«Гоа и Голубые горы, или Шесть месяцев отпуска по болезни»

Но, во-вторых, если, действуя в соответствии с пагубной теорией Альбукерке, мы будем поощрять межэтнические браки с коренными жителями страны, такая колония окажется для нас хуже, чем бесполезной. Мы не можем не считать, что индусы являются низшей ветвью кавказской, или иранской, семьи; и более того, что, вопреки тому, чего можно было бы ожидать, любое смешение крови с высшими классами той же самой расы приводит к еще более худшему развитию. Некоторые объясняют умственную неполноценность помеси предполагаемой мягкостью или аномалией строения мозга, другие утверждают, что преждевременная испорченность и излишества, к которым они склонны, истощают их тела и, следовательно, пагубно влияют на их умы. Каковой бы ни была причина этого феномена, его существование, по нашему скромному мнению, неоспоримо. Ни британская, ни португальская Индия никогда не производили на свет метисов, хоть сколько-нибудь заслуживающих того, чтобы быть причисленными к типичному разряду человека.

Наша империя на Востоке справедливо описывается как империя мнения, то есть она основана на хорошем мнении о нас со стороны туземцев и их дурном мнении о самих себе. В старые времена достопочтенной Ост-Индской компании, когда ни одному англичанину или англичанке не разрешалось проживать в Индии без официального разрешения, народ уважал нас больше, чем сейчас. Принимая это утверждение, нетрудно объяснить причину, по которой за последние годы хорошо оснащенный британский отряд уже не раз с трудом побеждал грубо обученную индийскую армию. Мы — те же люди, какими были во времена Клайва и Корнуоллиса; народы Индии — уже нет; прежде они воровали, ожидая поражения, теперь они выходят на поле с приливом надежд на успех. Мы не можем не подозревать, что более низкая оценка, которую они дали своим противникам, имеет больше отношения к их возросшей грозности, чем любая другая из второстепенных причин, с которыми это обычно связывают. Но если мы, не довольствуясь тем, что подвергаем отдельных лиц их презрению, предложим им целые колонии, нам придется ожидать еще больших бедствий. Каждому известно, что если бы народы Индии могли проявить единодушие хотя бы на день, они смогли бы смести нас со своей страны, как пыль перед бурей. Существует мало опасности их объединения до тех пор, пока они нас боятся. Такой страх порождает недоверие; каждый человек знает себя и, следовательно, подозревает своего соседа в фальши. Подобно итальянцам в их недавней войне за независимость, крик «tradimento» (измена) способен парализовать любую руку, сколь бы критическим ни был час, в который он раздается. Так обстоит дело и в Индии. Но их недоверие друг к другу, равно как и их уважение к нам, основаны исключительно на страхе перед нашими штыками.

Таким образом, каким бы образом мы ни предлагали заселить наше поселение, мы ставим себя в положение, одинаково полное трудностей и опасности. Такие колонии родились бы, подобно Гоа, с зародышами верного и скорого упадка, и хорошо было бы для нашей Индийской империи в целом, если бы заразные последствия их разложения не распространились далеко и широко по всей земле.

Обращение туземцев Индии в христианство за последние годы стало своего рода поветрием в нашей родной стране, и в результате в свет вышло множество неверных, предвзятых и искаженных отчетов о прогрессе и успехе этого благого дела. Немало вернувшихся домой старых индийцев были крайне удивлены, услышав достоверные рассказы и долгие подробности о результативной миссионерской работе, свидетелями которой они никогда не были. Наша беспристрастность может быть не оценнена по достоинству — энтузиастам так трудно воздержаться от очернения мнения, противоположного их собственному, — однако мы не можем не признать, что несколько лет, проведенных в Западной Индии, убедили нас: достигнутые до сих пор результаты совершенно несоразмерны средствам, затраченным на обращение народа. Более того, изучение туземного характера заставляет нас сомневаться в том, можно ли вообще хоть когда-нибудь разумно рассчитывать на какой-либо успех в больших масштабах. Нам часто приходилось слысеть от тех, кто лучше всех знаком с глубоко укоренившимися предрассудками и фанатичной доверчивостью индусов, что с половиной тех денег и хлопот, которые мы на них потратили, они могли бы добиться удвоенного числа обращений в свое язычество в Европе.

Блестящий успех португальцев в обращении индусов объяснялся двумя главными причинами: во-первых, их преследованиями [55], которые заставили многих туземцев принять европейские имена, усвоить одежду, манеры и обычаи Запада и постепенно скатиться, если можно выразиться, в христианство. Оказавшись однажды в церкви, новообращенные попадали под строгий надзор инквизиции, которая никогда не позволяла «новому христианину» отступить от веры, не устроив из него показательного примера. Во-вторых, португальцы рассылали во все стороны толпы миссионеров, которые, как сообщает нам Тавернье, принимали туземную одежду и обучали под маской йогов и других индусских религиозных персонажей странной, но при этом искусной смеси двух конфессий. Мы имеем достаточно доказательств того, что эти лица жертвовали самыми жизненно важными пунктами своей религии ради продвижения преследуемой ими цели; в то же время общеизвестно и то, что они добились выдающегося успеха. Яростная вражда, существовавшая между иезуитами и янсенистами, открыла изумленной Европе систему приспособленчества, принятую первыми, и Иннокентий XII своей суровой буллой положил конец как их неоправданным средствам, так и проистекавшему из них успеху обращений [56].

Мы вовсе не хотим намекнуть, что наша святая вера неблагоприятна для развития или прогресса человеческого вида. И все же нельзя скрывать, что в целом на всем Востоке христианин уступает по силе, мужеству и принципиальности среднему уровню племен, населяющих эту часть света. Недостаток его личной бодрости можно объяснить употреблением нечистой пищи и спиртных напитков, которым он предается. Отсутствие ритуальных омовений также, несомненно, ведет к деградации расы. Можно заметить, что начиная с Зороастра и Моисея ни один основатель восточной веры никогда не упускал случая представить свои диетические или очистительные предписания как вдохновленные свыше декреты, сходящие с небес. Забота о здоровье населения обеспечивает процветание народа, особенно среди полуварварских рас, где здоровье порождает телесную бодрость, сила рождает мужество, а храбрость — грубое чувство чести.

То, что сделал Гоа, может послужить нам уроком. Он принудил или побудил хороших индусов и мусульман стать плохими христианами. Следствием этого стало полное вырождение породы, которую наша Палата общин справедливо охарактеризовала как «расу наименее уважаемую и уважающую себя, и наименее пригодную для роли солдат из всех племен, разнородно населяющих густонаселенную страну Индию».

В заключение нам остается лишь сообщить читателю, что мнения, столь смело ему предложенные, разделяются, как мы полагаем, многими тончайшими знатоками туземного характера и туземной истории. Легко понять, почему они не чаще выносятся на суд общественности.

Написав записку секретарю с просьбой о разрешении покинуть Гоа, мы отправились на поиски средства передвижения; и нам пришлось горько пожалеть о том, что мы не сохранили наш старый патимар. Владельцы судов, зная, что мы должны заплатить затребованную ими цену, и видя нашу решимость мигрировать на юг, стали вымогать деньги за все мыслимые пределы. Наконец мы сочли себя счастливыми, заполучив жалкую лодчонку по меньшей мере за двойную плату. Должным образом простившись с нашим узким кругом знакомств, мы перенесли себя и багаж на борт «Сан-Игнасио», ожидая изволения тиндаля — сурового на вид чернокожего португальца — покинуть землю руин и кокосовых пальм. Прежде чем готовиться ко сну, мы прошли через обычную церемонию переклички нашей команды и выяснения предполагаемого часа нашего отплытия: мы тут же обнаружили, как и могли догадаться, что все они находятся на берегу, за исключением одного человека и крошечного мальчика, и что, следовательно, мы вряд ли поднимем якорь раньше 2 часов ночи, по меньшей мере на пять часов позже, чем было абсолютно необходимо. Поскольку мы не испытывали желания столкнуться с различными египетскими карами каюты, мы приказали поставить стол под тентом и уселись за него с твердым намерением быть как можно более терпеливыми и долготерпеливыми.

Ночь была прекрасна — такая же ясная и прохладная, какие только способны искупить знойный и слепящий апрельский день в этих отвратительных широтах. Пожалуй, вряд ли доводилось видеть более прекрасное зрелище, чем луна, поднимающаяся подобно шару из полированного серебра сквозь глубокую лазурь чистого неба и изливающая свое мягкое сияние на всем протяжении Риу. Маленькие деревеньки, почти скрытые от глаз рощами нависших деревьев, чьи верхушки блестели так, словно их покрыл иней; торжественные очертания возвышающихся церквей, едва различимые вдали руины Старого Гоа и ближе — Панджим, погруженный во мрак под сенью холмов, — все выглядело восхитительно тихим и мирным. К тому же мы собирались распроститься с пейзажами, в которых провели приятную часок-другой, а прощания с местами или лицами, вызывающими наше восхищение, — это вехи в жизни путешественника. Удивится ли в таком случае читатель, если мы признаемся, что при сложившихся обстоятельствах у нас действительно не было иного выхода, кроме как почувствовать поэтический настрой? И, как это случается в подобных случаях, Демон Дурацких Рифм, ободренный присутствием тех двух родственных душ, вредной травы никотины и бесстыдной «найяды флегетонского ручья Коньяк», искушал нас столь долго и мучительно, что наконец преуспел в том, что заставил нас совершить следующее:

LINES.

Adieu, fair land, deep silence reigns

O’er hills and dales and fertile plains;

Save when the soft and fragrant breeze

Sighs through the groves of tufted trees;

Or the rough breakers’ distant roar,

Is echoed by the watery shore.

Whilst gazing on the lovely view,

How grating sounds the word “adieu!”

What tongue—

О да, какой уж тут язык! В мгновение ока демон скрылся, так как наша команда, находясь на последней стадии ревущего опьянения, вскарабкалась на борт того, что мы собирались поэтически назвать нашим «судном». Несколько минут раздумий убедили нас в необходимости принять энергичные меры, если мы хотели восстановить порядок или тишину. Тщетны были усилия нашего красноречия; столь же бесполезны оказались и некоторые предварительные упражнения с применением носков и каблуков. Наконец, разгневанные неудачей и, возможно, раздраженные мыслями о прекрасных стихах, которые мы могли бы сочинить, если бы не несвоевременное вмешательство, мы отважились нанести серию быстрых мелких двойных тумаков по бритому и похожему на кокосовый орех черепу тиндаля. Негодяй прекратил реветь, поднялся с корточек и, с минуту поглядев на нас с выражением свирепой пьяной ярости, бросился в воду. Обнаружив, что течение слишком сильно для него, он заверещал, как умирающий поросенок; команда закричала, потому что кричал он, сочувственно завопили матросы на соседних судах, а часовые на берегу принялись поднимать тревогу. Пожалуй, в Гоа не было такой путаницы с тех пор, как маратхи объезжали ее стены. Примчались начальник порта, сборщик налогов, военные и полиция — даже его превосходительство генерал-губернатор всей Индии не счел ниже своего достоинства покинуть дворец, чтобы выяснить, что стало причиной шумихи. Полузатопленный негодяй, будучи доставлен в высокое присутствие, заявил в оправдание своего поведения, что он по неосторожности взял на борт «Сан-Игнасио» инглеза, то есть англичанина, который намеренно начал убивать команду в тот момент, когда они поднялись на борт. Губернатор же, поняв истинное положение дел, приказал немедленно поместить его в ближайшую караульную до полуночи, к какому часу, по расчетам, он мог бы — благодаря купанию — протрезветь настолько, чтобы сняться с якоря.

Когда мы стремительно проплывали мимо форта Агуада, вся наша команда встала и с благоговейно воздетыми руками принялась читать молитвы. Впрочем, они не выказывали особого уважения к покровителю лодки, чье изображение — маленькая крашеная кукла в деревянной коробочке — занимало видное место в кубрике. Правда, горшок с маслом и зажженным фитилем исправно ставился перед ним каждую ночь, чтобы предупредить паразитов о нежелательности беспокоить столь священную особу: впрочем, эта мера не увенчалась успехом, так как в самый первый вечер нашего прибытия на борт огромная крыса уселась на спину святому и уставилась на нас, вытянув свою длинную острой морду над головой ничего не подозревающего Сан-Игнасио. Однажды вечером, когда погода грозила стать штормовой, мы заметили, что святому покровителю не воздали обычных почестей, и из любопытства поинтересовались почему.

— Почему? — негодующе завопил тиндаль. — Если эта физиономия не может разогнать тучи, он не получит от меня ни масла, ни фитиля, чтоб его черти взяли!

— Но я предполагал, что в час опасности вы уделяете ему больше внимания, чем обычно?

— Дело в том, сахиб, что я выяснил: этот малый не стоит и ломаного гроша. В прошлый раз у нас был адский шторм, когда он находился на борту, и если он не отведет этот, я просто выброшу его за борт и обращусь к Санта-Катерине: будь я проклят, если не сделаю этого, деверь мой [57]!

И, сказав это, тиндаль свирепо посмотрел на безмятежные черты лица Сан-Игнасио.

Своеобразный склад ума нашего капитана напомнил о несколько похожем явлении, которое мы заметили в наши юные годы. Мы пешком карабкались по крутой и грязной горной дороге через Апеннины, чтобы облегчить участь наших запыхавшихся коней, которых ветпурино лупил con amore, одновременно изрыгая страшные проклятия на душу Сант-Антонино Пиччино, или Младшего.

Наконец, устав слушать столь поносимого кадета, мы предложили нашему другу обратиться с несколькими подобными словами к другому Сант-Антонино — Старшему.

— Старшего! — воскликнул ветпурино, объятый ужасом. — О, per Bacco che bestemmia — какое богохульство! Нет, я не смею оскорблять Его Святость; но что касается этого маленького rufiano младшего, я ношу его портрет уже десять лет и к настоящему моменту усвоил, что от него ничего не добьешься без крепкого словца.

На четвертый день после нашего отплытия из Панджима рой каноэ, полный рыбаков, вероятно, потомков древних малабарских пиратов, принес нам радостные вести о скором прибытии. Это была необычная на вид раса, одтая в головные уборы из скрученных пальмовых листьев и выглядевшая точь-в-точь так, будто зонтик из циновки был пришит к макушке бесшляпной шляпы из того же материала.

И вот мы на Малабарском море.

ГЛАВА X. КАЛИКУТ.

Могут ли эти три-четыре бунгало с похожим на палку маяком между ними и полдюжиной черепичных и соломенных крыш, выглядывающих из-за деревьев, составлять Каликут — город всемирной известности, который увековечил себя тем, что дал название ситцу (calico)?

Да; но когда мы высадимся на берег, мы найдем огромную массу хижин и лачуг, каждая из которых построена на своем собственном дворе кокосовых пальм, с базарами, обширными и своеобразными на вид мечетями, парочкой часовен, судами и катчери, больницей, тюрьмой, казармами и множеством бунгало. С моря все города на этом побережье выглядят как разбросанные деревни с фоном из далеких синих холмов [58] и средним планом из деревьев, отделенных полосой песка от водной равнины.

Каликут уже не тот,

Cidade—nobre e rica[59]

описанный певучей музой Камоэнса. Некоторые, правда, утверждают, что нынешний город — вовсе не тот, о котором говорится в «Лузиаде». Среди туземцев этой страны бытует предание, будто древний Каликут скрылся под волнами; но на Востоке предания всегда оказываются страшными выдумщиками. Поэтому мы продолжим верить, что именно здесь старый де Гама впервые бросил якорь и сошел со своего потрепанного бурями корабля во главе своих закованных в броню воинов на землю обетованную.

Д’Анвиль приводит две даты основания Каликута, причем более ранняя [60] — 805 г. н. э. — вполне сгодится для исторических целей. Выбранное положение ничем не примечательно. Во время муссона ни одно судно не может безопасно приблизиться к якорной стоянке, и даже в хорошую погоду многие терпели крушение на рифах из скал, окаймляющих побережье. Небольшого ветра достаточно, чтобы поднять прибой: природа не предприняла никаких попыток создать гавань, и корабли, стоящие на открытом рейде, постоянно подвергаются риску быть выброшенными на окружающие их песчаные и илистые отмели. Типпу Султан — весьма дальновидный малый, между прочим — видел изъяны этого положения и, решив перенести город примерно на шесть миль к югу, к устью реки Бейпур, или Аррикод, где существует естественный порт, предпринял энергичную меру по почти полному разрушению старого города, чтобы жители испытывали меньше сожалений при покидании своих домов. Мусульманский падишах не испытывал к Каликуту особой благосклонности. Он и его подданные постоянно затевали мелкие стычки, что отнюдь не способствовало укреплению дружеских чувств между ними [61]. В одном случае, оскорбленный фанатизмом индусов-найяров и тийяров, их правитель разрушил почти каждую пагоду в этом месте, а из камней воздвиг великолепный резервуар посреди большого открытого пространства, где ныне стоит бунгало для путешественников. Типпу, к несчастью, потерпел неудачу в этом проекте переселения, и когда британцы утвердили свое верховенство в Малабаре, все туземцы вернулись в свои прежние места обитания. Каликут, по многим причинам, вряд ли будет покинут при нынешнем правлении: это точка, в которой сходятся все пересекающие страну линии дорог; к тому же нам теперь вряд ли стоило бы затевать столь радикальные перемены ради последующего улучшения.

Когда старый Нелькунда начал приходить в упадок, Каликут поднялся до важного значения, вероятно, вследствие того, что в очень давние времена он был столицей раджи Самири (заморина Камоэнса), верховного владыки Малабара. Вскоре после возникновения ислама его посетили и колонизировали тысячи арабов [62], которые вдохнули энергию и активность в эту землю. По мере роста торговли Каликут процветал благодаря своему центральному положению между странами к востоку и западу от мыса Коморин. Даже в наши дни, хотя Гоа, а впоследствии и Бомбей оставили древнему эмпориюму Западной Индии лишь малую толику его бывшего значения, торговля [63] здесь по-прежнему продолжает процветать. Экспорт идет оживленнее импорта: последний состоит в основном из европейских штучных тканей и металлов, а первый включает в себя огромное разнообразие специй, лекарственных средств, ценных пород дерева и хлопчатобумажных тканей.

Теперь мы совершим прогулку по городу и отметим его многочисленные диковинки. Памятники древности здесь не изобилуют: форт, построенный португальцами, уже давно сравнялся с землей, а на местах старых голландских, французских и датских факторий стоят частные бунгало. На улицах мы встретим немного европейцев: их здесь едва ли наберется два десятка, включая все разновидности гражданских лиц, купцов, миссионеров и офицеров, принадлежащих к двум ротам сипаев, откомандированным из соседней станции — Каннура. Большинство жителей обитают в домах, построенных на возвышении примерно в трех милях к северу от города; остальные живут как можно ближе к морю. Должно быть, они ведут унылую жизнь, особенно во время муссона, когда слух несчастного изгнанника не услаждают никакие звуки, кроме барабанной дроби дождя, рева бури и скрипа кокосовых пальм, в то время как завеса из бушующего моря, черного неба и водянистой мглы — это все, что встречается его уставшему взору.

Первое, что мы замечаем во время нашей прогулки, — это нехватка представителей животного мира: здесь нет ни лошадей, ни овец, ни коз, а коровы едва ли размером с английских осликов. Во-вторых, обилие глазных болезней, порождаемых, как полагается, резким слепящим светом и особым действием солнечных лучей, которые в этих краях невыносимы даже для уроженцев других индийских провинций. Население, по-видимому, смотрит на нас без всяких дружеских чувств: и мусульманин, и индус — все хмурятся, и к тому же у каждого человека к поясу удобно привязан нож. Эти темнолицые господа в подражающих европейским нарядам костюмах нам знакомы: это португальцы, но не из Гоа, а рожденные, воспитанные и имеющие шансы быть похороненными в Каликуте. Здесь обосновалась небольшая колония из пятидесяти-шестидесяти семей этой расы; они занимаются либо торговлей, либо служат писарями в различных правительственных учреждениях.

Базары кажутся хорошо заполненными всем, кроме овощей и мяса, поскольку эти две статьи так же скудны и скверны, как и птица; рыба и фрукты изобильны и хороши. Магазины бедны; в городе нет ни единой парсийской или европейской лавки, так что все припасы приходится доставлять с соседних станций. Повсюду дома построены гораздо более удобно и прочно, чем в Бомбейском президентстве; природа климата требует хорошей крыши и как можно большего количества тени на ней и вокруг нее; улицы и дороги также выглядят цивилизованно по сравнению с узкими и грязными переулками наших туземных городов в целом. Но мы найдем мало развлечений в осмотре массы хижин и лачуг, мечетей и школ, садов и водоемов, так что нам лучше продлить нашу прогулку за пределы города и посетить древнюю пагоду Варкул.

Это, видите ли, здание, отнюдь не восхитительное с точки зрения внешнего вида; крыша черепичная, и в деревянных конструкциях мало такого, что могло бы возбудить ваше любопытство. Его положение примечательно — оно примостилось на вершине скопления латеритовых скал, круто поднимающихся из ровного пространства песка. Но оно велико, весьма велико своим историческим значением. Это сооружение было одним из ста восьми Маха Чайтрум, или храмов первого порядка, построенных полубогом Парасурамой на этом побережье и посвященных индусской Триаде. Не менее оно примечательно и своей святостью. В начале октября из трещины в скале начинает сочиться вода, и ученые брахманы — по какому именно критерию, нам неизвестно — определили, что это подлинная жидкость Ганга, которая, проходя под землей [65] через Центральную Индию, регулярно являет себя раз в год преданным последователям Рамы. Будьте добры заметить, что вокруг храма столпилась толпа найяров и что какой-то мелкий князек, как мы можем узнать по его свирте вооруженных последователей, посещает святилище. Мы не станем отваживаться заходить внутрь, так как индусы вообще в этой части света и найяры в особенности привыкли пускать в ход свои ножи без лишних церемоний. К тому же как раз сейчас они несколько возбуждены: они ждут частичного лунного затмения и готовы производить как можно больше шума с целью испугать злого монстра Раху, который намерен удовлетворить свои каннибальские аппетиты светлым ликом бедной Луны.

Нынешний раджа Самири — гордый человек, который избегает европейцев и из принципа препятствует их визитам к нему. Желая, однако, увидеть какой-нибудь образец царской семьи, мы нанесли визит кадету из дома Йеллия, особе малопоместной и маловлиятельной, но более общительной, чем высокомерный Мана Викрам [66]. После примерно трехмильной езды по улочкам, окаймленным латеритовыми валами, и по дамбам, тянущимся подобно грубым гатям вдоль рисовых полей с шестифутовым слоем грязи, мы прибыли в деревню Мангаон. Раджа, по-видимому, решил принять нас со всеми почестями: у ворот «дворца» стоял украшенный попоной слон, а толпа полуголых найяров, вооруженных как обычно, столпилась вокруг, чтобы принять нас. Нас провели через анфиладу дворов и ворот — первые были полны миниатюрных, но казавшихся весьма воинственными коров — и наконец, поднявшись по длинному пролету темных и узких ступенек, мы внезапно оказались в «присутствии». Наш раджа был маленьким смуглым человеком, неблагоразумно облаченным в великолепное пальто из золотой парчи, странной формы шапку из того же материала и обтягивающие красные шелковые трико. Комната была маленькой и загроможденной мебелью; стулья, столы, часы, комоды, умывальники, ящики, книжные полки и табуреты были расставлены или, скорее, нагромождены вокруг нее с полным эффектом лавки старьевщика. Стены демонстрировали коллекцию самых дешевых и скверных цветных гравюр: наша покойная милостивая королева болталась в опасной близости от свирепого на вид красивого гусара (Beau Sabreur), а прекрасная американка (La Belle Americaine) была занята внимательным разглядыванием неких миниатюрных эскизов Ричмонд-Хиллза и других местностей, вероятно, вырванных из какого-то устаревшего ежегодника. Наш хозяин встретил нас à l’Anglaise — то есть теплым, влажным и дружеским рукопожатием; он расточал комплименты и настаивал, чтобы мы сели на диван напротив его кресла. При помощи переводчика — ибо раджа понимает мало по-химостани, а мы еще меньше по-малаяламски — около двадцати минут ушло на беседу, или, скорее, на обычный обмен вопросами и ответами, из которых состоит светская болтовня во время восточного визита. Вскоре мы встали и вежливо попрощались с хозяином, который проводил нас до самой двери своего маленького логова: царский ранг и достоинство запрещали ему переступать порог. Немалая суматоха и визги поднялись из-за того, что мы внезапно свернули за угол и встретили у ворот толпу дам из дворца. Они и их служанки казались столь же разсадочными, сколь мы были рады заприметить красоту женщин-найяров. Дамы были очень молоды и хороши собой — их длинные черные как смоль косы, мелкие мягкие черты лица, чистая темно-оливковая кожа и изящные конечности точно напоминали нам старые гравюры и описания жителей Южных морей. Их туалет, если не считать декоративной части в виде колец и ожерелий, был решительно скудным. Он был точно таким же, как тот, что описывал старый капитан Гамильтон, который, будучи представлен при дворе заморина, заметил, что королева и ее дочери «все были обнажены выше пояса и босоногие».

Люди любят утверждать, что туземные предрассудки быстро подавляются сильной рукой английской цивилизации. Мы могли бы привести многочисленные доказательства обратного. Двести лет назад белому человеку позволялось смотреть на чернокожую принцессу в присутствии ее мужа. Скоро ли такая привилегия снова будет распространена на него в Индии?

По дороге домой наш гид указал на то, что он считал главной достопримечательностью Каликута. Это квадратное поле, поросшее травой и сорняками и окруженное густой рощей деревьев. Напротив дороги стоит простые ворота, состоящие из одного камня, положенного горизонтально поперек двух таких же камней, вбитых вертикально в землю. Не заметив сразу никакого великого чуда в этом месте, мы выразили взглядом любопытство в надежде получить дальнейшие разъяснения.

— В былые дни здесь красовались сильный форт и великолепный дворец — теперь от них остались лишь те два холма, — сказал гид, указывая на то, что казалось руинами бастионов, — и эта насыпная земляная платформа на другом конце. На последней возводится временное праздничное здание всякий раз, когда радже надевают на голову тюрбан царского достоинства, в память о древнем жилище его предков и городе, которого больше нет.

У нас было полчаса свободного времени, и мы не возражали против того, чтобы услышать подробный рассказ об апокрифическом разрушении старого Каликута. Поэтому мы попросили человека указать его прежнее местоположение. Он повел нас к берегу и обратил наше внимание на гряду скал, лежащих прямо у устья небольшой реки Куллаи; они были отчетливо видны, так как тогда был отлив [67].

— Там, — сказал гид, будучи хорошим индусом, разумеется, — там лежит проклятый город Черуман-раджи!

Нашему эвакуатору не потребовалось долгих уговоров, чтобы излить немного легендарной мудрости. Подготовив рот к беседе посредством изрядной порции сока бетеля, он уселся на землю рядом с бревном, на котором сидели мы сами, и начал.

— Когда Черуман-раджа, последний и самый могущественный из наших чужеземных правителей, отступив от святой веры своих предков, принял религию чужеземца, он отправился паломником в землю арабов и прожил там несколько лет [68].

— Возвращение нашего правителя ознаменовалось решимостью распространить новую веру по всему Малабару, и необычайный успех сопутствовал принятой им продуманной системе убеждения и силы. Тысячи рабов, земледельцев и рыбаков стали мусульманами, многие найяры, некоторые из которых были людьми высокого происхождения, и даже несколько брахманов не погнушались последовать примеру своего князя. Но намбури [69] твердо стоял на своем отказе отвратиться от закона Брахмы; он не только трудился над тем, чтобы противодействовать влиянию монарха, но и не раз в торжественной процессии посещал дворец и изрекал проклятие радже и народу Каликута, если прозелитизм будет продолжаться.

— Наконец вождь, раздраженный решительным сопротивлением жречества и подгоняемый своими арабскими советниками, дал мощную клятву силой обратить своих заклятых врагов. Лицом, выбранным для вкушения нечистой пищи в качестве предупреждения своим собратьям, был святой Шанкарачарья, верховный брахман пагоды Варкул.

— Медленно сгибался дряхлый стан старика, и дрожа от старости, он двигался вниз по двойному ряду бородатых воинов, толпившихся в зале для аудиенций. В дальнем конце комнаты, на царской подушке и в окружении толпы чужеземных советников, восседал Черуман, похожий на ракшасу, или духа зла.

— Немногие слова были сказаны между брахманом и правителем. Угрозы последнего и насмешки его приспешников пролетели мимо ушей старого жреца без всякого отклика.

— «Говорят, что раджа — это меч в руке Всевышнего, но ты, Черуман, похож на кинжал убийцы. Раз уж ты так полон решимости погубить самого себя, сопровождай меня к пляжу, и там, если до захода солнца грозное Божество, которому я поклоняюсь, не соблаговолит явить тебе знамение своей силы, я подчинюсь твоим нечестивым приказам».

— Раджа взобрался на своего слона и, сопровождаемый муфтиями, визирями и гвардейцами, медленно двинулся к краю соленой волны. Пешком и без сопровождения, опираясь на сандаловый посох в своих спотыкающихся шагах, брахман сопровождал свиту. А весь народ Каликута, чья склонность к новой вере заставляла их ликовать при перспективе насильственного обращения столь почитаемой персоны, как старый жрец, будучи извещен о событии, тысячами поспешил на берег и стоял там группами, оживленно беседуя и не жалея ни шуток, ни насмешек по поводу контракта между поборниками двух соперничающих вер.

— Шанкарачарья уселся на песок там, где маленькие волны вздымались и разбивались у его ног. Закутав голову в хлопчатобумажную шаль, снятую с плеч, он натянул мешочек с четками на правую руку и, пересчитав имена Божества по своим бусинам, приступил к чтению заклинания разрушения.

— Вскоре облачко размером с человеческую руку поднялось, подобно морской птице, над краем западного моря. Оно росло с противоестественной быстротой, и не успело пройти и получаса, как затмило полуденный свет небес и распростерлось над небом подобно мраку ночи. Низкий стонущий звук, похожий на поднимающийся ураган, стал тогда нарушать мрачную тишину сцены, и свирепые порывы ветра дико понеслись над вздымающейся грудью вод.

— Брахман все продолжал свою молитву.

— Теперь огромные валоподобные волны с грохотом обрушивались на желтые пески, зигзаги молний, полосующие темное небо, слепили глаза, в то время как рев стихии оглушал уши дрожащей толпы. И все же они стояли, прикованные к месту силой, более мощной, чем та, которую они могли контролировать. Раджа на слоне и нищий, ползающий на коленях, — все приготовили для себя общую участь.

— Прежде чем яркая колесница Сурьи [70], Владыки Дня,лекомая своими пламенеющими конями с агатовыми копытами, вступила на их звездный путь, волна уже плескалась, а чайка хлопала белоснежным крылом над городом Черумана Отступника.

ГЛАВА XI. МАЛАБАР.

Провинция, ныне именуемая Малабар, является частью Керула Раджьи, королевства Керула, одного из пятидесяти шести дешас, или регионов, перечисляемых в древней индусской истории как формирующие Бхарата Кханду, или Страну Индию. Предполагается, что она была отвоевана у моря шестым воплощением Вишну, который в искупление греха матоубийства передал брахманам, в особенности тем из племени мунсут, обширные земли, лежащие между Гокарной [71] и Каньякумари, или мысом Коморин. Страна также известна под названиями Малаялам — «горная страна»; Малангара и Черун [72] — по именам радж, правивших ею в ранний период. Вероятно, это и есть королевство Пандион, описанное на страницах классических географов.

Под Малабаром мы теперь понимаем небольшую полосу земли, ограниченную на севере Канарой, на юге — провинцией Кочин, имеющую Куорг и Майсур на востоке и омываемую волнами Индийского океана на западе. Марко Поло (XIII век) [73] говорит о нем как о «великом царстве», а Линсхотен (XVI век) описывает его простирающимся от Коморина до Гоа. Уроженцы утверждают, что старый Керула Раджья делился на шестьдесят четыре грамы, или округа, из которых лишь восемь входят в состав нынешней провинции Малабар. [74]

Вся эта часть побережья приобрела раннюю известность благодаря ценным товарам на вывоз [75], которые она распространяла по всему Западному миру. Нелкунда, главный порт, упоминается Птолемеем и Плинием; а автор «Перипла» помещает ее близ Бараки, или Эла-Бараки, — рейда, где суда стояли на якоре, пока их грузы не спускали к морю. Майор Реннелл отождествлял древнюю Нелкунду с современным Нелисурамом, поскольку последнее место расположено в двенадцати милях вверх по реке Кангерекора — расстояние, соответствующее указанному в «Перипле». Винсент проницательно предполагает, что Эла-Барака — это то самое местечко близ Кананура, которое Марко Поло называет «Эли», а мы — Дели [76], «Рыжая гора» древних.

Малабар с давних времен делился на две провинции — северную и южную, причем границей между ними служит река Туршаиру, или Котта. Общая ширина страны, за исключением округа Ванад, составляет около двадцати пяти миль, и ровных мест там мало. Почва удивительно плодородна; во внутренних районах она покрыта зарослями бамбука, бананов, манговых деревьев, джекфрутов и нескольких видов пальм. Добротные пагоды и прелестнейшие маленькие деревушки венчают пологие возвышенности, поднимающиеся над болотистыми рисовыми полями, а долины густо усеяны уединенными коттеджами и усадьбами, чьи соломенные крыши, обвитые ползучими растениями, выглядывают из масс пышной растительности, насыпей и аккуратных заграджений из колотого бамбука, переплетенного с колючками, которые их скрывают. У каждого жилища есть собственный сад, засаженный перцем, плантейнами и бетелевой лозой, с небольшими пучками кокосовых пальм, бамбука и того изящнейшего вида пальмы — высокой и перистой ареки. Эти деревушки по своему внешнему виду бесконечно превосходят все подобное, что нам доводилось видеть в Индии; дома обычно построены из кирпича или тесаного камня на растворе, а жилища зажиточных людей скопированы с англо-индийского бунгало. Проходя мимо, путник часто видит туземцев, сидящих у своих дверей на стульях точно так же, как поступали бы тосканские крестьяне. Количество осадков, выпадающих ежегодно [77], покрывает землю цветением спонтанной растительности; кокосовые пальмы поднимаются на самом краю, где кончается суша, а кое-где кучи песка, выступающие на несколько футов над поверхностью моря, выглядят яркими с шапкой изумрудного оттенка. Вследствие большого уклона местности самый сильный муссон не оставляет после себя почти никаких следов, так что однажды проложенные линии сообщения легко поддерживаются. Вообще говоря, дороги представляют собой немногим больше чем дамбы, проходящие по в противном случае непроходимым полям падди, а в сырую погоду те, что лежат на низинных участках, на редкость дурны. Некоторые из магистралей покрыты щебнем из толченого латерита, рассыпанного тонкими слоями по песку; этот материал встречается в больших количествах вокруг Каликута и служит превосходной муссонной дорогой, так как дождь мало на него влияет из-за его чрезвычайной твердости. Великолепные аллеи деревьев [78], осеняющие главные линии, чрезвычайно приятны для человека и зверя в тропическом климате. На всех них, однако, есть одно большое неудобство, особенно во время муссона, а именно — постоянные переправы туда и обратно [79], операция, делающаяся необходимой из-за сети озер, рек и волноломов, пересекающей страну. Этим неудобным потокам можно было бы найти большое общественное применение: при совсем небольших земляных работах вдоль побережья можно было бы проложить канал сообщения, и тогда транспортировка товаров оставалась бы бесперебойной даже в период преобладания самых яростных муссонов. Водный транзит, замежем, был бы здесь величайшим благом, поскольку телеги редки, перевозка на скоте почти неизвестна, а пересылка товаров посредством кули или носителей — это варварский, медленный и дорогой метод, который ныне по необходимости находится в общем употреблении.

Практическое земледелие Малабара по сути своей грубо, и тем не менее в редких странах мы видели более успешную обработку земли. Плуг мал, прост по форме и столь легок, что лишь царапает землю; к этому бруску впрягают пару быков либо быка и пару женщин, и пока работник возится со своим трудом, он напевает монотонные песенки Матери-Земле с большей религиозной ревностью, чем усердием. На возвышенностях произрастают бетелевая лоза, кокосовая пальма, арека и джекфруты [80], а также горный рис: последний сеют спустя некоторое время после начала сильных дождей и жнут примерно в сентябре или октябре. Низинные рисовые поля, лежащие в долинах между склонами, разбиты на небольшие делянки с приподнятыми тропинками между ними, облегчающими проход и регулирующими орошение. Обычно они дают один, часто два, а в некоторых благословенных местах и три урожая в год; средний сбор едва ли превышает шесть-семь самóв, хотя некоторые дают до тридцати. Юго-западный муссон, длящийся с июня по сентябрь, приносит первый урожай; второй обязан юговосточным дождям, которые наступают примерно месяцем позже. Сама (Panicum Miliaceum) требует благотворного влияния сырой погоды; поэтому ее сеют в мае, а жнут в августе. Масличное растение желлу (Sesamum Orientale) и култи, или конский грам, нельзя высаживать в землю, пока не утихнет ярость муссона.

Городской доход Малабара составляет около тридцати лакхов рупий (300 000 фунтов стерлингов), земля ценится высоко, вероятная причина чего заключается в том, что она большей частью находится в частной, а не в государственной собственности.

Когда индуистский закон санкционирует взимание двенадцатой, восьмой или шестой, а в времена крайней необходимости даже четвертой части урожая, причем шелбхага, или одна шестая, указывается как обычная доля правителей, кажется странным, что эта провинция была освобождена от всякого земельного налога вплоть до 913 года [81], то есть до 1736–1737 гг. н. э. Однако эту особенность можно объяснить, если вспомнить, что страна принадлежала, строго говоря, брахманам, которые с религиозной точки зрения являлись собственниками земли. Более того, заявленные и законные источники доходов были достаточны для нужд правительства, которое не имело постоянной армии, а его ополчение содержалось главным образом за счет земельных наделов. Правители, однако, были чем угодно, но только не богачами: правда, многие из их привилегий путем расширительного толкования власти были превращены в средство личного обогащения, но влияние брахманов и ревнивое соперничество вождей обычно служили эффективными сдерживающими факторами против индивидуального честолюбия.

Малабар подвергался трем различным оценкам налогообложения.

1-я. Оценка индуистских раджей.

2-я. В дни мусульман, и,

3-я. При британском правительстве.

Мы намерены дать в некоторой степени подробный отчет об основных статьях, составлявших любопытные доходы индуистских раджей и вождей в старые времена.

1. Унка, судебный поединок, или божий суд в виде единоборства. Споры и частные распри были часты среди наиров, особенно когда разногласия на предмет прекрасного пола или какие-либо из их своеобразных принципов чести пробуждали их воинственность. Не было обязательным, чтобы враждующие стороны сражались лично. Законам разрешалось привлекать бойцов, и на практике они часто заменяли участников. Комбатанты обязывались защищать отстаиваемое ими дело до смерти, и им предоставлялся двенадцатилетний срок, чтобы подготовиться к схватке путем тренировок и практики владения оружием. Перед началом схватки оба бойца улаживали все свои мирские дела, поскольку бой шел на смерть (à l’outrance). Использовавшимся оружием были меч и кинжал: небольшой щит и толстый тюрбан были единственными элементами защитного вооружения. Эта система дуэлей была источником значительного дохода для раджи, так как он выступал судьей в бою и взимал сбор в силу своей должности. Размер сбора варьировался в зависимости от состояния сторон. Иногда он достигал одной тысячи фанамов. [82]

2. Пурушандрум — слово, буквально означающее «смерть человека», — рельеф, или денежная сумма, взыскиваемая правителем с надвалли [83], дешвалли, глав гильдий, держателей земель в безвозмездном даре или на условиях условного владения и вообще со всех лиц, занимающих стхану или официальное положение в государстве, всякий раз, когда наследник вступал во владение вакансией после чьей-либо смерти. Вожди провинций и округов, подобно частным собственникам, имели исключительное право получать пурушандрум со своих собственных арендаторов в качестве платы за вступление, уплачиваемой по кончине любой из сторон — арендодателя или арендатора. Иногда вожди претендовали на привилегию взимать этот налог с подданных раджи, проживавших под их покровительством. Предполагается, что индуистские правители имели право по статье пурушандрума на определенную долю имущества, оставленного умершими мусульманами, однако преобладающее мнение сводится к тому, что в таких случаях фиксированной суммы к уплате не существовало и, более того, взыскивался он не со всех, а лишь с тех лиц, которые занимали должности или пользовались привилегиями, зависевшими от воли и милости раджи. Этот налог, столь похожий на один из наших феодальных источников дохода на Западе, часто достигал размера одной тысячи двухсот фанамов.

3. Поляттта-пенна, или опозоренные женщины, были еще одним источником дохода для раджи, который требовал различные суммы с брахманских семей на содержание таких женщин и на спасение их от дальнейшего бесчестия. Эти лица становились частично изгоями, не будучи рабынями в полном смысле этого слова; и тем не менее правители продавали их четтиям, или прибрежным купцам. Их потомство всегда вступало в брак в семьях того же опозоренного класса, и спустя несколько поколений память об их происхождении растворялась в ответвлениях расы, в которую они были приняты.

4. Калича — еще один феодальный налог, соответствующий нузцурана мусульманской Индии. Он состоял из подарков, преподносимых правителю людьми всех рангов по случаям поздравлений и соболезнований, таким как его восшествие на престол, открытие нового дворца, женитьба и смерть. Ожидаемая сумма варьировалась от двух до одной тысячи фанамов.

5. Чунгатум, или покровительство. Всякий раз, когда человек желал поместить себя под защиту влиятельного лица, он платил от четырех до шестидесяти четырех фанамов ежегодно за эту привилегию. Он также мог сделать распоряжение насчет определенных земель для уплаты этой суммы. Она шла на содержание рода часового, похожего на опоясанного официального пешца англо-индийских поселений, предоставляемого защитником своему иждивенцу. Однако в случае необходимости первый был обязан помочь и содействовать другому с более крупной силой.

6. Реча-бхогум — налог, отличающийся от чунгатума лишь в одном пункте, а именно тем, что обязательство было общим, не ограничивающимся никакой конкретной помощью в первую очередь.

7. Под названием уттудукум раджа имел право на имущество любого лица, которое, владея землями на правах безвозмездного дара, умирало без наследников; более того, ни одно усыновление не было действительным без его санкции. Феодальные вожди обладали аналогичными привилегиями в отношении своих арендаторов.

8. Удима-пунум — ежегодная выплата одного или двух фанамов, взимаемая каждым тумбураном [84] со своего удьяна (клиента).

9. Сунка — пошлины на все импортные и экспортные товары по суше или по морю. Сумма указывается по-разному: как два с половиной, три и даже десять процентов.

10. Ела — систематическая узурпация территории, принадлежащей соседним правителям или вождям, которых бедность или иные причины лишили возможности удерживать собственную землю. Индуистское Писание утверждает, что территориальное возвеличение является надлежащей целью и особой обязанностью короля.

11. Кола, или чарадайум — принудительные поборы, взимаемые раджами по чрезвычайным случаям в соответствии с обстоятельствами их подданных.

12. Туппа — штрафы, налагаемые на тех, кто был уличен в случайных и непреднамеренных проступках.

13. Пала — штрафы, взимаемые тем же образом за умышленные преступления, в зависимости от их тяжести и обстоятельств преступника. Иногда они доходили до полной конфискации имущества.

14. Поннариппа — просеивание золота. Золотой песок вообще был привилегией, принадлежавшей радже или надвалли, в зависимости от обстоятельств.

15. Уденья-орукул, или потерпевшие крушение суда, которые становились коронной собственностью.

16. Чарейкул, или частные владения, которыми раджи обладали на праве собственности, приобретенные либо путем покупки, либо по выморочности или отчуждению.

17. Aeemoola } Cows with three and five dugs.

18. Moomoola }

19. Ченгкомба, или скот, лишивший жизни человека или животное.

20. Куннуда-пули — быки, родившиеся с особым белым пятном возле уголка глаза.

21. Ана-пиди — слоны, пойманные в джунглях.

22. Пуовала — буйволы с белым пятном на кончике хвоста.

23. Кумба — бивни мертвых слонов.

24. Корава — нога кабана, оленя или любого другого съедобного животного, убитого в джунглях.

25. Wala } The tail and skin of a tiger.

26. Tola }

27. Кеннутиль-пунне — свинья, упавшая в колодец. [85]

Эта система помощи и привилегий, а не налогов и сборов, продолжалась, как мы уже говорили, до 1736 года н. э. В то время вторжение раджи Иккайри, или Беднора, которому провинция Канара была тогда подчинена, заставило некоторых правителей Северного Малабара взимать двадцать процентов с патума, то есть ренты. Та часть округов Палгат и Темельпурам, которая принадлежала каликутскому дому, подверглась земельному налогу под названием кавил, или компенсация за защиту. За этими исключениями [86] Малабар был свободен от какой-либо земельной ренты или регулярного обложения, пропорционального валовому доходу, вплоть до вторжения Хайдера в 1777 году н. э.

Некоторые придерживаются мнения, что при жизни Хайдера земельный налог приобрел в Южном Малабаре ту форму, которую он ныне имеет в официальных реестрах. Другие приписывают принципы этого обложения Аршаду Бег-хану, фойздару, или командиру сил Типпу Султана в Малабаре, примерно около 1783 года н. э. Его система была тщательно изучена господами Данканом, Пейджем, Бодемом и Доу, которые в 1792 и 1793 годах были назначены комиссарами для инспекции и составления отчета о положении и состоянии страны. К их кропотливому труду [87] мы должны отослать любознательного читателя, поскольку эта тема слишком обширна и глубока для столь легких страниц, как эти.

ГЛАВА XII. ИНДУИСТЫ МАЛАБАРА.

Когда полубог Парасу Рама окончил свою земную жизнь, он, как уже говорилось, оставил царство Малабар в наследство жреческой касте. В течение многих лет страной управляла иерархия брахманов. [88] Наконец, обнаружив неспособность защитить страну, они учредили вождей-наиров в каждом наде (провинции) и деше (деревне) [89], названных по местам их юрисдикции надвалли и дешвалли. Главное различие между ними заключалось, по-видимому, в том, что тогда как последний не мог командовать более чем сотней воинов, надвалли никогда не выходил на битву с меньшим числом воинов, чем находилось под его знаменем; немногие вели в бой до двадцати тысяч вассалов. И те и другие были обязаны вести дела своих феодадов, сохранять мир в стране, а также собирать и возглавлять свои силы по призыву раджи. Похоже, не существовало никаких ограничений власти разрешать споры, возложенной на этих феодальных старших, и им не запрещалось брать штрафы и судебные издержки [90]; однако стороны, являвшиеся перед ними, имели право апелляции к радже. Эти достоинства были наследственными; тем не менее их можно считать политическими должностями — ибо в случае кончины наследник не вступал в должность без официального наделения властью со стороны правителя и рельефа, или пошлины за вступление, взимаемой в знак верности. Подобно феодальным землевладельцам Англии, как надвалли, так и дешвалли зависели от князя, которому они приносили присягу на верность. Ни один из этих сановников не являлся обязательно собственником всей земельной собственности в пределах своего округа или деревенских границ: на самом деле это случалось редко, хотя не было препятствий к тому, чтобы он стал собственником путем покупки или иными средствами. Они не имели права на долю продукции земель в своей юрисдикции и не могли претендовать на сеньориальные привилегии, которыми пользуются главы деревень на восточном побережье и во многих других частях Индии. Под началом дешвалли в каждой деревне находилось несколько турраваттакара [91], или старших горожан. Они обладали определенным наследственным достоинством, но не имели контрольной власти. В них тем не менее можно проследить зачаток муниципальной корпорации, поскольку их положение давало им право на ту честь, чтобы к ним обращались по случаю свадеб, смертей, религиозных обрядов и разногласий между вассалами. Когда их посредничество терпело неудачу, дело передавалось дешвалли.

Анархия, привнесенная этим сложным разнообразием феодализма, вскоре заставила иерархию призвать на помощь беджанагурское или, как его обычно называют, анагундское правительство, и последнее по просьбе брахманов назначило перумала, или вице-короля, чье правление ограничивалось сроком в двенадцать лет, для управления прекрасными землями Малабара. Эти правители, известные также под именем черунов [92], впервые были назначены в 3511-й год Кали-юги [93], примерно в 410 году н. э. Семнадцать из них, как ни странно, сменяли друг друга в регулярной последовательности. Последний же, Черуман Перумал [94], так снискал расположение своих временных подданных, что правил тридцать шесть лет и во главе многочисленной армии победил центральное правительство, которое попыталось лишить его власти в генеральном сражении, состоявшемся близ деревни Аннамалай [95]. Впоследствии, приняв ислам, он совершил паломничество в Мекку. Перед отъездом из Индии он разделил провинцию между семьюустами [в тексте семнадцатью] вождями [96], чьей доблестью он был обязан своим успехом в войне. Они стали предками нынешней расы раджей.

Малабар вскоре был растерзан междоусобными распрями, проистекавшими из власти и честолюбия сонмища его правителей, и самири, самори, или каликутский раджа, вскоре стал де-факто — если не де-юре — верховным владыкой. Он был уроженцем Пунтуры в провинции Коимбатур и получил свое имя Мана Викрам от Маничама и Викрама — двух братьев, присутствовавших при том случае, когда Черуман даровал владычество главе дома. Его превосходство признавалось вплоть до времен Хайдера всеми вождями от северной точки Малабара до южной оконечности Траванкура.

После того как Хайдер стал регентом Майсура, он воспользовался следующим предлогом для вторжения в Малабар. Палгатский раджа, потомок пандьянских суверенов Мадуры, испуганный могуществом самири, в прежние времена искал союза с майсурским государством, управлявшимся тогда своими индуистскими князьями, и сделался его клиентом, выплачивая определенную ежегодную сумму за вспомогательные силы, которые должны были разместиться на его территории. Честолюбивый мусульманин под видом мести за своего союзника и защиты его от притеснений самири и других князей незамедлительно напал на них на их же собственной земле.

То, как каликутский дом разбит и разделен с незапамятных времен и поныне, кажется из ряда вон выходящим. Можно предположить, что брахманы, ревниво относившиеся к чрезмерному могуществу одного человека в лице самири, стремились смягчить его силу, наделив остальных членов семьи определенными официальными достоинствами вместе с сопутствующими привилегиями. Также возможно, что этот раздел мог произойти по просьбе самих князей, которые естественным образом желали обеспечить себе оседлое и независимое существование. Они были назначены действовать в качестве совета при правящем государе; они могли ограничивать его власть, равно как и помогать ему своей мудростью; и, наконец, они были его главными чиновниками, каждый из которых выполнял свои собственные и особые обязанности. Благодаря такому устройству в случае кончины правителя его наследник вступал на трон без каких-либо изнурительных потрясений и кровопролитных распрей, столь обычных среди азиатских народов.

Там, где звание и имущество переходят от отца к сыну, определение преемственности не представляет особой трудности. Но когда семьи годами остаются объединенными в рамках муру-мука-тайума, или наследования по племяннику или сыну сестры, — странного закона, господствующего среди раджей и наиров Малабара, — становится отнюдь не легким делом выяснить, кто является старшим по рождению. Хитроумные брахманы подстраховались от этой трудности, учредив систему промежуточных санов, которая служила реестром, и потребовав, чтобы между продвижением из низших разрядов в высшие проходил долгий интервал времени, в течение которого права каждого индивида могли бы многократно обсуждаться и обстоятельно урегулироваться.

Глава каликутского дома, которая, как можно предполагать, занимает положение матери первого самири, называется вуллиа-тумбурати [97], или главной королевой. Она проживает в ковилугуме, или во дворце Умбади. Первенство по рождению дает право на это звание, и на него имеет право старейшая из всех принцесс, каково бы ни было ее родство с правящим государем. Умбади — единственный непременный дворец; но для удобства было учреждено неограниченное число частных жилищ для младших принцесс. Так мы находим «новый дворец», «восточный дворец» (относительно Умбади), «западный дворец» и многие другие. [98] Королева и принцессы обязаны занимать резиденции, отведенные их различным рангам; им также запрещено вступать в какие-либо связи с мужчинами из их собственного семейства, поскольку их фавориты должны происходить либо из касти кшатриев [99], либо быть намбурийскими брахманами и не могут сменяться без согласия самири и всего корпуса близких родственников.

Князья выбираются в соответствии с их старшинством из вышеупомянутых Умбади, и старший из всех при наступлении смерти становится самири. Имеется пять государственных дворцов, отведенных различным князьям, а именно: самотри-ковилугум, или дворец Первого раджи; ейрумпири-ковилугум, или дворец йеллиа-раджи — наследника сана самири; и три других, которые соответственно именуются «Правлениями третьей, четвертой и пятой частей». После того как князь единожды утвержден в каком-либо из этих санов, его ранг может считаться окончательно установленным: он не может быть смещен, но должен, если проживет, подниматься шаг за шагом — каждый раз с формальным введением в должность — до достижения высшего сана. Всякий раз, когда высший дворец освобождается, он надлежащим образом вселяется в него и наследует доходы, получаемые от принадлежащего ему земельного имущества. Но он не может вывезти ни мебель, ни золотую и серебряную утварь из прежней, низшей резиденции, поскольку эти предметы считаются общественным достоянием и как таковые помечены отличительными клеймами. Однако при любых обстоятельствах князь сохраняет право частной собственности.