«Германское общество на закате Средневековья»

В 1491 и 1492 годах произошло восстание угнетенных и разоренных вилланов аббата Кемптенского. Церковники в этом владении исчерпали все возможные способы причинения вреда несчастным крестьянам, и множество свободных вилланов были превращены в крепостных с помощью поддельных документов. Непосредственной причиной бунта стала, однако, конфискация аббатом запасов вина только что умершего крестьянина в дополнение к коню, на которого тот имел право претендовать. Разъяренные крестьяне совершили нападение на монастырь, и аббату пришлось укрыться в своем оплоте — замке Либентанн, находившемся неподалеку. В конце концов император вмешался и добился компромисса. Но первое организованное крестьянское движение произошло в Эльзасе [7] в 1493 году и объединило в своих рядах как бюргеров, так и крестьян. По большей части они были вассалами страсбургского епископа. Извилистыми путями члены этой тайной организации отправлялись на холм Хунгерберг, к северо-западу от маленького городка Шлеттштадт. Официальными целями объединения были полная свобода для простого человека, реформация Церкви в том смысле, чтобы ни у одного священника не было более одного бенефиция, введение юбилейного года, в который должны быть аннулированы все долги, уничтожение всех десятин, пошлин и других обременений, а также упразднение духовных судов и территориального судебного суда в Ротвайле. Среди пунктов также фигурирует юденхетце. Предводителем этого движения был некий Якоб Вимфелинг. Программа и план действий заключались в том, чтобы захватить город Шлеттштадт, разграбить находившийся там монастырь, а затем форсированными маршами распространиться по всему Эльзасу, захватывая один город за другим врасплох.

Похоже, это было первое крестьянское движение, получившее название Бундшу, а почти суеверное значение, придаваемое знаку этого рода, изображенному на знамени, весьма характерно для Средних веков. Знамя стало результатом тщательных обсуждений, и окончательное решение гласило, что подобно тому, как рыцарь отличался своими шпорами, крестьянин, восстающий ради получения справедливости для своего класса, должен взять в качестве своей эмблемы обычный башмак, который он привык носить, со шнуровкой от щиколотки до колена кожаными ремешками. Они наивно надеялись, что в тот момент, когда это знамя будет развернуто, все способные сражаться стекутся к стягу из деревень и небольших городов.

Как только все было готово к намеченному удару, Бундшу постигла общая участь подобных движений — его предали; и это несмотря на страшные угрозы, выдвигавшиеся против всех вступающих на случай их предательства. Следует признать, что было немало глупости в том, как вербовались многие лица, и это могло привести к быстрому предательству. Каждого, кого подозревали в малейшем знакомстве с движением, заставляли присягать на верность тайной лиге. Сразу после предательства отряды рыцарей прочесали страну, безжалостно захватывая всех подозреваемых в принадлежности к заговору и волоча их в ближайший трибунал, где их пытали, а затем четвертовали живыми или вешали. Многим беглецам удалось найти убежище в Швейцарии, где их, судя по всему, приняли радушно. Но Бундшу лишь спал, он отнюдь не был угашен.

В 1502 году, девять лет спустя, епископству Шпейер, двор которого славился своим мотовством и тиранией, пришлось столкнуться с новым Бундшу. Второе движение возглавляли способные люди, и оно распространилось почти по всем регионам Верхнего и Среднего Рейна. Оно также ночило характер заговора, а не открытого мятежа. В течение нескольких недель 7000 мужчин и 400 женщин из большого числа деревень, хуторов и малых городов приняли присягу на верность лиге, поскольку крупные города намеренно исключались, так как движение по своей сути было крестьянским. Центром его были деревня и марка Унтергрюнбах. Его целью и задачей было не что иное, как полное свержение существующей церковной и феодальной организации империи. В статьях союза заявлялось: «Мы объединились для того, чтобы быть свободными. Мы освободимся с оружием в руках, ибо хотим быть подобными швейцарцам. Мы искореним и упраздним все власти и господства на земле и выступим против них силой нашего войска и вооруженной рукой под нашим знаменем. И всякий, кто не почитает и не признает нас, будет убит. Покончив с князьями и дворянами, мы возьмем штурмом духовенство в их основах и аббатствах. Мы одолеем их, выследим и перебьем всех священников и монахов вместе». Имущество духовенства и дворян должно было быть конфисковано и поделено; как и в предыдущем случае, все феодальные пошлины должны были быть отменены, а первобытный коммунизм в пользовании землей и тем, что на ней находится, — восстановлен. Паролем, по которому члены организации узнавали друг друга, был ответ на вопрос:

«Как дела?» Вопрос и ответ были в стихотворной форме:—

"Loset! Was ist nun für ein Wesen?"

"Wir mögen vor Pfaffen und Adel nit genesen."

Это можно передать следующим образом:—

"Well, now! And how doth it fare?"

"Of priests and of nobles we've enough and to spare."

Замысел состоял в том, чтобы подняться в подходящий момент, как это сделали швейцарцы, освободиться от всякого промежуточного господства и не признавать никаких господ ниже короля римских и императора. «Ничего, кроме справедливости Божьей» было девизом их флага, а их цветами были белый и синий. Перед фигурой распятия преклонял колени крестьянин, а внизу был изображен большой Бундшу — знак, который к тому времени утвердился как символ крестьянских движений. С поистине превосходным тактом лидеры восстания запретили любым членам ходить на исповедь, и именно пренебрежение этим приказом привело к предательству дела. Крестьянин на исповеди открыл тайну священнику, который, в свою очередь, открыл ее властям. Церковники, князья и дворяне тотчас приняли меры. Последовали самые варварские преследования и наказания всех заподозренных в участии в заговоре Бундшу. У причастных к нему конфисковывали имущество, их жен и детей изгоняли из страны, а самих их во многих случаях четвертовали живыми; причем наиболее видных людей из утонченной жестокости волокли к месту казни, привязав к лошадиному хвосту. Колоссальная паника охватила все привилегированные классы, от императора до рыцаря. Они горячо обсуждали ситуацию не менее чем на трех отдельных собраниях сословий. Большому числу участников этого второго Бундшу удалось бежать благодаря мужеству и преданности крестьян. Кое-как были сколочены несколько отрядов, и, хотя они были совершенно недостаточны для того, чтобы устроить успешный бунт, они смогли держать рыцарских воинов и ландскнехтов на расстоянии в определенных критических точках, чтобы дать людям, бывшим душой и разумом движения, время бежать в Швейцарию или на другие территории, где они были неизвестны. В некоторых случаях тайну хранили так хорошо, что местные организаторы остались незамеченными даже в собственных деревнях.

В течение десяти лет после краха второго Бундшу в рейнском регионе крестьяне хранили молчание. Лишь в 1512 году все снова начало приходить в движение. Одним из лидеров, избежавших внимания при подавлении прежнего заговора, был Иосс Фриц. Он сам был уроженцем Унтергрюнбаха, который был его очагом. Там он служил банвартом земельных угодий округа. Почти десять лет Иосс скитался из страны в страну, но среди всех своих битв за существование он никогда не забывал о Бундшу. Иосс был красивым мужчиной с привлекательными и даже изысканными манерами. Он очень тщательно следил за своей одеждой, порой облачаясь то в черный камзол с белыми чулками, то в красный с желтыми чулками, то в серо-коричневый с зелеными чулками. Похоже, в свое время он был ландскнехтом и определенно принимал участие в различных кампаниях в качестве военного. Будь то из-за его воинственной осанки или обаятельного характера его личности, очевидно, что Иосс Фриц был по-своему прирожденным лидером людей. Около 1512 года Иосс обосновался в деревне под названием Лехен, в нескольких милях от города Фрайбурга в Брайсгау. Здесь он вновь получил должность банварта и здесь начал серьезно собирать воедино разорванные нити старого движения и набирать рекрутов. Он действовал осторожно; прежде всего ограничиваясь общими жалобами на вырождение времен в деревенском кабаке или перед дверями хижин летними вечерами. Он вскоре стал центром группы восхищенных парней, которые смотрели на него как на много путешествовавшего человека света, жадно искали его беседы и следовали его советам в своих личных делах.

Когда Иосс увидел, что завоевывает доверие соседей, его обличения зол того времени стали более серьезными и страстными. В то же время он бросал намеки относительно конечного исхода существующего положения вещей. Но лишь спустя много месяцев он отважился завести разговор о подлинной цели своей жизни. Однажды, когда все они собрались вокруг него, он намекнул, что мог бы поведать им нечто выгодное для них, если бы только они дали обет молчания. Затем он беседовал с каждым в отдельности, и, успокоив совесть человека заверением, что предложение, требующее строгой секретности, является честным, он излагал свой план организации всех угнетенных, предприятие, которое, по его утверждению, находилось в полном согласии со Священным Писанием. Он никогда не настаивал на немедленном присоединении, предпочитая оставить человека обдумать все как следует.

Иосс порой навещал соседей в их домах, объясняя им, как любые древние обычаи, права и традиции попираются ради удовлетворения алчности правящих классов. В качестве целей предприятия он выдвигал прекращение выплаты процентов после того, как они достигали эквивалента первоначальной ссуженной суммы; а также то, чтобы ни от кого не требовалось отрабатывать на своего господина более одного дня в году. «Мы будем, — заявлял он, — управлять сами собой согласно нашим старым правам и традициям, которых нас насильно и неправедно лишили наши господа. Ты хорошо знаешь, — продолжал он, — как долго мы предъявляем свои иски перед австрийским правительством в Энсисхайме» [8].

От разговоров о мелких обидах Иосс постепенно перешел к изложению своего плана свержения феодализма и установления условий, равносильных первобытным. В то же время он назначил своим слушателям встречу в определенный вечерний час на лугу под названием Хардматте, который лежал за пределами деревни и примыкал к лесу. Тишина этого часа, нарушаемая лишь звуками засыпающей на ночь природы, в назначенное время была нарушена оживленной болтовней групп сельчан. Когда вся его небольшая компания собралась, Иосс Фриц здесь впервые полностью изложил свои планы. В будущем, говорил он, мы должны следить за тем, чтобы у нас не было иных господ, кроме Бога, папы и императора; суд в Ротвайле, говорил он, должен быть упразднен; каждый должен иметь возможность добиться справедливости в своей родной деревне, и ни одному церковнику нельзя позволять владеть более чем одним бенефицием; излишки монастырей должны быть распределены среди бедных; пошлины и налоги, которыми обременены крестьяне, должны быть сняты; по всему христианскому миру должен быть установлен прочный мир, поскольку вечные распри дворян означали гибель и нищету для крестьян; наконец, должен быть восстановлен первобытный коммунизм в лесах, на пастбищах, водах и охоте.

Предложения Иосса Фрица нашли отклик в сердцах его слушателей. Лишь когда он завершил речь настаиванием на необходимости формирования нового Бундшу, кое-кто из них отступил назад и отправился за советом к деревенскому священнику по этому поводу. Отец Иоанн (таково было его имя), однако, полностью разделял идеи Иосса и ответил, что предложения поистине богоугодны, а их успех предсказан в самом Писании.

Встречи на Хардматте привели к образованию своеобразного комитета, состоящего из наиболее преданных делу людей. Это были Аугустин Эндерлин, Килиан Майер, Ганс Фройдер, Ганс и Кариус Хайц, Петер Стублин, Якоб Хаузер, Ганс Хуммель (Хуммель родом из окрестностей Штутгарта) и Иеронимус, который также был чужаком — подмастерьем пекаря, работавшим на мельнице Лехена, много путешествовавшим и обладавшим значительным ораторским запасом. Все эти люди неутомимо трудились над вербовкой рекрутов для нового движения. Подготовив их умы, они передавали новичков Иоссу для более глубокого посвящения, если он находил это нужным. Он учил их, что не в крестовых походах и паломничествах, а в Бундшу следует обретать «святую гробницу». Подлинную «святую гробницу» надлежало искать, а именно, в слишком долго погребенных свободах народа. Новый Бундшу, утверждал он, имеет разветвления, простирающиеся до самого Кельна и охватывающие членов всех сословий.

До приезда в Лехен Иосс Фриц действительно путешествовал по Шварцвальду и Шпейерскому округу в попытке, отнюдь не совсем безуспешной, воссоединить раздавленные и разрозненные ветви старого Бундшу. Среди друзей, которых он приобрел таким образом, был бедный рыцарь по имени Штоффель из Фрайбурга. Последний неустанно путешествовал ради этого дела; он всегда был тщательно одет и обычно ездил на белом коне. Миссионеры Бундшу под руководством Иосса Фрица принимали самые разные личины: то они были крестьянами, то горожанами, то обедневшими рыцарями, в зависимости от посещаемых местностей. Организация движения строилась на принципах, которые впоследствии воспроизвелись в восстании фениев. Она была организована в «круги», члены которых знали друг друга, но не тех, кто находился за пределами «круга». К службе даже привлекли гильдию нищих, и нищие оказались весьма полезными помощниками благодаря своим кочевым привычкам. Главы «кругов» время от времени связывались друг с другом относительно числа рекрутов и морального духа своих членов. Они сверяли данные с двумя лидерами движения — Иоссом и его другом Штоффелем, — оба из которых постоянно разъезжали с места на место, чтобы держать своих работников в форме. Перекличка в таких случаях проводилась, как и в самом Лехене, после наступления темноты на какой-нибудь лесной поляне близ деревни. Деревенские кабаки, представлявшие собой обычно кухни какого-нибудь зажиточного крестьянина, естественно, были одними из лучших мест вербовки, а сами хозяева часто были главами «кругов». Странными и живописными должны были быть эти ночные собрания, когда члены «круга» собирались вместе: крестьяне в своем простом синем или сером сукне и буйволовой коже, лидеры в кажущихся нам фантастическими костюмах той эпохи — красных чулках, буфах-штанах и камзолах с разрезами ярко-желтого цвета, либо во всем желтом костюме с черными разрезами, увенчанном широкополой шляпой со страусиным пером; короткий меч у лидеров и мотыга или иное сельскохозяйственное орудие у крестьянина составляли вооружение отряда.

Существовал видимый знак, по которому братья узнавали друг друга: это был знак в форме буквы H из черной материи на красном поле, нашитый на нагрудник. Похоже, существовал и другой знак, который некоторые из членов носили вместо вышеупомянутого; он состоял из трех поперечных прорезей или разрезов на материи правого рукава. Этот Бундшу, как и предыдущий в Унтергрюнбахе, имел свой пароль, который, к чести всех причастных, надо сказать, никогда не был раскрыт и неизвестен по сей день. Новый Бундшу был теперь тщательно организован со всеми своими должностными лицами, никто из которых не получал денег за свои услуги.

Составленные статьи ассоциации стали результатом многих ночных встреч на Хардматте и воплотили в себе главные положения, на которых настаивал Иосс в своих увещеваниях крестьян. Они включали отмену всех феодальных властей. Признавалось, что власть имеют только Бог, папа и император. Суд в Ротвайле и все духовные суды подлежали упразднению, а правосудие передавалось деревенскому совету, как в старые времена. Выплата процентов по долгам за заложенные крестьянские наделы должна была быть прекращена. Рыбная ловля, охота, леса и пастбища должны были стать общими и свободными для всех. Духовенство ограничивалось одним бенефицием на брата. Монастыри и церковные учреждения подлежали сокращению, а их избыточное имущество — конфискации. Все феодальные пошлины должны были прекратиться.

Странное и почти тотемическое суеверие, которое средневековое сознание питало к символизме, проявляется здесь в первостепенной важности, которую приобрел вопрос о знамени. Знамя стоило дорого, а Бундшу был беден, но знамя было первейшей необходимостью каждого движения. В данном случае было обязательно, чтобы на знамени был изображен Бундшу. Художники того времени возражали против рисования Бундшу на знаменах; они боялись скомпрометировать себя. Поэтому прежде всего необходимо было иметь много денег, чтобы подкупить какого-нибудь живописца. Килиан Майер отдал пять бочек вина пекарю, также члену братства во Фрайбурге, на продажу в этом городе. Вырученные средства были принесены Иоссу в качестве вклада в фонд знамени. Многие другие поступали так же; однако некоторые из тех, кто встречался на Хардматте, возражали против этого сбора. Но в конце концов Иоссу удалось тем или иным способом наскрести то, что считалось необходимым. Тогда Иосс призвал «брата» из отдаленной части страны, никого не известного во Фрайбурге, отправиться в этот город и разыскать художника. «Брат» пребывал в состоянии жуткого страха и пришел в дом художника Фридриха, но поначалу, казалось, не знал, зачем пришел. С большим колебанием он в конце концов выдавил из себя, что хочет заказать рисунок Бундшу. Фридриху предложение совсем не понравилось, и он вышвырнул несчастного крестьянина на улицу, велев ему впредь не приходить с такими сомнительными заказами. Художник немедленно сообщил о происшествии городскому совету Фрайбурга; но поскольку последний не знал, откуда взялся таинственный персонаж и куда он направился, им пришлось оставить дело без движения. Тем не менее они отдали приказ всем верным и преданным бюргерам следить за дальнейшими следами этого зла.

После этой неудачи Иосс подумал, что ему лучше взять дело в свои руки. Во Фрайбурге жил другой художник по имени Теодосий, который как раз в то время расписывал фресками церковь в Лехене; к нему-то однажды вечером и отправился Иосс с Гансом Эндерлином, авторитетным лицом в деревне, и Килианом Майером. Они пригласили его в дом одного из членов компании и осушили немало мер вина. Когда все они напились вдоволь, они отправились погулять в сад, как раз когда на небе начали появляться звезды. Иосс обратился к художнику со своим проектом. Он сказал ему, что в деревне есть чужеземец, который хочет заказать роспись небольшого знамени и попросил его (Иосса) узнать стоимость. Теодосий проявил податливость в этом вопросе, но хотел узнать, какова будет эмблема на знамени. Как только Иосс произнес слово Бундшу, достопочтенный художник вздрогнул и поклялся, что ни за какие богатства Священной Римской империи не возьмется за такое дело. Все они поняли, что настаивать дальше бесполезно, и ограничились тем, что пригрозили ему страшными последствиями, если он разгласит беседу, которую вел с ними. Ганс Эндерлин также напомнил ему, что он уже давал клятву хранить тайну во всех делах, касающихся деревни, при найме на церковные работы — обстоятельство, которое любопытным образом иллюстрирует условия средневековой жизни. Художник, опасаясь не получить плату за церковную работу, если не худшего, благоразумно промолчал.

Иосс был в полном тупике. Шелк для флага был уже куплен и даже сшит; цветами были синий с белым крестом посередине; но начинать действия до того, как будет нарисован знак Бундшу, никому и в голову не приходило. В соответствии с господствующей верой в магию, сам символ должен был обладать чудодейственной силой, без помощи которой нельзя было надеяться на успех. Иоссу не оставалось ничего другого, как отправиться в путь в свободный город Хайльбронн в Швабии, где, как он знал, жил довольно способный художник. Прибыв туда, Иосс скрыл свою истинную цель, притворившись швейцарцем, который во время великого сражения дал обет: если он выйдет из него невредимым, то совершит паломничество в Ахен и посвятит там знамя Матери Божьей. Он умолял художника сделать для него подходящий рисунок с распятием, Девой Марией и Иоанном Крестителем, а внизу — Бундшу. Хайльброннский художник был потрясен последним предложением и спросил, что он имеет в виду. Иосс выглядел совершенно невинным и сказал, что он сын сапожника из Штайн-ам-Райна, что у его отца был Бундшу в качестве торгового знака, и чтобы было известно, что дар от него, он хочет, чтобы на нем появилась его семейная эмблема. Вокруг флага должны были идти слова: «Господи, защити Твою Божественную справедливость». Эти уверения преодолели сомнения художника, и через несколько дней знамя было готово. Спрятав его под камзол, Иосс поспешил обратно в Лехен.

Наконец все было готово к великому перевороту. Кирхвайхе (деревенский праздник, отмечаемый ежегодно в день памяти святого покровителя деревенской церкви) должен был состояться в соседней деревне 19 октября. Это была дата, назначенная для финального общего собрания заговорщиков с целью определения плана атаки и решения вопроса о том, станет ли целью Фрайбург или какой-нибудь меньший город поблизости. Конфедератам в Эльзасе было приказано, как только знамя восстания будет поднято в Брайсгау (Баден), переправиться через Рейн в Буркхайм, где будет развеваться знамя лиги. Нищим были даны особые инструкции шпионить вокруг городов и во всех трактирах и питейных домах, а также приносить отчеты в Лехен. Также были приняты меры по обеспечению по меньшей мере одного или двух сторонников в каждом из цехов Фрайбурга. Все эти приказы выполнялись в соответствии с указаниями, данными Иоссом до его отъезда. Но пока его не было, члены потеряли голову. Когда стало слишком поздно, они подумали о том, чтобы привлечь на свою сторону старого опытного воина, жившего во Фрайбурге, кузена одного из главных заговорщиков в Лехене. Сделай они это раньше, вполне вероятно, что он смог бы обеспечить им обладание городом. Как назло, все делалось слишком поспешно. Прежде чем дела созрели, главные люди стали пренебрегать всякими мерами предосторожности, так были уверены в успехе. Один из заговорщиков внутри города поджег конюшню с целью создания паники, во время которой могли быть украдены ключи от городских ворот и впущены члены лиги. Однако попытка была обнаружена до того, как огонь разгорелся, и лишь заставила власти быть настороже. Опять же, три члена лиги схватили крестьянина недалеко от города, затащили его в соседний лес и заставили присягнуть на верность. После того как он сделал это по принуждению, они открыли ему свои намерения насчет Фрайбурга. Поскольку крестьянин оказался несговорчивым и даже выразил ужас по поводу предложения, трое вытащили на него ножи и собирались убить его, как вдруг на большой дороге неподалеку послышался стук коней, и, охваченные паникой, они отпустили его и скрылись в глубине леса. Крестьянин, конечно же, в тот же вечер поведал все своему духовнику и захотел узнать, имеет ли для него силу присяга, данная по принуждению. Священник немедленно связался с имперским комиссаром Фрайбурга, который ознакомил с фактами городской магистрат. Два других предателя несколько дней спустя пришли на помощь властям и раскрыли много важных секретов. Граф Филипп Баденский, их верховный господин, которому были сделаны эти признания, вскоре передал их в распоряжение корпорации Фрайбурга и австрийского правительства в Энсисхайме. Поздней ночью следующего дня, 4 октября, во всех направлениях были разосланы гонцы, чтобы предупредить власти соседних деревень и городов подготовиться к началу заговора. У ворот Фрайбурга и на всех бастионах стен были выставлены двойные караулы. Цехи были созваны, и их членам было поручено будить друг друга немедленно при звуке набата, после чего всем им предстояло встретиться у собора. Как только эти приготовления стали известны в Лехене, на Хардматте во время вечерни было созвано собрание; но в отсутствие Иосса Фрица и, как назло, одного-двух лучших организаторов, отсутствовавших по делам лиги, возобладали разделенные мнения. Посреди всего этого двести вооруженных до зубов горожан Фрайбурга появились в Лехене, схватили Ганса Эндерлина и его сына, а также Эльзу, женщину, с которой жил Иосс, помимо других ведущих деятелей движения. Паника воцарилась среди всех причастных. Почти каждый пустился в бегство, причем большинству удалось пересечь границу со Швейцарией. Новости о крахе движения, по-видимому, дошли до Иосса до того, как он прибыл в Лехен, так как нет никаких свидетельств его возвращения туда. Многие заговорщики встретились в Базеле, среди них был Иосс Фриц со своим знаменем. Они решили искать убежища в Цюрихе. Но на пути на них напали, и двое были взяты в плен, а остальные, в том числе Иосс, спаслись. Те из заговорщиков, которые попали в плен, вели себя героически; самые суровые пытки не смогли заставить их раскрыть что-либо важное. В результате сравнительно немногие из скомпрометированных стали жертвами мести своих благородных и клерикальных врагов. В Эльзасе им повезло меньше, чем в Бадене, многих казнили по подозрению. Имперский советник Рудольф был даже отправлен в Швейцарию с требованием выдачи беглецов, и двое были выданы Шаффхаузеном. Любовница Иосса была освобождена через три недели, и ее подозревали в том, что она укрывала его в разное время впоследствии. Последние отчетливые следы его обнаруживаются в Шварцвальде десять лет спустя, во время великого восстания; но они незначительны и лишь указывают на его участие в этом движении. Так эта интересная личность исчезает из поля зрения людей. Пал ли энергичный и энтузиастичный крестьянский лидер жертвой дворянской мести в 1525 году, или он удалился от общественной жизни на спокойную старость в какой-нибудь глухой деревне Южной Германии? Таковы вопросы, на которые мы, вероятно, теперь уже никогда не сможем ответить.

В то время как происходили вышеописанные события, в Швейцарии наблюдалось значительное брожение. Рост роскоши начал сказываться и там. Простая одежда или овечьи шкуры старых эйдгеносов теперь часто заменялись, особенно в городах, французскими и итальянскими нарядами, камзолами из алого шелка, страусиными перьями и даже парчой. В городах гражданская архитектура начала приобретать пышность стиля эпохи Возрождения. Кокетливый союз с Людовиком XI в предшествующем столетии уже проложил путь для внедрения французских обычаев. Игра на высокие ставки стала модным развлечением как в городе, так и в деревне. История Ганса Вальдмана, хотя и относится к периоду на несколько лет раньше времени действия этой истории, иллюстрирует упадок первобытной простоты древнего швейцарца — упадок, который стал бесконечно более ярко выраженным и всеобщим к моменту, о котором мы повествуем. Все это, конечно, привело к ухудшению положения крестьян, что летом 1513 года вылилось в несколько мелких восстаний. В некоторых случаях, особенно в случае с крестьянами кантона Берн, исход оказался благоприятным для восставших.

В соседнем Вюртемберге также вспыхнуло восстание. Предполагают, что оно было связано с движением Бундшу в Легене; однако оно получило название «Бедный Конрад». Его непосредственной причиной послужили притеснения вюртембергского герцога Ульриха, который, чтобы покрыть расходы своего роскошного двора, обременял крестьян все новыми поборами. Он уже залез в долги на миллион гульденов. Города, как и крестьянство, были возмущены хищничеством и наглостью приспешников этого правителя. Сначала был введен подоходный налог без согласия сословий, с которыми следовало бы проконсультироваться. Затем был наложен налог на ежедневное потребление муки и вина. Мясникам, мельника́м и виноделам разрешили фальсифицировать вес и мерки при условии, что большая часть их возросших доходов достанется герцогу. «Бедный Конрад» требовал отмены всех этих злоупотреблений, а в дополнение — свободы охоты, рыбной ловли и рубки леса, а также отмены барщины. В городах беднейшие горожане, включая как цеховых мастеров, так и подмастерьев, были готовы воспользоваться возможностью избавиться от эрбаркайта. Это движение также, подобно Бундшу в Легене, было на время подавлено. Мы подробно остановились на истории легенского Бундшу как на образце того, как планировались и организовывались крестьянские движения того времени. Методы, применявшиеся «Бедным Конрадом», — полуночные собрания, тайные пароли, подготовка к внезапным выступлениям — во многом были схожи. Опытное и хорошо вооруженное рыцарство герцога Ульриха, хотя и уступая численно, с легкостью рассеяло плохо вооруженные и неопытные отряды крестьян, встретившиеся им на пути. Этому результату способствовали предательские обещания герцога Ульриха, заставившие большое число крестьян сложить оружие. Бунт оказался вспышкой в темноте; и хотя участвовавшие в нем не были наказаны с той безжалостной суровостью, которую проявило австрийское правительство в Энсисхайме, он тем не менее не привел ни к какому улучшению положения народа. Многие лидеры и немалая часть рядового состава бежали из страны и, как и в случае с легенским Бундшу, нашли приют в Северной Швейцарии.

Осенью 1517 года Баден вновь стал ареной попытки крестьянского выступления, цели которого во многом совпадали с целями предыдущих предприятий. Рента и проценты подлежали отмене, а в качестве господина не должен был признаваться никто, кроме Императора. План заключался в том, чтобы внезапно захватить города Вайсенбург и Хагенау и покончить с имперскими советниками и судьями, а также с рыцарями и дворянами. Однако этот заговор также был раскрыт до того, как созрело время для действий. В различных частях Центральной Европы происходили и другие мелкие попытки мятежей и заговоров, о которых здесь нет необходимости подробно рассказывать. Однако великое восстание 1514 года в Венгрии, хотя строго и не входит в рамки нашего предмета, заслуживает нескольких слов упоминания.

На Пасху того года вся Венгрия была взбудоражена проповедью крестового похода против турок, которые тогда сильно теснили восточную границу. Всем присоединившимся к крестовому походу, вплоть до самого низшего крепостного, обещали не просто отпущение грехов, но и свободу. Движение было чрезвычайно популярным, тысячи людей толпились у знамен. Дворяне естественным образом отнеслись к движению неодобрительно; фактически многие выступили из своих замков со свитами, чтобы вернуть беглецов. Во многих случаях захваты сопровождались самыми жестокими обстоятельствами. Когда вести об этих событиях достигли собравшихся в лагере отрядов, в их настроении произошел перелом. Энтузиазм по поводу победы над турком за границей быстро уступил место энтузиазму по поводу победы над турком дома. Повсюду в лагере раздавались угрозы мести. Наконец, некий Георг Дожа, который, судя по всему, был подлинным народным героем в лучшем смысле этого слова, встал во главе их. Цели Георга Дожи не ограничивались простой местью оскорбившим их дворянам. Они простирались до замысла полной реорганизации условий жизни угнетенных классов по всей стране. Напрасно из двора в Офене пришел приказ армии разойтись. Дожа разделил свои силы на пять отрядов, каждый из которых должен был сосредоточить свои усилия на определенном районе, одновременно призывая все население присоединиться к ним. Разрушение замков и истребление их обитателей стали всеобщими по всей стране. На мгновение дворяне показались парализованными; но они вскоре опомнились, и двое из них, Иоанн Заполья и Иоанн Боремьёсса, при поддержке жителей города Буда-Пешта, собрали армию, чтобы спасти положение для своих коллег. Они вскоре вступили в бой с восставшими. Последние, поначалу покинутые некоторыми своими лидерами, перешедшими на сторону врага, сражались храбро, но в конце концов были вынуждены уступить превосходящим силам и дисциплине противника. Было захвачено большое количество пленных, большинство из которых были варварски казнены, а остальные отправлены домой с отрезаными ушами и носами.

Между тем Георг Дожа, осаждавший Сегедин, отвел свои войска и дал бой епископу Чаки и графу Темешварскому, которые продвигались с войсками для деблокады города. После двух дней упорных боев победа увенчала храбрость крестьян. Последователи Дожи потребовали мести за своих убитых и изуродованных товарищей. Епископ был посажен на кол, а королевский казначей округа повешен на высокой виселице. Но отряд Дожи был единственным подразделением народной армии, которое добилось хоть какого-то успеха. Остальные, столкнувшись с дворянами лицом к лицу, были рассеяны и почти уничтожены. Остатки присоединились к силам своего главнокомандующего, армия которого таким образом увеличивалась изо дня в день. Дожа издал декрет об упразднении короля, высшего и низшего дворянства, смещении всех епископов, кроме одного, и провозглашении равенства всех людей перед Богом. Один из его лейтенантов затем преуспел в наборе того, что составило вторую армию, включавшую крупную конную силу. Он двинулся на Темешвар, но совершил опрометчивость, предприняв долгую осаду этой мощной крепости. Через два месяца его армия начала деморализовываться. За несколько дней до того, как крепость должна была капитулировать, Дожа был застигнут врасплох Трансильванской армией. Несмотря на это, однако, он с невероятной быстротой развернул свои войска, и завязался страшный бой, исход которого долго оставался неясным. После нескольких часов упорного сражения одно из крыл армии Дожи обратилось в бегство. Последовало всеобщее замешательство, посреди которого можно было видеть Дожу на передовой сражения словно древнего героя, рубящего дворян направо и налево, пока его меч не сломался в руке. Затем он был мгновенно схвачен и взят в плен вместе со своим братом Григорием. Последний был немедленно обезглавлен. Дожа и около сорока его офицеров были брошены в мерзкое подземелье в Темешваре и лишены всякой пищи. На четырнадцатый день их заключения в живых оставались только девять человек. Этих девять человек во главе с Дожей вывели на открытое пространство перед их тюрьмой. Там был установлен железный трон, разогретый докрасна, и Дожу, закованного в цепи, насильно усадили на него. На его голову надели раскаленную железную корону, а в руку всунули раскаленный железный скипетр. Его товарищам тогда предложили жизнь при условии, что они немедленно разорвут и сожрут плоть своего предводителя. Трое, с негодованием отказавшиеся, были тут же разрублены на куски. Шестеро сделали то, что им было велено. «Собаки!» — крикнул Дожа. Это был единственный звук, который вырвался у него. Терзаемый раскаленными железными щипцами, он умер. Побежденных крестьян сажали на кол и вешали сотнями. По оценкам, более 60 000 из них погибли в этой войне и в последовавших за ней репрессиях. Результатом восстания стало более жестокое угнетение, чем то, какое когда-либо знавали прежде.

В то же время в Германии и на австрийских территориях происходили различные восстания местного характера. Среди Штирийских и Каринтийских Альп происходили выступления крестьян, которые в этих отдаленных горных районах, по-видимому, сохранили больше своей первобытной независимости. На юго-западе Австрии находилось три герцогства — Кернтен (Каринтия), Штирмарк (Штирия) и Крайна. В Кернбурге, на небольшом расстоянии от Клагенфурта, лежал круглый камень, на котором были высечены гербы страны. Когда герцог вступал во владение суверенитетом, крестьянин, принадлежавший к одному из древних семейств соседней деревни, в которой это конкретное право было наследственным, приходил, чтобы принести новому герцогу оммаж крестьянства. Вокруг камня, на котором сидел пожилой представитель сельских общин, собиралось крестьянство окрестностей. Сюзерен, одетый в крестьянский костюм, приближался к камню. С ним шли два местных сановника: один вел тощую черную корову, другой — недокормленную лошадь. Замыкали шествие остальное дворянство и рыцарство со знаменем герцогства. Крестьянин, сидевший на роковом камне, кричал: «Кто это так гордо идет в нашу страну?» Окружающие крестьяне отвечали: «Это наш князь идет». — «Справедлив ли он судья?» — спрашивал крестьянин на камне. — «Будет ли он способствовать благополучию нашей земли и ее свободе? Является ли он защитником христианской веры, а также вдов и сирот?» Толпа кричала: «Это он есть и всегда будет таковым». По завершении этой части церемонии герцог должен был принести крестьянину на камне присягу в том, что ради благополучия земли он не побрезгует ни в одном из упомянутых отношении питаться таким жалким зверем, как сопровождающая его корова, и ездить на таком тощем и неказистом скакуне. Крестьянин на камне затем отвешивал герцогу легкую пощечину и на патриархальный манер заклинавл его всегда оставаться справедливым судьей и отцом своему народу. Старый крестьянин затем вставал, и дворяне передавали ему корову и лошадь, которые он уводил домой как свою собственность.

Этот необычный обычай сохранялся в Каринтии до середины пятнадцатого века, когда император Фридрих III отказался в качестве местного господина надевать крестьянское одеяние, хотя и уладил дело компромиссом, выдав крестьянам грамоту, закрепляющую за ними их исконную свободу. Растущее налоговое бремя и новые поборы, которые влекли за собой войны Максимилиана, привели в начале шестнадцатого века к брожению и здесь, и, наконец, к восстанию, в котором, как говорят, приняло участие до 90 000 крестьян, но которое не дошло сразу до кульминации из-за своевременных уступок со стороны императора. Союз крестьян в данном случае распространялся как на Штирию, так и на Каринтию и Крайну. Он снова вспыхнул весной 1517 года из-за возобновившихся притеснений со стороны дворян. За три месяца, пока длилось восстание, было разрушено несколько замков и опустошены обширные участки земли. Немало дворян было сброшено с их собственных башен. Император Максимилиан, который на протяжении всего дела показывал себя невраждебным делу крестьян, выжидал, как казалось, до тех пор, пока последние ограничивались наказанием заведомо хищных представителей территориальной знати; но впоследствии, когда вооруженные отряды крестьян постепенно растаяли, а оставшиеся потеряли всякую дисциплину, выродившись в простые грабительские шайки, он направил отряд из нескольких сотен рыцарей, которые быстро разбили плохо вооруженные и беспорядочные орды. Беглецам почти не давали пощады, за чем последовали обычные кровавые казни. Вдобавок на все крестьянство была наложена тяжелая контрибуция, принявшая форму пожизненного налога. Восстание в Крайне длилось дольше всего и было подавлено с наибольшим кровопролитием. Восстания в Штирии и Каринтии подошли к концу гораздо раньше и с менее катастрофическими последствиями для тех, кто в них участвовал.

Но не только в Германии или, по правде говоря, в Центральной Европе в начале шестнадцатого века наблюдалось всеобщее волнение среди крестьянского населения. Верно, что великие восстания — восстание Уота Тайлера в Англии и Жакерия во Франции — произошли задолго до этого; но даже тогда, когда не было крупного движения, повсюду отмечалось спорадическое возбуждение. В Испании мы читаем о крестьянском восстании, для подавления которого Корнелий Агриппа Неттесгеймский был нанят местным господином благодаря своим предполагаемым магическим способностям. В Англии хорошо известны беспорядки времен правления Генриха VIII, связанные с роспуском монастырей. Экспроприация земель у народа ради создания овечьих пастбищ также давала повод для периодических беспорядков местного характера, которые вылились в 1549 году в знаменитое восстание под предводительством Джона Кета в Восточной Англии.

Глубокое значение и эффективное распространение движений были бесконечно большими в Средние века, чем в современные времена. Тот же феномен наблюдается сегодня в варварских и полуварварских сообществах. На первый взгляд склонны думать, что в истории мира не было периода, когда взбудоражить население было так легко, как сейчас, с нашими газетами, телеграфами, почтовыми отправлениями и железными дорогами. Но это лишь одно из тех поверхностных представлений, которые не подтверждаются историей. Мы точно так же склонны думать, что не было эпохи, когда путешествия были бы столь широко распространены и составляли столь большую часть образования человечества, как в настоящее время. Большего заблуждения быть не может. Истинной эпохой путешествий был конец Средних веков, или то, что известно как период Возрождения. Человек ученый, тогда только отделившийся от духовного сословия, проводил большую часть своей жизни, разнося свои интеллектуальные товары от двора к двору и от университета к университету, точно так же, как купец лично развозил свои товары от города к городу в эпоху, когда коммерческая переписка, маклеры по векселям и разнообразные формы современного бизнеса находились лишь в зародыше. Именно тогда путешествие действительно означало образование, приобретение глубокого и интимного знания разнообразных нравов и обычаев. Путешествие тогда было не времяпрепровождением, а серьезным элементом жизни.

Точно так же распространение политического или социального движения было по меньшей мере столь же быстрым тогда, сколь и теперь, и гораздо более глубоким. Методы, конечно, были совершенно иными, чем теперь; но человеческий материал, с которым приходилось иметь дело, было гораздо легче формировать, и он гораздо легче сохранял свою форму после формирования, чем это имеет появление в наши дни. Появление религиозного или политического учителя в деревне или маленьком городке Средневековья было событием, которое живо возбуждало интерес жителей. Оно вторгалось в их повседневную жизнь, оставляя после себя след, который едва ли вообразим сегодня. Ибо одним из ярких симптомов перемены, произошедшей с тех пор, является исчезновение местных центров активности и перенос интенсивности жизни в несколько крупных городов. В Средние века каждый город, как малый, так и большой, представлял собой более или менее самодовлеющий организм, интеллектуально и индустриально, и не зависел существенно от внешнего мира в своем социальном обеспечении. Особенно это было заметно в Центральной Европе, где связь была гораздо более несовершенной и опасной, чем в Италии, Франции или Англии. В обществе без газет, без легкой связи с остальным миром, когда подавляющее большинство не умело ни читать, ни писать, когда книги были редкими и дорогими и доступными лишь привилегированному меньшинству, новая идея, ворвавшаяся в одно из таких сообществ, горячо приветствовалась, обсуждалась в советской комнате города, в зале замка, в трапезной монастыря, за общей трапезой буржуа, в мастерской и, если только она затрагивала его интересы, в хижине крестьянина. Ее также обсуждали на церковных праздниках (кирвайхе) — единственном регулярном случае, когда жители разных местностей сходились вместе. За неимением всяких иных отвлечений люди обдумывали ее во всех аспектах, которые позволял их ограниченный интеллектуальный кругозор. Если она каким-либо образом была рассчитана на то, чтобы привлечь их, она быстро пускала корни и становилась частью их самой природы, делом, ради которого в случае необходимости они были готовы пожертвовать имуществом, свободой и даже самой жизнью. В настоящее время новая идея пускает корни сравнительно медленно. Среди мириадов отвлечений современной жизни, непрерывно сменяющих друг кадрами друг друга, нет времени ни для одной мысли, сколь бы далеко идущими ни были ее последствия, чтобы занять прочное место. Для того чтобы это произошло в современном сознании, ее необходимо снова и снова вдалбливать в это далеко не всегда восприимчивое интеллектуальное вещество. Людям требуется изо дня в день читать о ней в газетах или слышать ее проповедь с бесчисленных трибун, прежде чем будет создан какой-либо серьезный эффект. В простой жизни прежних эпох дело обстояло иначе.

Способ передачи сведений, особенно таких, которые были связаны с разжиганием политических и религиозных движений, носил в те дни характер, о котором мы теперь имеем слабое представление. То, что тогда было в ходу, можно сравнить с методами, принятыми в Индии при подготовке мятежа 1857 года, когда таинственная лепешка передавалась от деревни к деревне, означая, что настал момент для восстания. Мы уже видели, как Иосс Фриц использовал гильдию нищих в качестве сборщиков и переносчиков новостей и как вспомогательные силы в своей организации в целом. Более того, примечательно, что его доверие к ним, по-видимому, не было обманутым, ибо крах движения определенно нельзя ставить им в вину. Чувство корпоративной солидарности (esprit de corps) и того вида чести, который с ней тесно связан, нужно также помнить, бесконечно острее в более грубых состояниях общества, чем при высокой цивилизации. Рост цивилизации, поскольку он подразумевает распад групп, в которых индивид растворен в более примитивных условиях, и его изоляцию как автономной единицы, имеющей смутные и весьма эластичные моральные обязанности перед своей «страной» или перед всем человечеством, но никаких по отношению к какому-либо определенному и близкому социальному целому, неизбежно уничтожает тот общинный дух, который преобладает в первом случае. Это одна из поразительных истин, которую история этих крестьянских восстаний иллюстрирует самыми разными способами и ярко доносит до нас.

FOOTNOTES:

[7] Мы принимаем немецкое написание названия провинции, обычно известной в нашей стране как Эльзас, по той причине, что во время, о котором повествует эта история, она никогда не была французской; и французский язык там, вероятно, знали не больше, чем в других частях Германии.

[8] Из исторической карты будет видно, что Брейсгау и Сундгау были феодальными владениями дома Австрии. Энсисхайм был резиденцией габсбургского сюзеренитета в этом районе (не путать с имперской властью).

ГЛАВА II. РЕФОРМАЦИОННОЕ ДВИЖЕНИЕ.

«Великая» теория истории, некогда повсеместно распространенная и даже ныне обычная среди неисторических лиц, долгое время рассматривала Реформацию как чисто личное дело августинского монаха, бывшего ее центральной фигурой. Ошибочность этой концепции особенно поразительна в случае с Реформацией. Мало того что ей предшествовали многочисленные спорадические всплески религиозного возрождения, которые иногда принимали форму оппозиции господствующей форме христианства, хотя они, по правде говоря, обычно переходили в простые движения независимого католицизма внутри Церкви; но помимо этого существовало по меньшей мере два отчетливых религиозных движения, которые привели к ней, в то время как многое из того, что при реформаторах XVI века предстает как отчетливая и обособленная теология, прослеживается в XIV и XV веках в мистическом движении, связанном с именами Мейстера Экхарта и Таулера. Мейстер Экхарт, чья свободная трактовка христианских догматов с целью приведения их в соответствие со своей мистической теологией втянула его в конфликт с папством, несомненно, повлиял на Лютера через своего ученика Таулера и особенно через книгу, вышедшую из школы последнего, — «Немецкую теологию» (Deutsche Theologie). Однако именно в гораздо более важном движении, которое зародилось у Уиклифа и распространилось в Центральной Европе через Гуса, следует искать наиболее очевидные влияния, определявшие ход религиозного развития в Германии.

Уиклифитское движение в Англии было в меньшей степени доктринальной ересью, чем бунтом против папства и жреческой иерархии. Чисто теоретические спекуляции редко подвергались вмешательству, но все, что затрагивало их материальные интересы, немедленно пробуждало бдительность духовенства. Примечательно, что распространение лоллардизма, то есть идей Уиклифа, если и не было причиной крестьянского восстания под предводительством Джона Болла, то по меньшей мере сопровождалось им — связь, которая также прослеживается в восстании Жижки, последовавшем за гуситским движением, и в Крестьянской войне в Германии, разразившейся по следам лютеранской Реформации. Насколько Гус находился под прямым влиянием учения Уиклифа, очевидно. Труды последнего широко циркулировали по всей Европе; ибо одним из преимуществ обычая писать на латыни, бывшего всеобщим в Средние века, было то, что труды важного характера немедленно становились достоянием всех ученых, не дожидаясь, как теперь, капризов и способностей переводчиков. Гус читал труды Уиклифа в качестве подготовки к своей богословской степени, а впоследствии сделал их своими учебниками при преподавании в Пражском университете. После его предательской казни в Констанце и последовавших за тем событий в Богемии ряд гуситских беженцев обосновался в Южной Германии, принеся с собой семена новых учений. Анонимный современный автор утверждает, что «к Джону Гусу и его последователям восходят почти все те ложные принципы относительно власти духовных и светских властей и владения земными благами и правами, которые ранее в Богемии, а теперь у нас вызывали мятеж и бунт, грабежи, поджоги и убийства и потрясли до основания все государство. Яд этих ложных учений долгое время течет из Богемии в Германию и будет производить те же опустошительные последствия повсюду, где он распространяется».

Состояние католической церкви, против которой в целом протестовало реформационное движение, должно быть здесь прояснено читателю. Начало клирикального разложения отчетливо прослеживается в первой половине XIV века. Интердикты как институт перестали уважаться, и само духовенство открыто погрузилось в распутство и стало легкомысленно относиться к церковным обрядам. Индульгенции на сто лет охотно даровались за вознаграждение. Изготовление реликвий превратилось в организованную отрасль промышленности; а праздники дураков и праздники ослов изобретались самими веселыми священниками в пародию на священные таинства в качестве желанной разгрузки от монотонности предписанных церковных церемоний. Паломничества увеличились в числе и частоте; дюжинами создавались новые святые; а неверие духовенства в доктрины, которые они исповедовали, было очевидно даже самым неграмотным, в то время как презрение к церемониям, которые они практиковали, открыто демонстрировалось при исполнении их духовных обязанностей. Иллюстрацией тому служит шутка священников, о которой рассказывает Лютер: они имели обычай во время совершения мессы, когда молящиеся наивно воображали, что повторяется священная формула пресуществления, заменять слова Panis es et carnem fiebis («Хлеб ты еси и плоть будешь») на Panis es et panem manebis («Хлеб ты еси и хлеб пребудешь»).

Скандалы, касающиеся нравов духовенства, нараставшие на протяжении многих поколений, достигли кульминации в начале XVI века. Обычным делом для священников было вести процветающую торговлю в качестве ростовщиков, содержателей питейных заведений и игорных домов, а в некоторых случаях даже борделей. Папские указы оказались неэффективными для пресечения потока злоупотреблений духовенства. Белое духовенство вызывало даже большее возмущение, чем черное. «Вонючие рясы» было излюбленным эпитетом для монахов. Вымогательство, мошенничество, бесстыдное невежество, пьянство и распутство назывались их характерными чертами. Один из князей Империи обращается к приору монастыря, пользующегося большой популярностью у аристократических дам, как к «Ты, наш общий шурин!». В некоторых монастырях Фризии беспорядочные половые связи между полами, как говорят, практиковались совершенно открыто, а потомство воспитывалось как монахи и монахини. Различные ордена соперничали друг с другом за славу и богатство, добываемые за счет общественной доверчивости. Мошенничество, предпринятое доминиканцами в Берне в 1506 году с согласия глав ордена по всей Германии, было одной из главных причин принятия этим городом Реформации.

В дополнение к возрастающему бремени инвеститур, аннат и других папских поборов, тяжесть которых немецкий народ прямо или косвенно нес на себе, особое возмущение в начале XVI века вызвало чрезмерное использование практики индульгенций Львом X с целью завершения строительства собора Святого Петра в Риме. Именно это, наложившись на поборы, уже ставшие необходимыми из-за растущей роскоши и распутства папского двора и дворов других церковных сановников, прямо привело к драматическим инцидентам, с которых началась лютеранская Реформация.

Замечательная личность, с которой религиозная сторона Реформации ассоциируется преимущественно, была дитя своего времени, прошедшим через различные душевные терзания и уже разорвавшим узы старого церковничества до того поворотного пункта в своей карьере, который обычно считается началом Реформации, а именно — прибивания тезисов к дверям Замковой церкви в Виттенберге 31 октября 1517 года. Однако Мартин Лютер, как мы всегда должны помнить, не был протестантом в английском пуританском смысле этого слова. Дело было не только в том, что он сохранил в своем учении многое из того, что старомодный английский протестант счел бы «римской ошибкой», но и его практический взгляд на жизнь демонстрировал реакцию на аскетические претензии, в которых он видел лишь взращивание лицемерия и худших форм чувственных излишеств. Сомнительно, действительно, счел бы ли британский нонконформистский сорт наших дней человека, певшего хвалу «вину, женщинам и песням», подходящим представителем в парламенте или где-либо еще; или был бы он приемлем в каком-либо качестве для бакалейщика-дьякона наших провинциальных городов, который, не довольствуясь тем, что ему разрешают подсыпать песок в сахар и фальсифицировать чай без порицания, подверг бы социальному остракизму каждого, чье поведение не укладывается в его условные шибболеты. Мартин Лютер был дитя своего времени также и как собутыльник. Свобода его жизни в годы после разрыва с Римом была предметом суровых осуждений со стороны благородного, но в этом отношении узколобого Томаса Мюнцера, который в своем открытом письме, обращенном к «нежно живущей плоти Виттенберга», сокрушительно бичует то, что он считает его распутством. В наши задачи здесь не входит подробно обсуждать религиозные аспекты Реформации; но любопытно отметить мимоходом более чем современную либеральность взглядов Лютера в отношении брачного вопроса и безбрачия духовенства в контрасте с сильным средневековым привкусом его веры в колдовство и чародейство. В своем трактате «О вавилонском пленении церкви» (De Captivitate Babylonica Ecclesiæ, 1519) он высказывает мнение, что если по какой-либо причине муж или жена лишены возможности вступать в половые сношения, они имеют право, женщина в равной степени с мужчиной, искать их в другом месте. Он был против развода, хотя и не запрещал его, и рекомендовал мужчине скорее иметь много жен, чем прогнать любую из них. Лютер решительно придерживался мнения, что брак есть чисто внешний контракт для цели полового удовлетворения и никоим образом не входит в духовную жизнь человека. На этом основании он не видит возражений против так называемых смешанных браков, на которые католическая церковь, конечно, смотрела косо. В своей проповеди «О брачной жизни» он говорит: «Знай же, что брак есть вещь внешняя, как и любое другое мирское дело. Точно так же как я могу есть, пить, спать, гулять, ездить верхом, покупать, говорить и торговать с язычником, евреем, турком или еретиком, так же могу я и оставаться в браке с таковым, и мне наплевать на дурацкие законы, которые это запрещают... Язычник точно так же является мужчиной или женщиной, ладно и прекрасно созданных Богом, как святой Петр, святой Павел или святая Люция». Он также не уклонялся от применения своих взглядов к конкретным случаям, о чем свидетельствует его переписка с Филиппом Гессенским, конституция которого, по-видимому, требовала более чем одной жены. Он излагает здесь эксплицитно доктрину о том, что полигамия и конкубинат не запрещены христианам, хотя в своем совете Филиппу он добавляет оговорку, что тот должен держать дело в тайне, дабы не дать повода для соблазна; «ибо, — говорит он, — неважно, при условии, что совесть чиста, что говорят другие». В одной из его проповедей на Пятикнижии мы находим слова: «Не запрещено, чтобы мужчина имел более одной жены. Я бы не запретил этого сегодня, хотя и не советовал бы... Однако я бы этого и не осуждал». Другие мнения о природе половых отношений были столь же широкими; ибо в одном из его сочинений о монашеском целибате его слова ясно указывают на его убеждение, что целомудрие, не более чем другие плотские умерщвления, должно считаться божественным установлением для всех мужчин или женщин. В обращении к духовенству он говорит: «Женщина, не обладающая высокой и редкой благодатью, не может воздерживаться от мужчины больше, чем от еды, питья, сна или иной естественной функции. Подобным образом и мужчина не может воздерживаться от женщины. Причина в том, что зачинать детей так же глубоко заложено в нашей природе, как есть и пить». Достойный Янссен замечает в шокированном тоне, что Лютер относительно определенных вопросов, касающихся брачной жизни, «высказал принципы, доселе неслыханные в христианской Европе»; и британский нонконформист сегодняшнего дня, если он читает эти «аморальные» мнения героя Реформации, будет склонен вторить настроениям ультрамонтанского историка.