«Гоа и Голубые горы, или Шесть месяцев отпуска по болезни»

Р. Бёртон, рисов. Отпечатано Халлмандел и Уолтон.

ВИД СТАРОГО ГОА СО СТОРОНЫ МАНДОВЫ, ИЛИ ПРОТОКИ.

Лондон: Ричард Бентли, Нью-Берлингтон-стрит, 1851.

Примерно через двадцать пять лет после отъезда Тавернье город посетил Деллон, французский врач, прославившийся своей «Инквизицией в Гоа» (Relation de l’Inquisition de Goa). Судя по его собственному рассказу, он сумел разжечь две самые яростные страсти в португальских сердцах — ревность и фанатизм. Находясь в Дамане, его «невинные визиты» к даме, любимой Мануэлем де Мендонсой, губернатором, и темнокожим священником, бывшим секретарем инквизиции, обеспечили ему пару влиятельных врагов. Будучи к тому же любителем схоластической теологии, охотным спорщиком с еретиками и схизматиками, знатоком как Ветхого, так и Нового Завета и, пожалуй, излишне догматичным, как это свойственно богословам-дилетантам, он вскоре поссорился (brouillé) там же с доминиканским монахом. Француз отказался поцеловать фигурку Девы Марии, нарисованную на крышках ящиков для подаяний; он отрицал определенные эффекты крещения, именуемые «flaminis», протестовал против поклонения изображениям и, наконец, увенчал всё это заявлением, что декреты Священного трибунала не столь непогрешимы, как декреты Божественного Автора Христианства. Потрясенный до глубины души слушатель немедленно донес на него, добавив множество деталей и прикрас, достаточных для того, чтобы его дело с большой вероятностью завершилось удушением и сожжением.

Ощущая приближение грозы, наш врач отправился к комиссару инквизиции, чтобы по возможности предотвратить грозящую опасность. Этот учтивый старый господин, судя по всему, принял его с необычайной любезностью, благожелательно дал массу добрых советов и упрятал за решетку с максимальной оперативностью.

Тюрьма в Дамане описывается как ужаснейшее место: жаркое, сырое, зловонное, темное и переполненное. Заключенные были полуголодными и доведены до такого отчаяния, что сорок из пятидесяти малабарских пиратов, содержавшихся там, предпочли удавиться собственными тюрбанами, чем терпеть мучения этого земного Аида.

Первым проявлением изворотливости (savoir faire), продемонстрированным врагами доктора, было задержание его в даманской тюрьме до тех пор, пока в Гоа не пройдет трехлетний аутодафе; тем самым ему обеспечили по меньшей мере два года задержки и тюремного заключения в столице, прежде чем он предстал перед судом. Добившись этого, они отправили его в тяжелых кандалах на лодке, которая в конце концов доставила его в Святой дом (Casa Santa) [16]. Там его привели перед совет (Mesa), обобрали до нитки и поместили в камеру (chambrette), предназначенную для него.

Три томительных года, проведенных в этой темнице, дали Деллону достаточно времени, чтобы испытать и осознать последствия любвеобильности и тяги к спорам. После трех допросов у великого инквизитора и уговоров признать свои грехи под ложным обещанием свободы, доведенный до отчаяния системой одиночного заключения, криками пытаемых и предчувствием петли и костра, он трижды пытался покончить с собой. В начале выздоровления ему было позволено держать в камере сокамерника-негра, но когда он окреп, эту поблажку отменили. За этим последовало еще пять или шесть быстрых допросов, и наконец, 11 января 1676 года, ему посчастливилось присутствовать на аутодафе в том одеянии, которое предвещало добро — черном платье с белыми полосами. Приговор гласил: конфискация движимого и недвижимого имущества, изгнание из Индии, пять лет каторги в Португалии и длинный список различных покаяний, которые предстояло совершить во время пути.

По прибытии в Лиссабон он был отправлен на каторжные суда, но благодаря хлопотам соотечественников обрел свободу в июне 1677 года. Примерно одиннадцать лет спустя он анонимно опубликовал небольшую книжку, содержащую рассказ о его страданиях. Этим он нарушил клятвы о молчании, данные им Священному трибуналу, но, вероятно, ему было легко успокоить свою совесть на этот счет.

Следующим в нашем списке значится добрый капитан Гамильтон, крепкий старый вояка-купец, промышлявший на восточных морях в начале XVIII века.

Взгляды капитана на нравы и обычаи народа интереснее его описания города. Упомянув об их пристрастии к пьянству, он переходит к религии и называет как духовенство, так и мирян «шайкой самых отъявленных лицемеров на свете», и в то же время «величайшими фанатиками». В поле зрения города насчитывалось не менее восьмидесяти церквей, монастырей и обителей, и в них обитало «тридцать тысяч церковных паразитов, которые живут праздной и роскошной жизнью за счет труда и пота несчастных мирян». Затем наш путешественник обрушивается на чудеса (speciosa miracula) святого Франциска Ксаверия. Он сравнивает святые мощи со «свежеошпаренной свиньей», полагает, что это «миленькая восковая фигура, служащая для одурачивания народа», и абсолютно не верит в то, что ампутированная правая рука, отправленная в Рим для рассмотрения ее кандидатуры на канонизацию, взяла перо, обмакнула его в чернила и четко вывела «Xavier» на глазах у священной коллегии.

Бедность Гоа, должно быть, была велика во времена капитана Гамильтона, когда «дома внутри были обставлены бедно, под стать головам их владельцев, а столы и еда были крайне скудными». Армия получала такое плохое жалование и подвергалась стольким обманам, что солдаты мало чем отличались от обычных воров и убийц. Торговля ограничивалась солью и араком, перегоняемым из кокосов. Закат Гоа ускорился из-за потери Маската в пользу арабов — катастрофы, вызванной надменным безумием губернатора [17], нападения на столицу в 1660 году голландской эскадры, которая, хотя и потерпела неудачу из-за прочности укреплений, все же причинила португальцам огромный урон и страдания, и, наконец, маратхской войной. В 1685 году Шиваджи (Seevagee), южноиндийский Роберт Брюс, закрепился на острове и захватил бы город, если бы не был —

“Foiled by a woman’s hand before a broken wall.”

«Гоанская дева» — это некая дона Мария, португальская дама, отправившаяся в Гоа в мужском костюме на поиски вероломного возлюбленного, виновного в нарушении обещания жениться. В конце концов она нашла его и вызвала на дуэль на шпагах и пистолетах, но джентльмен отклонил приглашение, предпочтя жениться на доне Марии, а не драться с ней.

Несколько лет спустя началась маратхская война, и героиня, вдохновленная потерями своей страны и, разумеется, по наитию свыше, возглавила вылазку против Шиваджи, захватила редут и перебила всех находившихся там язычников. Неприятель, вероятно охваченный каким-то суеверным ужасом, поспешно покинул остров, а благородный подвиг доны был вознагражден пожизненным жалованьем капитана.

Завершаем мы преподобным месье Коттино де Клегеном, французским миссионером, скончавшимся в Мадрасе в 1830 году. Его «Исторический очерк Гоа» был опубликован на следующий год после его смерти. Он полезен как путеводитель по зданиям и дает много сведений по церковным вопросам. В остальном он крайне несовершенен. Как и следовало ожидать от ревностного католика, достопочтенный джентльмен горой стоит за инквизицию, несмотря на всю свою «абсолютную беспристрастность», и проявляет немалое лукавство, защищая специфический метод иезуитов по отлучению язычников от идолопоклонства путем разрушения их храмов и пагод.

ГЛАВА IV. СТАРЫЙ ГОА В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ.

Заходящее солнце лило потоки багрового света вдоль Рио, когда нос нашего каноэ ткнулся в ступени пристани, предупреждая нас, что мы наконец достигли цели. Причал находится чуть дальше арсенала и открывает прекрасный вид на собор и другие примечательные объекты. Первый взгляд вокруг убедил нас, что мы собираемся посетить город мертвецов, и разом развеял иллюзию, создаваемую издалека побеленными церквями и башнями, сверкающими шпилями и куполами.

Поскольку подобные места, по нашему скромному мнению, всегда следует посещать впервые при лунном свете, мы потратили пару часов на то, чтобы выяснить, какие удобства может предложить Альжуб, или церковная тюрьма. Ужасное описание этого места, оставленное Деллоном, подготовило нас к спартанским условиям, но нас ждал приятный сюрприз [18]. Все здание, за исключением нескольких комнат наверху, было вычищено, оштукатурено и покрашено и приобрело весьма респектабельный вид. Правда, Сальвадор рискнул подняться на чердаки и вернулся оттуда с панталонами, кишевшими живностью. Это, однако, подсказало лишь необходимость поставить горшки с водой под ножки нашей кровати «Ватерлоо» и усыпать пол листьями «священной травы» — растительной роскоши, изобилующей в этой части света.

Когда луна начала медленно плыть над восточными холмами, мы отправились на инспекционную прогулку и в качестве предварительной меры прошли по причалу — длинной и широкой дороге с двойными рядами деревьев, выложенной камнем напротив моря. Трудно было вообразить себе более наводящую на размышления картину, чем представшее перед нами абсолютное запустение. Все, что попадалось на глаза или слух, казалось наполненным меланхоличными ассоциациями; сам шелест деревьев и ропот волн звучали как панихида по ушедшему величию города.

Прогулка в несколько минут привела нас к примечательному объекту на правой стороне причала. Это были одинокие ворота, возвышающиеся над огромной массой руин, фланкирующих вход на Страду Диретту [19]. Приближаясь к ним, мы заметили статую святой Екатерины [20], помещенную в верхнюю нишу, и гротескную фигуру Васко да Гамы в нижней. Через эту арку новоназначенные вице-короли Гоа проходили торжественной процессией к дворцу.

За воротами ровная дорога, некогда оживленная артерия, ведет к Терра-ди-Сабайо — большой площади напротив Се-Примасьал, или Собора святой Екатерины, с флангами у Каса-Санта. Прежде чем посетить последнее место, мы повернули налево и, взбравшись на груду руин, заглянули в котлован, который теперь обозначает то место, где возвышался дворец вице-короля. Здание, занимавшее более двух акров земли, давным-давно снесено до самого основания, и теперь на месте, где оно стояло, буйно разрослись ядовитые растения и колючие деревья. Пока мы бродили среди них, единственный одинокий шакал, испуганно шмыгнувший от незваного гостя, был единственным живым существом, попавшимся нам на глаза, а глубокий колокол собора, отмечающий ход времени для десятков там, где когда-то ему внимали сотни тысяч, — единственным звуком, свидетельствовавшим о присутствии человека, доходившим до нашего слуха.

На улицах чуть дальше можно было обнаружить лишь фундаменты домов, а высокие кокосовые пальмы и высокая трава буйно росли над многими забытыми постройками. В единственных зданиях, которые до сих пор спасло суеверие — церквях, женских и мужских монастырях, — тускло освещенное окно то тут, то там указывало на то, что здесь где-то живет одинокий священник. Вся сцена напоминала нам красноречивое описание араба: «город с непроницаемыми воротами, тихий, без голоса и радостного жителя: сова ухает в его кварталах, птицы кружат по его площадям, а ворон каркает на его главных улицах, словно оплакивая тех, кто в нем находился». Какой контраст между залитым лунным светом пейзажем далекой бухты, улыбающейся всей прелестью вечной Природы, и тусклыми серыми громадинами разрушенных или заброшенных жилищ — быстротечными трудами человека!

Мы повернулись к Каса-Санта и без особого труда взобрались на вершины насыпей, обозначающих фасад, где стояли ее три ворота. В этих остатках взгляд, возможно под воздействием воображения, улавливает что-то более чем обычно унылое. Казалось, на них пало проклятие; ни один кустик не пробивается между обломками камня, которые, разбитые и почерневшие от тлена, оставлены засорять почву как недостойные того, чтобы их убрали.

Пока мы сидели там, подошел старый священник, готовившийся служить мессу в соборе, и спросил, что мы делаем.

“Смотрим на Каса-Санта, — ответили мы”. Он поинтересовался, христиане ли мы, подразумевая, разумеется, католиков. Мы ответили утвердительно, намереваясь, впрочем, использовать это определение в более широком смысле.

“А, ну хорошо, — ответил наш собеседник. — Я задаю этот вопрос потому, что еретики из Бомбея и других мест всегда идут посмотреть на Каса-Санта в первую очередь, чтобы оскорбить ее нынешнее состояние”.

А сеньор спросил нас, не пойдем ли мы на мессу в собор; однако мы отказались, пообещав восхититься его красотами на следующий день, и снова отправились в странствия.

Час-два мы бродили, не встретив ни единой живой души. Время от времени мы замечали, как с дороги исчезает чей-то силуэт, стремительно пробирающийся сквозь густые деревья при нашем приближении. Такая предосторожность в Гоа все еще считается необходимой, хотя поводов для грабежа или насилия, судя по внешнему виду несчастных жителей, должно быть крайне мало.

Наконец, устав от однообразия руин и долгой прогулки, мы повернули назад и, пройдя по Страде Диретте, сели в тени дерева лицом к Рио. Ничто не могло быть более утонченно прекрасным, чем открывшийся нам пейзаж: темные холмы, окутанные полупрозрачной дымкой, ручейки, сверкающие серебряными нитями на противоположной равнине, и лиловая гладь протоки, раскинувшаяся у наших ног. Очень мелодично плескались волны о каменный барьер, а мягкий шепот ночного ветерка то поднимался, то затихал в унисон с голосом воды.

Внезапно мы услышали — или нам показалось, что мы услышали, — стон, доносившийся из-за дерева. За ним последовало привычное индусское восклицание: “Рам! Рам!” [21]

Наша любознательность проснулась. Мы встали с места и направились туда, откуда доносился звук.

При ясном лунном свете мы смогли разглядеть исхудалые черты лица и фигуру старого йога [22]. Он был одет скромно — в традиционные хлопчатобумажные одежды охристого цвета — и сидел на земле, прислонившись спиной к стволу дерева. Заметив нас, он приподнялся на локте и затянул привычную жалобную песню.

“Твой дар послужит для моих похорон”, — сказал он со слабой улыбкой, указывая на несколько тарелочек из листьев банана, в которых лежали куркума, красный порошок, рис и кое-какая другая подобная снедь.

Мы расспросили его о том, что он считает признаками и симптомами приближающейся кончины. Это было заболевание, должно быть доставлявшее ему сильную боль, которую любой хирург мог бы мгновенно облегчить. Мы рассказали ему, что может сделать медицинская наука, предложили немедленно отвезти его туда, где можно получить помощь, и предупредили, что выбранный им способ самоубийства будет одним из самых мучительных.

“Я считаю эту болезнь знаком от Бхагвана (Всемогущего), что эта форма существования завершена!” — и он твердо отказался от любой помощи.

Мы спросили, не заставит ли боль пожалеть о своем решении, возможно, слишком поздно. Его ответ был характерен для его касты. Указав на длинный шрам от сабли, бороздивший весь его правый бок, он заметил:

“Я был солдатом — при вашем правлении. Если я не боялся смерти, сражаясь по приказу феранджи, неужели вы думаете, что я испугаюсь ее, когда меня призывает божество?”

Бесполезно спорить с этими людьми; поэтому мы ограничились вопросом о том, что заставило его оставить службу в Компании.

Он поведал нам старую историю, причину половины аскетизма на Востоке — разочарование в сердечных делах (affaire de cœur). Быстро дослужившись до звания наика [naick], или капрала, благодаря спасению жизни офицера при осаде Пуны, они с товарищем получили отпуск и вернулись в родную деревню на маратхских холмах. Там он до беспамятства, как умеют только восточные люди, влюбился в жену деревенского брахмана. Несколько месяцев спустя муж умер, и сородичи по касте решили, что вдова должна последовать за ним через обряд сати. Однако солдат решил спасти ее, и его товарищ, поставленный в известность о его планах, пообещал помочь ему душой и сердцем.

Погребальный костер был сложен и окружен толпой зевак, собравшихся посмотреть на церемонию, столь интересную и волнующую для суеверного народа.

Наконец появилась сама сати, поддерживаемая своими родственницами, по дорожке, проложенной для нее трепещущей толпой. Медленно она взошла на кучу дров и, раздав небольшие подарки окружающим, села, положив голову покойного себе на колени. По четырем углам костра стояли брахманы, распевающие священные гимны. Вскоре жрец, стоявший лицом к юго-востоку, удалился за священным огнем.

Внезапно из соседней рощи вылетел всадник в желтых одеждах [23]. Прежде чем кто-либо успел помешать ему, его свирепый маленький маратхский пони прорвался сквозь толпу и, чуть не падая на крупы от усилия, замер на месте у еще не зажженного костра. В тот же момент вдова, поддерживаемая дружеской рукой, встала со своего места и оказалась в объятиях всадника.

Одно касание длинной маратхской шпоры — и пони снова совершает прыжок, прорываясь сквозь толпу по направлению к тому месту, откуда пришел. Еще мгновение — и они будут спасены!

Как только беглецы скрываются за рощей, стрела, пущенная из лука ранкари [24], промахивается мимо цели и глубоко вонзается в бок вдове.

Солдат похоронил свою возлюбленную под деревом, где мы сидели. Жизнь больше не привлекала его. Он так и не вернулся в свой полк и решил посвятить себя будущей жизни.

Удивительно, учитывая какую боль он, должно быть, испытывал, было слушать его рассказ — столь спокойный и подробный.

На следующее утро, когда мы проходили мимо этого места, три или четыре полуголые фигуры в священных одеждах сидели как плакальщики вокруг тела старого йога.

Странно это презрение к жизни, проявляемое всеми этими сторонниками переселения душ. Если бы мы спасли этого человека грубой силой — что, к слову, было невозможно при данных обстоятельствах, — он проклял бы нас до конца своих дней за совершение акта горького и не спровоцированного враждебства. Для индуса смерть — это всего лишь затемнение сцены в грандиозном театре земной жизни. Для него Разрушитель предстает без ужасных идей мусульманских могильных мук или того страха, с которым христианин [25] смотрит на Великий День; и если Суд и следующее за ним состояние награды или наказания ему не совсем чужды, его ум не приучен сосредоточиваться на подобных событиях. Следовательно, для него смерть теряет половину своего жала, и костер не может одержать над ним победу.

Старый Гоа лишен особого очарования при дневном свете. Обычно посещаемые места — это Се-Примасьал (собор), женский монастырь Санта-Монака и церкви святого Франциска, святого Гаэтана и Бом-Жесус. Последняя хранит великолепную гробницу святого Франциска Ксаверия. Впрочем, сам святой больше не предстает перед благоговейными взорами в виде мумии или «ошпаренной свиньи». Всего мы насчитали около тридцати зданий. Многие из них превращались в руины, а другие частично разрушались или уже были разрушены. Чрезвычайный масштаб разрушений, совершенных за последние тридцать [26] лет, отчасти объясняется бедностью португальцев. Подобно современным римлянам, они сочли более дешевым вывозить тесаный камень, чем добывать его в карьерах, но, в отличие от жителей Вечного города, у них теперь нет никакой великой цели в сохранении руин. В Панджиме нам сообщили, что даже деревянную отделку некоторых церквей выставили на продажу.

Здания, которые все еще находятся в хорошем состоянии, можно описать очень вкратце. Как правило, это большие, раскидистые комплексы с обширной поверхностью побеленных стен, увенчанные покатыми крышами из красной черепицы, с высокими колокольнями и маленькими окнами. Посетитель восхитится масштабностью замысла, превосходством расположения и соответствием архитектуры стране и климату. Но на этом его похвалы закончатся. За исключением некоторой примечательной резьбы по дереву, второстепенные украшения в виде картин и статуй уступают убранству любой деревенской церкви в Италии. Поскольку в стране нет такого понятия, как цветной мрамор, участки стен расписаны точь-в-точь в стиле небольшого кабаре на юге Франции. Фрески отличаются самой гротескной живописью. Понтию Пилату достался огромный турецкий тюрбан, а остальные святые и грешники предстают в костюмах, столь же любопытных с исторической и живописной точек зрения. Некоторые группы, как, например, мученики-иезуиты на стенах церкви святого Франциска, просто уморительны. Вареные, жареные, приготовленные на гриле и рубленые миссионеры, больше похожие на тюленей, чем на людей, смотрят на вас с вечной улыбкой. Полуобезглавленный персонаж стоит столбом во время болезненного процесса, выполняемого десятком угрюмых на вид язычников. А черные дикари тщетно пытаются вонзить очередной дротик в эпидермис какого-нибудь несчастного, чье тело уже превратилось в нечто большее, чем человеческое.

“Like an Egyptian porcupig”

Можно вообразить, что это за зрелище, из следующего факта. Когда какая-нибудь картина или фреска выцветает, менее яркие участки немедленно покрываются слоем еще большей яркости рукой обычного маляра. Они живо напоминали нам мастерскую англо-индийского офицера, который, страстно любя занятия живописью и при этом несколько стесненный во времени, приучал своих черных слуг наносить синюю, зеленую и коричневую краски на холст, а когда выдавалась свободная минута, возвращался, чтобы соскрести, растушевать и прописать краску для создания неба, деревьев и земли.

Очень похожа на картины и скульптура: она представляет собой череду херувимов, ангелов и святых, от одного вида которых содрогаешься и вспоминаешь Франкенштейна. Материалом иногда служит камень, но чаще — дерево. Последнее почти всегда раскрашивается, чтобы статуя выглядела как можно менее похожей на живую.

И все же, несмотря на эти разочаровывающие детали, чувство, не чуждое трепета, охватывает при блуждании по пустынным нефам или безлюдным клуатрам. В соборе, достаточном для первоклассного европейского города, можно увидеть с десяток-другой местных христиан, совершающих молитвы, а в монастырях, построенных для сотен монахов, единственный священник зачастую является единственным обитателем. Редкие люди, попадающиеся на глаза, скорее усиливают, чем уменьшают удручающее впечатление от сцены: их бледные лица и исхудалые фигуры, выглядящие столь же погребально, как и все вокруг, кажутся воплощениями проклятия запустения, которое до сих пор витает над руинами Старого Гоа.

Нам было любопытно посетить женский монастырь Санта-Монака — орден, который называют чрезвычайно строгим. Монахинь местные жители называют мадрэ (матерями) в знак уважения и считают, что они ведут весьма праведную жизнь. Большинство этих дам родились в этих краях; они принимают постриг в любом возрасте, когда чувствуют призвание.

Наше любопытство было обмануто. Все, что мы увидели, — это множество чернокожих служанок да портье, престарелую мирскую сестру, которая настаивала на том, чтобы мы купили множество четток и сладостей. Ее болтливость не знала границ; ничто не могло утолить ее желание постичь хитросплетения современных португальских анналов, кроме длинного исторического очерка, выдуманного нами на ходу. Ее сердце явно смягчилось к нам, когда мы предоставили ей запрашиваемую информацию. Опираясь на это, она провела нас в совершенно неинтересную часовню и указала на галерею, занимаемую монахинями во время богослужения. Однако, поскольку глухая решетка и скрывающая ее занавеска надежно прячут это место от нескромных глаз, мы извлекли мало пользы из ее любезности. Мы намекали за намеком, что знакомство с настоятельницей было бы весьма кстати — все втуне; а когда, набравшись храбрости, мы открыто попросили разрешить осмотреть клуатры, которые, как говорят, стоят того, чтобы их увидеть, любезная старая монахиня (soror) возмущенно ответила, что это категорически невозможно. Нам отчетливо показалось, что здесь кроется какая-то тайна, и мы решили докопаться до нее.

— Рассказал ли сайхиб им, что он англичанин? — осведомился Сальвадор после по меньшей мере часового колебания, фальсификаций и уверток, вызванных очевидным желанием уклониться от темы.

Мы ответили утвердительно и поинтересовались, какое отношение наша страна имеет к отказу в допуске?

— Самое непосредственное, — заметил Сальвадор. Затем он перешел к доказательству истинности своего утверждения посредством множества искаженных и бессвязных обрывков приключения, которые усилиями нашего изощренного перекрестного допроса удалось сложить в следующую историю.

— Около десяти лет назад, — сказал Сальвадор, — я вернулся в Гоа со своим господином, лейтенантом таким-то из полка такого-то, весьма умным джентльменом, который знал абсолютно всё. Он умел говорить с каждым человеком из множества на его собственном языке, и все они казались одинаково удивлены им и восхищены им. Кроме того, его вера была верой каждого. В какой-то мусульманской стране он женился на девушке и развелся с ней неделю спустя. Более того, он распевал Коран, и обрезанные собаки считали его своего рода святым. Индусы тоже уважали его, потому что он всегда ел говядину втайне, отзывался о корове с религиозным трепетом и держал дьявола (т. е. какое-то языческое изображение) во внутренней комнате. В Кочине он ходил в еврейский молельный дом и читал большую книгу прямо как священник. Ах, это был умный сайхиб! Он мог заставить буйного и яростного кредитора удалиться тихим, как козочка, и занимал у парсов еще больше денег под меньший процент, чем когда-либо платил или обещал любой другой джентльмен в мире.

— Наконец мой господин прибыл в Гоа, где, конечно же, сделался столь благочестивым христианином, что держал в доме священника — чтобы тот совершенствовал его в португальском языке, — и посещал мессу раз в день. А когда мы ходили смотреть старый город, пыл его сетований по поводу руин Инквизиции и частота его обедов для падре из ордена Святого Франциска были таковы, что простодушный старый джентльмен едва ли не канонизировал его в своем сердце. Но я догадался, что замышляется какая-то каверза, когда нанятый на месяц патимар пристал у причальных ступеней, как раз напротив того места, где сейчас сидит сайхиб; и вскоре выяснилось, что мой офицер и вправду заварил знатную кашу!

— Мой господин проводил часы досуга с настоятельницей монастыря Санта-Моника, которая — добрая леди, — услышав от него, что его сестра, молодая англичанка, лишь ждет, пока для нее найдется хороший, уютный и тихий женский монастырь, не только показала своему новому другу клуатры и дормитории, но даже познакомила его с некоторыми монахинями. Должно быть, поучительно было видеть его кроткое выражение лица, когда он подробно описывал мадрес свои хорошо продуманные планы относительно будущего благополучия этого вымышленного ребенка, сопровождая их тысячью расспросов об укладе жизни, нравственном и религиозном воспитании, уставе и дисциплине монастыря. Настоятельница желала лишь одного — заполучить в свой дом английскую девушку (если не считать, пожалуй, ежемесячного пособия в сто рупий, выплачивать которое ей так настаивал любящий брат).

— Вы должны знать, сайхиб, что мадрес, вообще говоря, отнюдь не хороши собой. Они носят уродливые белые одежды и стригут волосы коротко, как мужчины. Но профессор латыни...

— Профессор кто?

— Профессор латыни, которая обучала послушниц и младших монахинь наукам, была очень симпатичной белой девушкой с большими черными глазами, скромной улыбкой и прелестной фигуркой. Как только я увидел лицо этого профессора латыни, я понял всю суть и природу этого дела.

— Мой господин поначалу столкнулся с некоторыми трудностями, поскольку профессор не смела на него смотреть, а кроме того, ее всегда сопровождала старшая сестра.

— Тогда как же он поступил?

— Тсс, ради Санта-Марии, сэр; сюда идет священник Бом-Жезус, чтобы нанести сайхибу ответный визит.

ГЛАВА V. ВОЗВРАЩЕНИЕ В ПАНДЖИМ.

Каноэ вновь приняло нас под свой навес, и весла лодочников, погружаясь в синюю волну, прозвучали прощальным салютом Старому Гоа. Бросив последний долгий взгляд, которым уходящий странник провожает место, где провел счастливый день-другой, мы мысленно вернулись к приключению с профессором латыни и приготовились выслушать его до конца.

— Ну так вот, сайхиб, — возобновил Сальвадор, — я говорил вам, что известное мастерство моего господина в подобных делах поначалу натолкнулось на преграду в виде робости профессора и присутствия суровой на вид сестры. Но он был не из тех, кого пугают трудности: напротив, он лишь с большим усердием пустился в погоню. Упорством и настойчивостью он добился того, что дама посмотрела на него, а поскольку он был довольно привлекательным джентльменом, это было уже немалым достижением. Вскоре ее неизменные румянцы сошли на нет, хотя время от времени ее прекрасное лицо все же заливалось краской, когда глаза моего господина задерживались на нем чуть дольше обычного; следующим шагом стало избрание пожилой сестры, которая, будучи напоследок слепой от изучения часослова и глухой как мертвый осел, оказалась весьма подходящим эскортом.

— Скажите на милость, откуда вам стали известны все эти подробности?

— Ах, сайхиб, — ответил Сальвадор, — мой господин стал достаточно разговорчив, когда ему потребовались мои услуги, а также во время поездки, которую мы впоследствии совершили вдоль побережья.

— Теперь меня выдвинули на передний план в этом заговоре. Потратив два дня на то, чтобы наставлять меня так же тщательно, как юную девушку готовят к ее первой исповеди, меня отправили в женский монастырь с пачкой лжи на языке и роковой необходимостью их произносить под страхом многочисленных пинков. Я сделал это, но раскаяние мое было искренним, да простит меня Дева! — воскликнул Сальвадор с пламенным благочестием, крестясь при этом.

— И еще, сайхиб, я принес в подарок настоятельнице немного коньяку, именуемого европейским лекарством, и разные прочие подобные скромные дары остальным должностным лицам, не исключая профессора латыни. Ей я преподнес букетик цветов, в который была спрятана маленькая розовая записка, чей уголок едва выглядывал из лепестков шамбели. Со страхом и трепетом я вручил ее и был вне себя от радости, увидев, как она тут же ускользнула из комнаты. Она вернулась как раз вовремя, чтобы услышать, как я сказал настоятельнице, что мой господин слишком болен, чтобы навестить их в этот день, и по тому, с каким нетерпением молодая монахиня ждала моего ответа на вопрос настоятельницы о характере недуга, я заключил, что бедняжка прямиком катится к погибели. Мой ответ развеял их тревогу. Сразу после этого в дело вступило их любопытство. Тысячи вопросов обрушились на меня, словно беспощадные удары муссонного дождя. Происхождение, родня, воспитание, профессия, путешествия, звание, возраст, состояние, религия и виды на будущее моего господина — все это запрашивалось и переспрашивалось, получало ответы и снова требовало объяснений, пока у меня не закружилась голова. Следуя инструкциям, я распространялся о его боевой доблести, целомудрии и умеренности, о любви к сестре и искренней преданности римско-католической вере.

— Ну и мерзавчик же ты оказался!

— Что я мог поделать, сайхиб? — произнес Сальвадор с безнадежным пожатием плеч и выражением глубокой меланхолии. — Мой господин всегда добивался своего и непременно раскрывал тайну, а если бы я его обманул...

— Ну и?

— Мое упоминание о сестре вызвало новый приступ любопытства. И на этот счет я удовлетворил их восхитительным описанием милой крошки, чья красота привлекала, юношеское благочестие умиляло, а крупное состояние приводило всех в восторг. Глаза старой настоятельницы блестели из-за ее огромных щек, особенно когда я останавливался на последней теме; но я заметил, что профессор латыни настолько этим не заинтересовалась, что даже вышла из комнаты. Когда она вернулась, мне передали переплетенную в грязновато-белый пергамент книгу с какими-то крупными буквами на корешке — для передачи моему господину, который, судя по всему, очень желал просветить свой ум чтением жития святого Августина.

— Проведя не менее трех часов в непрерывных беседах и за поеданием мангового сыра время от времени, мне было позволено удалиться, нагруженному посланиями, посреди града благословений в адрес моего господина, молитв о его скорейшем выздоровлении и ожиданий скорой приятной встречи.

— Я бы рассказывал до самого Каликута, сайхиб, если бы стал описывать вам приключения последующих двух недель. Мой господин провел две ночи в клуатрах — полагаю, вовсе не за молитвой; дни же он проводил в беседах с настоятельницей и викарией, двумя святыми особами, которые смахивали скорее на гуджаратских обезьян, нежели на смертных женщин. К исходу третьей недели появился быстроходный патимар.

— Я присутствовал при том, как мой господин прощался с настоятельницей, и это было трогательное зрелище: с каким пылом он целовал руку своей «второй матери», «будущей защитницы его собственной дорогой сестры». Как часто он обещал вернуться из Бомбея, как только будут завершены необходимые приготовления! Как тщательно он записывал все многочисленные поручения, возложенные на него! И как естественно увлажнились его глаза, когда, приняв благословение, он удалился из присутствия преподобных дам!

— Но тот самый патимар вовсе не направлялся в Бомбей; это я-то знал!

— Мой господин и я немедленно всё упаковали. До заката весь багаж и слуги были отправлены на борт, за исключением меня, которому было приказано сидеть под деревьями у причала, и одного афганского негодяя, отправившегося гулять с сайхибом около одиннадцати часов той же ночи. Оба они выступили в местных одеждах, с тюрбанами, скрывавшими всё, кроме глаз; оба несли обнаженные ножи, достаточно длинные и блестящие, чтобы заставить содрогнуться от страха, засунутые под мышки, а в руках держали темные фонари. Лицо моего господина — как водится, когда он пускался в подобные экспедиции — было вымазано сажей, и, со всем уважением к вам будь сказано, я никогда еще не видел английского джентльмена, который бы так походил на мусульманского ворьюгу!

— Но зачем было устраивать такие приготовления против дома, полного беззащитных женщин?

— Потому что, сайхиб, — ответил Сальвадор, — по ночам возле женского монастыря всегда кто-то околачивается. Впрочем, ножи нужны были лишь на случай непредвиденных обстоятельств; ибо, как я узнал впоследствии, профессор латыни подмешала немного семян датуры в табак, выданный стражникам в тот вечер.

— Вскоре после полуночи я почувствовал толчок в бок и проснулся. Два человека потащили меня на борт патимара, который снялся с якоря, как только часы пробили двенадцать. Выставив весла, судно быстро и бесшумно скользнуло вниз по Рио.

— Когда остатки сна сошли с моих глаз, я заметил, что этими двумя людьми были мой господин и тот головорез Худадад. Однако я не смел задавать никаких вопросов, так как оба они выглядели свирепыми, как раненые тигры, хотя сайхиб время от времени не мог удержаться от улыбки. Они прошли на нос лодки и завели долгую беседу на каком-то неизвестном мне языке; и лишь после того, как мы прошли под пушками Кастелло и весело запрыгали по синей воде, мой офицер удалился на покой.

— И что же стало с профессором латыни?

— Сайхиб услышит об этом сейчас же. Утром меня призвали на допрос, но моя невиновность благополучно провела меня через это испытание. Мой господин вполне естественно подозревал меня в том, что я сыграл с ним какую-то шутку. Впрочем, это впечатление вскоре рассеялось, и меня удостоили следующего рассказа о его ночном приключении.

— Ровно в тот момент, когда часы пробили двенадцать, мой сайхиб и его головорез заняли позиции снаружи маленькой двери, ведущей в задний сад. Согласно ранее уговоренному плану, один из них затявкал шакалом, в то время как второй исправно ответил лаем сторожевой собаки. Потратив несколько минут на это упражнение, они аккуратно открыли дверь отмычкой, прокрались сквозь клуатры, предварительно взломав кинжалами замок решетки, и направились к комнате, где спала профессор латыни. Но мой господин в спешке свернул не туда и оказался в покоях викарии, чье спящее тело было мгновенно поднято, подхвачено и унесено в триумфе ликующим Худададом.

— Мой офицер задержался на несколько минут, чтобы убедиться, что всё в порядке. Затем он выкрался из комнаты, запер дверь снаружи, прошел через сад, аккуратно задвинул калитку, ключ от которой выбросил, и побежал к месту, где назначил встречу Худададу и его прелестной ноше. Но представьте его ужас и отвращение, когда вместо ожидавшихся больших черных глаз и прелестного маленького ротика-бутона в лицо ему страшно уставилась пара вращающихся желтых шалберных глаз, а две большие черные губы, поначалу онемевшие от ужаса, принялись кричать, визжать и бранить его изо всех сил.

— «Худадад, мы наелись дерьма, — сказал мой господин, — как нам утихомирить эту ведьму?»

— «Перерезать ей горло?» — ответил головорез.

— «Нет, так не пойдет. Свяжи ей руки, заткни рот носовым платком и брось ее здесь — мы должны немедленно убираться».

— И вот они поднялись на борт, и мы снялись с якоря, как я уже рассказывал вашей чести.

— Но почему твой господин, обнаружив свою ошибку, не вернулся за профессором латыни?

— Разве я не говорил сайхибу, что ключ от садовой калитки был выброшен, стены перелезть невозможно, а все двери запираются на задвижки и засовы каждую ночь так же тщательно, будто за ними томится тысяча заключенных?

Население Гоа состоит из трех разнородных элементов, а именно: чистокровных португальцев, чернокожих христиан и язычников. Краткое описание каждого сословия, пожалуй, будет интересно читателю.

Европейскую часть гоанского общества можно подразделить на две четкие категории — чиновников, приезжающих в Индию на время службы, и белые семьи, обосновавшиеся в стране. Первые обязаны покинуть Португалию на три года, а военные за это получают чин. Поскольку, в отличие от нас, они не получают прибавки к жалованию за экспатриацию, своего возвращения на родину они ждут с величайшим нетерпением. Их существование на Востоке не может не быть бременем. Они горько жалуются на отсутствие друзей, неприятное состояние общества и унылую, застойную жизнь, которую они вынуждены вести. Они презирают своих темнокожих собратьев и считают их неотесанными манерами, лишенными светских приличий, а также обделенными честью, мужеством и мужественностью. Презренные отвечают на это утверждениями, что белые португальцы распущенны, невежественны, надменны и замкнуты. Трудно найти лучшее доказательство того, насколько на практике провалилась попытка укрепить согласие между европейцами и азиатами посредством системы межэтнических браков и равенства прав, чем то крайнее презрение, с которым первые относятся ко второму в Гоа. Ни один англо-индийский набоб шестьдесят лет назад не думал о «ниггере» с меньшим уважением, чем нынешний португальский офицер. Но поскольку между двумя цветами кожи существует полное равенство, как политическое, так и социальное, «белые», хоть и низведенные до уровня толпы, держатся от нее обособленно; а «черные» чувствуют себя способными общаться с теми, кто их презирает, хотя делают это редко и неохотно. Неопытному наблюдателю бросается в глаза мало явных признаков неприязни в пустой вежливости, которую неизменно демонстрируют при встрече обе стороны; но когда португальский джентльмен сближается с незнакомцем настолько, чтобы стать откровенным, его первая политическая диатриба оказывается направленной против его темнокожих сограждан. Авторитетный источник заверил нас, что туземные члены военного трибунала, обладай они численным перевесом, несомненно признали бы европейца виновным — правого или виноватого, n’importe. Тот же джентльмен на вопрос, какому методу обращения с туземцами он отдает предпочтение — методу Альбукерке или политике Лиденхолл-стрит, без колебаний ответил: «Последнему, поскольку врагов лучше держать за дверью». Как это похоже на замечание, сделанное Сиру А. Бёрнсу Ранджит Сингхом, хитрым старым политиком Северной Индии.

Читатель, возможно, помнит, что именно Альбукерке выступал за браки между европейскими поселенцами и уроженцами Индии. Как бы ни было разумно ожидать слияния рас в лицах их потомков, опыт и суровые факты осуждают эту меру как пагубную и вероломную политическую химеру. Она стоила португальцам почти всего как в Африке, так и в Азии. Да хранит Небеса наших правителей от следования их примеру! По нашему скромному мнению, толерантность к подобному — слишком либеральная мера, чтобы быть безопасной.

Белые семьи, обосновавшиеся в стране, некогда именовались кастиссо, в отличие от рейнолов. Во внешности между ними мало различий: первые несколько менее крепкого телосложения, чем вторые, но обе группы одинаково бледны и болезненны на вид — они одинаково одеваются и отращивают бороды и усы. Этот класс колонистов нельзя назвать ни многочисленным, ни влиятельным. Как только происходят браки со старыми поселенцами, потомство превращается в метисов — проще говоря, в полукровок. Этот лестный термин иногда применяется к белой семье, обосновавшейся в стране более чем в одном поколении, «ибо хотя, — утверждают гоанцы, — здесь нет смешения крови, все же произошло смешение воздуха или климата, что сводится к тому же». Из-за нехватки средств, дороговизны проезда и нестандартного положения на родине детей очень редко отправляют в Португалию для получения образования. Вскоре они деградируют под медленным, но верным воздействием изнуряющего климата и сопутствующих ему зол — инертности и отсутствия стимулов. Приученные с младенчества к полнейшему безделью и воспитанные в убеждении, что far niente есть их summum bonum, в последующие годы они не имеют ни воли, ни способности к активной деятельности.

Среди вышеописанных классов богатство встречается редко. Состоятельные семьи редки, земельная собственность отнюдь не ценна, жалованье мало; а в столь дешевой стране, как Гоа, всё, что превышает 200 или 300 фунтов стерлингов в год, оказывается бесполезным. Развлечения не распространены: бал каждые полные полгода в резиденции губернатора, несколько званых обедов и редкие суаре или науч составляют весь список увеселений. В различных небольших селениях, где проживают государственные служащие, раз в неделю устраиваются кадриль и вальс à l’antique, легкий флирт и долгое курение на веранде с дамами, которые, по общему признанию, являются европейками. Азартные игры редки; крупные ставки неизвестны. Театр закрыт так, будто ему суждено никогда больше не открыться. Никакие серенады не плывут по вечернему ветру, guitarra висит на стене, покрытая пылью и источенная червями, а цисибей известен лишь по названию. Интриги не выставляются напоказ столь бесстыдно, как в Италии и других частях Южной Европы. Сплетни же, однако, процветают в изобилии, как это всегда бывает в тесном кругу праздного общества. Чужеземец, посещающий Гоа в уверенности, что он столкнется со свободой нравов и любовью к удовольствиям, отличающими жителей Континента, будет горько разочарован. Духовенство многочисленно и поныне влиятельно, если не сказать могущественно. Прекрасный пол здесь не обладает особой свободой, а их естественные защитники ревнивы, как тюремщики.

Древний португальский костюм дамы (costume de dame) — простая льняная шапочка, длинный белый жилет с массивным четок, свисающим с него, плотная полосатая цветная юбка, а вне дома — огромная белая, желтая, синяя или черная ситцевая простыня, закутывающая всю фигуру целиком, — ныне уделом бедняков; дамы же одеваются по парижской моде. Поскольку, однако, пароходы и сухопутный маршрут до сих пор мало что сделали для Гоа, в нарядах как высших, так и низших слоев наблюдается изрядная доля комизма. Обычный распорядок дня у высших слоев таков: они встают рано, принимают холодную ванну и легко завтракают в какое-то время между семью и девятью часами. За этим следует обед, обычно в два часа; это плотная трапеза из хлеба, мяса, супа, рыбы, сладостей и фруктов, подаваемых одновременно в восхитительной путанице. Общеупотребительны два вида вина: tinto и branco, оба импортируемые из Португалии. Около пяти вечера некоторые пьют чай с печеньем после пробуждения от сиесты и купания; затем совершается прогулка на закате, а день завершается ужином из рыбы, риса и карри. Учитывая малоподвижный образ жизни, количество потребляемой пищи просто поразительно. Гоанцы курят целыми днями, дамы наравне с господами; однако шероты, сигары и кальян слишком дороги, чтобы быть распространенными. Щепотка виргинского или мэрилендского табака, неказисто завернутая в сушеный лист банана и именуемая cannudo, служит здесь беднякам заменой очаровательной маленькой сигарите Испании. Талантливый автор «Взгляда на полинезийскую жизнь» уверяет нас, что «как бы странно это ни казалось, нет ничего, в чем молодая и красивая женщина выглядела бы столь выигрышно, как во время курения». Мы же убеждены, что нет ничего более шокирующего, чем вид гоанской дамы, обращающейся со своей бири, если не считать того способа, коим она с особым усердием извергает слюну, наслаждаясь своей травкой.

Читатель, хоть немного знакомый с Индией, сразу заметит разницу между английской и португальской жизнью на Востоке. Первая бурлит от непрерывного движения, вторая застаивается в долгом покое. Наша вечная «беготня» рано или поздно дает о себе знать. Португальский лейтенант часто седеет прежде, чем получает роту, тогда как у некоторых наших капитанов едва ли есть хоть один волосок на подбородке. Но первый ест много и пьет мало, курит щепотку табаку вместо манильских сигар, рано женится и имеет надежную крышу над головой, а главное — понятия не имеет, что такое марши и контрмарши. Он никогда не ездит верхом, редко стреляет, не умеет охотиться и пренебрегает обедами офицерского собрания и гостевыми вечерами. Неудивительно, что он не получает повышения — ни от кого и никому.

Прием в доме гоанского вельможи представляет любопытный контраст с полуварварской пышностью наших англо-индийских «деяний». В первом случае максимум денег транжирится наихудшим из возможных способов, во втором же проявляется все великолепие, создаваемое вкусом, экономией и заботой об эффекте вместе взятыми. Балы, даваемые во дворце, пожалуй, самые красивые зрелища подобного рода в Западной Индии. Там представлено множество костюмов, которые, если не восхитительны по отдельности, создают эффектный tout ensemble; даже смуглые лица в мундирах и бальных платьях служат разнообразию и оживлению сцены. Музыканты играют лучше большинства наших военных оркестрантов, как европейских, так и туземных, а танцы, каковы бы они ни были, гораздо более оживленны. Напрасно мы будем искать здесь изобилие угощений — мороженое, шампанское и вторые ужины, которые делают бомбейский бал столь пагубным делом во многих отношениях.

Званые обеды напоминают другие развлечения своей экономичностью и вкусом; стол украшен, как в Италии, красивыми китайскими вазами с букетами, фруктами и сладостями, которые остаются там на протяжении всего времени. Среди высших классов кулинария выдержана в видоизмененном французском стиле, распространенном на Юге Европе. В качестве вин подаются красное и белое столовые вина (vins ordinaires) Португалии; иногда на стол ставят бутылку портвейна или немного горького пива из Бомбея. Главное неудовольствие любого парадного обеда — длинная череда речей, завершающая его. Это поистине утомительное занятие, когда людям больше нечем заняться, кроме как провозглашать здравицы в честь друг друга в долгих речах, украшенных как можно большим количеством остроумных или льстивых банальностей. После каждой речи все встают и под громкие «вива» машут бокалами, осушая по несколько капель в честь превознесенного напоследок искусного кабальеро. Используемый язык — португальский; в тех редких случаях, когда тот, к кому обращаются или о ком упоминают, оказывается иностранцем, в ход идет, вероятно, лузитано-французский. Мы скромно советуем любому читателю, который окажется в подобном положении, последовать нашему примеру.

Однажды, выслушав получасовую хвалебную речь, произнесенную на полупонятном диалекте парижского наречия, мы поднялись, чтобы выразить благодарность, и для этой цели, избрав английский язык, пустились в неисчерпаемую тему для декламации — славу португальской восточной империи, начиная с де Гамы и заканчивая его превосходительством генерал-губернатором всех Индий, который сидел неподалеку. Излишне говорить, что наше красноречие вызвало всеобщее восхищение, тем большее, пожалуй, что никто его не понял. Результаты превзошли все ожидания — за все время нашего пребывания в Гоа нас больше ни разу не призывали обращаться к публике.

ГЛАВА VI. НАСЕЛЕНИЕ ПАНДЖИМА.

Чернокожие христиане, подобно белым, делятся на две категории: во-первых, обращенные индусы; во-вторых, смешанное потомство от европейской и индийской крови. Более того, последние имеют еще одно подразделение: они именуют себя брахманами-христианами (что звучит нелепо из-за их происхождения от индусской жреческой касты) либо обычными христианами. Единственное заметное различие между ними, полагаем мы, — морального порядка; первые по справедливости славятся чрезвычайным коварством и вероломством. Они считают себя выше последних по достоинству и некогда пользовались некоторыми особыми привилегиями, такими как право принадлежать к орденам театинцев, или регулярных клириков, и святого Филиппа Нери. Но по манерам, внешности, обычаям и образованию они в точности напоминают основную массу общины.

Метисы, или смешанная порода, составляют основную массу гоанского общества; сюда входят все слои — от повара до государственного чиновника. В 1835 году один из них поднялся до высшего поста в иерархии, но его политическая карьера оказалась короткой и примечательно безуспешной. Некоторые метисы путешествуют по Европе, очень многие мигрируют в Бомбей ради службы и торговли, но большая часть остается в Гоа, чтобы пополнять ряды профессий и поддерживать семейную честь. Найти в Азии более уродливую или жалкую на вид расу, чем та, которую мы сейчас описываем, было бы, пожалуй, трудно. Лоб низкий и плоский, глаза маленькие, быстрые и бегающие; вокруг рта заметна смесь чувственности и лукавства, а развитие нижней части лица поистине неприглядно, если не сказать отвратительно. Фигуры у них короткие и мелкие, с впалыми грудями, типичными для индийцев ногами без икр и заметным отсутствием мускулатуры. Привлекательностью прекрасный пол немногим превосходит мужской. За все время нашего пребывания в Гоа мы едва ли встретили хоть одну симпатичную девушку-метиску. В то же время мы должны признать, что судить об этом трудно, поскольку женщины из хороших смешанных семей не показываются случайным посетителям. И это, конечно, считается признаком высшей скромности и целомудрия, ибо чернокожие христиане, вполне по-азиатски, считают невозможным для женщины беседовать с чужим мужчиной и оставаться добродетельной. Темнокожие дамы тяготеют к старому португальскому костюму, описанному в предыдущей главе; лишь немногие из богатейших одеваются по-европейски. Их образование намеренно запущено: слабое чтение на родном языке, «Аве» и прочие общепринятые молитвы, танцы, вышивание и изготовление сладостей считаютсяatis superque в плане достижений. В последние годы по распоряжению правительства в Панджиме была открыта школа для девочек, но единое заведение подобного рода вряд ли способно повлиять на массу населения. Жизнь, которую ведут представительницы прекрасного пола в Гоа, должна быть, думается, унылой. Домашние хлопоты, курение, редкие визиты и походы в церковь (особенно в ferie, то есть праздники), лежание в постели, сидение en déshabillé, поездки в манчиле и редкие танцы — вот те тупые орудия, которыми они сражают Время. Они рано выходят замуж, обзаводятся потомством лет с тринадцати, превращаются в старух к двадцати двум годам и дряхлеют к тридцати пяти. Судя по всему, как и индийцы в целом, они обделены страстностью, но обладают избытком детородного инстинкта, а потому не слишком склонны к интригам. В то же время мы обязаны зафиксировать тот факт, что нынешнему архиепископу пришлось издать предписание, запрещающее ночные процессии, которые, поскольку они всегда собирали толпы верующих женщин, давали пищу для определенных упорных слухов.

Мужчины-полукровки одеваются по-европейски, однако количество одежды уменьшается пропорционально рангу владельца. Некоторые из низших слоев, особенно в провинции, щеголяют в парадном костюме, состоящем in toto из суконной куртки и черных шелковых бриджей до колен. Даже представители высших слоев почти всегда носят цветную одежду, поскольку благодаря этому реже приходится прибегать к услугам прачки. Они невыносимо грязничны и неприятны: поистине чистота на Востоке должна быть возведена в предмет веры. Они любят спиртные напитки и пьют редко, разве что честно — ради опьянения. Что касается питания, они во всем следуют примеру своих белых сограждан, за исключением того, что едят больше риса и меньше мяса. Их характер можно вкратце описать как вспыльчивый и трусливый, ревнивый и мстительный, впитавший скорее пороки, нежели добродетели тех двух рас, от которых они произошли. В ранней юности, особенно до достижения половой зрелости, они проявляют замечательную остроту ума и легкость в усвоении знаний. Они с равной быстротой постигают языки и азы математических наук, однако оказываются неспособными извлечь хоть какой-то результат из своих познаний. Гоа не может похвастаться тем, что произвел на свет хотя бы одного выдающегося литератора или даже второсортного поэта. Суммируя все сказаннное в нескольких словах, умственное и физическое развитие этого класса примечательно лишь тем, что представляет собой странную смесь европейских и азиатских особенностей, античной цивилизации и современного варварства.

Мы уже упоминали о глубоко укоренившейся антипатии между черным и белым населением: отношение первого к англичанам носит характер неприязни, не лишенной страха. Если Португалия когда-нибудь обречет свою ныне хуже чем бесполезную колонию на уплату части долгов, участь туземцев окажется незавидной. Учитывая широкое распространение, пожалуй, чересчур либеральных взглядов относительно расы, причудливо именуемой «образами Бога, вырезанными из черного дерева», они могли бы рассчитывать на уважение в общественном мнении, но едва ли на то, чтобы удовлетворить свои непомерные амбиции. Довольно забавно слышать, как молодой человек, чья внешность, манеры и цвет кожи прекрасно подходят для роли музыканта в каком-нибудь сипайском полку, рассуждает о поездке в Бомбей с рекомендательными письмами к губернатору и главнокомандующему. Еще комичнее осознавать, что этот же персонаж непременно удержит комиссионные с арендной платы за любой дом или лодку, нанятую для чужеземца. Тем не менее мужчине, который говорит на ломаном английском, французском, латыни и португальском, трудно смириться с ролью низшего клерка в каком-нибудь ведомстве за жалкое жалованье в 70 фунтов стерлингов в год; не менее неприятно и индивиду, только что окончившему курс математики, медицины и философии, опуститься до скромной должности помощника аптекаря в госпитале туземного полка. Неудивительно, что черный индо-португалец — завзятый радикал; он многое приобрел благодаря Конституции — этому «карликовому демону», который стравливает всех подряд в Гоа. Отсюда проистекает его стремление при первой же возможности в разговоре с чужеземцем превозносить лузитанскую свободу до небес, поносить английскую тиранию и дерзость по отношению к их несчастным индийским подданным, а также восторженно рассуждать о вероятности скорого крушения нашей Восточной империи. И, как и следовало ожидать, хотя бедность гонит тысячи черных португальцев зарабатывать деньги на чужбине, они предпочитают малейшее довольство на родине, где равенство позволяет им предаваться излюбленной независимости манер, совершенно несовместимой с нашими англо-индийскими представлениями о надлежащем поведении туземца по отношению к европейцу.

Туземный христианин изначально является обращенным индусом, обычно из низших каст; и хотя на протяжении столетий он менял свои манеры, одежду и религию, он в поразительной степени сохраняет идеи, предрассудки и суеверия своего прежнего состояния. Ученый гриффин, епископ Хебер, рассуждая о предполагаемом цвете кожи нашего Прародителя, высказывает об этих людях столь любопытно ошибочное замечание, что оно заслуживает упоминания. «Португальцы за триста лет проживания в Индии стали черными, как кафры; несомненно, это весомый довод против утверждения, порой высказываемого, будто одного лишь климата недостаточно для объяснения разницы между негром и европейцем». Климат в данном случае не имел ни малейшего отношения к изменению цвета кожи. И если бы имел, мы могли бы привести в качестве аргумента против универсальности такого атмосферного воздействия парса, который, хотя и обосновался в тропических землях Индии более чем вдвое превосходящий срок в триста лет, по-прежнему остается внешне, по цвету кожи, голосу и манерам столь же чистокровным иранцем, каким был, когда впервые бежал из родных гор. Впрочем, это пар parenthèse.

Туземные христиане Гоа неизменно бреют голову; они отращивают нечто вроде бакенбард, но никогда не позволяют расти бороде или усам. Их одежда до крайности скудна, зачастую состоящая лишь из грязной тряпки, обмотанной вокруг талии, а из украшений — нитка бус на шее. Женщины одеты ничуть не лучше: единственный длинный кусок хлопчатобумажной ткани, именуемый в Индии сари, составляет весь их наряд, вследствие чего грудь ничем не поддержана и не прикрыта. Эта раса — определенно самая низшая на ступенях цивилизованного человечества из всех, что нам доводилось видеть. Внешне они низкорослы, тяжелы, тощи и очень смуглы; черты лица до крайности непривлекательны; они грязнее парий и изобилуют кожными заболеваниями. Питаются они в основном рыбой и рисом, а также свининой и фруктами, когда могут позволить себе такие роскошества. Мясо, равно как и хлеб, — праздничная еда; топленое масло, рис, вода, карри и кокосовое молоко — пища на каждый день.

Считается, что эти люди живут недолго — результат тяжелого труда, ранних браков и непитательной пищи. Мы едва ли встретили хоть одного человека, который выглядел бы на пятьдесят лет. По характеру они напоминают метисов, но еще более обделены духом и к тому же более сварливы, чем их «буровато-белые» собратья. Все их познания носят религиозный характер и исчерпываются горстью молитв на испорченном маратхи, которым их обучили родители или священник; они старательно повторяют их трижды в день — на рассвете, во второй половине дня и перед отходом ко сну. Поскольку громкость голоса и гундосение в пуританском стиле являются sine qua non в их молитвенных упражнениях, соседство с благочестивым семейством — удовольствие ниже среднего. Их превосходство над окружающими язычниками заключается в поедании свинины, чрезмерном употреблении тодди, бритье лица, полном отказе от умывания и твердой убежденности в том, что они отправятся в рай, тогда как все прочие приверженцы иных религий — категорически нет. Они трудятся сипаями, носильщиками, рыбаками, матросами, чернорабочими, носильщиками манчилов, мастеровыми и слугами, причем их непредусмотрительная праздность порой делает суровую работу жизненно необходимой. Плотники, конопатые и представители других ремесел не только запрашивают за работу баснословную сумму, но и вместо того, чтобы самим являться к нанимателю, почти неизменно заставляют его ждать себя. Например, в понедельник вам понадобился мастер, и за ним послали. Он вежливо отвечал, что в данный момент занят, но зайдет при первой возможности. Если вы продолжите засыпать его посланиями, это, вероятнее всего, произойдет примерно в следующую субботу.