«Золото, спорт и разведение кофе в Майсуре»

Когда мы обращаемся к городскому населению, ситуация выглядит совершенно иначе. Мы видели, что для него практические преимущества касты едва ли можно назвать существующими вообще, и поэтому перемена религии, влекущая за собой ее отмену, в отношении какой бы то ни было части общества по крайней мере не принесет никакого зла. Здесь по крайней мере мы находимся на безопасной почве. Но это еще не все. Мы видим, что у лучших классов образование и просвещение принесли свои естественные плоды и потребовали чистой веры, которая уже возникла в форме деизма. Просвещение, следовательно, породит чистую веру, которая со временем окажет обратное влияние на общество и толкнет его вперед с ускоренным темпом. Теперь нельзя отрицать, что кастовые законы действительно задерживают свободное и ничем не сдерживаемое принятие чистой веры; и если мы предположим, что чистая вера в свою очередь станет причиной или даже ускорителем прогресса, то несомненно, что в отношении городского населения каста, поскольку она задерживает принятие самых передовых религиозных принципов, является несомненным бедствием.

Мы рассмотрели влияние касты на три очень важных пункта: ее моральное значение среди самих индийцев, ее последствия в поддержании социального разделения между белой и темной расами и ее влияние на затягивание принятия религии, предполагающей полную отмену кастовых законов. Во-первых, мы рассмотрели влияние кастовых законов на сельское население и пришли к выводу, что по всем этим пунктам каста действовала и продолжает действовать благотворно. Во-вторых, мы рассмотрели ее влияние на городское население и пришли к выводу, что каста не дает ему никаких преимуществ, в то время как часто порождает серьезные беды.

Бросим теперь мимолетный взгляд на причины общего протеста, который повсеместно раздается против кастовых институтов, и одновременно укажем линию поведения, которой должно придерживаться городское население в связи с этим вопросом.

И здесь мне не нужно занимать много места указанием на причины тех оскорблений в адрес касты, которые всегда были столь популярны среди моих соотечественников. На самом деле, если мы признаем истинность до сих пор приводимых фактов и аргументов, эти причины настолько очевидны, что читатель, должно быть, уже предвосхитил то решение, которое я готов предложить. Каста, как мы видели, представляет собой серьезное зло для городского населения. Но именно в городах и военных городках был приобретен наш главный опыт знакомства с этим институтом, и образованные туземцы индийских столиц, ощущая все беды и не испытывая никаких преимуществ касты, естественно, громко осуждают ее. Отсюда и крик, раздающийся со стороны всех европейцев и ничтожной части индийцев, о том, что касту следует упразднить от одного конца Индии до другого. Но как получается, что нет никакого отклика со стороны сельского населения, среди которого я жил? Как получается, что эти здравомыслящие люди [37] столь нечувствительны к бедам касты и что вы никогда не услышите о ней ни слова? Ответ чрезвычайно прост. Они никогда не ощущали этих бед, поскольку для них их не существует. Если бы они чувствовали давление кастовых законов так же, как городские жители, протест был бы всеобщим, а сам институт — быстро ликвидирован. Нужно ли добавлять, что когда сельские жители будут так же развиты, как горожане, тогда — и только тогда — то давление, которое сейчас ограничивается последними, начнет ощущаться повсеместно; тогда — и только тогда — этот институт, более не отвечающий требованиям эпохи, будет повсеместно отброшен.

Скажем теперь несколько слов о линии поведения, которой в отношении касты должны придерживаться те, кто стремится освободиться от ограничений этого института.

Во-первых, противникам касты не следует ослаблять свою позицию болтовней, а во-вторых, они должны помнить прежде всего, что, согласно распространенной поговорке, «если вы хотите, чтобы свинья отправилась в Дублин, лучше всего отправить ее в путь по направлению к Корку». Теперь я немного подробнее остановлюсь на обеих этих рекомендациях.

Для иллюстрации моего первого предложения — к которому мне еще представится случай вернуться далее в этой главе — можно уделить несколько предложений рассмотрению некоторых из тех замечательных выводов, которые звучат так убедительно в рассуждениях, часто слышимых при любом упоминании об Индии. Тенденция касты, как вам будут серьезно доказывать, заключается в том, чтобы вознести высшие классы на возможно более высокую вершину и держать парию пресмыкающимся в пыли. «Что, — продолжает оратор, — держит брахмана на вершине, а парию на дне?» Что ж, позвольте мне в свою очередь спросить: почему у коровы хвост длинный, а у лисы — пушистый? Неужели в девятнадцатом веке мы должны пытаться вдолбить людям в уши, что высшие классы в Индии находились на вершине социальной шкалы, а пария — на дне за столетия до того, как каста в ее нынешнем виде вообще существовала, и что относительное положение этих двух рас почти не изменилось бы, если бы касту отменили завтра утром? «Что, — серьезно вопрошает другой, — помешало народам Индии объединиться в одну великую нацию и уничтожило все надежды на политическое слияние?» Для многих абсурдность этого вопроса не станет очевидной до тех пор, пока вы не спросите их, что помешало всей Европе стать единой нацией, или, если брать в меньшем масштабе, пока вы не спросите, что помешало горским кланам образовать единую нацию. Короче говоря, всякий раз, когда человек оказывается в затруднении и не может объяснить что-либо, связанное с положением народа Индии, он прибегает к касте, возможно, в сочетании с тем, что называется туземным предрассудком, хотя что означает последнее, я объяснять не берусь. Теперь для некоторых моих читателей, возможно, не новость услышать о пилюлях Холлоуэя, и мы действительно знаем, что тысячи людей считают это лекарство эффективным средством от любого конституционального недуга. Только проглотите Холлоуэй — и вы излечены. Что ж, отмена касты, по мнению невероятного числа людей, точно так же уверенно провозглашается универсальным средством от всех политических и социальных недугов Индии. Устраните ее — и вы единым махом обеспечите социальную свободу, национальное единство, искоренение идолопоклонства и, как некоторые даже достаточно безрассудны утверждать, всеобщее принятие христианства. Таковы лишь немногие примеры чепухи, которую обычно приходится слышать о касте, и я думаю, мне не нужно тратить время на указание на то, что противникам касты придется занять совершенно иную позицию, если они хотят добиться того, чтобы их услышали народы Индии.

Во втором пункте, на который я обратил внимание читателя, я упомянул об общем законе противодействия и привел расхожее выражение, которое точно иллюстрирует возможный результат насильственных и необдуманных нападок на касту. На самом деле это настолько очевидно, что читатель, должно быть, уже предвосхитил ту линию поведения, которой, по моему мнению, должны придерживаться противники касты. Противники касты должны проповедовать не отмену этого института, а терпимость к образованным и передовым членам общества, которые, находя касту помехой и бременем, желают от нее избавиться. Они должны признать, что этот институт был и остается в настоящее время ценным среди сельского населения, но в то же время они должны указать, что времена меняются и что городское население требует определенной терпимости не потому, что каста обязательно является всеобщим злом сама по себе, а потому, что она, по крайней мере для них, крайне неудобна. Именно так — и если этот план не сработает, я уверен, никакой другой не поможет — следует смягчать беды касты, и я соответствующим образом привлекаю к этим взглядам серьезное внимание всех просвещенных индийцев.

Читатель заметил, что, указывая на преимущества касты в отражении нашей интерпретации христианства, я исходил из того, что принятие христианства неизбежно влечет за собой полную отмену всех тех социальных различий, которые составляют то, что мы называем кастой. Таковы были условия, на которых христианство предлагалось народам Индии нашими английскими миссионерами; и я, со своей стороны, искренне рад тому, что их косная интерпретация протестантской веры была отклонена столь же быстро, сколь и решительно. Но почему каста, которая, как я показал, доказала свои столь благоприятные результаты в отношении питья и нравственности полов, — почему этот институт, который в этих аспектах доказал лучшие результаты, чем христианство когда-либо достигало в Великобритании, — почему он должен быть сметен с лица земли только потому, что вы хотите внедрить религию Христа? Утверждалось, что он совершенно несовместим с христианством; и если бы это было так, больше, конечно, нечего было бы сказать. Но я решительно это отрицаю. Он, конечно, в некоторых отношениях несовместим с возвышенными концепциями самого передового христианства; но нет никаких причин, почему христианство не могло бы сосуществовать с аномальными социальными явлениями и почему, короче говоря, христианство не могло бы снизойти до терпимости к касте точно так же, как апостолы позволяли ему сосуществовать со злом, с которым институт касты не может ни на мгновение сравниться по своему нечестию или общим пагубным последствиям. Апостолы не считали христианство невозможным из-за того, что приверженцы этой веры покупали и продавали рабов; так не считали и их потомки на протяжении сотен лет; и неужели те толкователи христианства, которых мы направили в Индия, осмелятся утверждать, что американцы не имели права на имя христиан вплоть до окончания недавней войны? Рабство в конце концов было изгнано, или, по крайней мере, в значительной степени изгнано, христианством; но помните, что христианство прежде всего должно было быть внедрено; и принимая во внимание деяния апостолов, то, как они уступали обычаям и предрассудкам своих новообращенных, и принятое ими решение «не создавать проблем обращающимся к Богу язычникам», на каких основаниях наши миссионеры основывают свое требование лишать преимуществ христианства тех людей, которые, желая сохранить свое положение в обществе, стремятся стать христианами? Эти вопросы задаются не впервые. Они подробно задавались мистером Ирвингом в его труде «Теория и практика касты». До сих пор их задавали напрасно; и благодаря безразличию людей в этой стране и раболепному подчинению мирян мнению миссионеров было позволено существовать системе попыток распространения христианства, которая принесла неисчислимый вред. Но я думаю, мы можем пойти даже дальше. Я думаю, можно утверждать, что позиция, занятая нашими миссионерами в отношении касты, подействовала на интересы христианства более пагубно, чем если бы мы намеренно отправили в Индию эмиссаров с целью помешать народу принять религию Христа. Эти высказывания могут показаться резкими, и я не сомневаюсь, что они окажутся неприятными. Они заденут и, боюсь, шокируют чувства многих добрых и достойных людей. Я сожалею об этом, но ничего не могу поделать. В любом случае из этого должно выйти благо. Если я прав, в чем я твердо убежден, дело просвещения и христианства продвинется вперед; а если я неправ и удастся доказать правоту миссионеров, они получат столь же веские, а возможно, даже еще более веские основания для общественной поддержки, чем когда-либо прежде. Но следует четко понимать, что как человек, желающий распространять истину, я имею право требовать ответа. Если этот ответ удовлетворителен — прекрасно. Если он неудовлетворителен или если ответа не будет вовсе, тогда я предложил бы здешней общественности подумать о том, не лучше ли прекратить все подписки в пользу наших английских миссий или по крайней мере перенаправить их тем миссиям, которые согласятся попытаться распространять христианство на максимально широкой основе.

Рассматривая этот важный предмет, я прежде всего брошу взгляд на «Письмо о касте» епископа Хебера, «Циркуляр» епископа Вилсона, «Отчет» мадрасских комиссаров и «Заявление» танжурских немецких миссионеров. Этот перечень документов для начала может показаться внушительным, но я намерен сделать лишь самые беглые ссылки на каждый из них, поскольку подробное рассмотрение этих бумаг заняло бы слишком много места. Изложив таким образом расхождение мнений в отношении касты между немцами и протестантскими миссионерами, я затем перейду к вопросу о том, можно или нельзя проследить касту до идолопоклоннического источника; была ли она каким-либо образом обязательно связана с религией; и далее, обязательно ли в настоящее время, даже если допустить, что она когда-либо была связана с религией, существование какой-либо неизбежной связи между религиями народов и их кастовыми обычаями.

В «Письме» епископа Хебера от 21 марта 1826 года говорится, что «что касается различий касты, по-прежнему поддерживаемых исповедующими христианство, то оказывается, что они проявляются: (a) в желании иметь отдельные места в церкви; (b) в подходе в разное время для принятия Святого Причастия; (c) в настоянии на том, чтобы их дети занимали разные стороны школы; (d) в отказе есть, пить или общаться с теми, кто принадлежит к другой касте».

По первому из этих пунктов епископ справедливо замечает, что вопросы старшинства постоянно предоставлялись в христианских церквах людям благородного происхождения и большого состояния и что в Соединенных Штатах Америки эти различия всегда поддерживались между белыми и неграми. Он также указывает, что христианский джентльмен подчиняется этим правилам, поскольку в случае их несоблюдения он потеряет влияние в своем кругу общества, и что туземец из высших классов действует точно по такому же принципу. И по этому поводу он заключает, что кастовые различия в церкви все же могут быть дозволены, если при этом уделяется должное внимание обучению туземцев тому, что перед лицом Бога все они равны.

Относительно второго пункта добрый епископ ничего не говорит, поскольку, как я полагаю, он счел подход в разное время к принятию Таинства охваченным его замечаниями о старшинстве в церкви.

Что касается школ и детей, то он отмечает, что каста не должна приниматься во внимание в отношении занимаемых мест и т. д., «но, — добавляет он, — даже здесь следует соблюдать осторожность, чтобы никого не вызывать отвращения без нужды».

Что касается четвертого пункта, то он твердо придерживался мнения, что в отношении частных трапез и социального общения мы не имеем никакого права вмешиваться.

Упомянув о возражениях некоторых ревностных миссионеров против процессий на свадьбах и в других делах, он довольно прямо дает понять, что опасается, будто недавние миссионеры были в этих вопросах более скрупулезными, чем требуется. Затем он заключает словами: «Боже упаси нас смотреть сквозь пальцы на грех; но боже упаси нас также сужать тесные врата жизни сильнее, чем их сужил Христос, или обходиться с предрассудками этого народа менее благосклонно, чем обходились св. Павел и первобытная церковь с почти аналогичными предрассудками еврейских новообращенных».

Затем епископ составил ряд вопросов относительно кастовых соблюдений, на которые потребовал определенных ответов; однако из-за его преждевременной кончины и непродолжительного срока пребывания в должности его преемников, епископов Джеймса и Тёрнера, никаких дальнейших официальных действий не предпринималось до середины 1833 года, когда «Циркуляр» епископа Вилсона [38] нанес самый смертоносный удар по христианству, какой оно когда-либо получало в Индии. Ибо этот «Циркуляр» категорически провозглашал, что различия каст во всех жизненных отношениях должны быть оставлены «решительно, немедленно и окончательно». И чтобы это предписание стало крайне досадным для вегетарианца-христианина из высшего класса, было специально приказано включить «различия в еде и одежде» в те очевидные действия, которые должны были подвергнуть осуждению христианина, продолжавшего цепляться за привычки своих отцов в этих невинных и, в отношении еды, полезных для здоровья ограничениях. Держаться за эти различия в еде и одежде и воздерживаться от алкоголя означало держаться за касту; и было специально предписано, чтобы дети местных христиан не допускались к Святому Причастию без полного отречения от всех тех социальных различий, которые могли отличать их от других членов общества, в котором они жили. Этого было вполне достаточно. «Циркуляр» зачитали в церквах Танджора. Местные христиане встретили его с крайним неудовольствием и выразили свои взгляды тем, что отделились в полном составе».

Обращаясь теперь к Отчету мадрасских комиссаров, составленному в 1845 году, мы сразу увидим причину и корень этого яростного нападения на социальные обычаи. Ибо комиссары начинают свой Отчет с утверждения, что институт касты и разделения общества были изобретением жрецов и что на самом деле все индусское общество в том виде, в каком мы видим его в настоящее время, берет свое начало в индусском идолопоклонстве и поддерживается им. И далее они заявляют, что тирания этого института такова, что ее совершенно невозможно объяснить при каком-либо ином предположении. Каким образом какой-либо совет жрецов обладал властью издавать и проводить в жизнь предписания относительно необычайных различий в еде и одежде, которые мы повсеместно наблюдаем в Индии, где заседал совет, издавший эти декреты, и откуда происходили члены этого совета — об этом они не говорят ничего. Кажется, они даже не задумывались над такими вопросами, а в качестве доказательства этих поразительных утверждений отсылают нас к так называемым «законам Ману» [39] и «Индусскому кодексу» Халхеда. Таким образом, каста и идолопоклонство, по их мнению, не только неразрывно связаны друг с другом, но и сама каста была порождена идолопоклонством и является его частью; и нам, следовательно, прямо говорят, что человек не может отказаться от одного, не отказавшись от другого, и что, другими словами, эти два института должны устоять или пасть вместе. Оставляя эту часть их утверждений для дальнейших комментариев, я перехожу к заявлению и аргументам танжурских немецких миссионеров.

Вскоре после «Письма» епископа Хебера, на которое я ссылался в начале этих замечаний, он составил ряд вопросов относительно кастовой практики среди местных христиан, на которые потребовал особых ответов. Эти «Статьи для расследования», как их называют, были отправлены танжурским миссионерам, и те представили ответное заявление. Их мнение запросили в 1828 году, и хотя дата на этих заявлениях не проставлена, я делаю вывод, что они, вероятно, ответили к концу того же года.

Они начинают с замечания, что различия касты соблюдались со времени основания миссии преподобным мистером Шварцем вскоре после 1762 года и что он сам руководствовался отчасти собственным усмотрением, а отчасти примером духовенства Транкебарской миссии, начатой в 1705 году теми добрыми и любезными людьми, о которых я рассказал в другой части этой работы. Эти преемники Шварца отмечали, что они неуклонно подражали поведению этого способного и доброго человека; но что, заботясь о подражании его осмотрительности и сдержанности, они использовали любую возможность для смягчения взаимных предрассудков, порожденных кастовыми различиями; они также отмечают, что вследствие этого кастовые различия постепенно утратили значительную часть своего значения.

Переходя далее к утверждению, что касты были изобретены и полностью созданы брахманами, авторы заявления отмечают, что, по мнению наиболее разумных туземцев, не принадлежавших к сословию брахманов, социальные различия, составляющие касту, существовали задолго до того, как брахманы вообще пришли в эту страну; кроме того, они утверждают, что даже если легенда о касте была правдивой и каста была частью идолопоклонства, все же от тех, кто отказался от поклонения идолам и суеверных обрядов, не следовало требовать отказа от тех практик, в которых не было ничего от идолопоклонства, и они отчетливо заявляли, что среди их новообращенных не допускаются никакие обряды идолопоклонтического или даже смешанного характера.

Затем миссионеры указали, что их обращенные из высших каст просто сохранили эти привилегии и социальные обычаи, поскольку в противном случае они потеряли бы уважение соседей, отказавшись от тех признаков положения, которые они унаследовали и которые рассматривали исключительно как гражданскую прерогативу. Также отмечалось, что жрецы из высших каст получали беспрепятственный доступ в дома лучших классов и поэтому имели больше шансов распространять христианство, чем жрецы-парии, порог дома которых ни один туземец благородного происхождения не позволил бы им переступить.

В церкви представители высших классов сидели на одной стороне, а представители низших — на другой, причем высшие и низшие касты подходили к причастному столу в разное время.

В школах не возникало никаких трудностей, и дети из высоких и низких каст сидели совершенно без разбора.

Что касается социального общения, то они отмечают, что никто из их обращенных не имеет ничего против того, чтобы вкусить пищу, приготовленную представителем другой касты, если эта каста стоит выше них по рангу, но никто не притронется к пище, приготовленной человеком ниже его по касте. Различие касты сохранялось и в отношении браков, хотя они, разумеется, всегда совершались в церкви.

Наконец, эти добрые и разумные люди сожалеют о тенденциях касты, но, по-видимому, считают, что больше пользы можно принести, оставив ее в покое и, короче говоря, позволив ей умереть естественной смертью, чем насильственно противодействовать предрассудкам народа. И они совершенно справедливо отмечают, что принуждение человека высокого кастового происхождения к совместной трапезе с низшими идет вразрез с элементарным приличием и естественными чувствами восприятия, а иногда может иметь и серьезные последствия для физического здоровья.

Я могу упомянуть здесь, что около тридцати пяти лет назад доктор Граул, глава Лейпцигского миссионерского общества, посетил Индию, пробыл там три года на различных миссионерских станциях и был твердо убежден в том, что вмешиваться в социальные обычаи местных христиан было бы одновременно несправедливо и неблагоразумно. Что касается точных действий католиков в настоящее время, у меня нет информации для читателя, но я знаю, что они всегда обладали мудростью вмешиваться в предрассудки народа как можно меньше, пока те не затрагивали идолопоклоннических обрядов.

Представив таким образом читателю очерк взглядов сторонников и противников касты, я теперь предложу выводы, к которым пришел частично на основе собственных наблюдений, а частично из сочинений других. Я

1. Исследую происхождение касты.

2. Я исследую санитарное назначение касты, особенно в том, что касается беспорядочного подхода к причастному столу, совместного сидения в церкви или в других местах, а также ее влияния на общее социальное общение.

3. Я исследую, нет ли некоторых компенсирующих преимуществ в отношении кастовых институтов, которые в значительной степени нейтрализуют пагубные последствия, возникающие из-за того, что симпатии и чувства людей замыкаются на членах их собственной касты, вместо того чтобы равномерно распределяться по всему человеческому роду, взятому в целом.

И прежде всего, что касается происхождения касты — пункта, который, по-видимому, казался весьма важным нашим миссионерам, осуждающим касту. Признаюсь, я со своей стороны не придаю большого значения этому вопросу о происхождении касты и считаю гораздо более важным выяснить ее нынешнее значение и влияние. Но поскольку многие поднимали этот вопрос и утверждали, что каста имела идолопоклонническое происхождение и была изобретением идолопоклоннического жречества, возможно, имеет смысл собрать те факты, которые попадаются нам под руку по этому несколько туманному вопросу. И мне кажется, первое, что мы должны сделать, — это расчистить тот мусор, который нагроможден на нем, как и на большинстве индийских институтов, — спросить, что является доказательством, а что нет. Наши миссионеры утверждали, что касту можно четко проследить до идолопоклоннического происхождения и что этот институт совершенно необъясним при каком-либо ином предположении, и в доказательство этого утверждения они указывали на Кодекс Ману. Но, обращаясь к ценному труду миссис Мэннинг «Древняя и средневековая Индия», мы не находим никаких доказательств того, что каста возникла каким-то особым образом вообще. И нам сообщают со ссылкой на мистера Мьюра, что священные книги индусов не содержат единого или последовательного рассказа о происхождении касты и что отдельным авторам предоставлена полнейшая свобода для фантастических и произвольных предположений. Рассказ о том, что касты изошли изо рта, рук, бедер и стоп Брахмы, был просто аллегорией, которая с течением времени отвердела до буквального утверждения факта. Брахманы, разумеется, вышли изо рта Брахмы; и учитывая, что они были авторами и составителями всех основных книг, касающихся каст и обычаев, было бы крайне странно, если бы они не превознесли свой собственный порядок и не предались тону восточного преувеличения, который был в высшей степени рассчитан на то, чтобы ввести в заблуждение, возможно, не их преемников, а англичан, отправившихся в Индию. Но самое любопытное заключается в том, что нашим миссионерам никогда не приходило в голову заподозрить, что то, что они принимали за доказательство фактов и реально существовавшего положения дел, на самом деле было лишь свидетельством того, что мог написать определенный порядок или круг людей с целью возвеличения самих себя и умаления остального общества, среди которого они жили. Брахманы предпочли утверждать, что касты имеют божественное происхождение. Они записали это и передали дальше. Мы прибыли в Индию и, обнаружив эти утверждения готовыми к употреблению, просто проглотили их и добавили к числу иллюзий, существующих в отношении Индии. Но фактическое положение дел таково, что касты и разряды людей возникли неизвестно как точно. Писатели-брахманы описали касты, по крайней мере часть из них, и с течением времени стали говорить, что именно эти сочинения породили касты, а не касты породили эти сочинения.

Но каковы бы ни были факты в отношении касты, мы знаем, что каста может существовать без идолопоклонства, а идолопоклонство — без касты; и что хотя брахманы с их извечным стремлением объединить все в жизни с религией собрали касту в свои житницы и стремились увеличить и расширить ее, все же существуют веские основания утверждать, что эти два института не имеют необходимой связи и что, как их было совершенно возможно переплести вместе, так же совершенно возможно их расплести и снова добиться полного разделения. Короче говоря, для человека вполне возможно сохранять касту не потому, что он верит, будто она является частью его идолопоклоннической религии, а потому, что он считает ее (чем она действительно и была до того, как брахманы завладели ею и прикрепили к своей вере) гражданским институтом, возникшим в отдаленные времена и унаследованным им точно так же, как ранги и положение наследуются в нашей стране. [40] И то, что каста может существовать без религии и рядом с религией, столь же противоположной брахманизму, сколь христианство, подтверждается неоспоримейшими свидетельствами, представленными покойным сиром Эмерсоном Теннентом в его «Истории христианства на Цейлоне».

«Каста, — писал он, — в том виде, в каком она существует в настоящее время среди буддистов Цейлона, представляет собой чисто социальное различие и совершенно не связана с каким-либо одобрением или претензиями, проистекающими из их религиозной системы. И нет недостатка в свидетельствах того, что даже в сравнительно недавний период таковым же был ее облик среди туземцев по всему континенту Индии, для которых каста была не священной, а светской дифференциацией рангов. Самое раннее упоминание об Индии греческими историками и географами перечисляет деление народа на брахманов, кшатриев, вайшьев и шудр; но это была классификация, которая в равной степени применялась как к последователям Будды (проповедовавшего, что перед лицом Бога все люди равны), так и Брахмы, и члены ни одной из групп не считались не имеющими права занимать жреческие должности». И в примечании ниже читатель найдет дополнительные свидетельства, которые покажут ему, что каста на Цейлоне, точно так же как она изначально была в Индии, может существовать и существует исключительно как разделение рангов, и что ей вовсе не обязательно быть связанной с какими-либо идолопоклонническими обрядами или поклонением. [41]

Показав таким образом, как каста не возникала, возможно, будет не совсем излишним высказать несколько замечаний о том, как она, вероятно, возникла.

Распространенное представление о касте заключается в том, что она представляет собой просто совокупность обременительных и причудливых ограничений, навязанных различным народам Индии теми представителями высших классов, которые желали удержаться над толчеей толпы. Но этот институт (если это правильное для него название) возник естественным и закономерным образом из обстоятельств того времени, и там, где эти обстоятельства больше не существуют, он столь же естественным образом исчезнет; а то, что последнее должно произойти, мы видим из того факта, что изменившиеся обстоятельства уже вызвали начало его устранения среди городского населения. Но общие обстоятельства, породившие касту, требуют небольшого объяснения, и следующее решение не кажется неестественным.

Мы знаем как достоверный факт, что народы, которым мы дали названия дравидов и ариев, проникли в Индию с севера и северо-запада; что они росли и множились, расселились по всей Индии и превратили аборигенов в рабов. Мы также знаем, что эти племена с севера, которые были сравнительно со светлой кожей, совершенно естественно относились к черным, безобразным, питающимся падалью аборигенам с отвращением. Отсюда естественным образом должны были возникнуть взгляды на парий, которых все высшие касты придерживаются по сей день. Даже прикосновение к пище со стороны людей с такими отвратительными привычками должно было быть отталкивающим, и поэтому разделение на людей касты и людей вне касты, или, другими словами, на смуглых и черных (ибо слово «каста» означает цвет кожи), последовало само собой. Каста, следовательно, естественным образом возникла из представления о том, что любое общение с людьми дурных привычек и низменных идей является невыносимым унижением. Поэтому высшие расы, должно быть, считали важным отступить как можно дальше от привычек аборигенов; и если принять во внимание влияние религии, естественное честолюбие жреческих классов, разделение на секты и склонность индусского ума к тонким различиям, остальное следует само собой. Но хотя среди захватчиков возникло множество каст, главной линией демаркации по-прежнему остается первоначальная линия расы — между расами севера и аборигенами, которых они застали владеющими Индией. Следовательно, в основе касты, будьте уверены, лежал просто результат желания народа, или скорее народов, оставаться незапятнанными при соприкосновении с падшим населением.

Именно так обстояло дело с евреями. Они представляли собой просто очень строго охраняемую касту с множеством предписаний относительно того, что им следует и чего не следует есть, и с правилами, запрещавшими им вступать в браки или общаться с народами, с которыми они вступали в контакт. Многие из этих правил могут показаться нам смешными и фантастическими, но они были рассчитаны на то, чтобы оградить евреев от любой возможности перенять нравы и обычаи окружающих их народов; и индийцы, разделяя подобные взгляды, естественно, приняли аналогичные меры. Такова краткая обобщенная картина причин, приведших к появлению кастовых законов, которые, несомненно, в некоторых случаях доводились до смешного преувеличения, но основывались на здравом смысле и были превосходно приспособлены для проведения в жизнь взглядов высших рас.

Во-вторых, мы должны рассмотреть касту в связи с подходом местных обращенных к трапезе Господней, отдельным сидением различных каст в церкви и последствиями касты в отношении так называемого социального общения.

Вся сложность кастового вопроса в отношении Таинства заключается в следующем: вегетарианец из высшей касты возражает против того, чтобы пить вино одновременно и после мясоеда из низшей касты. И здесь я испытываю огромную трудность в поиске слов или иллюстраций, которые хоть сколько-нибудь передали бы чувства вегетарианца из высшей касты при самой мысли о том, чтобы пить после мясоеда-падальщика из низшей касты. Если бы вы взяли из самых низких, грязных и ядовитых притонов Лондона человека, ранящего обоняние пивом и табаком, чья одежда кишит паразитами, и вкратце представляющего собой воплощение грязи, скверны и болезней; если бы вы взяли этого человека и посадили между двумя дамами во время отправления Святого Причастия, я не утверждаю, что они тут же отказались бы от Причастия на таких условиях, но, думаю, мы можем быть вполне уверены, что из соображений гигиены, если не из каких-либо других, впредь они принимали бы Причастие в месте, где не подвергались бы подобному контакту. Их чувства и восприятие были бы потрясены подобным воображаемым контактом, но их ощущения просто соотносились бы с ощущениями индуса-вегетарианца из высшей касты, которому приходится пить после парии, так же как незначительный повод для отвращения соотносится с самым невыносимым и длящимся унижением. Теперь для людей в этой стране это может показаться необычным; но они сочтут это менее необычным, когда я скажу им, что если бы я не мог принимать Причастие иначе как среди парий, я бы больше никогда не причастился, разве что, пожалуй, поместил бы себя целиком в один из очистителей воздуха из хлопчатобумажной маржи профессора Тиндаля и выпил бы причастное вино после того, как оно было прокипячено при температуре 212 градусов и пропущено через фильтр. И когда я говорю о низших кастах как о падальщиках, я должен сказать читателю, что ни в малейшей степени не погрешу против истины и что они являются падальщиками в точно таком же смысле, в каком падальщиками являются стервятники. На самом деле эти люди никогда не получают мяса, кроме мяса животных, павших от болезней; и поскольку в этих климатических условиях разложение происходит чрезвычайно быстро, читатель может представить себе результат контакта с человеком, который, возможно, за несколько часов до этого ел массу больного и полуразложившегося мяса. И на тот случай, если читатель не сможет вообразить, каков этот результат, я могу упомянуть следующее обстоятельство. Через несколько дней после того, как я убил бизона, мне довелось указать на несколько кусков распиленного дерева, которые я хотел перевезти из джунглей к себе в дом, и я взял с собой местного надсмотрщика и двух кули для переноски бревен. Когда я указывал им на куски, я почувствовал сильный запах тухлого мяса, который казался настолько заполняющим воздух, что я сразу заключил, будто тигр убил какое-то животное и оставил тушу неподалеку. Мой надсмотрщик и я оглядывались повсюду, но наконец, проходя мимо кули, я сразу понял, что запах исходит от их дыхания, и, расспросив их, обнаружил, что перед тем как приступить к работе, они пиршествовали разложившейся бизоньей плотью. На самом деле после убийства бизона мы еще несколько дней после этого не могли подходить близко к нашим кули. Но видеть группу этих людей, сидящих подобно стервятникам вокруг туши какого-нибудь животного, только что издохшего от какой-то мерзкой болезни, более чем достаточно, чтобы внушить даже непредвзятому европейскому мясоеду самое здоровое чувство ужаса; и читатель, я думаю, не должен удивляться тем чувствам отвращения, которые привычки этих людей вызывают среди респектабельных слоев общества. Но независимо от всяких чувств отвращения существуют санитарные соображения, которые имеют бесконечно более важное значение, ибо так случается, что в самое жаркое и нездоровое время года умирает большее число животных; и я почти не сомневаюсь, что это поедание гнилого мяса вызывает среди парий массу болезней и особенно холеру, которую они не преминули бы распространить с фатальной уверенностью среди всех классов, если бы местных христиан заставляли причащаться без разбора. И по собственному опыту я наблюдал, что холера проходила через районы, где высшие классы были свободны от нее, но среди низших жертв было много. И те же санитарные причины, которые применимы к Причастию, с равным успехом применимы и к безразличному смешению каст в церквах; ибо может случиться, как это часто бывает, что лихорадка и холера свирепствуют среди низших каст, в то время как высшие могут в это время быть сравнительно свободны от таких болезней. Так что, если принять во внимание все эти моменты, мы обнаружим, что немецкие миссионеры были абсолютно правы, поместив людей высшей касты на одной стороне церкви, а людей низшей — на другой, и что они были столь же правы, позволив высшим кастам подходить к Таинству в иное время, чем низшим. Здесь я могу заметить, что однажды упомянул это принятие Причастия в своего рода порядке старшинства священнику в сельском приходе, и тот сказал мне, что в его приходе происходит совершенно то же самое и что лорд манора неизменно причащается первым, а если я правильно помню, церковный сторож — последним; и особый случай этого в шотландском приходе упоминался мне не так давно.

Те же соображения санитарии, естественно, окажутся полезными и тогда, когда мы перейдем к рассмотрению того неразборчивого социального общения, на котором миссионеры так сильно настаивают как на одном из необходимых признаков благодати. Я, конечно, не утверждаю, что это нецелесообразно и что было бы нежелательно видеть чуть больше общения между различными классами, чем существует в настоящее время. Но между всеми лучшими классами существует гораздо большая степень общения, чем наши миссионеры хотели бы нас уверить; и неправда, будто одна каста будет есть только ту пищу, которая приготовлена лицом ее собственной касты. Я, конечно, не могу сказать, как обстоит дело в других частях Индии; но, что касается моего собственного округа, каждая каста будет есть пищу, приготовленную любой из каст, стоящих выше или по крайней мере более чистых, чем ее собственная. Например, гауда, который не признает, что каста лингаятов лучше его собственной, станет есть пищу, приготовленную лингаятом, в то время как лингаят не будет есть пищу, приготовленную гаудой. Объяснение же заключается в том, что лингаят — вегетарианца, и в горшках гауды могло вариться мясо, тогда как в горшках хозяина-вегетарианца не было бы ничего, что могло бы оскорбить обычаи гауды. Но в этих вопросах я полностью согласен с добрым епископом Хебером, который говорил, что мы не имеем права вмешиваться в их частную жизнь или каким-либо образом вторгаться в их социальные обычаи, до тех пор пока в них нет идолопоклонства.

Переходя теперь к третьему пункту, который я предложил рассмотреть, у меня есть несколько замечаний по поводу единственного (с христианской точки зрения) весомого возражения, которое, как я полагаю, может быть сделано против института раздельных сословий людей; а именно, что тенденция касты заключается в том, чтобы заглушать чувства сострадания ко всему миру за пределами конкретного класса человека. И здесь я признаюсь, что крайне нуждаюсь в информации и не могу припомнить никаких непредвзятых лиц, к которым можно было бы обратиться за фактами в их реальном существовании в других частях Индии. Что касается книг, то, когда я ищу в них какую-либо информацию, я сразу же натыкаюсь на массу неограниченных осуждений или множество противоречивых утверждений. И в качестве примера последнего я могу упомянуть, что в «Домашней жизни туземцев Индии» Керра на странице 31 нам сообщают, что «милостыню подают бедным без различия каст», тогда как на странице 343 того же тома нам говорят, что «проявлять доброту и гостеприимство к представителю другой касты считается греховным». Но в делах такого рода нам необходим опыт людей, которые действительно жили среди народа, насколько это возможно для того, кто сам не является его частью. Что касается моей собственной части страны, я могу ручаться, что каста не имеет того эффекта, который ей приписывают в отношении проявления гостеприимства и доброты к людям различных каст; и в качестве подтверждающего примера могу упомянуть, что я находил представителей каждой касты, собравшихся у дома сборщика пальмового сока, чтобы осведомиться о его здоровье и посмотреть, не могут ли они чем-нибудь ему помочь. Эти сборщики пальмового сока занимают по меньшей мере третье место среди каст в Манджарабаде, и хотя никто из членов земледельческих каст, стоящих выше них, не стал бы есть пищу, приготовленную в доме сборщика пальмового сока, тем не менее там присутствовало множество представителей обеих этих каст. Это чувство, насколько мне известно, не распространилось бы на таких падальщиков, как парии, но я совершенно уверен, что оно распространилось бы на любую другую касту в стране, кроме их собственной. Но по этому пункту я не высказываю определенного мнения, так как, насколько мне известно, акты доброты и гостеприимства, несомненно, часто распространялись даже на самых низших. И здесь я также могу упомянуть, что спал на веранде дома земледельца, в котором члены семьи спали рядом с некоторыми из моих людей, принадлежавших к вышеупомянутой касте сборщиков пальмового сока и которые, я уверен, были приняты так же радушно, как были бы приняты члены их собственной касты. Но что касается всех этих вопросов, касающихся внутренней жизни народа, мы ничего не знаем, если не живем среди них реально, не спим в их домах и, по сути, не видим людей у них дома; и поскольку чрезвычайно трудно найти кого-либо, кто сделал бы что-то подобное, отсюда естественным образом следует, что почти невозможно найти сколько-нибудь надежные источники информации о туземных привычках во всей Индии. Вы можете, правда, набить свою душу информацией того или иного рода, если будете ходить вокруг и задавать вопросы, но если вы это сделаете, то окажетесь ровно в том же затруднении, в каком оказался Джонсон во время своего путешествия по Гебридским островам; и читатель может вспомнить, что достопочтенный доктор очень скоро обнаружил, что ничто не может быть более туманным, неудовлетворительным и неопределенным, чем ответы простодушных, наивных людей, которые не привыкли к тому, чтобы им задавали вопросы какого бы то ни было рода. Как бы то ни было, читатель может тем временем сделать разумный вывод, что поведение людей в сельских районах Индии, находящихся в схожих обстоятельствах, не будет существенно отличаться в вопросах касты от практики, существующей в Манджарабаде. И если это окажется так, то очевидно, что те представления о практике касты, которые так усердно распространялись в Англии, почти полностью ложны.

Я говорил, что намерен исследовать далее, нет ли некоторых компенсирующих преимуществ в таком делении людей на касты, которые в значительной степени стремятся нейтрализовать пагубные последствия, возникающие из-за того, что симпатии и чувства людей более или менее ограничены членами их собственной касты, вместо того чтобы распределяться по всему человеческому роду, взятому в целом. Теперь, совершенно верно, что тенденция касты заключается в ослаблении притязаний, которые человечество в целом имеет на отдельного человека; но хотя притязания общества в целом ослабляются, следует помнить, что притязания каждой касты на ее членов усиливаются. И хотя этот факт может противоречить расширенной и христианской филантропии, совокупная сила притязаний, как выяснится, составляет гораздо большую сумму, чем если бы одна часть общества имела на человека не больше прав, чем другая. Человек одной касты, например, возможно, не чувствовал бы, что человек другой касты имеет на него большие права; но он отчетливо и сильно чувствовал бы, что таковые имеет член его собственной касты. И поскольку каждая каста действует на основе того же принципа поддержки и помощи своим членам, я убежден, что совокупная сила оказываемой помощи должна быть больше, чем в стране, где кастовый принцип выражен слабо или отсутствует вовсе. Это может показаться опрометчивым утверждением, и, конечно же, его невозможно доказать, насколько мне известно. Но тот факт, что от одного конца Индии до другого нет ни одного богадельни, кажется мне значительным и удовлетворительным обстоятельством; и единственный способ, которым я могу объяснить отсутствие необходимости в подобной вещи, заключается в том, что кастовое чувство часто приходит на помощь там, где все остальные средства терпят неудачу. Нет у нас в стране недостатка и в примерах ценности кастовых чувств, и в качестве иллюстраций того, что я имею в виду, до сих пор можно указывать как на евреев, так и на шотландцев. Шотландец до сих пор испытывает нечто вроде кастового чувства к другому шотландцу и сделает для человека как для шотландца такие вещи, которых он не стал бы делать для людей ни английского, ни ирландского происхождения. Этот принцип теперь мог ослабнуть и, без сомнения, слабеет с каждым днем. Но когда я начинал свою деятельность в Индии, я очень скоро ощутил пользу этого кастового чувства; и в качестве одной из иллюстраций по существу могу упомянуть, что до того, как мои плантации начали давать урожай, во время долгой и тяжелой болезни меня лечили два шотландских доктора (один из которых неотлучно ухаживал за мной в течение шести недель), и оба они решительно отказались от какого бы то ни было вознаграждения. Я не могу, конечно, с уверенностью утверждать, что эти джентльмены не ухаживали бы за мной на тех же условиях, будь я англичанином, но, судя по моему общему опыту общения с другими врачами, я уверен, что эти джентльмены находились под немалым влиянием кастового чувства. И я не сомневаюсь в том, что то, как шотландцы преуспевают везде, куда бы они ни направлялись, следует в немалой степени приписывать существованию того же чувства. Многим из моих читателей может показаться, что использовать термин «каста» применительно к принципу, побуждающему одного шотландца помогать другому, не совсем корректно; и я должен признаться, что у меня самого есть некоторые сомнения на этот счет. Случай с евреями, однако, не допускает никаких сомнений; и если когда-либо в мире существовала каста людей в строгом индусском смысле, то они, безусловно, являются несомненным примером. Иковыковы результаты кастового чувства у них? Что касается других частей мира, у меня нет точной информации; но в Англии я выяснил из самых надежных источников, что кастовое чувство привело к некоторым крайне благоприятным результатам. Во-первых, евреи редко или никогда не встречаются в наших рабочих домах; и все случаи бедности тщательно расследуются комитетом посетителей или попечительским советом, а каждому еврейскому нищему всегда предоставляется помощь или работа. Затем, далее, ни один еврейский ребенок никогда не оставался и не остается теперь без средств для получения начального образования; и было бы трудно найти английского еврея, не умеющего читать и писать. Принимаются меры для обеспечения посещаемости всех бедных детей, предоставляется хорошее образование среднего класса, в то время как изучение древнееврейского языка является обязательным. Когда я собирал информацию по этому вопросу, в Англии насчитывалось всего около двадцати еврейских осужденных (в основном иностранцев), и среди них не было ни одной женщины.

Другая из главных жалоб, предъявляемых к касте, заключается в том, что она имеет тенденцию удерживать одну касту фиксированно ниже другой; но даже здесь мы найдем некоторые компенсирующие соображения, которые имеют большую ценность. Ибо если каста в этом отношении имеет тенденцию удерживать внизу, она также обладает и выравнивающей тенденцией. Она может удерживать один порядок выше другого, но в пределах этого кастового порядка она обладает выравнивающей тенденцией, и в одном отношении беднейшие из каждого класса чувствуют себя наравне с богатейшими. И бедный человек хорошего происхождения не испытывает того горького чувства деградации, которое выпадает на долю джентльмена, из-за бедности и несчастий скатившегося из своего первоначального класса в другой, далеко стоящий ниже него. Индиец может опуститься в самые скромные сферы, но если он соблюдает правила своей касты, он всегда остается ее членом, и его чувство собственного достоинства поддерживается тем фактом, что, как бы он ни был беден, вполне возможно, что его дочь будет выдана замуж за человека богатого и влиятельного положения. Но в нашей стране, когда человек сильно катится вниз по склону, когда он опускается — как это делают многие джентльмены, особенно в наших колониях — в низшие слои жизни, он теряет всякую связь с людьми, которые по рождению принадлежат к его собственному рангу. Я не хочу сказать, конечно, что об этом отсутствии кастового чувства следует сожалеть у нас, но я просто констатирую факты, которые, как мне кажется, показывают множество путей, доказывающих наличие у этой столь очерняемой кастовой системы компенсирующих преимуществ, которые стремятся уравновесить недостатки сложившейся ситуации.

Прежде чем завершить эту главу, может быть полезно сделать несколько замечаний о том, как кастовые законы влияют на социальное положение людей, которые благодаря богатству поднялись выше общего среднего уровня своего сословия; и в то же время я упомяну несколько случаев, наблюдавшихся мной лично, когда кастовейшие законы самого сурового характера время от времени отменялись всеобщим согласием.

Старая идея, которой мы придерживались относительно касты, заключалась в том, чтобы, используя слова Теннента, «каждый класс расположен между определенными стенами разделения, которые непроходимы для чистейшей добродетели или самых выдающихся заслуг»; или, говоря о более недавних временах словами покойного мистера Вильсона в его речи перед отъездом в Индию, «в Индии вы видите людей, связанных кастой, и какими бы ни были их таланты или усилия, они не могут подняться». История многих семей, поднявшихся до известности, полностью опровергает это утверждение, и свидетельств настолько много, что мне нет нужды утомлять читателя их цитированием. Но один случай я все же, пожалуй, упомяну, поскольку обстоятельства кажутся мне несколько необычными, и упоминание о них здесь может побудить кого-нибудь провести более детальное расследование в упомянутой местности. Бьюкенен отмечает, что «в Бхагалпуре были определенные семьи, которые, приняв чистый образ жизни, на памяти людей поднялись из самых низких слоев народа до высших рядов знати». В этом случае, однако, я не могу не подозревать, что семьи должны были подняться на чем-то более существенном, чем их чистые привычки. Но в вопросах такого рода мы очень сильно нуждаемся (как, впрочем, и почти по каждому индийскому вопросу) в более подробных и документально подтвержденных свидетельствах. Что касается вопроса о том, что низшие касты поднимаются на социальную ступень выше, мне неизвестны случаи, которые попадали бы в поле моего собственного наблюдения, но я получил информацию из других частей Майсура, в правдивости которой у меня нет причин сомневаться, хотя я бы посоветовал читателю воспринимать то, что я скажу по этому поводу, с той же осторожностью, с какой следует воспринимать любую информацию, которая хотя бы в малейшей степени удалена от опыта личного наблюдения. С этой оговоркой я могу заметить, что из полученной информации у меня есть все основания полагать, что во внутренних районах Майсура имеется много семей парий, которые обеспечены скотом, наличными деньгами и землей не хуже, чем в среднем земледельческая каста, несмотря на то, что предки этих парий были всего лишь слугами земледельческого племени. И это еще не все. Многие случаи, как я полагаю, можно указать, когда члены земледельческого племени являются арендаторами некогда презираемого парии. Правда, пария не пожинает всех тех преимуществ от своего изменившегося положения, каких можно было бы ожидать в других странах, но ошибочно полагать, что богатство не имеет значения в Индии так же, как и везде. Зажиточный пария (а в округе Наггур в Майсуре, как мне говорят, таких немало) пользуется тем уважением, которое неизменно оказывается тем, кто обладает большим достатком. Он больше не стоит с почтенным видом за пределами веранды земледельца обычного положения, а занимает место на самой веранде и на условиях полного равенства. Но земледелец не станет есть со своим гостем и не выдаст за него замуж свою дочь. Для нас это было бы неприятным размышлением, вне всякого сомнения; но при их нынешнем политическом положении я не вижу, чтобы счастье или просостояние людей каким-либо образом затрагивались этими фактами, и я не знаю, чтобы кто-либо пытался доказать, будто естественные удобства жизни людей каким-либо образом уменьшились из-за этих социальных разделений.

Обращаясь теперь к тому, чтобы бросить взгляд на то, как кастовые законы иногда отменяются, невозможно отделаться от подозрения, что приводимые примеры проявления кастового чувства в этих отношениях, хотя и верные сами по себе, не являются честными примерами того, что универсально происходило бы в чрезвычайных ситуациях даже среди самых соблюдающих кастовые предписания людей в Индии. Судя по приводимым примерам (а чаще всего приводятся те, когда туземцы предпочитают умереть от жажды, чем взять воду из рук человека низшей касты), людей заставляют верить в то, что ни при каких обстоятельствах нарушение касты не произойдет или не будет прощено членами касты, если оно все же случится. Но приводимые мной иллюстрации кажутся указывающими на противоположный вывод, и если дело обстоит так с людьми, которых я знаю как крайне строгих, представляется весьма вероятным, что мы усвоили весьма преувеличенные представления о жесткости кастовых законов. И немалому вкладу в эти заблуждения послужило то обстоятельство, что хитрые слуги часто используют касту как очень удобный предлог, чтобы уклониться от того или иного дела, или как оправдание везде, где оправдание оказывается удобным для каких-либо целей. Но как бы то ни было, читатель может сформировать свое мнение на основе следующих случаев.

Первый из приводимых мной случаев нарушения кастового закона — безусловно, самый необычный из всех, о которых я когда-либо слышал. Этот поступок был, поистине, замечательной и трогательной данью уважения, или, я мог бы даже сказать, привязанности со стороны туземного надсмотрщика земледельческой касты в Манджарабаде, и стал лучшим памятником, чем любой из тех, что могли быть воздвигнуты одному из лучших и самых бескорыстных людей, которых я когда-либо встречал. Когда мистер В——, мой бывший управляющий, прискорбно скончался на плантации, упомянутый надсмотрщик, понимая, что мы сочтем это за честь для покойного, вызвался добровольно войти в число тех, кто понесет носилки. Эта необычайная решимость была категорически запрещена присутствовавшем кастовым потаилом, или старостой; но Рама Гоуда проявил те же хладнокровие и решимость, которые он всегда демонстрировал в случае с медведем или тигром, и, просто сказав: «Пусть моя каста пропадет сегодня», вопреки всем уговорам вошел в число несущих носилки. Присутствовали сотни людей всех каст, но столь сильны были их чувства уважения к мистеру В——, что ни малейшего внимания не было обращено на проступок, совершенный столь публично. Отвращение всех каст, кроме самых низших, к прикасанию к телу европейца хорошо известно каждому, кто побывал в Индии, и кастовый староста так боялся санкционировать даже своим присутствием это нарушение кастового закона, что немедленно отправился домой.