«Гоа и Голубые горы, или Шесть месяцев отпуска по болезни»

Посетитель не найдет в Гоа того количества и разнообразия языческих каст, которые приводят в смятение ум в Бомбее. Столица португальской Индии ныне занимает столь низкое положение среди городов Азии, что купцам и торговцам, некогда толпившимся в ее портах, не предлагается практически никаких стимулов. Тюрк, араб и перс променяли ее на более богатый рынок, и единственными чужеземцами остаются редкие англичане, следующие через эти места ради осмотра памятников древности.

Мусульманское население в Панджиме едва насчитывает тысячу человек. У них нет культовых зданий, хотя их религия ныне, как и все прочие, пользуется терпимостью. Отличительным признаком правоверных служит длинная борода. Рядом с выродившимися туземными христианами они кажутся существами высшего порядка.

После христиан индусы составляют наиболее многочисленную часть общины. Они пользуются величайшим уважением и почтением, и перед ними открыты все должности, не связанные с религией. Этот факт, возможно, объясняет удивительную непринужденность и свободу манер, царящую среди них. Дженту войдет в вашу комнату в туфлях, опустится на стул после рукопожатия так, будто это само собой разумеющееся, станет жевать бетель и плевать багровым соком по всему полу — словом, поведет себя столь возмутительно, насколько вы можете вообразить. Но в Гоа все равны. Более того, язычников можно увидеть в христианских храмах — в обуви, указывающих пальцем, задающих вопросы и критикующих статуи с той же непринужденностью человека у себя дома, с каковой они бродили бы по портикам Дварки или пагодам Абу. И отцам этих людей в «славные старые времена» Гоа не дозволялось даже сжигать своих мертвецов в этой земле!

Внешне индусы имеют светлый, или, скорее, бледно-желтый цвет кожи. Некоторые женщины отнюдь не лишены личного очарования, а мужчины в целом превосходят размерами и силой нынешних потомков португальских героев. Они носят усы, но не бороду, и облачены в длинный хлопчатоматерчатый сюртук с обернутой вокруг талии тканью — почти так же, как в Бомбее. Голову же они обычно покрывают маленькой красной бархатной тюбетейкой вместо тюрбана. Женский наряд представляет собой сари с надетой под него лифкой с длинными рукавами; их украшения многочисленны, а принадлежность к касте обозначается круглым пятном из кункума, или киновари, на лбу между бровей.

Как водится среди индусов, язычники в Гоа делятся на множество подкаст. В среде брахманов мы находим два великих подразделения: саштекары, то есть жители Солсета, и бардескары, то есть уроженцы Бардеза. Первые несомненно превосходят вторых. Обе группы едят вместе, но браков между ними не заключают. Помимо этих двух, существуют представители читпаванской, смартской, карарийской и вайшнавской каст жреческого порядка.

Брахманы всегда носят тику, или сектантский знак, вертикально, в отличие от сонаров, то есть ювелиров, которые наносят его на лоб горизонтально. Образование их весьма поверхностно, поскольку немногие знают санскрит, да и те — неважно. Все они бегло читают и пишут на маратхи, но говорят на неблагозвучном конканском диалекте.

Вслед за брахманами, уподобляясь им внешне, идут баньяны, или торговцы. Они производят впечатление весьма процветающей части населения и живут в большом комфорте, если не в роскоши.

Шудры, или служебный класс индусов, разумеется, составляют с большим отрывом самую многочисленную группу; она включает множество ответвлений, таких как бхандари (изготовители тодди), кунби (гончары), хажжам (цирюльники) и т. д.

Среди смешанных каст мы находим ювелира, происходящего от отца-брахмана и матери из низшего сословия, а также кунчани, или έταιρη, чья материнская родительница всегда является маратхской женщиной, каков бы ни был другой родитель. Отверженные представлены главным образом чамарами (кожевниками) и парварами (париями).

Эти индусы крайне редко принимают христианство теперь, когда огонь и сталь, подземелье и дыба, котелок с рисом и рупия не имеют права играть ту убедительную роль в благородном деле, которая отводилась им прежде. Поистине, мы полагаем, что обращение язычников в веру распространено в Британской Индии чуть ли не сильнее, чем в португальской, — естественный результат нашей способности платить прозелитам щедрее. Когда подобное событие все же случается в Гоа, оно отмечается в церкви на северном берегу бухты, напротив Панджима, со всей помпой и церемонностью, подобающими важности испортить хорошего дженту путем превращения его в плохого христианина.

Мы с умилением стали свидетелями доказательства высокого значения, придаваемого мнению индусов в этой части света. Возле церкви Святой Агнессы, в небольшой часовне, стоял представитель низших чинов чернокожего духовенства и читал лекцию толпе голых, сидящих на корточках, курящих и болтающих слушателей. Любопытство заставило нас подойти ближе, и тогда мы обнаружили, что темой служит довольно фантастическое изложение рождения и жизни Спасителя. Вскоре группа слонявшихся без дела генту, прогуливавшихся вокруг церкви, подошла и остановилась рядом с нами.

Влияние их появления на речь преподобного отца оказалось столь заметным, о чем можно судить по периoration, которая звучала примерно следующим образом:

— Вы должны помнить, сыны мои, что аватар, или воплощение вашего благословенного Господа, явился в образе раджи, правившего миллионами людей. Он был поистине велик и могуществен; он ездил на самом большом слоне, какого когда-либо оседлали; он курил золотой кальян, и когда он отправлялся на войну, то вел за собой армию, равной которой по мужеству, численности и вооружению никогда прежде не видывали. Он покорил бы весь мир — от Португалии до Китая, если бы его не сдерживало смирение. Но в последний день, когда он явится в еще большем величии, чем прежде, он поведет нас, свой народ, к славнейшей и всеобщей победе.

Когда проповедь закончилась и слушатели разошлись в разные стороны, мы подошли к его преосвященству и спросили, читал ли он когда-нибудь Евангелие.

«Разумеется».

«Тогда где же вы нашли ту историческую картину царской власти, которую только что так живописали?»

«Где?» — сказал этот малый, усмехаясь и указывая на свой лоб: «Здесь, конечно. Разве вы не видели тех гентусов, которые стояли рядом и прислушивались к каждому моему слову? Было бы славно видеть, как язычники смеются и издеваются над нами, христианами, из-за того, что Основатель нашей Святой Веры был сыном плотника». [44]

Подобное рассуждение было неоспоримо.

Если память нам не изменяет, нечто похожее на предыдущую историю встречается на страницах аббата Дюбуа. Подобные вещи, полагаем мы, постоянно происходят в разных частях Индии. В одном случае мы видели, как подлинную Лакшми [45] пронесли в процессии среди христианских образов, и, если верить истории, прежде в паланкинах было принято носить столько же индуистских божеств, сколько и европейских святых. С другой стороны, немало гентусов годами носили распятие с твердой верой в религиозную действенность этого поступка, оставаясь при этом совершенно невежественными относительно природы символа, который они несли, и мы сами написали множество амулетов для дам, желавших обрести плодовитость, или матрон, боявшихся дурного глаза, брошенного на их потомство.

Возвращаясь из Старого Гоа в Панджим, мы посетили заведение, которое можно считать весьма своеобразным. Оно называется «Caza de Misericordia» и содержит около сорока или пятидесяти молодых девиц, по большей части сирот, всех цветов кожи, сословий и возрастов. Их воспитывают монахини под руководством настоятельницы и комитета, и, когда они вырастают, они остаются в доме до тех пор, пока не получат и не примут подходящие предложения о браке.

Услышав, что предлагать себя в качестве жениха — дело небывалое, мы с целью осмотреть диковинки заведения направились в «Caza» и были вежливо приняты пожилой дамой у ворот. Проведя нас по часовне и другим общественным местам здания, она поняла, что у нас есть какая-то иная цель, и вскоре обнаружила, что мы горим желанием сыграть роль Целиба, ищущего жену. После этого она направила нас к другой, более почтенной реликвии старины, которая, окинув наш внешний вид долгим и придирчивым взглядом, принялась допрашивать нас следующим образом.

«Вы говорите, сеньор, что хотите жениться; как ваше имя?»

«Питер Смит».

«Ваша религия?»

«Христианская, сеньора».

«Ваша профессия?»

«Прапорщик флота Компании О. И.»

Не удовлетворившись столь достоверными сведениями, любопытная старуха затеяла целый допрос с пристрастием и вела его столь усердно, что нам стоило немалых трудов не впасть в противоречие с самими собой. Наконец, когда она, как ей казалось, полностью овладела предметом, она попросила нас пройти в коридор и расположиться на табуретке о трех ножках. Мы так и сделали, изящно прислонившись к побеленной стене и устремив неподвижный взгляд на открытую решетку. Вскоре в прутьях показалось морщинистое старое лицо, кожа которого больше походила на грецкий орех, чем на женскую, усмехнулось нам и исчезло. Затем появились по меньшей мере полдюжины девиц, которые усердно хихикали и шептались, — всё это мы вынесли со стоической твердостью, чувствуя, что конец подобным испытаниям уже близок.

Наконец, из-за решетки постепенно показалось шестнадцатилетнее лицо. Это определенно была одна из воспитанниц. Ну-с, приступим...

«Добрый день, и моё почтение вам, сеньорита!»

«И вам того же, сударь».

Гм! Весьма жуткое дело — объясняться в любви при таких обстоятельствах. Одно лишь напряжение воображения, необходимое для начала диалога, способно заставить Купидона бежать с поля боя. Говорить о погоде в той стране, где жарит, заливает дождями и морозит с часовой точностью, было невозможно. Так что мы сразу перешли к делу (in medias res).

«Хотелось бы вам выйти замуж, сеньорита?»

«Да, очень, сеньор».

«И почему же, если вы можете удовлетворить моё любопытство?»

«Не знаю».

Столь же неудовлетворительным оказалось и остальное содержание беседы. Поэтому мы вежливо поклонились, поднялись с табуретки о трех ножках и решили добиваться аудиенции у настоятельницы. Наша просьба была в конце концов удовлетворена, и мы встретили особу, чья внешность идеально подходила для роли дракона, стерегущего вверенные ей сокровища. Лицо её до боли напоминало морду белой лошади, тело соответствовало лицу, а манеры были решительно отталкивающими. Впрочем, языком она владела сполна. Она сообщила нам, что в заведении в данный момент находятся двенадцать девушек на выданье, назвала их по именам и подробно описала их рождение, происхождение, воспитание, умственное и физическое развитие. Она также сообщила, что они получают приданое из фондов дома, которое при дальнейшем рассмотрении оказалось равным сумме в десять фунтов стерлингов.

Наконец мы сочли удобным моментом вставить несколько слов о нашей обиде — о том, как нас усадили на треногий табурет перед решеткой, выставив напоказ любопытству старших и подвергнув насмешкам младшей части обитательниц. Мы завершили речь скромным намеком на то, что были бы не против пройти внутрь и побеседовать с теми двенадцатью девицами на выданье, о которых она упомянула.

Старуха внезапно обрела величественный вид.

«Прежде чем удостоиться подобной чести, сеньор, вы должны иметь любезность направить официальное письмо в месу, или совет, объяснив свои намерения и испросив желаемое разрешение. Мы — люди поднадзорные правительству и не держим притон. Вы понимаете меня, сеньор?»

«Совершенно верно, мадам».

После чего мы встали, трижды шаркали ножкой со всей тщательностью индо-португальской вежливости, пообещали исполнить всё в лучших выражениях и быстро ретировались, поклявшись никогда больше не приближаться к «Caza de Misericordia».

ГЛАВА VII. СЕРОДА.

После необычайно затянувшегося периода изоляции и одиночества мы были приятно удивлены, встретив лейтенантов Л. и Т., которые несколько медленно и уныло прогуливались в своих охотничьих куртках по пыльной пристани Нового Гоа.

Здесь мы можем заметить, что чужеземцу — особенно если он англичанин — вовсе не просто войти в гоанское общество, а развлечь себя после того, как он туда попал, еще труднее. Его родного языка и хиндустани будет недостаточно. Французский, по крайней мере, или, что еще полезнее, португальский следует хорошо понимать, если не говорить на нем свободно. Поскольку большинство приезжих проводят в Панджиме всего несколько дней, заходят во дворец, оставляют карточку секретарю, спешат к руинам, а затем уезжают, они ожидают и получают мало внимания. Здесь нет офицерских собраний, куда их могли бы пригласить, — нет публичных развлечений или мест отдыха, и частные семьи не спешат распахивать свои двери. К тому же, как и следовало ожидать, гоанцы временами тяжело страдали от лиц, называвших себя «британскими офицерами». Было бы хорошо, если бы нарушители всегда принадлежали к мужскому полу; к сожалению для нашей национальной репутации, это далеко не так. Тем не менее, чужеземец может быть уверен, что со своим патентом, некоторым знанием языков и любой рекомендательным письмом он будет принят в обществе весьма гостеприимно, каково бы оно ни было.

Несведущие в таких делах люди могут захотеть узнать, нет ли в Гоа постоянно проживающих англичан.

Разумеется, таковые имеются; но они, как правило, принадлежат к тому классу людей, для которых Бомбей стал слишком жарким местечком. Очутившись на португальской территории, они могут смеяться над судебными приставами и бесстрашно встречать негодующих кредиторов. Дешевизна здешней жизни служит для определенных особ дополнительным стимулом, так что в целом заводить знакомство с любым соотечественником, которого вам доведется встретить в Гоа, небезопасно.

Так уж случилось, что все трое мы читали и переваривали обстоятельный рассказ о Сероде, который только что появился в одном из английских периодических изданий. Мы помнили восторженные описания деревни, населенной прекрасными баядерками и управляемой дамой того же круга, — восточных амазонок, которые не позволяли ни единому представителю грубого пола жить под сенью их крыш, — девушек высшей касты, которые, будучи вынуждены есть говядину «тираниями португальцев в былые времена», утратили благословения индуизма, не приобретя при этом благословений христианства, — прелестных патриоток, которых никакая грязная лукра не могла заставить покинуть родные дома; со множеством самых разнообразных подробностей, столь чарующих для охотников за новизной и любителей острых ощущений.

Мы единогласно решили без промедления посетить столь заслуженно прославленное место. Узнав от нашего старого друга Джона Томаса, что в Сероде мы найдем всё в лучшем виде, мы наняли каноэ, впопыхах захватили несколько сигар, смену одежды и бутылку коньяка для спасения от холода; и вскоре после захода солнца мы отправились в наш земной рай для дураков.

Наш путь лежал на юго-восток. Проплыв около часа вдоль побережья, мы вошли в узкий проток, образованный морем и бесчисленными ручейками, которые спускаются к суше, извиваясь среди густых зарослей ярко-зеленого кустарника. Ночь была прекрасна, но густая роса вскоре заставила нас укрыться под циновками, предназначенными для защиты наших почивающих тел. Четверо гребцов, составлявших команду, должно быть, страстно любили поспать на посту, ибо, хотя расстояние составляло всего пятнадцать миль, на следующее утро солнце стояло уже высоко в небе, прежде чем мы прибыли к пристани. Мы быстро раздобыли проводника и под его руководством пробирались две мили по крутой каменистой тропе через череду кокосовых рощ и разбросанные тут и там выжженные поля, пока наконец не увидели глубоко в длинной узкой ложбине, окруженной высокими холмами, цель нашего паломничества.

Внешний вид Сероды донельзя напоминает индуистский город. Дома, пагоды, гробницы, водоемы с высокими парапетами и огромными лестничными маршами, деревья пипл и базары свалены в хаотическом беспорядке. Никаких улиц, переулков или проулков не существует. Ваше движение неизменно прерывается каждые дюжину шагов каким-нибудь препятствием, вроде полуразрушенной стены или глубокого обрыва, преодолимого лишь для привычных обитателей этого места. Город до крайности грязен и летом должен быть ужасно жарким, поскольку со всех сторон защищен от ветра. Дома подняты на один этаж над землей и построены на совесть из камня и раствора: поскольку здесь нет и намека на порядок или регулярность, их солидный вид придает особую причудливость всему первому впечатлению (coup d’œil).

Возвращаясь к нашим личным приключениям. Спускаясь по склону, ведущему через главные ворота, мы блуждали вокруг, совершенно не зная, что делать или куда идти, пока полуголый образец мужской особи индусов не предложил нам предоставить жилье. Сердца наши тоскливо сжались при виде этого практического доказательства присутствия человеческого рода, но будучи сонными, уставшими и к тому же голодными, мы отложили сентиментальные размышления над разбитыми иллюзиями и увядшими веселыми надеждами до более подходящего момента и последовали за ним с полнейшей готовностью. Спустя несколько минут мы оказались под крышей одной из самых респектабельных матрон города. Мы изложили ей свои нужды, первой и самой неотложной из которых был завтрак. Она уставилась на наши представления об этой трапезе, но выглядела не более ошеломленной, чем мы, когда нам сообщили, что искать мясо, птицу, яйца, хлеб, молоко, масло или вино на рынке уже слишком поздно, — по сути, мы должны довольствоваться «кичри», отвратительной смесью вареного риса и колотой вики в качестве основного блюда (pièce de resistance), и всем тем, что Провидению заблагорассудится послать нам в качестве «закуски».

Суровая реальность номер два!

Мы оставили всех своих слуг в Панджиме, и ни единая йота нашего вчерашнего ужина не избежала ненасытных глоток гребцов.

Вскоре положение дел начало улучшаться. Старуха вспомнила, что в былые времена у нее водился фунт чаю, и после долгих поисков и копания в ящиках извлекла на свет остатки этой роскоши. Настойчивость помогла совершить и другие подвиги, и примерно после еще одного часа полуголодного существования мы сели за завтрак, состоявший из пяти яиц, буханки кислого хлеба, бананов, на вкус точь-в-точь как съедобная вата, смоченная в сахарной воде (eau sucrée), и «ароматного настоя китайского листа», чей запах живо напомнил нам сенокосные луга на родине. Такие удобства, как вилки или ложки, отсутствовали напрочь, фарфор выглядел подозрительно, а ножи, судя по всему, предназначались скорее для лишения жизни животных, чем для удовлетворения ее потребностей. Однако острый аппетит смыл всю брезгливость, и стол быстро опустел. Уняв жало голода, мы закурили наши «травки», каждый смешал себе освежающий напиток в чайной чашке и потребовал начала науча, или танца.

Это послужило сигналом к всеобщему оживлению. Все прекрасные дамы, которые до этого апатично глазели на происходящее или хихикали над выходками странных гостей, теперь вскочили, словно вдохновленные новой жизнью, и бросились облачаться в свои самые нарядные наряды: даже седовласая матрона не упустила возможности продемонстрировать праздничный костюм и огромное жемчужное кольцо в носу. Столы быстро унесли, ребек и литавры расположились позади танцовщиц (figurantes), и день начался со всей серьезностью. Пение было сносным для Индии, а голоса — хорошими. Однако, как водится, самые высокие ноты вытягивались из груди, а использование головного регистра (voix de gorge) было совершенно заброшено. Куплеты исполнялись на хиндустани и португальском, так что исполнительницы понимали в них примерно столько же, сколько наши барышни, когда они исполняют итальянские арии-бравуры. Мало что заслуживало восхищения в фигурах, нарядах или украшениях танцовщиц: обыкновенного вида маратхские женщины, облаченные в привычное сари и кофту с длинными рукавами, украшенные венками из желтых цветов, с красной точкой на лбу, крупными кольцами в носу и ушах, ожерельями, браслетами, ножными браслетами и кольцами-цепочками на щиколотках, унизанными нитями грубо сделанных маленьких латунных бубенцов. Некоторые из них были очень светлыми, явно имея преимущество одного европейского предка; другие отличались привычным темно-желтым оттенком; черты лица редко бывали приятными: круглые головы, плоские лбы, огромные глаза, подчеркнутые полосками черной краски вдоль толщины века, выступающие носы, большие губы, исчезающий подбородок и мощно развитые щеки не создавали особо пленительной физиономии. Лишь немногие, и то самые юные танцовщицы (figurantes), были довольно миловидны. Они выступали ансамблями около четырех часов, завершая представление пугри, или танцем с тюрбаном, — своеобразным номером, в котором одна из женщин исполняет роль мужчины.

Наша матрона сообщила нам, что в Сероде насчитывается около двадцати заведений и в общей сложности пятьдесят или шестьдесят танцовщиц. По ее словам, все звезды в момент нашего визита были ангажированы в Панджиме или окрестных городах; личный опыт позволил нам заключить, что лучшие находились в ее доме, и кроме того, едва ли в Бомбейском президентстве сыщется хоть одна станция второго разряда, где не было бы женщин красивее и певиц не хуже. Девочек покупают в детстве — их цена колеблется от 3 до 20 фунтов стерлингов в зависимости от рыночной стоимости этого товара. Потомство баядерки по праву принадлежит ее хозяйке. С малых лет их посвящают в таинства танца науч, — одна молодая особа, выступавшая перед нами, едва ли достигала пяти лет. Ранняя привычка порождает глубокую страсть к искусству. Говорят, что доля купленных в дальних краях по сравнению с рожденными в Сероде составляет примерно один к пяти. В последние годы этот гнусные промысел пошел на спад, но, к несчастью, многие заинтересованы в том, чтобы поддерживать его как можно дольше.

Несколько из этих танцовщиц умеют читать и писать. Наша матрона мастерски декламировала санскритские шлоки (строфы), а что касается пракрита, народного диалекта, то она изучила все самые известные произведения, такие как «Панчатантра», а также предания о Викраме, радже Бходже и других знаменитых персонажах. Их разговорный язык представляет собой искаженную форму маратхи под названием конкани, [46] получившую всеобщее распространение на территории Гоа; образованные люди примешивают к нему множество санскритских слов, а кое-кто может немного изъясняться по-португальски. Разговорные голоса у них громкие, хриплые и резкие; к тому же каждое предложение заканчивается певучей тягучей нотой, что необычайно неприятно для слуха чужеземца. Все эти дамы курят, жуют бетель, пьют вино и крепкие напитки, а также едят птицу и лук, что служит недвусмысленным признаком низкого происхождения. Они вовсе не отказываются покинуть Сероду, как принято считать, однако, конечно же, предпочитают родной дом другим местам. Поскольку жизнь там чрезвычайно дешева, большая часть денег, заработанных танцами, превращается в жемчужные и золотые украшения, которые передаются из поколения в поколение. Некоторые монеты, нанизанные на ожерелья, поистине любопытны. Старую английскую пятигинеевую монету можно обнаружить рядом с португальским святым Фомой, французским луидором и римской медалью эпохи Поздней империи. Мы были бы озадачены тем, как они туда попали, если бы не знали, что Индия с древнейших времен была великой черной дырой для западного золота. Многие матроны собрали в своих домах значительный запас белья, картин и мебели, не говоря уже о платьях и украшениях. В последнее время наши соотечественники были щедры к ним, о чем свидетельствуют многочисленные инициалы на дверях и ставнях. Каждое заведение охвачено яростной ревностью к соседям, и все они отличаются скорее хищническим нравом, чем честностью. Вопреки всеобщему мнению, мы осмелимся утверждать, что с цепью, кольцом или часами в Сероде находиться крайне опасно. Как вскоре выясняет чужеземец, делается всё, чтобы его обобрать; будь у него в кармане пять или пятьсот рупий, он может быть уверен, что покинет это место без гроша в кармане. Это кажется освященным веками обычаем баядерки, который они лелеют с незапамятных времен.

Когда сгущающиеся сумерки позволили нам выбраться из дома танцев, мы отправились осмотреть жилище, в котором майор Г. провел свои последние годы. Матрона быстро отыскала мальчика, который шел впереди нас, прокладывая путь среди множества хаотичных построек, карабкаясь по кучам рырых камней, шагая по стенам водоемов и пробираясь на ощупь сквозь темноту кокосовых рощ. В конце столь необычной прогулки мы оказались у этого дома, попросили и получили разрешение войти. Само здание не представляло ничего примечательного, если не считать нескольких старых книг; своеобразный характер его владельца, пожалуй, послужит нам оправданием перед читателем за то, что мы немного задержимся на обстоятельствах, которые побудили его сделать Сероду своим домом.

Майор Г. был офицером, который много лет с отличием прослужил в туземном полку. Это был типичный старый британец из Индии, один из представителей породы, которая, подобно своим собратьям на далеком западе, стремительно исчезает перед лицом наступающей с востока цивилизации в виде рельсов, пароходов и overland-коммуникаций. Путем постоянного общения с окружающими туземцами он научился говорить и писать на их языке столь же хорошо, если не лучше, чем на собственном. Обществу соотечественников он предпочитал их общество: перенял индийскую одежду, изучал их науки, преклонялся перед их предрассудками и стал настолько искусным в ритуале их веры, что они почитали его почти за сородича. Покинув Англию в раннем возрасте с багажом далеко не самых приятных воспоминаний, он решил сделать Индию своей страной и своим домом, и эта мысль, однажды зародившись, быстро стала ему привычной. Зная, что среди полуцивилизованного народа нет большей силы, чем знание, и, возможно, будучи склонен к этому в силу доверчивости, он глубоко погрузился в «опасное искусство», о чем свидетельствуют немногие книги, сохранившиеся в Сероде. Ибн Сирин, [47] и Лили, мантры, [48] и Казобон, труды по геомантии, астрологии, ихзару, или вызову дьяволов, остеомантии, хиромантии, онейромантии и гаданию. Останки его библиотеки и по сей день стоят там рядыком, постепенно пожираемые червями.

Уже в преклонных годах майор Г. влюбился в серодскую танцовщицу науч, жившую под его покровительством, что по тем временам не было редкостью; он также твердо вознамерился жениться на ней, что определенно являлось поступком своеобразным. Его решение породило череду трудностей. Правда, ни один уважающий себя индус не женится на женщине этого круга, однако, как водится среди индийцев, эта каста обладает по меньшей мере таким же количеством гордыни и предрассудков, как и многие куда более высокие. Так что Сита не желала принимать мужа-млечху (неверного), хотя прекрасно понимала, что не имеет права рассчитывать на дважды рожденного — двиджу.

Но упорство майора Г. преодолело все препятствия. Девушка несколько раз убегала, он следовал за ней и возвращал силой под неизбежной угрозой лишения патента. Наконец, обнаружив, что всякое противодействие бесполезно, возможно, думая задать слишком суровое испытание или, быть может, в минуту смябчения, она принесла самую торжественную клятву, что никогда не выйдет за него замуж, если он не уйдет в отставку со службы, чтобы жить и умереть с ней в ее родном городе.

Майор Г. немедленно вышел в отставку из своего полка, исчез из поля зрения соотечественников, купил дом в Сероде, женился на своей обольстительнице и поселился там на оставшиеся годы. Многие из пожилых жителей помнят его; они любят описывать, как исправно каждое утро он отправлялся к водоему, совершал омовения и возливал воду теням своих предков-питри, как религиозно посещал все праздники и как щедр был на подношения и подарки брахманам различных пагод.

Нам показали его могилу, вернее, небольшую кучу кирпичной кладки, отмечающую место, где его тело было предано огню — милость, дарованная ему индусами за его благочестивую щедрость. Последнее пристанище соотечественника в каком-нибудь отдаленном уголке чужой земли, вдали от праха его предков — в могиле, выкопанной чужаками, у которой никогда не стояли плакальщики и над которой ни одна дружеская рука не воздвигла дань памяти оплакиваемому покойнику, — всегда представляет собой унылое зрелище. Сердце странника томится при этом зрелище. Как скоро и его собственная участь не может стать такою же?

Лунный свет пал чистым и снежным на безмятежный пейзаж, и, если не считать далекого рычания тигра, ни единый звук не нарушал царившую вокруг тишину, когда мы медленно возвращались в Сероду. Проходя мимо небольшого здания, низкий куполообразный крытый верх которого, множество рядов миниатюрных колонн и гротескные архитектурные украшения в виде голов обезьян и слонов указывали на то, что это пагода, в то время как толпившиеся у входа и выхода индусы свидетельствовали о совершении какого-то обряда, мы решили попытаться войти и прошли через порог беспрепятственно. Удалившись в дальний угол, мы сели на одну из циновок и узнали от соседа, что народ собрался послушать брахмана из Ратнагири, славящегося своим красноречием и великими познаниями в Ведах. Проповедник, если можно его так назвать, читал пастве лекцию об относительных обязанностях родителей и детей; его речь произносилась неким подобием песнопения, монотонного, но не грубого и не неприятного, а его жестикуляция напоминала нам многих итальянских проповедников (Predicatore). Он стоял на полоске ткани в начале каждого периода, постепенно продвигаясь вперед по мере его развития, пока, достигнув конца предложения и своего ковра, не останавливался, поворачивался кругом и шел обратно к месту исходной стоянки, делая небольшую паузу, чтобы перевести дух и позволить словам мудрости глубоко запасть в сердца слушателей. Лекция была превосходной, и мы с удивлением заметили, что час пролетел почти незаметно. Однако духота в помещении, где теснились люди всех возрастов и полов — ведь серодские дамы, подобно падшему сестринству в Азии вообще, весьма усердно исполняют свою дхарму, то есть религиозные обязанности, — облако благовоний, висевшее под низкой крышей густой завесой, и одурманивающий аромат огромных букетов и гирлянд из жасмина, которыми было щедро украшено собрание, заставили нас лишиться пользы, которую мы могли бы извлечь из перомрации лекции ученого брахмана.

Наша ночь выдалась отнюдь не приятной; серодские паразиты, подобно двуногому населению, слишком стремились извлечь максимум выгоды из чужеземца. Рано утром мы поднялись, чтобы покинуть это место; но, увы, этот уход не суждено было стать триумфальным. Матрона и ее девицы, зная, что мы англичане, полагали, будто мы сделаны из денег, и рассчитывали облегчить наши карманы на большую сумму золота, чем мы намеревались отдать серебром. Страшен был гвалт из болтовни, ругани и проклятий, когда выбранная сумма была изящно предложена нашим хозяйкам; ребек и литавры казались готовыми к бунту, но их оказалось легче усмирить, чем дам. Наконец, добавив к дару пару туфель, украшенных блестками из фольги, к которым, судя по всему, компания питала страсть, нам позволили удалиться в сравнительном спокойствии.

Прощаясь с Серодой, мы с трудом взобрались на холм и уныло побрели к пристани, где, как мы полагали, нас ждет лодка. Но когда мы прибыли туда, каноэ, разумеется, не оказалось. Было уже время завтрака, и мы ожидали помереть с голоду, прежде чем преодолеем пятнадцать миль, отделявших нас от Панджима. У нас оставался один шанс: мы разделились и принялись прочесывать окрестности столь усердно, что менее чем за полчаса насобирали изрядное количество провизии; один вернулся с жареным цыпленком-тапака и буханкой хлеба; другой — с кувшином молока и парою кокосов, в то время как третьему удалось «заарканить» остатки черствого хлеба, пучок лука и арбуз. Гостеприимный портик чьей-то загородной усадьбы баньяна предоставил нам столовую; вскоре появилась лодка, и команда предупредила нас, что пора подниматься на борт. Странно, что эти люди лгут даже тогда, когда правда была бы им на руку. В чем мы и убедились к своему разорочению, ибо ветер и прилив оказались против нас.

Шесть часов плавания и жарки под солнцем, проникавшим сквозь циновки нашего тихоходного плавсредства так, будто оно было водой, нагретой до температуры кипения, привели нас к вечеру. Заметив трудности гребли при всех преградах, мы предложили нашим негодным гребцам — туземным христианам, как водится — высадить нас в наиболее удобном месте. Добравшись до крутого мыса, мерзавцы поклялись всем святым, что мы находимся в миле ходьбы от пункта назначения. В дурной час мы поверили этим хуже чем язычникам и обнаружили, что тем самым обрекли себя на утомительное пешее путешествие по холмам и долам, по меньшей мере в пять раз более длинное, чем они утверждали. Наше терпение теперь иссякло окончательно, и мы немного отвели душу, периодически отвешивая тумаки парню, которого злой рок послал нас обманывать и сопровождать, пока наконец, голодные, жаждущие, уставшие и сонные, мы вновь не оказались на улицах Панджима.

Читатель, мы были детальны, пожалуй, излишне детальны, описывая наш визит в Сероду. Если вы принадлежите к числу тех, кого не интересуют «трапезы» путешественника, его страдания от паразитов или его «разборки из-за счета», предыдущие страницы покажутся вам достаточно скучными. Однако наша цель — дать вам простую программу того, какого рода развлечений следует ожидать от знаменитого города баядерок, и, если вашим стопам когда-либо доведется блуждать в том направлении, подготовить вас к разочарованию, которого вам неизбежно не миновать.

ГЛАВА VIII. ОБРАЗОВАНИЕ, ПРОФЕССИИ И ВОСТОЧНЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ.

Панджим и Маргао (крупный город в провинции Сальсетт, примерно в пятнадцати милях к юго-востоку от Гоа) являются штаб-квартирами индо-португальских муз. Первый может похвастаться математической и медицинской школами, а также другими учебными заведениями, где бесплатно преподают основы истории и знания португальского, латинского, английского, французского и маратхского языков. Студенты, как правило, поднаторели в первом из названных наречий, [49] сносно владеют вторым и ужасно — третьим и четвертым. Что касается маратхи, то изучение его литературы было сделано обязательным со стороны правительства, которое, однако, в своей мудрости забыло или, возможно, никогда не знало, что для достижения какого-либо уровня владения любым языком необходимы такие небольшие подспорья, как грамматики и словари. Для пользы прекрасного пола в Панджиме имеется школа. Изобилуют учителя танцев и рисования. Музыка также изучается повсеместно, однако местным португальцам недостает «фурора», как выражаются итальянцы, тонкого вкуса, чуткого слуха и богатого голоса Южной Европы.

В Панджиме также находится типография под названием Imprensa Naçional, откуда выходит еженедельная газета с помпезным названием Boletim do Governo do Estado da India. Она аккуратно напечатана и благодаря рекламе, свежим новостям, заимствованным из бомбейских газет, и правительственным распоряжениям редко испытывает недостаток в материале. В Imprensa можно найти для продажи и несколько португальских книг, но они, как правило, носят лишь элементарный характер и к тому же баснословно дороги.

Медицину, равно как и юриспруденцию, можно изучать в Маргао. В этом же городе имеются школы теологии, философии, латыни, португальского языка и зачатки Societade Estudiosa, или Литературного общества. Последнее предназначено для ученых дискуссий: оно собирается дважды в неделю, не публикует трудов, но хранит рукописные копии своих заседаний и взимает с каждого члена ежегодный взнос в размере около 1 фунта стерлингов.

В целом образование в индо-португальском поселении процветает слабо. Оно редко начинается до столь позднего возраста, как девять или десять лет, и заканчивается очень быстро. Стоит лишь вступить на какой-либо профессиональный путь и немного пококетничать с современными языками и общей литературой, как учеба начинает считаться бесполезным занятием. Более того, если наша наблюдательность нас не обманывает, склад ума, обычно встречающийся в Гоа, скорее поверхностен и мелок. Способность к быстрому восприятию, инстинктивная готовность к индукции и даже хорошая память мало чего стоят, когда сталкиваются с врожденной инертностью и умом, который никогда не ставит перед собой никаких высоких или великих целей. Наконец, угнетающее влияние бедности тяжким грузом ложится на амбиции студента, а там, где за превосходство не предлагают никаких наград, нельзя ожидать и самого превосходства. Романтическая, рыцарская и фанатичная жажда распространения христианства, которая воодушевляла первых завоевателей Гоа и побуждала их непосредственных потомков овладевать языками и литературой обширных земель, завоеванных их острыми мечами, давным-давно угасла, по всей вероятности, навсегда.

Религия Гоа — римско-католическая. Примас назначается из метрополии и должен провести остаток жизни в изгнании. В церковных церемониях мы отметили несколько отклонений от итальянского ритуала, но не слишком значительных. Страстная неделя и другие великие праздники по-прежнему соблюдаются, но число ferie (религиозных праздников) в последнее время значительно сократилось, а бедность народа исключает любые попытки пышности по таким случаям. Все церковные дела решаются с предельной легкостью. Согласно недавно дарованной конституции, духовенство утратило право отлучения от церкви. Римский престол, столь ревниво и бдительно следивший за Гоа в дни ее богатства и величия, кажется, теперь почти забыл о существовании своей строптивой дочери. [50] Что касается влияния религии на общество в целом, то мы бы сказали, что мягкая дисциплина духовенства принесла столь счастливый результат, что дух вольнодумства, пробужденный церковной нетерпимостью в Европе, здесь практически неизвестен.

Священники всегда носят вне дома сутану и клерикальный головной убор. Сейчас они обеспечены весьма бедно, а потому ведут упорядоченную жизнь. Тюрьма архиепископа почти всегда пуста, а тот объем распущенности, на который в Риме вежливому молодому аббату улыбнулись бы, в Гоа несомненно повлечет за собой строжайшее наказание. Говорят, что духовенство тщательно поддерживает репутацию профессии и что любые мелкие прегрешения, вроде тех, что могут и должны случаться в теплом климате и при ордене безбрачия, старательно скрываются от публичных взоров. Как и следовало ожидать, церковная партия предпочитает Дона Мигеля Донне Марии, любимице мирян, тем более что этот «прекрасный сын Дона Жана Португальского», ступив даже августейшей стопой на полы Ажуды, вероятно, потакал бы им в таких мелочах, как повторный допуск иезуитов и восстановление Инквизиции. Единственное возражение против священного звания в Гоа состоит в том, что сравнительно праздная жизнь его членов сулит мощный соблазн для бедного, беспечного и праздного народа, который предпочитает эту бесполезность занятиям, более выгодным для них самих, а также более полезным для общего блага.

Церковное образование длится около семи лет, из которых три года уходят на изучение латыни, один растрачивается на моральную философию, диалектику и метафизику, а оставшегося времени считается достаточно для теологии. По определенным дням учащихся различных семинарий обучают церковным церемониям и читают лекции по Священному Писанию. Существует два типа учеников: проживающие в пансионе, которые носят духовное платье и число которых ограничено, и приходящие, которые одеваются как миряне, если не намереваются принять сан. В этом курсе обучения большое значение придается знанию латыни и им гордятся; сходство латыни с португальским позволяет студенту читать и говорить на ней с особой легкостью. Прочитывается много авторов, но тонкости учености остаются неизвестными, поскольку хороших изданий поэтов и ораторов здесь не достать. Немногие гоанцы пишут на классическом языке хорошо; и хотя все могут справиться со словами, они редко читают достаточно глубоко, чтобы овладеть идиоматикой. И наконец, странное произношение согласных в португальском переносится на латынь, придавая ей почти неузнаваемое звучание. Местное духовенство, разумеется, понимает и говорит на конкани-маратхи. Проповеди иногда читаются, а службы проводятся на этом диалекте; он может похвастаться печатным томом oraçoens (молитв), датированным 1660 годом, изданным на благо низших и самых невежественных классов.

Военная профессия вовсе не пользуется популярностью из-за скгоного жалованья и медленного продвижения по службе. Аспирант, или кадет, поступает на службу рядовым, носит форму этого звания и получает около 10 шиллингов в месяц за посещение лекций. После изучения португальского языка курс обучения выглядит следующим образом:

1-й семестр. Геометрия, тригонометрия (плоская и сферическая), геодезия и съемка.

2-й семестр. Алгебра, дифференциальное и интегральное исчисление.

3-й семестр. Механика, статика, динамика, гидродинамика, гидростатика, гидравлика и др.

4-й семестр. Артиллерийское дело, минное дело, артиллерийская практика.

5-й семестр. Навигация и использование инструментов.

6-й семестр. Фортификация и военная архитектура.

Кадеты пехоты изучают геометрию и полевую фортификацию в течение двух или трех лет. Те, кто предназначен для артиллерии и инженерных войск, проходят весь вышеперечисленный курс, за исключением навигации. Рисование во всех его проявлениях преподается профессорами, которые, как правило, являются отставными офицерами под началом комитета. После сдачи экзаменов имена кадетов заносятся в списки (ростер), и они по порядку производятся в альфересы, или прапорщики.

Общую численность гоанской армии можно оценить примерно в две тысячи [51] человек на действительной службе, не считая муров, или мавров, которые исполняют обязанности полиции и охраны в Панджиме. Полки таковы: два пехотных, расквартированных в Бичолиме и Понде; два батальона касадоров (пеших егерей) в Маргао и Мапусе; провинциальный батальон и артиллерийский корпус в Панджиме. В каждом полку насчитывается по шесть рот, состоящих из шестидесяти-семидесяти человек каждая; полный оркестр насчитывает тридцать музыкантов. Офицеров примерно столько же, сколько в британском корпусе на зарубежной службе.

Армия оплачивается бедно; [52] рядовые не получают жалованья, находясь на больничном, вследствие чего они часто вынуждены просить милостыню. Мы не можем не удивляться поэтому, что европейские солдаты считаются наименее респектабельной частью всего сообщества. Большинство офицеров принадлежат к какому-нибудь семейству, проживающему в Индии; следовательно, они не живут на одно жалование. К тому же они не содержат дорогих штатов и мало маршируют или меняют гарнизоны.

Корпуса выстраиваются на парад редко; раз в два дня считается достаточной работой в течение холодного сезона. За исключением особых случаев, на плацу нет конных офицеров, что придает смотру поразительно «национально-гвардейский» вид. Солдаты одеты хорошо, но держатся весьма независимо в таких движениях, как ношение меча или смена флангов: после нескольких маневров, больше напоминающих ротные, чем батальонные учения, люди берут оружие на караул, а капитаны, лейтенанты и прапорщики расходятся на несколько минут, чтобы выкурить по листочку табака и поболтать с командиром. Затем они возвращаются на свои места, и парад продолжается. Внешний вид рядовых на плацу презрен до крайности. Самый маленький полк наших маратхов показался бы рослыми парнями рядом с ними; а что касается бенгальского корпуса, то он должен быть способен протопать сквозь равное число таких противников едва ли не без единого удара штыком. Европейцы и туземцы в грязной одежде и далеко не однородного цвета — некоторые яростно «бородаты, как пард», некоторые с усами толщиной с метлу, другие с кроткими черными лицами, религиозно выбритыми и обстриженными — образуют восхитительно разнородные роты, которые к тому же никогда не выстраиваются по росту от флангов к центру, отчего выглядят столь же неровно, как ряд акулячьих зубов. Строевая подготовка — это последнее, о чем думают. Сержант, обучая новобранцев приемам с ружьем, считает необходимым заглядывать в книгу. Когда ученики недостаточно внимательны, злобный щипок за ухо или тычок между лопаток напоминает им об их долге. Отдавая должное их духу, мы редко видели, чтобы подобное увещевание принималось молча; как правило, за ним следовал обмен репликами, свойственный двум раздраженным торговкам рыбой. Стольковы внешние признаки дисциплины. Что касается результатов муштры, то свободная, небрежная и разболтанная манера, с которой солдаты стоят и двигаются, свела бы в могилу настоящего английского мартена. Мы не могли не улыбнуться при мысли о том, как повели бы себя некоторые наши знакомые, которые после пятнадцатимильного марша заставляют несчастный полк брать ружье на караул в течение получаса перед своими палатками, если бы им довелось командовать подобными частями.

До недавнего времени никаких книг по тактике для обучения гоанской армии не издавалось. В настоящее время их насчитывается несколько, главным образом элементарных, переведенных с английского и французского языков. Руководство по ружейным приемам, упражнения с мечом и другие небольшие труды были подготовлены майором Г-н, офицером и лингвистом некоторого таланта. Мы видели немного публикаций на тему военного права. Военно-полевые суды редки по сравнению с абсурдным числом ежегодно фиксируемых в анналах индийской армии, где восемнадцатилетний мальчишка едва ли совершает проступок, за который его выпороли бы в школе, без того, чтобы его торжественно не предали суду по обвинению в «поведении, крайне неподобающем офицеру и джентльмену».

Подводя итог теме гоанской армии, очевидно, что в ее составе имеются два крупных изъяна. Офицеры обязаны быть людьми науки, а не практики, а солдаты обучены лишь наполовину. Эта склонность к математике, разумеется, является европейским заимствованием. Начавшись во Франции, она распространилась по всему Западному континенту, пока наконец, подобно ряду других новомодных поветрий, не была подхвачена и применена к британской армии. Почему от капитана, командующего ротой, или полковника, отвечающего за батальон, требуется знание геометрии, истории и географии на кончиках пальцев, мы не можем точно постичь. Что касается строевой подготовки, то можно заметить: будучи преподанной несовершенноленно, она для солдата хуже, чем бесполезна. Мы, люди современные, похоже, полны решимости пресекать личную доблесть, гимнастику и постоянную практику владения оружием, которыми так гордились наши предки. До определенной степени мы правы: индивид должен быть вынужден чувствовать, что его безопасность заключается в совместных действиях с другими. В то же время, по нашему скромному мнению, слишком далеко заходят те принципы, которые оставляют его лишенным средств защиты в ситуациях, когда приходится действовать в одиночку. Скольких доблестных и верных людей мы потеряли во время недавних войн просто вследствие пренебрежения обучением штыковому бою! И не объясняет ли этот факт отчасти те трудности, с которыми в последнее время сталкиваются дисциплинированные войска в борьбе с полуцивилизованными племенами, чьи военные штудии состоят из физических упражнений, готовящих тело к лишениям и усталости, а также искусного владения оружием, обеспечивающего успех в поединке? Англичане, французы и русские за последние пятнадцать лет все пострадали более или менее серьезно от нетренированной доблести и нерегулярных атак афганцев, арабов и черкесов.

Молодые соискатели почестей, даруемых Юстинианом, не имеют общественных школ для посещения и не могут учиться бесплатно. В обществе, столь решительно предпочитающем медяки знаниям, это, пожалуй, одна из самых разумных мер, какие только можно вообразить для ограничения численности этого хлопотного сословия. Студенты-юристы посещают частные заведения в Маргао, и двухлетнего курса обычно считается достаточно для подготовки их к практике. После весьма поверхностного экзамена в присутствии комиссии, состоящей из двух судей и председателя, они получают — в случае признания их способными — диплом и отправляются на поиски работы в один из судов.

Правосудие в Гоа, как и в Британской Индии, похоже, приспособилось к особенностям страны гораздо лучше, чем можно было ожидать от столь бескомпромиссного характера, каким его обычно представляют. Главное различие между нами и португальцами заключается в том, что в то время как мы расстреливаем и вешаем по авторитету наших гражданских и военных судов, ни один гоанец не может быть отправлен на виселицу до тех пор, пока из Европы не прибудет смертный приговор с подписью ее величества — приятное состояние неопределенности для пациента! Убийство и святотатство — единственные преступления, влекущие за собой смертную казнь; за меньшие преступления преступников ссылают в Мозамбик, или заключают в тюрьму — грязное здание, изначально предназначавшееся для монетного двора, — или просто изгоняют из Гоа.

Те, кто жаждет богатств, даруемых, как говорят, Галеном, готовятся к непреднамеренному убийству — если выражаться персидским языком — посредством пятилетнего курса обучения. Ожидается, что они будут посещать лекции каждый день, за исключением четвергов, воскресений, главных религиозных праздников и долгих каникул, которые продолжаются с пятнадцатого марта до середины июня. Первого апреля каждого года студенты сдают экзамены, и вручаются две премии. Преподавателей насчитывается четыре человека: три хирурга и один терапевт, а также два ассистента. Курс начинается с анатомии и физиологии; в течение второго года изучаются фармакология и аптечное дело; хирургические и химические ветви профессии занимают третий год, а последний посвящен патологии и судебной медицине. Больницу необходимо посещать ежедневно в течение второй половины курса. Это большое здание, расположенное в западном конце города, вблизи моря, но отнюдь не, как мы полагаем, в благоприятном для здоровья месте, поскольку прямо под его стенами проходит сточная канава с зловонной грязью. Здание может вместить около трех пациентов и содержится сносным, но не скрупулезным образом. Оно состоит из двух палат: одной для хирургических, а другой для терапевтических больных, часовни, помещения для больных заключенных и множества различных лекционных залов. После четырех лет обучения студент сдает экзамен и либо отсеивается, либо получает диплом и разрешение на практику.

Элементарные труды по предметам анатомии и фармакологии написаны, как правило, по-португальски; однако специалист вынужден прибегать к французским книгам, которые не были переведены на его родной язык. Английская система медицины всеобще предается анафеме, и вполне справедливо. Диета, бульоны и отвары излечивают многих туземцев, чье хрупкое телосложение вскоре сломилось бы под воздействием наших пластырей, каломели, кровопусканий и драстических слабительных. Как и следовало ожидать, все современные научные ухищрения, или шарлатанства, известны здесь лишь по названиям. Тем не менее нас удивило всеобщее невежество в отношении свойств трав и простых средств — исконной науки, в которой уроженец Индии, как правило, глубоко искушен.

Главными восточными языками, которые изучали ранние португальцы в своем стремлении обращать язычников, были малабарский, маратхский, эфиопский и японский, диалекты Конго и Канарских островов, иврит и арабский. Португальские евреи в XV веке славились своими познаниями в библейском, талмудическом и раввинистическом учении; а труд Жуана де Соузы под названием «Documentos Arabios de Historia Portugueza copiades dos originaes da Torre do’ Tombo» представляет собой вполне приличный образец востоковедения, учитывая раннее время его создания. За последние годы португальское усердие в распространении веры, подавленное нищетой и изнуренное медленной и верной духовной vis inertiæ, которую уроженцы Востока противопоставляли благочестивым усилиям современной Европы, по-видимому, погрузилось в последнюю стадию упадка, а вместе с ним и их былой пыл к изучению столь многих и, в некоторых случаях, столь непривлекательных языков.

Наш случай сильно отличается от их случая. В дополнение к религиозным стимулам, перед сотнями людей нашей нации открываются гораздо более весомые и мощные побуждения к труду. Мы искренне надеемся и верим, что прошли те времена, когда востоковедение и разорение были практически синонимами. За последние несколько лет мы более или менее облегчили освоение и подвергли пересмотру литературу тридцати-сорока восточных диалектов — труд, которым может гордиться любая нация. Наше усердие, судя по всему, также не ослабевает. Общества по переводу и изданию новых трудов, восточные библиотеки и, пожалуй, самый полезный шаг из всех — литографический процесс, который недавно вытеснил старый и неприглядный подвижной шрифт, — быстро готовят царскую дорогу для изучающего Восток. Можно заметить, что истинное средство поощрения учебы заключается в уменьшении ее трудоемкости и, в еще большей степени, ее стоимости. До сих пор мы были необычайно успешны. Например, превосходную и точную литографию знаменитой истории Мирхонда «Раузат ус-сафа» теперь можно купить за 3 или 4 фунта стерлингов; несколько лет назад студент заплатил бы за часть того же труда в виде правильной рукописи, вероятно, 70 или 80 фунтов.

В то же время мы вполне разделяем мнение выдающегося востоковеда [53], который заявил ex cathedrâ, что наши литературные достижения в этой области не составляют лестной пропорции по сравнению с огромными возможностями нашей нации. Правда, цитируя один из многих сложных случаев, нам приходится обращаться в Германию или Россию за грамматиками и публикациями на афганском языке, хотя эта страна находится у самых наших порогов. Но причина этого кроется в недостатке покровительства и помощи, а не в нехватке сил или способностей. В Индии есть много неизвестных Д’Эрбело, но, к сожалению, у Англии нет ни одного Фердинанда [54].

ГЛАВА IX. ПРОЩАНИЕ С ПАНДЖИМОМ.

В то время, когда общественное внимание столь живо привлечено к двойной теме колонизации и обращения в веру, из плачевного состояния знаменитого португальского поселения можно извлечь некоторые полезные уроки; даже несмотря на то, что наше нынешнее и их прошлое положения отнюдь не параллельны во всех точках, и хотя множество случайных обстоятельств, таких как чума и войны, приведшие к их упадку, не могут или могут не затронуть нашу более обширную Индийскую империю.

Следует помнить, что португальцы, говоря в целом, довольствовались захватом различных линий морского побережья, удерживая их посредством фортов, постов и вооруженных судов, и используя их для монополизации экспортной и импортной торговли внутренних районов. В редких случаях, когда они отваживались углубиться в страну, они непременно занимались ее колонизацией. Мы же, напротив, до сих пор действовали по принципу подчинения нашей власти целых провинций, и наш успех был столь велик, что не только христианин, но даже язычник видит перст Провидения, направляющий наш победный марш вперед.

За последние годы были открыты, испытаны и одобрены климатические условия, считающиеся благоприятными для европейского организма, такие как Нилгирийские горы и нижние склоны Гималаев. Полные решимости использовать их, наши законодатели предприняли мудрый шаг по созданию казарм для британских солдат в местах, где те могут жить в сравнительном здоровье и комфорте в мирное время и в то же время быть готовыми к немедленной активной службе всегда и везде, где потребуется их присутствие.

Но мы не желаем останавливаться на достигнутом, мы утверждаем, что столь здоровые и плодородные участки страны составили бы превосходные постоянные поселения для офицеров в отставке, пенсионеров, изнуренных солдат и других лиц, предпочитающих проводить оставшиеся дни в стране своего принятия. Здесь мы имеем предлагаемое начало колонии.

Против вероятности масштабного успеха или общественной пользы подобного плана существуют два важных возражения.

Во-первых, если предположить, что потомство колонистов обладает чистой европейской кровью, мы должны ожидать его вырождения уже после второго поколения. Все те, кто долгое время пребывал в южных частях Европы, таких как Италия или Испания, должно быть, замечали пагубное влияние жаркого и сухого климата на расу, которая процветает только в холодной и влажной среде. Английский ребенок, воспитанный в Италии, как правило, более болезнен, более подвержен нервным и печеночным заболеваниям и, следовательно, более ослаблен как умственно, так и физически, чем даже уроженцы этой страны. Если это замечание справедливо для Южной Европы, оно вряд ли окажется ложным в тропических широтах.