«Золото, спорт и разведение кофе в Майсуре»

«Вокруг различных крупных водоемов примерно в шести-восьми милях от рудников можно отлично поохотиться на бекасов, водятся также утки и чирки. Пятнистых оленей и медведей охотники с рудников иногда отстреливают, но за ними нужно отправляться подальше. Рыбалка считается не слишком увлекательной, но, возможно, те, кто удит рыбу, просто не умеют за это браться. Местные жители иногда приносят на продажу очень крупную прудовую рыбу.

«Поездки в экипажах и верховая езда доставляют мало удовольствия из-за ужасного состояния дорог. Когда к рудникам проложат железную дорогу, что, к моему удовольствию, произойдет совсем скоро, дороги станут лучше. В настоящее время тяжелое оборудование для рудников, котлы и прочее — для их транспортировки порой требуется до шестидесяти быков — страшным образом разбивают дороги. Впрочем, они, конечно, пойдут по железной дороге сразу же, как только линия откроется для движения. Припасы, овощи, фрукты и тому подобное доставляют из Бангалора трижды в неделю. Каждый рудник содержит "мальчика для снабжения" (слугу), который отправляется туда с Колар-Роуд (нашей железнодорожной станции в семи милях от рудников) и возвращается на следующий день. Мы берем баранину и говядину у местного мясника, а также отличный хлеб в пекарне на приисках. Масло нам привозят из Бангалора, и оттуда же мы получаем горох, картофель, стручковую фасоль, помидоры, цветную капусту, кабачки и салат-латук, а также фрукты: яблоки, персики, виноград, бананы, сахарные яблоки, дыни и порой ананасы. Прислуга в целом хорошая. Большинство слуг родом из Мадраса. Жалованье на золотых приисках намного выше, чем в Бангалоре: старшие дворецкие получают 16 рупий, айи — от 12 до 14 рупий, чокра — от 10 до 11 рупий, повара — от 11 до 14 рупий, а садовники — от 10 до 16 рупий в месяц. Многие из них оставляют домашнюю службу и идут работать на рудники, где зачастую платят больше».

Поскольку высота Колара над уровнем моря составляет около 2700 футов, климат здесь на протяжении многих месяцев в году чрезвычайно приятен, и, насколько мне известно по опыту, вряд ли удастся отыскать более бодрящую и изысканно мягкую атмосферу, чем в Коларе в январе — по крайней мере, к такому выводу я пришел, гостя у своих друзей на приисках в январе прошлого года. Не слышал я там жалоб и на климат, который, судя по цветущему виду моего хозяина (выглядевшего так, будто он никогда не покидал Англию) и других обитателей рудников, должен быть весьма здоровым. В подтверждение этого упомяну: мистер Пламмер, которого я цитировал ранее, говорил мне, что европейские шахтеры обладают таким же крепким здоровьем, как и горняки в Англии. Среди кули неоднократно вспыхивала холера, но это служило скорее доказательством пренебрежения санитарными нормами и водоснабжением. Ни одного случая, полагаю, не происходило с тех пор, как все компании наладили улучшенное водоснабжение, откачивая воду с глубины 200 футов со дна заброшенных шахт. В один из годов наблюдалось поразительное подтверждение связи между холерой, водоснабжением и санитарией: первая компания, уделившая внимание этим аспектам, не имела ни единого случая холеры среди своих людей, в то время как на большинстве других рудников эта болезнь проявилась в большей или меньшей степени. Упомяну здесь факт, о котором уже упоминал в главе о кофейных плантациях в Майсуре, а именно: европейцы в Майсуре настолько мало подвержены холере, что за шестьдесят лет среди европейских чиновников провинции был зарегистрирован лишь один смертельный случай от нее да один сомнительный случай среди плантаторов.

Что касается горных работ и добычи золота, здесь мало что можно сказать. Я осмотрел выработки и перфораторы. Они работают за счет сжатого воздуха из расчета 15 рупий в день на уголь для каждого бура, выполняя ту же работу, что и ручное бурение. Сомнительно, не обходится ли ручной бур дешевле, однако последний работает гораздо медленнее, а потому менее выгоден, поскольку быстрота продвижения имеет абсолютную жизневажность. При использовании перфораторов шахту можно углублять на 10–20 футов в месяц против 7–8 футов вручную, а выработка штрека с помощью машин может составлять в среднем 45–50 футов в месяц против 10–12 футов при ручной работе. Однако когда обнажается большая рабочая площадь, с выгодой может применяться ручное бурение. Это любопытно в качестве иллюстрации того факта, что там, где рабочая сила дешева, машины редко окупаются, и об этом особенно стоит упомянуть на благо тех, кто полагал полезным внедрение сельскохозяйственных машин в Индии. Осмотрев перфораторы, я ознакомился с предприятиями по извлечению золота. Описанные здесь процессы не должны надолго задерживать наше внимание. Кварц сначала измельчают камнедробилками, подобными тем, что используются в Англии. Дробленый камень помещают в железный желоб (корыто батареи) и толкут тяжелыми железными пестами, которые, разумеется, приводятся в движение механизмами. Перед желобом установления мелкое сито. В желоб непрерывно подается вода, которая по мере переливания уносит с собой весь кварц, измельченный достаточно для того, чтобы пройти сквозь сито. Вода в смеси с этой мелко измельченной кварцевой пудрой падает на наклонную медную плиту, смазанную ртутью, которая амальгамирует золото и тем самым задерживает его. Образующийся осадок соскребают с медных листов примерно каждые восемь часов и формируют из него шары разного размера, состоящие примерно наполовину из золота и наполовину из ртути. Последняя впоследствии отделяется от золота методами, в описании которых нет нужды, после чего золото отливают в слитки для экспорта.

Я подробно расспросил о ставках заработной платы. Для кули, работающих под землей, они составляют от 7 до 8 анн в день (при паритете рупии одна анна равна 1½ пенса, так что 8 анн будут составлять 1 шиллинг). За работу с перфораторами в шахтах платят от 12 анн до рупии в день; рядовые кули на поверхности получают от 4 до 8 анн, а женщины — от 2 до 4 анн в день. Работающее на приисках население насчитывает около 10 000 человек, в то время как еще 20 000 человек, занятых на работах в течение разных периодов года, проживают в соседних деревнях.

Меня поразил тот факт, что компании не выплачивают кули никаких авансов, как это принято с рабочими на плантациях, и я хотел бы особо обратить на это внимание плантаторов, так как это доказывает то, о чем я уже говорил в другом месте, а именно: когда стоимость труда поднимается до сравнительно высокого уровня, никакие авансы не нужны, и я уверен, что если бы плантаторы решили постепенно сокращать размеры авансов, от них в конечном счете можно было бы полностью отказаться.

Моим следующим предметом исследования, касающимся рабочей силы, стал вероятный общий объем средств, выплачиваемых за труд, и, судя по оценке, сделанной для меня весьма компетентным лицом, проживающим на рудниках, я полагаю, что следующие данные в целом верны. Сумма заработной платы, выплачиваемой ежемесячно местным рабочим и небольшому числу евроазиатов, работающих на рудниках, составляет около 2 лакхов рупий. Местным жителям, которые валят и доставляют строевой лес для топлива, выплачивается около 80 000 рупий ежемесячно. На добычу и вывоз граняка и на строительные работы уходит около 30 000 рупий в месяц; на перевозку материалов от железной дороги — около 15 000 рупий, и, вероятно, от 5 000 до 10 000 рупий — на местную продукцию, такую как солома, зерно, масло, циновки, бамбук, черепица и т. д. Теперь, если мы не будем принимать во внимание последние два пункта и вычтем по 10 000 рупий из второго и третьего, мы получим справедливую оценку в три лакха рупий в месяц как сумму, расходуемую на Коларских золотых приисках в виде заработной платы, что, если считать рупию по паритету (и я думаю, что имею на это право, поскольку для расходов рабочих в Индии она идет примерно так же далеко, как и прежде), составляет 360 000 фунтов стерлингов в год. И эта огромная сумма зарабатывается людьми, которые либо имеют землю и работают на рудниках в определенные периоды года, либо рабочими, которые, скопив достаточно денег из своей заработной платы (что они могут с легкостью сделать за год), приобретут и будут обрабатывать небольшой земельный надел. Большая часть этой суммы в 360 000 фунтов стерлингов в год — вероятно, две трети ее — идет на улучшение положения и состояния земледельческих и рабочих классов, и мне едва ли нужно добавлять, что это не только ведет к укреплению ресурсов государства, но и позволяет народу лучше справляться с голодом и временами нужды, тем самым еще больше улучшая финансовое положение правительства. И во многом благодаря тем огромным суммам, которые привносят в Майсур плантаторы и золотые компании, доходы Майсура находятся в столь процветающем состоянии, а ежегодный бюджет из года в год выглядит все более благоприятным.

И здесь естественно возникает вопрос: что может сделать правительство Майсура для стимулирования использования труда в горнодобывающей промышленности и тем самым еще большего укрепления финансового положения государства? Я готов показать, что оно может многое сделать для стимулирования открытия новых рудников, а также для поддержки многих из тех, которые существуют в настоящее время и еще не смогли выплатить дивиденды.

Читатель увидит при беглом взгляде на карту, что золотоносные районы Майсура (о которых я вскоре упомяну более подробно) имеют огромные размеры, и, судя по отчету геолога-изыскателя, состоящего на службе правительства, и особенно по наличию многочисленных старых туземных разработок, нет никаких причин, почему здесь не могли бы существовать богатства, превосходящие даже лучшие из уже добытых. Одно из величайших препятствий на пути быстрого прогресса заключается в том, что перед тем, как добыча полезных ископаемых сможет пойти полным ходом, необходимо выполнить большую предварительную работу, и поэтому акционерам приходится долго ждать, прежде чем можно будет получить какую-либо окупающуюся прибыль. Но если бы предварительные работы, такие как обеспечение водой, сбор строительных материалов, прокладка дорог и т. д., были выполнены до создания компании, добычу можно было бы начать немедленно и быстро прийти к результатам, а растрата денег, происходящая в настоящее время как в Англии, так и в Индии, была бы предотвращена. Страна уже в значительной степени исследована, и правительство поэтому находится в положении, позволяющем знать места, где вероятно будут получены благоприятные результаты, и поскольку государство, помимо других преимуществ, указанных мной ранее, получает роялти с золота, оно естественно заинтересовано в том, чтобы изо всех сил выбирать наиболее благоприятные площадки для новых горных работ. Такие площадки должны поэтому при помощи опытных горных советников выбираться правительством, которое само должно выполнять предварительные работы, указанные выше, а затем рекламировать выбранные и подготовленные таким образом участки для продажи на лондонском рынке. На такие подготовленные участки легко нашлись бы покупатели, и если бы уплаченная ими цена просто покрывала чистую стоимость предварительных работ, то вложение капитала, которое таким образом стимулировалось бы со всеми вытекающими отсюда прямыми и косвенными преимуществами для провинции, с лихвой окупило бы правительству его хлопоты и затраты.

Но государство может дать еще один стимул горнодобывающей промышленности, который, я уверен, окажется весьма полезным для государства. Нынешнее роялти составляет пять процентов от стоимости производимого золота, и из этого источника правительство в прошлом году получило 5 лакхов и 18 000 рупий. Процветающие компании, которые выплачивают хорошие дивиденды, не считают это слишком серьезным бременем, но это серьезное бремя — как и каждый шиллинг расходов — для компании, которая еще не начала выплачивать дивиденды, и я бы предложил, пока компания не сможет выплачивать дивиденды, отменять половину роялти или, еще лучше, полностью его. Эта сумма отнюдь не будет потеряна для государства, ибо разве молоко, оставшееся в корове, не достается теленку?

Меры, которые я предложил, были бы столь очевидно выгодны для государства, что, будь я акционером или потенциальным инвестором в рудники в Майсуре, я бы без колебаний предложил их принять, но, пожалуй, стоит упомянуть, что я не являюсь ни тем, ни другим.

Однажды во второй половине дня я поехал со своим хозяином в суд на прииске и побеседовал с судьей по поводу краж на рудниках, и действительно кажется, что для пресечения краж золота необходим специальный закон. Губчатое золото (то есть золото, из которого выпарена ртуть), кварц или золотая амальгама, обнаруженные у какого-либо лица, делают этого человека подлежащим судебному преследованию, если владение золотом в любой из этих форм не может быть удовлетворительно объяснено. Но этого человека нельзя привлечь к ответственности за хранение обычного чистого золота. Между тем в распоряжении человека на рудниках были найдены все средства для отделения золота с помощью ртути, и поэтому совершенно ясно, что золото, украденное в любой из первых трех упомянутых форм, после удаления сопутствующих примесей может храниться отдельным лицом в любом количестве, и даже рабочим, зарабатывающим 6 пенсов в день, без того, чтобы он был обязан отчитываться за его владение. Следовательно, явно необходим некоторый закон для решения этого рода вопросов — закон, аналогичный нашему Закону о предотвращении краж кофе в Майсуре, который предусматривает, что любое лицо, не являющееся плантатором, обязано дать отчет о находящемся у него кофе.

Трудный момент возникает тогда, когда кварц обнаруживается в хижине, занимаемой несколькими людьми, так как невозможно предъявить кому-то одному обвинение в незаконном хранении этого предмета. Существует множество свидетельств краж золота, и определенно следует установить какой-либо ускоренный порядок с целью пресечения этих краж. Я могу добавить, что правительство весьма заинтересовано в этом вопросе, так как пять процентов золота принадлежат ему и передаются в виде роялти. Те, кто наиболее заинтересован в этом, должны ежегодно выносить данный вопрос на рассмотрение членов Представительного собрания. Даже в Англии средства для устранения или смягчения пороков не находятся без долгих и непрерывных парламентских дебатов.

Обсудив тему краж золота с судьей, я заехал к управляющему рудником Майсура, а затем отправился с хозяином на партию в лаун-теннис к дому врача приисков, который состоит на службе у различных компаний. У него удобное бунгало, расположенное на значительной высоте над уровнем долины и открывающее обширный вид на окружающую местность и далёкие холмы. Выше дома и на некотором расстоянии от него в стороне стоит больница, а на холме чуть ниже шло строительство новой римско-католической церкви, и её стены были почти закончены. От бунгало врача открывается хороший общий вид на весь прииск, и меня особенно поразило количество зданий, виднеющихся во всех направлениях. Мне сказали, что с этой точки можно насчитать до тридцати высоких дымовых труб.

На прииске ощущается большой недостаток воды для целей, связанных с отделением золота от кварца, и для ее хранения создаются резервуары. Я берусь предположить, что значительную часть водосборной площади по бокам, и особенно позади резервуаров, следует изрыть ямами, так как вода, которая часто в значительной степени теряется при выпадении сильных ливней, таким образом будет просачиваться в землю и постепенно находить свой путь в ложе резервуара. Могу упомянуть, что огромный эффект был достигнут в случае с резервуаром на одном из моих кофейных поместий благодаря выкапыванию таких ям для сбора воды, которая иначе стекала бы прямо в резервуар и в значительной массе терялась бы через перелив во время сильных дождей, и аналогичный эффект был достигнут в владении соседа. Фактически эффект, производимый такими ямами на запасы воды в резервуарах, намного превосходит то, что можно было бы представить возможным, и поэтому я могу вскользь обратить особое внимание на целесообразность устройства таких ям вблизи резервуаров, используемых в сельскохозяйственных целях. По берегам резервуаров и в тех частях ложа, где имеется достаточный почвенный покров, следует высаживать деревья с целью уменьшения испарения с поверхности воды.

Когда железная дорога будет достроена, почву можно будет легко завозить на прииск в вагонах, и выкопанные для деревьев ямы следует засыпать ею. Посадка деревьев на прииске и вокруг него определенно принесет пользу во многих очевидных отношениях, улучшит климат и, вероятно, повлияет не столько на количество, сколько на распределение осадков. Я бы предложил, чтобы в случае использования людьми земляных туалетов и разбрасывания отработанной земли вокруг деревьев рост последних значительно улучшился. Это одновременно улучшило бы санитарное состояние прииска и украсило бы его.

Читатель теперь, вероятно, узнал достаточно об этом растущем поселке, и мне остается лишь добавить, что на следующий день я вернулся в Бангалор, проведя самое приятное и интересное время со своими друзьями на Коларском прииске.

Далее я перехожу к краткому упоминанию других золотоносных участков в Майсуре, которые были обследованы в 1887 году г-ном Р. Брюсом Футом, суперинтендантом Геологической службы Индии, который в связи со своими изысканиями в период со 2 февраля по 7 мая того же года прошел с походами и полевыми работами не менее 1300 миль по Майсуру. Полный отчет о его работе опубликован в «Избранных документах», и к нему прилагается карта, на которой г-н Фут набросал распределение золотоносных пород. В упомянутых «Избранных документах» также содержится «Отчет о золотоносных участках в Майсуре» г-на М. Ф. Лавелла и «Заметки о наличии золота и других минералов в Майсуре» г-на Вальтера Марша, горного инженера. Но в тех кратких замечаниях, которые мне предстоит сделать, я ограничусь отчетом г-на Фута.

Г-н Фут сообщает нам, что главные золотоносные породы Южной Индии принадлежат к одной великой геологической системе, которой, поскольку породы, ее составляющие, в очень большом количестве встречаются в стране Дхарвар, он двумя годами ранее дал название «Дхарварская система», так как увидел необходимость отделить их от большой гнейсовой системы, с которой они прежде были сгруппированы. В ходе своей продолжительной поездки по Майсуру он обнаружил, что каждый посещенный им важный золотоносный участок лежит в пределах той или иной области дхарварских пород или представляет собой изолированный участок таковых. Эти дхарварские породы, судя по всему, и составляют золотоносную серию в Майсуре, уступленных районах и Южной Маратхе.

Г-н Фут объединяет золотоносные пористые серии Майсура в четыре группы: центральную, западно-центральную, западную и восточную, причем последняя образована Коларским золотым прииском, который не вошел в те участки, которые г-ну Футу было поручено посетить. Затем он дает систематический отчет о своем исследовании страны, начиная с центральной и заканчивая западной группой.

Он исследовал десять золотоносных участков или местностей в центральной группе, начиная с разработок Холген у южной границы провинции и заканчивая местностью Хале-Калгудда у северной границы, и дает более или менее благоприятные отзывы о пяти из десяти рассматриваемых местностей. Для краткости я использую номера, на которые он разделил местности, представляющиеся ему более или менее перспективными. О части пункта номер три он говорит, что его осмотр, хотя и беглый, привел его к выводу считать ее «весьма благоприятной», а о другой части он говорит, что весь намеченный контур, имеющий длину семь миль и ширину около мили, заслуживает очень пристального изучения, а жилы — разведки на некоторую глубину. Что касается пункта номер пять, он сообщает о существовании старых туземных разработок, занимающих значительную площадь и проявляющих свидетельства масштабной работы. Прекрасные жилы встречаются в довольно большом количестве, и он желает привлечь внимание к этому перспективному участку. Относительно пункта номер восемь он говорит, что, «принимая во внимание все обстоятельства, этот участок является одним из самых перспективных из всех, что я видел». О пункте номер девять он говорит: «что касается этой золотоносной местности, то она обладает очень большой перспективностью и заслуживает всяческого внимания со стороны капитала, вкладываемого в горное дело», а что касается пункта номер десять, то он сообщает, что, хотя она и не столь благоприятна, как два ранее упомянутых пункта, она тем не менее заслуживает тщательнейшего исследования.

Западно-центральная группа была исследована г-ном Футом в том же порядке, то есть с юга на север, и он сообщает нам, что золотоносные местности в этой группе встречаются повсеместно в виде небольших обособленных полос или участков сланцеватой породы, разбросанных по более древней гнейсовой серии. По его словам, они действительно являются остатками некогда, по-видимому, сплошного покрова сланцеватых (дхарварских) пород, покрывавшего большую часть южной половины полуострова. Всего г-н Фут исследовал пятнадцать местностей, и, судя по его рассказу, они не производят столь благоприятного впечатления, как местности центральной группы, и он рекомендует обратить внимание лишь на шесть из них. Что касается первой упомянутой местности, он говорит, что, хотя результаты промывки и другие признаки были не слишком благоприятными, прииск заслуживает дальнейшей тщательной разведки, так как характер местности благоприятен. О местности под номером пять он говорит, что она содержит значительное количество крупных и хорошо выраженных жил, которым было уделено огромное внимание со стороны старых туземных рудокопов, и считает, что в настоящее время они заслуживают самого пристального внимания путем глубокой разведки в широких масштабах. Относительно номера семь он считает невозможным сформировать какое-либо определенное мнение, хотя добавляет, что размеры старых разработок показывают, что старые горняки находили это место достойным своего внимания в течение долгого периода времени. Он советует провести разведку и испытания номера одиннадцатого. Тринадцатую местность он считает заслуживающей тщательной разведки и высказывает примерно такие же замечания относительно номера четырнадцатого.

Западная группа, как говорит нам г-н Фут, гораздо беднее золотоносными местностями, чем любая из остальных, и они сильно разбросаны друг от друга. Всего он исследовал семь местностей. О первой исследованной местности он говорит, что ее геологические особенности весьма благоприятны для присутствия золота, и что эта местность заслуживает очень тщательной разведки. На местности номер два из песков ручья был получен столь хороший выход крупнозернистого золота, что он счел необходимым тщательно опробовать часть земли, откуда поступала эта вода, чтобы проследить источник золота, обнаруженного в ручье. Говоря о местности номер три, г-н Фут отмечает, что возвышенный участок золотоносных пород, центром которого являются горы Бабабудан, заслуживает большого внимания как со стороны геолога, так и со стороны горного разведчика, представляя собой область сильного возмущения, где породы сильно и масштабно скручены, а северная и южная стороны этой области, по крайней мере, сильно изрезаны крупными сбросами. По его словам, все золотоносные площади здесь заслуживают детальной съемки, ибо даже лучшие из них известны крайне плохо, а многое из того, что было известно старым рудокопам прошлых поколений, забыто. «Исходя из того факта, — пишет г-н Фут, — что в ходе своей поспешной поездки я наткнулся не менее чем на пять комплектов старых разработок, которые не привлекали внимания гг. Лавелла и Марша (отчеты об исследованиях которых приведены в «Избранных документах»), я вполне ожидал услышать о существовании множества других старых заброшенных выработок в диких и заросших джунглями трактах, которыми изобилуют холмистые и горные части страны». На местности номер пять были получены столь прекрасные проявления золота, там находился столь многообещающий старый рудник и кварцевые жилы столь огромных размеров, что г-н Фут счел это место заслуживающим «самого пристального внимания серьезных старателей».

Из слов г-на Фута очевидно, что в отношении разведки и испытаний провинции Майсур на золото предстоит сделать еще очень многое, и я надеюсь, что написанное мной послужит средством привлечения дополнительного внимания к этому вопросу.

В конце своего отчета г-н Фут упоминает тот факт, что «великая дайка прекрасного порфира пересекает холмы к востоку от храма Каригатта с видом на Серингапатам. Порфир, имеющий теплый коричневый или шоколадный цвет, содержит множество кристаллов более светлого полевого шпата и темных кристаллов роговой обманки. Камень отлично полируется и для высококлассных декоративных целей, таких как вазы, панно, основания для бюстов и ваз и т. д., не имеет себе равных в Южной Индии и заслуживает всяческого внимания. При хорошей полировке он полностью равен многим высоко ценимым античным порфирам. Дайка имеет огромную мощность и тянется на добрую милю, так что она практически неисчерпаема. Можно было бы добывать блоки очень больших размеров, и благодаря расположению дайки на склоне двух крутых холмов при необходимости было бы очень легко заложить крупные карьеры». Поскольку эта дайка находится близко к железной дороге, она может быть достойна внимания капиталистов.

[25] Напечатано для служебного пользования правительства и любезно предоставлено мне диваном Майсура.

[26] Г-н Босворт-Смит, см. стр. 36 своего отчета, говорит, что до 1889 года в старых туземных разработках было обнаружено лишь три находки железных орудий.

[27] В статье г-на Хайда Кларка под названием «Золото в Индии» (Лондон: Эффингем Вильсон, Королевская биржа, 1881) утверждается, что «д-р Бернелл приводит прямые доказательства обилия золота благодаря успешной расшифровке замечательной надписи в храме Танджура. Таким образом, д-р Бернелл может утверждать, что в XI веке золото все еще оставалось самым распространенным драгоценным металлом в Индии, и упоминаются колоссальные его количества. Он также считает, что это золото добывалось из рудников и что мусульманское нашествие прервало их разработку». Однако, по крайней мере в статье г-на Хайда Кларка, не усматривается, чтобы надпись, расшифрованная д-ром Бернеллом, содержала какие-либо ссылки на добычу золота.

[28] «Коларский золотой прииск в штате Майсур». Перепечатано из «Мадрас Мейл», декабрь 1885 г.; Мадрас, «Мадрас Мейл Пресс». Лондон, гг. Х. С. Кинг и Ко., 1885.

[29] Желающим получить подробные сведения рекомендуется обратиться к «Отчету о Коларском золотом прииске и его южном продолжении» г-на П. Босворта-Смита. Мадрас, Правительственная типография, 1889 г. Г-н Босворт-Смит пишет в качестве правительственного минералога Мадрасского президентства.

[30] «Избранные материалы из архивов правительства Майсура. Отчеты о золотоносных участках в Майсуре». Бангалор. Отпечатано в Правительственной типографии Майсура, 1887.

ГЛАВА VIII.

КАСТА.

В крыловской басне «Крестьянин и Лошадь» последняя ропщет на то, как ее хозяин разбрасывает овес горстями по земле. «Насколько было бы лучше, — рассуждает лошадь, — держать его в амбаре или хотя бы отдать его мне на съедение!» Но овес растет, в свое время собирается в закрома, и им же этот самый конь кормится на следующий год. Лошадь, как мы видели, оказалась неспособна постичь ход и смысл действий своего хозяина; и точно так же мы часто видим, что человек в равной мере не способен понять природу и следствия происходящего вокруг него. Так обстоит дело — и уже давно — с институтом, который я намерен здесь рассмотреть. Люди в массе своей невежественно ропщут на институт касты; и, извечно глядя на него сквозь высокоцивилизованные очки и видя главным образом те неудобства, которые он причиняет образованному населению городов, утверждалось, что каста — это проклятие всей Индии. Но мне кажется, что внимательное, беспристрастное рассмотрение склоняет к доказательству того, что в прежние времена все обстояло как раз наоборот, и что в настоящий момент, насколько это касается всего невежественного сельского населения, его можно рассматривать применительно к состоянию народа как ценный и полезный институт.

И здесь с самого начала я хочу, чтобы было четко понятно: между городским и сельским населением Индии произошел колоссальный разрыв. Первые шагают быстрыми шагами по пути просвещения и прогресса, в то время как вторые, едва ли будет преувеличением сказать, остались повсеместно почти в неизменном состоянии. Судить поэтому по одним о других не только невозможно, но и нелепо; и пустая трата времени — пространно указывать на то, что может прекрасно подходить одной группе людей и стать настоящей напастью для другой. Поэтому, обращаясь к вопросу о касте, вместо того чтобы рассматривать Индию как нечто единое, я разделю ее на городское и сельское население. Во-первых, я рассмотрю влияние касты на сельское население, среди которого я жил, и, во-вторых, выскажу некоторые соображения относительно влияния этого института среди жителей городов.

И прежде всего — о его влиянии на сельское население.

В этих наблюдениях о касте я не стану начинать с каких-либо попыток проследить ее происхождение и не буду стремиться перечислить бесчисленные формы, которые она приняла среди народов великого полуострова. Моя цель — обратить внимание читателя не столько на сухие кости ее истории, сколько на живые последствия этого института. Конечно, дело представляет определенный интерес — узнать кое-что об обычаях различных племен и рас; но прискорбно, что люди в целом ограничиваются информацией подобного рода и редко пытаются исследовать те моменты, которые, как я полагаю, представляют главную пользу и интерес. То, что индийцы могут или не могут делать — что они могут есть, что могут пить и какую одежду носить, — не те вопросы, на которые исследователям следует тратить много времени. Информация, которая наиболее необходима и которая до сих пор не получена вовсе или получена лишь в самом несовершенном смысле, касается того, что каста сделала во благо или во зло. Я постараюсь разрешить этот вопрос; и я полагаю, что решение в значительной мере удалось бы осуществить, если бы я мог в первую очередь ответить на следующие вопросы:

1. В какой степени каста служила моральным сдерживающим фактором среди самих индийцев?

2. Насколько выгодно или наоборот происходило их социальное обособление от завоевателей, наводнивших их страну?

По первому из этих пунктов я могу заметить без малейшего преувеличения, что очень немногие из наших соотечественников действительно имели такие возможности, как у меня, для формирования правильного суждения; ибо очень немногие англичане были столь полностью зависимы в общении от местного населения. Первые четыре или пять лет моего проживания в Манджарабаде помимо меня было всего три европейца, и мы все находились на расстоянии около двенадцати миль друг от друга. Естественным следствием этого было то, что крестьяне этой страны стали моими единственными компаньонами; и поскольку я участвовал в их развлечениях и некоторые из них всегда находились со мной рядом, между нами возникли отношения близости, которые никогда не могли бы сложиться при любых других обстоятельствах. И далее, если принять во внимание, что я нанимал бедняков из числа лучших каст на различные должности в моих имениях, а также большое число париев, или касты разнорабочих, кажется вполне очевидным, что я должен быть довольно компетентным судьей в вопросе о том, оказывала ли каста благоприятное влияние на нравы людей или нет. По крайней мере в отношении одной стороны нравственности я без колебаний утверждаю, что оказывала, и что в том, что касается половых связей, было бы трудно найти в любой точке земного шара более нравственных людей, чем две высшие касты Манджарабада, которые составляют около половины населения и которых можно назвать землевладельцами-крестьянами этой страны. Среди них самих, поистине, не стоило удивляться тому, что их нравственность была чрезвычайно высока, поскольку в силу того, что почти каждый вступал в брак в возрасте половой зрелости, и отчасти, пожалуй, из-за того, что их дома были более или менее изолированы, а не скучкованы в деревнях, соблазны к безнравственности были неизбежно невелики. Однако их соблазны в отношении париев, которые, когда я приехал в Манджарабад, были лишь наследственными крепостными, были значительны; и именно здесь проявилась ценность кастового закона. Каста говорила: «Вы не должны касаться этих женщин»; и этот закон был настолько силен, что я не знал ни одного случая, чтобы кто-то из представителей лучших классов согрешил с женщиной-парией. Несомненно, могло существовать некоторое расовое отвращение, но кастовая полиция и ее наказания были настолько суровы, что смельчаком оказался бы тот, кто рискнул бы подвергнуться хоть какому-то риску быть пойманным. Чтобы дать представление о том, как действовало бы наказание за проступок такого рода, можно добавить, что если бы один из крестьянских классов в этой стране при соблазнении кого-то из низших классов был оштрафован своими соседями на 500 фунтов стерлингов и подвергнут бойкоту со стороны общества до тех пор, пока не выплатит деньги, он оказался бы в точно таком же положении, в каком оказался бы манджарабадский крестьянин, нарушивший рассматриваемый важный закон касты. Таким образом, мы имеем здесь моральную полицию невероятной силы, и лучшим доказательством регулярности ее применения служит тот факт, что парии и крестьяне различаются по форме и физиономии почти столь же отчетливо, как англичанин и негр. Каста, следовательно, как мы видели, защищает бедных от страстей богатых, и она в равной степени защищает сами высшие классы, принудительно делая их более нравственными, чем они были бы в противном случае, судя по нашему опыту в других уголках земного шара.

Бросив этот краткий взгляд на кастовый закон как на регулятор половых связей, давайте теперь взглянем на него с другой точки зрения, которая, как мне думается, в отношении своих конечных последствий имеет еще большую важность. Если и есть какой-то порок, порождающий тяжкие преступления больше любого другого, так это злоупотребление алкоголем; и нет сомнений в том, что, говоря словами выдающегося государственного деятеля, «если бы мы могли вычесть из невежества, бедности, страданий, болезней и преступлений, наблюдаемых ныне среди нас, невежество, бедность, болезни и преступления, порождаемые единственным пороком пьянства, эта страна изменилась бы к лучшему настолько, что мы едва ли узнали бы ее снова». Рассматривая это во всех последствиях, будь то физических или умственных (а сколько безумцев и идиотов порождается пьянством?), трудно переоценить ценность кастовых законов, которые категорически запрещают употребление тех крепких напитков, которые вредны в любой стране, но в тысячу раз более вредны под лучами тропического солнца. И когда мы начинаем учитывать, что значительная часть населения Индии абсолютна обязана воздерживаться от употребления алкоголя, и что эти люди, являясь самыми лучшими или по крайней мере равными самым лучшим в обществе, всегда должны были оказывать большое влияние на пресечение чрезмерного употребления спиртных напитков, невозможно удержаться от вывода, что этот единственный факт более чем достаточен, чтобы перевесить все те бедствия, которые когда-либо приписывались касте.

Итак, по двум весьма важным пунктам — половым связям и употреблению алкоголя — очевидно, что кастовые законы привели к весьма благоприятным и ценным результатам; но я не думаю, что мы можем точно оценить их значение, если не сравним уровень нравственности в Манджарабаде с уровнем нравственности в одном из наших графств на родине; и сравнение, которое мне предстоит сделать, пусть и не очень успокаивающее, но, я уверен, весьма интересное. Возьмите любое из наших графств в Великобритании, например, и сравните его с Манджарабадом в отношении пунктов, о которых я особо упомянул, и вы обнаружите, что Манджарабад обладает огромным превосходством. Преступления и страдания, проистекающие от пьянства, в Манджарабаде практически отсутствуют, в то время как нравственность в вопросах пола, надо полагать, вряд ли может быть превзойдена. В этом нет ничего удивительного, учитывая, что люди в нашей стране столь сильно обременены; напротив, это естественный результат обстоятельств их жизненного положения. Но если бы жизненное положение в отношении средств к существованию и возможностей вступления в брак было равным, мне кажется совершенно очевидным, что люди, у которых значительная доля высших классов придерживается полного воздержания и общество которых устроено так, что богатые не могут удовлетворять свои страсти за счет бедных, должны обладать более высокой нравственностью.

Прежде чем завершить эту ветвь темы, я могу вкратце коснуться того, что так часто подвергалось нападкам со стороны противников касты: я имею в виду запрет на браки вдов. Это правило существует в Манджарабаде, но я не знаю, чтобы от него происходил какой-то великий моральный вред, так как вдова всегда может заключить соглашение о совместной проживании с мужчиной, с той лишь разницей, что совершаемые при этом обряды носят более скромный характер. Это не разрешается называть браком, но по сути это брак, хотя и такого рода, который котируется довольно низко. Подобные обычаи, которые в значительной степени нейтрализуют беды, проистекающие из ограничений на повторные браки, представляются мне крайне слабо освещенными в нашей информации, и я не знаю, насколько широко распространена упомянутая практика в других частях Индии.

Рассмотрев преимущества касты в качестве морального сдерживающего фактора среди самих индийцев, я теперь намерен выяснить, насколько каста действовала благотворно или наоборот в деле социального обособления людей от завоевателей, наводнивших их страну.

Если преимущества касты поразительны и совершенно очевидны в отношении моральных аспектов, о которых я упоминал, то они кажутся мне еще более значительными, когда мы начинаем рассматривать счастливое влияние этого института на социальное обособление индийцев от белой расы. И здесь я не могу не предаться напрасному сожалению о том, что благословения касты не получили всеобщего распространения среди всех низших рас. Сколько из них наша хваленая цивилизация стерла с лица земли? Много ли сделала та волна цивилизации, которую неизменно приносят с собой первые завоеватели? Иными словами, насколько их порок, ром и порох помогли истребить те несчастные расы, которые, будучи незащищенными кастой, вступили в соприкосновение с белым человеком? Да и в самой Индии мы имеем яркий пример ценности, по крайней мере на время, полного социального разделения между темной и белой расами; и тода, хозяева земли на холмах Нилгири, предоставляют нам плачевный пример того, к чему способно привести отсутствие кастового чувства. Мы обнаружили их простым пастушеским народом, и первые посетители холмов были поражены их безобидными манерами и тем, что ложно считалось их главным преимуществом — свободой от кастовых предрассудков. Но каково их состояние теперь? Это состояние пьянства, разврата и самых губительных болезней. Будь у них столь охаиваемый кастовый закон, каким бы иным результатом обернулся их контакт с европейцами! Каста спасла бы их от алкоголя, а их женщин — от осквернения: тем самым они сохранили бы свое самоуважение; и если бы вначале обособление не принесло ни прогресса, ни тени перемен, оно по крайней мере не повлекло бы за собой зла, и образование со временем изменило бы эти кастовые институты, которые поверхностному наблюдателю кажутся порождающими лишь одно зло.

Теперь мы увидели, что социальный контакт с белыми при отсутствии какого-либо барьера между ними и низшими расами не является с моральной точки зрения весьма желательным явлением ни в одной точке земного шара. Но если речь идет о моральном последствии, мы можем указать и на умственное, которое оказывает огромное влияние: я имею в виду подавляющее чувство неполноценности, столь склонное угнетать бескастовые расы. Я полагаю, следовательно, что для дикарей или для людей, находящихся на низкой ступени цивилизации, величайшее значение имеет наличие различий, которые не только удерживают их в социальной изоляции, но и позволяют сохранять некоторое чувство превосходства при встрече с высокоцивилизованными расами. При этом вовсе не обязательно, чтобы чувство превосходства было обоснованным. Воображаемое превосходство, полагаю, послужит той же цели. «Мы не трогаем говядину и не стали бы есть пищу, приготовленную англичанами или париями», — кажется, слабые поводы для самоуспокоения. Но если эти соображения мешают человеку плохо думать о себе, их следует бережно лелеять. По крайней мере в этих пунктах поддерживается чувство превосходства, а следовательно, уменьшается тенденция к деградации. Но если по всем пунктам белым человеком ощущается его превосходство, более слабые люди быстро приобретают глубокое презрение к самим себе и вскоре начинают пренебрегать тем, что они делают или что с ними станет. Их душевные силы фатально угнетаются, и это обстоятельство, вероятно, имеет к ухудшению и вымиранию низших рас большее отношение, чем большинство людей склонно признавать. Ничто поэтому, как я полагаю, не холодит душу и не тормозит прогресс человека так сильно, как безнадежное чувство неполноценности; и будь у меня время, я мог бы обратить внимание читателя на универсальность этого закона и на многочисленные примеры, собранные для доказательства угнетающего и пагубного воздействия, которое даже природа в грандиозных и ошеломляющих масштабах, кажется, оказывает на ум и дух человека — как она делает его робким, доверчивым и суеверным и порождает эффекты, тормозящие его прогресс. Но углубляться в этот пункт далее, сколь бы интересным он ни был, означало бы лишь отвлечь внимание читателя от темы, которая нас занимает в первую очередь.

Если сделанные до сих пор замечания имеют хоть какую-то ценность, они несомненно доказывают, что все низшие расы склонны в первую очередь заимствовать пороки, а не добродетели тех более цивилизованных рас, с которыми они могут соприкасаться. Принимая же, как я полагаю, мы имеем полное право это сделать, данное утверждение универсально истинным, очевидно, что социальное разделение, поддерживаемое кастой, принесло несметную пользу. С другой стороны, однако, ряд неудобств был указан различными авторами; но лишь одно из них кажется мне вообще заслуживающим серьезного внимания. Утверждалось, что это обособление препятствует прогрессу, что оно помешало индийцам почерпнуть от нас столько, сколько они могли бы в противном случае, и что оно затрудняет главный двигатель всякого прогресса — образование. Здесь, как я опасаюсь, довод против касты, по крайней мере в том, что касается сельского населения, терпит полный крах, и в провинции, соседствующей с моей собственной, можно указать на самый вопиющий пример обратного. Немногие народы столь гордо обособились, как курги; нигде целомудренность женщин не охраняется ревностнее; и тем не менее они были первыми людьми в Индии, кто пожелал женского образования и подал об этом петицию. И как же тогда можно утверждать хоть на мгновение, что тенденция касты заключается в сдерживании прогресса народа?

Бросив взгляд на некоторые последствия кастовых институтов в их влиянии на сельское население, мы теперь рассмотрим касту в ее влиянии на жителей городов. Следуя затем в том же порядке и направляя наше внимание на те же пункты, выбранные для рассмотрения при обсуждении сельских классов, зададимся вопросом, насколько каста действовала у горожан в отношении половых связей и употребления алкоголя. И здесь мы обнаружим, что этот вопрос можно закрыть почти одним предложением; ибо кастовые законы в отношении этих пунктов никогда не могут служить моральным сдерживающим фактором, поскольку возможность их принудительного исполнения не существует и не может существовать. Мне также не нужно тратить время на доказательство того, что горожане, будь то в Индии или любой другой точке земного шара, могут с легкостью делать то, чего никогда не избежало бы любопытное око сельского общества.

Что касается обособления от иностранцев, то очевидно, что на это не стоит тратить много времени, ибо та часть городского населения, которая сохранила сносную нравственность посреди пороков крупных городов, вряд ли подвергнется существенному влиянию дурных привычек и обычаев белой расы; а что касается тех, кто никогда не вел устойчивого образа жизни, то им было бы не слишком важно, с кем смешиваться. Но каста не только не приносит ничего хорошего для городского населения, ее сохранение чревато множеством болезненных и тягостных бед, которые подстерегают нас на каждом шагу, ибо оно стесняет действия и стопорит те попытки к прогрессу, которые являются естественным результатом интеллектуального развития. И здесь я не могу сделать ничего лучше, как процитировать слова одного парсийского джентльмена, чьи неустанные усилия по оказанию помощи прогрессу Индии дают ему право занять самое высокое место среди тех, кто тратит много времени и труда на достижение результатов, плодов которых они никогда не доживут увидеть. Эти его замечания, которые я собираюсь процитировать, были сделаны в конце доклада о касте, прочитанного мной на заседании Ост-Индской ассоциации, и цитируются по отчету, опубликованному в журнале ассоциации. Полностью признавая, что в условиях общества, существовавших во время создания системы касты, она могла принести много пользы, г-н Дадабхай Наороджи перешел к замечаниям о том, как нынешняя система касты мешает прогрессу среди высших классов, и привел несколько примеров для иллюстрации своего наблюдения. «Идет ли речь, — сказал он, — о той великой борьбе, которая разворачивается сейчас в Бомбее вокруг вопроса о вдовьих браках, — это яркий пример; кроме того, страх перед исключением из касты удерживает большую массу туземцев от приезда в эту страну и извлечения пользы из своего визита. Часто говорят: „образованные индусы не должны обращать внимания на это отлучение“; но те, кто так говорит, мало задумываются о том, что означает исключение из касты. Человек, подвергшийся отлучению, может не беспокоиться об этом ради самого себя, но у него есть семья, о которой надо думать. Что делать с дочерьми? Они не могут выйти замуж, если их отец исключен из касты, и результаты этого оказываются крайне серьезными для них. Мне известен один случай, когда туземный джентльмен, будучи отлученным от своей касты за посещение Англии, был вынужден в связи со смертью своего ребенка пройти через крайне болезненную необходимость нести тело с помощью слуги, без сопровождения кого бы то ни было».

Было бы невозможно, я полагаю, привести два более удачных примера зол касты для людей, желающих тем или иным образом избавиться от привычек своих предков; и поистине было бы трудно найти более мрачную картину, чем этот несчастный человек, отправляющийся со своим умершим ребенком без единого друга, который сопровождал бы его. Конечно, можно было бы привести множество других иллюстраций; но сказанного уже достаточно, и мы можем с уверенностью считать решенным вопросом, что, насколько это касается жителей городов, чем скорее будет упразднена каста, тем лучше.

Мне может быть позволено напомнить здесь читателю, что мы рассмотрели последствия касты в отношении сельского населения в двух весьма важных деталях: во-первых, в отношении нравственности полов, которая в столь большой степени контролируется кастовым законом, и во-вторых, мы рассмотрели влияние касты как регулятора употребления алкоголя и, следовательно, ограничителя преступлений и бед, которые в большинстве стран проистекают из пьянства. По обоим этим пунктам мы сравнили индийское графство с любым графством Великобритании и увидели основание полагать, что нравственность в рассматриваемых вопросах в Манджарабаде выше, чем в любом британском графстве. И на основе фактов, которые можно собрать из самых разных уголков земного шара, мы убедились в универсальности закона, согласно которому низшие расы склонны перенимать пороки, а не добродетели высших рас, и что, следовательно, кастовые законы, предписывающие социальную изоляцию, имеют высочайшую ценность. Мы увидели также ценность касты в поддержании чувств превосходства и самоуважения. Мы убедились также, что эти кастовые законы могут существовать, не задерживая прогресс народа или его стремление к образованию. И наконец, принимая во внимание все эти моменты, мы пришли к выводу, что в том, что касается сельского населения, с кастой не связано никаких изъянов, но имеется множество разительных преимуществ.

В следующем разделе мы рассмотрели обстоятельства жизни горожан, выяснили, как каста повлияла на них во благо или во зло, и пришли к выводу, что от касты проистекает не только никакого блага, но она является ясным и несомненным чистым злом.

Твердо запечатлев в памяти эти выводы, давайте теперь перейдем к рассмотрению третьего вопроса, который естественным образом вытекает из тех фактов, которые, как я полагаю, были установлены.

Этот вопрос звучит так: в какой степени каста действовала благотворно или наоборот, способствуя замедлению нашего толкования христианства? Следуя в том же порядке, что и прежде, спросим во-первых, действовала ли каста в отношении сельского населения благотворно в этом вопросе так же, как и в других затронутых нами пунктах. Но прежде чем пытаться ответить на него, пожалуй, стоит высказать несколько общих замечаний, которые указывают на то, что, независимо от любого вопроса о касте, безнадежно ожидать, будто какая-либо невежественная и в целом непросвещенная раса способна извлечь хоть какую-то пользу из принятия формул и догматов чистой веры.

Для иллюстрации этой старой и прочно укоренившейся истины укажем на четыре из множества примеров, которые можно привести в качестве ее решительного подтверждения — историю христианства в Европе, ислама среди индийских магометан, а также историю христианства в Абиссинии и Индии. Что касается первого, то, выражаясь словами Бокля, «после того как новая религия получила дань уважения от лучшей части Европы, оказалось, что на самом деле ничего не было достигнуто». Суеверие просто перенаправилось из одного русла в другое. На смену поклонению идолам пришло поклонение святым, и на протяжении веков после того, как христианство стало господствующей религией, оно совершенно не смогло принести свои естественные плоды, поскольку невежество настоятельно требовало суеверия в той или иной форме. Кому-то на первый взгляд может показаться любопытным обстоятельством, что те же замечания применимы и к истории магометанства в Индии. Идолы были разбиты, а единый Бог провозглашен. Но как долго прошло времени, прежде чем народ, подобно древним израильтянам, отпал от великого центрального догмата магометанства — единства Бога? Как долго прошло времени, прежде чем за поклонением идолам последовало поклонение святым? Однако точное совпадение не более поразительно, чем то, что заданные причины производят неизменные результаты как у восточного, так и у западного народа. Когда мы обращаемся, в-третьих, к Абиссинии, что мы находим? Как там обстоят дела с догмами христианства? Абиссинцы не поднялись до уровня догм и принципов христианства — все мы это знаем. Они просто свели его до собственного уровня. Посмотрите, наконец, на наших местных христиан в Индии. Я полагаю, совершенно очевидно, что, по общему мнению англичан, они являются, по меньшей мере, далеко не лучшим классом в Индии; на самом деле, я не думаю, что будет преувеличением сказать, будто большинство европейцев считают их чуть ли не худшим слоем населения Индии. Признаюсь, я не разделяю это мнение полностью. Вероятно, дело в том, что вследствие своего крайнего невежества и общего упаднического состояния они в сельских районах ничуть не лучше и не хуже тех классов, из которых в основном происходят. Однако в наших военных городках, и особенно в тех, где изобилует европейская солдатня, весьма вероятно, что они хуже классов, из которых они вышли; и я почти не сомневаюсь, что низкая оценка, в которой держат местных христиан, объясняется тем, что наши соотечественники обычно сталкивались с образцами, взращенными среди отбросов наших индийских городов. Если бы мы верили утверждениям наших английских миссионеров, то, конечно, пришли бы к совсем другим выводам; но если они не смогут доказать, что самые низшие и невежественные классы туземцев, которые в силу своих привычек и того, что им нечего терять, подвержены великим искушениям, составляют исключение из всех проявлений человеческой природы в других частях земного шара, я боюсь, есть все основания сомневаться в том, что высказанные мной мнения вполне верны. На самом деле, исходя из моего близкого знакомства с низшими классами туземцев — а именно из них, как я уже говорил, в основном происходят наши обращенные, — я очень сомневаюсь, способны ли они вообще постичь нашу религию. В одном, думаю, мы можем быть абсолютно уверены: в том, что в случае возникновения какой-либо опасности или болезни эти люди в ту же минуту, как только миссионер отворачивается, возвращаются к своим дьяволам. К этому можно было бы прийти дедуктивным путем с абсолютной точностью, рассуждая исключительно на основе нашего знания о человеческой природе при определенных условиях; однако я могу упомянуть, что на Цейлоне случаи возвращения людей к дьяклопоклонству среди местных христиан обычны, и такие случаи, несомненно, можно было бы вскоре собрать и в Индии, если бы кто-нибудь счел это трудов стоящим. Упоминая об утверждениях миссионеров, отмечу, что доверчивость этих джентльменов, кажется, равна лишь доверчивости британской общественности. Если бы они лишь немного расширили свою веру в добродетель туземцев, можно было бы испытать искушение посочувствовать этой милой слабости. Но особенность их заявлений заключается в том, что их обращенные обладают всей добродетелью и моралью в Индии, в то время как респектабельные слои общества, судя по их рассказу, выглядят в этом отношении весьма плачевно. Однако самый любопытный пример миссионерской доверчивости, с которым я сталкивался, содержится в показаниях мистера Андерхилла, данных перед Комитетом по колонизации (Индия) в 1859 году. И поистине удивительным результатом обращения является то, что жены новообращенных становятся не только красивее, но и плодовитее своих языческих сестер. Доводилось слышать свидетельства двух туземцев-язытников об этих фактах, и удивительно наблюдать то самодовольное выражение удовлетворения, с которым эти утверждения принимаются свидетелем, добавившим, что это различие явно проистекает из более целомудренного и размеренного образа жизни, к которому они приобщаются. [35]

Я говорил, что местные христиане, вероятно, ни лучше, ни хуже низших классов, из которых они происходят, и мучительно правдивые замечания, приведенные в примечании ниже [36], похоже, показывают, что, каково бы ни было положение дел сейчас (а я полагаю, что новообращенные из низших классов несколько лучше, чем были тогда), обращенные в христианство изначально, должно быть, представляли собой весьма заурядную компанию людей. Христианство же, если оно и не сделало эти классы намного лучше, во всяком случае не сделало их хуже. Однако когда мы обращаемся к фермерам среднего класса, становится очевидно, что обратить их в веру — если только этому обращению не предшествовало просвещение и более высокая цивилизация, чем та, которой они до сих пор наслаждались, — означало бы нанести им неисчислимый ущерб, лишив сдержек, которые, как мы видели, в некоторых отношениях имеют огромное значение. Чтобы стать христианином, первое, что требуется от человека, — это отказаться от касты и предать себя исключительному руководству своей совести; отказаться от мощного и эффективного морального сдерживания; оставить положение, которое влечет за собой чувства самоуважения и превосходства, и смириться с унизительным размышлением о том, что он может есть из одной миски и пить из одного сосуда с самым грязным пария; и в том, что это было бы унизительно, едва ли приходится сомневаться. Будь он образованным и просвещенным человеком, его поддерживали бы чувства, возвышающие его над влиянием подобных соображений. Но в отсутствие просвещения печальна была бы его участь и неизбежно последовало бы тяжелое падение. То, каким образом произошло бы это падение, каким образом он стал бы безразличен к тому, что он делает или что с ним станется, было достаточно подробно показано на предыдущих страницах этой главы; а излагать подробно главные причины против смены веры, которая предполагала отмену касты, означало бы лишь повторить то, что я уже сказал о влиянии этого института на регулирование нравственности полов и употребления алкоголя. Итак, я повторяю: не только смена догмы оказалась бы столь же мало улучшающей и поверхностной, как и подобные изменения всегда бывают у непросвещенных людей, но за неизбежным отказом от кастовых ограничений последовал бы целый ряд явных бед; и мы можем поэтому заключить, что в отношении всего населения влияние касты, помогающее предотвратить принятие нашей интерпретации христианства, имеет неоценимое преимущество.