских и большинстве туземных поместий общие расходы на надзор, труд и удобрения составляют всего около восьмидесяти рупий, и получаемые результаты, разумеется, пропорционально меньше. Туземные сады и плантации, как правило, работают по принципу забрати из земли все, что можно, и ничего в нее не вкладывая. Если бы они работали по европейским принципам, излишне говорить, что экспорт кофе из Курга значительно бы увеличился.

Навоз крупного рогатого скота, кости, жмых и рыба составляют удобрения, в основном используемые в Курге. Первое общепризнанно считается наиболее ценным для кофе, но запасы, доступные в бамбуковом районе (который содержит, напомню читателю, 20 000 из 32 323 акров, обрабатываемых европейцами), где выпаса скота мало, настолько малы, что плантаторы вынуждены в значительной степени полагаться на три последних вида удобрений. Фирма «Метьюсон и Ко.», владельцы примерно 7 000 акров кофе в Курге, в течение нескольких лет держала в своем штате специалиста по аналитической химии [49], чье время было посвящено анализу почвы и проведению экспериментов в их поместьях с целью выяснения того, что лучше всего приспособлено для поддержания и повышения их плодородия. Проводились эксперименты с солями различного рода, но, хотя результаты от них были в целом благоприятными, было обнаружено, что они слишком быстро растворяются для климата, столь подверженного обильным осадкам. В конце концов, после многочисленных экспериментов, он пришел к выводу, что четыре вышеупомянутых удобрения являются лучшими для данного климата, и что применяемая пропорция должна варьироваться в зависимости от состояния кофе. Чтобы проиллюстрировать этот момент, я могу добавить, что в Курге кости и жмых обычно применяются в пропорции два к одному. Если, однако, поле сильно пострадало от листовой болезни (которая уничтожает много листьев) или не наращивает древесину так быстро, как должно, принято применять большую пропорцию жмыха или, в некоторых случаях, вносить это удобрение без добавления костей. С другой стороны, если наблюдается избыток древесины и желательно направить все силы дерева на производство ягод, тогда пропорция костяного удобрения увеличивается, а жмыха — уменьшается.

В прежние времена все удобрения вносились сразу после сбора урожая, и в поместьях, где рабочей силы мало или она прибывает поздно в сезоне, эта система продолжается и поныне. Но на основе результатов, фактически полученных в поместьях Курга, теперь доказано, что выгоднее вносить часть удобрения сразу после сбора урожая, чтобы укрепить дерево во время выпадения дождей цветения (что обычно происходит в марте и апреле) и помочь ему завершить и завязать цветение, а вторую порцию — после окончания тяжелых муссонных дождей, чтобы помочь дереву вырастить свежую древесину и созреть урожай. Кости, жмых и рыбу обычно смешивают с обожженной землей — кубический ярд на каждые пять хандвейтов удобрения — а затем разбрасывают по поверхности земли вокруг стволов деревьев и заделывают мотыгой. Обожженная земля или, по сути, практически любая хорошая земля является прекрасным дополнением к костям, жмыху и рыбе, поскольку, хотя первые два или последние два составляют полноценное удобрение для кофе, они, конечно, не могут улучшить физическое состояние почвы, которое, как я подробно показал в главе об удобрениях, часто важнее ее строго говоря химического состояния. Обожженная земля, короче говоря, заменяет навоз крупного рогатого скота в качестве физического агента, и для этой цели я считаю почву предпочтительнее навоза, так как первая определенно дешевле и долговечнее в своем эффекте по поддержанию почвы в рыхлом и легко обрабатываемом состоянии. С другой стороны, следует учитывать, что навоз крупного рогатого скота удерживает влагу лучше, чем обычная земля, хотя и не лучше, чем верхний слой почвы джунглей, и при первом внесении, возможно, сильнее разрыхляет землю, чем обожженная или обычная земля, но если удается получить красную землю (Кемманну), о которой я упоминал в своей главе об удобрениях, то она, как я знаю из опыта, будет более прохладной и поглощающей влагу, чем коровй навоз.

Теперь я перехожу к вопросу, представляющему большой общий интерес и служащему еще одной иллюстрацией того, на чем я подробно останавливался в своей вводной главе — широко распространяющейся ценности, возникающей в результате притока в Индию английского капитала, который, как я показал, развивает сельскохозяйственные ресурсы страны во все более расширяющихся кругах. Сначала в Курге единственным источником рабочей силы была соседняя провинция Майсур, но возросшее благосостояние работника вследствие достаточной занятости и повышенных ставок заработной платы позволило ему занять землю для возделывания злаковых культур по соседству с собственной деревней, и в результате предложение рабочей силы сократилось, те, кто приходил работать на плантации, стали прибывать позже в сезоне, и в целом предложение рабочей силы из Майсура с каждым годом становилось все более неопределенным. Следовательно, плантаторам, как и в самом Майсуре, приходилось искать работников в других местах, и теперь они в значительной степени привлекают рабочую силу из Мадрасского президентства, работники из которого, в свою очередь, получат теперь средства для развития сельскохозяйственных ресурсов своих родных деревень. Это момент, на который внимание правительства следует привлекать как можно чаще с целью поощрения им открытия любых средств стимулирования занятости рабочей силы в Индии.

Кург теперь вполне обеспечен рабочей силой, и старые трудности с рабочей силой, с которыми приходилось сталкиваться раньше, в значительной степени исчезли. Средняя стоимость майсурской рабочей силы — мужчин, женщин и детей, включая комиссионные мейстри (так называют людей, которые собирают и приводят рабочих в поместья) — составляет от 3 анн 6 пай до 4 анн в день (или скажем от 5 до 6 пенсов в день, рассчитывая рупию по паритету, или в 2 шиллинга). Совсем недавно мейстри, получавшие крупные суммы от плантаторов на выдачу авансов кули, иногда сбегали с деньгами, и из-за этого происходили огромные убытки. Но появился лучший класс мейстри, и фирма «Метьюсон и Ко.» теперь с помощью своего постоянного европейского агента по найму рабочей силы установила систему частной регистрации, посредством которой должным образом фиксируются предыстория, статус и ресурсы мейстри. И хотя от услуг сомнительных мейстри пока еще нельзя полностью отказаться, предпочтение, конечно, отдается тем, у кого устоявшаяся репутация, и класс мейстри в целом начинает понимать и ценить систему регистрации, у которой есть все шансы стать всеобщей и которая, излишне добавлять, будет весьма выгодна плантаторам. Но если мейстри иногда мошенничают со своими работодателями, то последние часто подвержены риску быть обманутыми кули, которым были выданы авансы, и пока не будет внедрена система обязательной государственной регистрации авансов кули, как рекомендуется в одной из моих глав о выращивании кофе в Майсуре, будет невозможно поставить нашу своеобразную систему выдачи авансов кули на разумно безопасную основу.

Плантации в Курге страдали и до сих пор страдают в значительной степени от листовой болезни и бурильщика, о чем я в практических целях достаточно упомянул в главе о болезнях кофе. Последствия первой, хотя и влекут за собой большой ущерб для кофе в Курге, не столь фатальны, как на Цейлоне, так как длинные периоды сухой погоды, часто продолжительностью в четыре или пять месяцев, по-видимому, уничтожают большое количество спор и тем самым смягчают ущерб, проистекающий от болезни. Фирма «Метьюсон и Ко.» по настоянию вышеупомянутого химика прислала опрыскиватели системы Строусони для обработки пораженных деревьев различными растворами, но, хотя на отдельных деревьях были заметны хорошие результаты, оказалось, что обрабатывать таким образом целые поместья совершенно непрактично как из-за стоимости, так и из-за огромного количества требуемого труда, и это фатальное препятствие для использования подобных средств было с лихвой доказано на Цейлоне. Но в Курге бурильщика следует опасаться гораздо больше, чем листовой болезни, и его опустошения таковы, что даже в лучших поместьях полные двадцать пять процентов [50] площади заняты молодыми посадками (т.е. молодыми растениями взамен погибших старых), и покойный мистер Прингл — химик — придерживался мнения, что потеря урожая от бурильщика составляла не менее 2 хандвейтов с акра в год. До внедрения тени полное истребление поместья было далеко не редкостью, причем поместье в бамбуковом районе, открытое преподобным Х. А. Каундиньей в 1857 году, погибло первым, и хотя, как мы видели, благодаря введению тени бурильщик в значительной степени был взят под контроль, от него все еще происходят значительный ущерб. Ни труда, ни средств не жалели, чтобы найти противоядие от этого вредителя. Было опробовано и протирание стеблей с целью уничтожения яиц насекомого, и нанесение на них химических ингредиентов, но с весьма ограниченными результатами. Противоядие покойного мистера Прингла заключалось в применении двух промывок отходами щелочных ванн стоимостью пять рупий за акр каждая, но на практике результаты оказались далеко не такими, как он ожидал. Извлечение пораженных деревьев и их сжигание оказалось наиболее эффективным способом борьбы с вредителем и принесло бы еще лучшие результаты, если бы соседи-туземцы применяли ту же практику. Но поскольку они не следуют этой практике, их плантации становятся рассадниками для размножения насекомого. Многие плантаторы в бамбуковом районе платят 1 рупию за сотню за муху-бурильщика, и это приводит к вылову большого их числа, но не предполагается, что от этой практики был произведен какой-либо заметный эффект.

Нет никаких сомнений, как мне кажется, в том, что первопричиной существования столь большого количества бурильщиков было то, что плантаторы поначалу сажали на открытом пространстве. Это должно было породить огромное количество насекомых, которые нашли великолепную среду для размножения в условиях, созданных плантаторами, о чем свидетельствует тот факт, что целые поместья были истреблены ими, и потребуются многие годы разумного затенения, прежде чем это насекомое удастся сократить до сравнительно безопасных пределов. Читатель заметит, что я говорю об осмысленном затенении, и я более подробно объясню, что я имею в виду под этим выражением, когда позже в этой главе опишу свое путешествие по Кургу в 1891 году и сделаю некоторые наблюдения по поводу правильного затенения кофе.

Большинство европейских поместий в Курге и многие из более крупных туземных плантаций удерживаются на условиях так называемых "Правил о пустующих землях", согласно которым земля выставляется государством на аукцион по минимальной цене 2 рупии за акр (минимальная цена в Майсуре составляет 10 рупий) плюс стоимость древесины, что несколько увеличивает цену. Как правило, в настоящее время наблюдается значительная конкуренция за землю, и часто приходится платить от 100 до 150 рупий за акр. Земля, приобретенная таким образом, не облагается налогом до четвертого года, но с четвертого по девятый год взимается 1 рупия, а после этого — 2 рупии бессрочно. Большая часть земли, пригодной для кофе, занята, хотя значительные пространства, которые могли бы быть использованы, входят в состав государственных лесов и поэтому недоступны для общественности. Отсюда остается мало места для расширения, и возможности для молодых людей с капиталом редки и редки, поскольку речь идет о приобретении свежего леса, хотя, конечно, время от времени появляются возможности для покупки поместий или приобретения долей в них на различных условиях.

И здесь я хотел бы особо привлечь внимание правительства к следующим замечаниям относительно резервирования земли в Курге под государственные леса, большая часть которой, как мы видели, могла бы быть использована под кофе.

Когда, как в прежние времена в Курге, плантаторы не использовали тень, существовало много веских аргументов в пользу создания очень крупных резервов лесных земель с целью предотвращения денудации и ее пагубного влияния на климат, а также на водоснабжение рек и страны в целом. Но когда вы просто заменяете подлесок леса подлеском кофе, который полностью покрывает землю, и снова защищаете его от иссушающих ветров и палящего солнца полным покровом деревьев, будь то деревья первоначального леса или другие, посаженные взамен их, дело меняется коренным образом, и с кофейной земли, затененной таким образом, нет большего уноса воды и почвы (возможно, даже меньшего уноса воды, так как предпринимаются большие усилия для предотвращения размыва), чем это было в первоначальном лесу, и климатические и консервативные эффекты лесов поэтому остаются совершенно нетронутыми. Везде же, где существуют земли, пригодные для выращивания кофе под тенью, они, несомненно, в интересах страны в целом и особенно быстро растущего населения должны быть освоены под кофе, а государственные леса должны быть ограничены теми участками, которые из-за чрезмерно обильных осадков или по другим причинам непригодны для посадки кофе.

Другим продуктам, и особенно хинному дереву, было уделено немало внимания в Курге, и земля на западных гатах, где, как мы видели, кофейные плантации были заброшены, оказалась хорошо приспособленной для производства более дешевых видов коры, и обширные участки заброшенных или полузаброшенных земель были засажены хинным деревом. Но когда цены на кору упали (всякий кто берется выращивать лекарственное сырье, вскоре поймет значение фразы "лекарства на рынке залежались" [то есть "товар, не находящий сбыта"]), эта культура перестала заслуживать внимания и практически сошла на нет. Каучук цеара также постигла та же участь.

Я могу упомянуть здесь, что фирма «Метьюсон и Ко.», владевшая не менее чем 7 000 из 20 000 акров, занятых европейцами в бамбуковом районе, пошла на большие расходы по ввозу семян кофе из Бразилии, Венесуэлы, Коста-Рики и Ямайки с целью выяснения того, будет ли кофе, выращенный из таким образом импортированных семян, менее восприимчив к нападениям листовой болезни. Но хотя растения, выращенные из этих семян, превосходно развиваются, было обнаружено, что они также подвержены нападениям листовой болезни, часто еще до того, как они выходят из питомника, и в этом отношении оказались ничуть не лучше и не хуже куржской разновидности кофе. Участок в пятьдесят акров был полностью засажен кофе, выращенным из семян синих гор (Blue Mountain), но внешний вид деревьев ничем не выдает, что они не являются аборигенными для этой страны.

Либерийский кофе опробовался в качестве эксперимента в нескольких частях Курга, но я не могу узнать о каких-либо результатах, которые способствовали бы поощрению его принятия в качестве замены сорта, выращиваемого в настоящее время.

По оценкам, плантаторы Курга нанимают по меньшей мере 30 000 майсурских рабочих в дополнение к местным рабочим и выходцам из Мадрасского президентства, и из упомянутых 30 000 фирма «Метьюсон и Ко.» нанимает не менее 5 000 на срок от шести до восьми месяцев в году. 30 000 кули вместе со своими мейстри получают от 12 до 15 лакхов рупий в год (от 120 000 до 150 000 фунтов стерлингов при расчете рупий по паритету, а для рабочего она идет в Индии почти так же далеко, как и прежде) в виде заработной платы, почти целиком достигающей в конечном итоге Майсура либо в качестве платы за зерно, либо в качестве избыточного дохода, который рабочие ежегодно увозят с собой, когда возвращаются в свои дома в Майсуре. И поскольку этот капитал в значительной степени используется для развития сельскохозяйственных ресурсов штата Майсур, очевидно, что все, что его правительство могло бы сделать — путем расширения железных дорог или иным образом — для стимулирования занятости рабочей силы в Курге, принесло бы большую пользу финансам Майсура. Чрезвычайно интересно проследить путь затраченного на рабочую силу капитала плантаторов Курга до его конечного пункта назначения — на западное побережье, в различные части Мадрасского президентства и далеко вглубь Майсура — и наблюдать его влияние на страну и ее финансовые результаты. Я не в состоянии точно сказать, что следует сделать в отношении железных дорог для Курга, но я надеюсь, что достаточно показал, что британское и майсурское правительства в равной степени заинтересованы в том, чтобы сделать все от них зависящее в отношении железнодорожного сообщения и новых и улучшенных дорог для развития и поощрения плантационных ресурсов Курга.