«Германское общество на закате Средневековья»

Электронная книга Проекта «Гутенберг», «Немецкое общество на закате Средневековья», Эрнест Белфорт Бак

Note:

Images of the original pages are available through Internet Archive/American Libraries. See

https://archive.org/details/germansocietyatc00baxeiala

Социальная сторона Реформации в Германии

НЕМЕЦКОЕ ОБЩЕСТВО НА ЗАКАТЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

АБЕРДИНСКИЙ УНИВЕРСИТЕТСКИЙ ИЗДАТЕЛЬСКИЙ ДОМ.

НЕМЕЦКОЕ ОБЩЕСТВО

НА ЗАКАТЕ

СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

АВТОР

Э. БЕЛФОРТ БАК

АВТОР КНИГ «ИСТОРИЯ ФРАНЦУЗСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ», «РЕЛИГИЯ СОЦИАЛИЗМА», «ЭТИКА СОЦИАЛИЗМА», «УЧЕБНИК ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ» И ДР.

ЛОНДОН

СУАН СОННЕНШАЙН И КО.

1894

СОДЕРЖАНИЕ.

CHAPTER PAGE

Introduction, 1

I. First Signs of Social and Religious Revolt, 43

II. The Reformation Movement, 92

III. Literature of Reformation Period, 114

IV. Folklore of the Reformation, 139

V. The German Town, 156

VI. The Revolt of the Knighthood, 165

VII. Country and Town at the end of the Middle Ages, 194

VIII. The New Jurisprudence, 219

Appendix A, 231

Appendix B, 260

Appendix C, 272

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Данный труд, первой частью которого является этот том, ставит своей целью дать английским читателям общее представление о социальном положении и народных движениях в Германии в период, известный как эпоха Реформации. В соответствии с этим планом я лишь вскользь касаюсь богословских споров, которые тогда казались главенствующими в мыслях людей, или чисто политической стороны вещей. Они рассматриваются лишь постольку, поскольку они непосредственно затрагивают сферу социальных и внутренних дел. Настоящий том, имеющий более общий характер по сравнению с последующими, охватывает период, ограниченный, грубо говоря, последними годами пятнадцатого столетия с одной стороны и 1525 годом — годом великого Крестьянского восстания — с другой. В нем содержится повествование о более ранних народных революционных движениях на закате Средневековья, ставших предвестниками Крестьянской войны, а также рассматриваются глубинные экономические, социальные и юридические причины общего распада того времени.

В следующем томе будут более подробно рассмотрены события 1524–1526 годов. Третий том будет содержать историю анабаптистского движения в Центральной Европе от его зарождения в Цвикау в 1522 году до его упадка после взятия Мюнстера архиепископскими и имперскими войсками в 1536 году. Царствование Святых в Мюнстере естественным образом составляет главную особенность этой части работы.

Что касается источников по истории Германии этого периода, я постарался включить все доступное, что показалось мне важным для правильного понимания той эпохи. Едва ли стоит говорить, что были задействованы три главные общие истории Реформации: «Geschichte Deutschlands während der Reformations-Zeit» Ранке, «Geschichte des Deutschen Volkes» Янсена и «Deutsche Geschichte im sechszehnten Jahrhundert» Эгельхаафа. Точка зрения Ранке, чья история подробна и в определенном отношении исчерпывающа, — это точка зрения общего буржуазного филистерства. Янсен представляет ультрамонтанские католические взгляды; но, помимо его тенденциозности, каждый должен восхищаться блестящей и в большинстве случаев точной эрудицией, которая его характеризует. Труд Эгельхаафа можно рассматривать как полемический ответ Янсену. Его точка зрения — это точка зрения «либерального» немецкого протестантизма среднего класса; однако он содержит и множество намеков и ключей, которыми может воспользоваться усердный историк.

Переписать историю в свете исследований последних десятилетий девятнадцатого века предстоит как великую задачу следующим двум-трем поколениям. История должна быть представлена заново на основе первобытного коммунизма с его племенными и общинными группами, с его половыми отношениями, основанными на роде (gens), с его тотемическими религиозными представлениями, и с точки зрения непрерывного развития от этих истоков до индивидуализма сегодняшнего дня, основанного на полном разрушении раннего общества.

Среднестатистический исследователь любого исторического периода неизменно привносит в свое толкование интеллектуальную, моральную и социальную атмосферу, которая ближе всего к нему. Он не может отбросить временной пласт, лежащий между ним и рассматриваемым периодом. Это самое трудное из всех упражнений воображения и для большинства людей, по сути, невозможное — осознать, что те же самые слова, имена, обычаи и институты выражают совершенно разные реалии на разных этапах исторической эволюции. Люди не могут воссоздать изменившуюся перспективу и тот незнакомый фон, на котором люди жили, мыслили и чувствовали в другую эпоху. Агамемнон, «пастырь народов», представляется им иначе скроенным кайзером Вильгельмом. Ликург — это нечто среднее между Питтом и доктором Джонсоном. Цицерон — это сэр Чарльз Рассел, которому довелось жить в первом веке до нашей эры. Формальная преемственность имен, понятий или вещей скрывает от них «истинную внутреннюю суть» разрыва между старым и новым, который совершался постепенно. Изменения в человеческих делах, конечно, непрерывны; но лишь тогда, когда они достигают определенной стадии, они доходят до сознания людей в целом, да и то они признают лишь крутые вершины над меняющимся горизонтом. Почва, из которой они вырастают, не видна, а потому и истинное значение самих вершин остается непонятным.

СОЦИАЛЬНЫЕ ДВИЖЕНИЯ НЕМЕЦКОЙ РЕФОРМАЦИИ.

ВВЕДЕНИЕ.

Конец пятнадцатого века оставил всю структуру средневековой Европы по всем признакам нетронутой. Такие государственные деятели и писатели, как Филипп де Коммин, по-видимому, столь же мало подозревали, что положение дел, которое они видели вокруг себя, в котором они выросли и представителями которого они являлись, когда-либо было обречено исчезнуть, сколь мало лорд Пальмерстон или любой другой государственный деятель периода Кобдена — Брайта подозревал, что существующая система общества, скажем в 1860 году, в какой-то момент может претерпеть иные изменения, кроме детальных. Общество было организовано на основе феодальной иерархов сословий. Прежде всего, дворянский класс, духовный и светский, противостоял крестьянству, либо полностью несвободному, либо лишь номинально свободному. В дополнение к этому противоложению дворянина и крестьянина существовало противоложение городского сословия, которое в качестве корпорации находилось в отношении господина к окружающему крестьянству.

Город в Германии был двух видов: во-первых, существовал город, «свободный от Империи», то есть номинально подчиненный самому императору (Reichstadt), и во-вторых, существовал город, находившийся под властью промежуточного господина. Экономической основой всего по-прежнему оставалась земля; положение человека или корпорации определялось тем, каким образом они владеют своей землей. «Нет земли без господина» — таков был принцип средневекового государственного устройства, точно так же как «деньги не имеют хозяина» составляет основу буржуазного мира с его людьми, сделавшими себя сами. Каждое различие ранков в феодальной системе по большей части все еще обозначалось особым костюмом. Это был мир рыцарей в доспехах, духовных лиц в облачениях и столах, юристов в мантиях, князей в шелке, бархате и парче и крестьян в башмаках со шнуровкой, коричневых плащах и суконных шляпах.

Но хотя вся феодальная организация внешне оставалась нетронутой, мыслитель, следивший за знамениями времени, вскоре пришел бы к выводу, что феодализм «изжил себя», что вся ткань средневековой цивилизации иссушалась и увядала и либо уже начала распадаться, либо находилась накануне этого. Причины изменений в течение истекшего полувека действовали под поверхностью общественной жизни и стремительно подрывали всю структуру. Растущее применение огнестрельного оружия в войне; быстрое умножение печатных книг; распространение нового знания после взятия Константинополя в 1453 году и последующее рассеяние греческих учителей по всей Европе; верное и неуклонное усиление общения с новым миром и последовательное увеличение запасов драгоценных металлов; и, наконец, что не менее важно, открытие Васко да Гамой нового торгового пути с Востока через Мыс Доброй Надежды — все это свидетельствовало о том, что пробил похоронный звон старому порядку вещей.

Несмотря на кажущуюся внешнюю незыблемость системы, основанной на землевладении, земля переставала быть единственной формой производительного богатства. Отсюда она теряла исключительное значение, придавалось ей в более ранний период Средневековья. Возникла первая форма современного капитализма. Становились обычными крупные скопления капитала в руках торговых компаний. Римское право утверждалось на месте старого обычного племенного права, которое до тех пор преобладало в манориальных судах, служа некоторым оплотом против капризов территориального господина; и это изменение способствовало развитию буржуазного принципа частной собственности в противовес общинной. В интеллектуальных вопросах, хотя теология по-прежнему сохраняла свое верховенство в качестве главного предмета человеческих интересов, рядом с ней стремительно росли другие интересы, среди которых наиболее выдающимся было изучение классической литературы.

Помимо этого, зарождался интерес к природе, который вполне естественно приобрел магическую форму в соответствии с традиционными и современными способами мышления. Подобно мерцанию затухающей свечи в подсвечнике, Средневековье в начале шестнадцатого столетия, казалось, демонстрировало все свои отличительные черты в преувеличенном и искаженном виде. Старые феодальные отношения выродились в кровопийческое угнетение; старая грубая жестокость — в изощренную и разработанную изощренность (что метко иллюстрируется коллекцией хитроумных инструментов, хранящихся в Пыточной башне Нюрнберга); старое грубое суеверие — в систематизированную магическую теорию природных причин и следствий; старая любовь к пышности — в расточительную роскошь и великолепие, классическим историческим примером которого служит «Поле золотой парчи»; старое рыцарство — в наемную храбрость солдата, чьим ремеслом было воевать и который признавал лишь одну добродетель — а именно животное мужество. Опять же, все эти преувеличенные черты смешивались с новыми элементами, которые еще больше искажали их и предвещали грядущее изменение, конечным результатом которого должно было стать их исчезновение и исчезновение той жизни, знамениями которой они являлись.

Растущая тенденция к централизации и вытекающее из нее подавление или сокращение местных автономий Средневековья в интересах того или иного национального правительства, яркими примерами чего служили политические карьеры Людовика XI во Франции, Эдуарда IV в Англии и Фердинанда и Изабеллы в Испании, не преминули в меньшей степени затронуть и ту слабо связанную политическую систему немецких государств, которая известна как Священная Римская империя. Первый рейхстаг Максимилиана в 1495 году издал имперский эдикт, запрещавший право частной войны, на которое претендовали и которое осуществляли все слои дворянского класса — от имперских князей до ничтожнейшего рыцаря. В том же году была учреждена Имперская палата (Reichskammer), а в 1501 году — Имперский придворный совет. Максимилиан также организовал регулярную армию из наемных войск по имени ландскнехты. Вскоре после этого Германия была разделена на имперские округа, именуемые краями (Kreise), число которых в конечном счете достигло десяти и которые все подчинялись имперскому правлению (Reichsregiment), имевшему в своем распоряжении военную силу для наказания нарушителей мира. Однако общественное мнение эпохи в сочетании с конкретными обстоятельствами, политическими и экономическими, Центральной Европы в значительной степени лишило этот закон его непосредственного действия. Разбой на дорогах и даже частные войны продолжались в значительной степени далеко за пределами шестнадцатого столетия. Карл V проводил ту же линию политики; но лишь после подавления мелкого дворянства в 1523 году и, наконец, крестьян в 1526 году произошли какие-либо существенные изменения; и тогда централизация, каковой она была, оказалась в пользу князей, а не имперской власти, которая после времен Карла V становилась все слабее и слабее. Особенность истории Германии заключается в том, что она до наших дней не знала централизации в национальном или расовом масштабе, подобной английской или французской.

На заре шестнадцатого столетия общественное мнение не просто санкционировало открытый грабеж со стороны носителя шпор и владельца укрепленного замка, но рассматривало его как его особую прерогативу, осуществление которой было скорее почетным, чем позорным. Города, разумеется, возмущались тем, что их горожан подстерегают и грабят, и вешали рыцарей при любой возможности; и нечто вроде перманентной вражды всегда существовало между более богатыми городами и рыцарями, которые кишели на торговых путях, ведущих в них и из них. Тем не менее эти отношения противостояния воспринимались как нечто само собой разумеющееся; и с занятием разбоем на дорогах не связывалось никакого позора в современном понимании.

Вследствие обнищания рыцарей в этот период по причинам, о которых мы поговорим позже, это ремесло или профессия недавно получили новый приток сил и в то же время осуществлялись более жестоко и беспощадно, чем когда-либо прежде. Мы приведем несколько примеров подобного рода происшествий, которые отнюдь не были редкостью. В непосредственной близости от Нюрнберга, который, bien entendu, был одним из главных оплотов имперской власти, постоянную угрозу представлял предводитель рыцарей-разбойников по имени Ганс Томас фон Абсберг. Было обыкновением у этого негодяя, имевшего большую свиту, грабить даже самых бедных выходцев из города и, не довольствуясь этим, увечить своих жертв. В июне 1522 года он напал на несчастного ремесленника и собственным мечом отрубил бедняге правую руку, несмотря на то, что тот умолял его на коленях взять левую и не лишать его средств к существованию. В августе того же года он со своей бандой напал на нюрнбергского дубильщика кожи, с которым обошлись подобным же образом: один из его сообщников заметил, что рад снова приняться за дело, так как «уже давно они не вели никаких дел с руками». В том же случае аналогичным образом поступили и с ножовщиком. Руки в этих случаях собирали и отсылали бургомистру Нюрнберга с той оговоркой, что отправитель (Ганс Томас) поступит так со всеми выходцами из города. Сами князья, когда это соответствовало их целям, без колебаний предоставляли убежище этим рыцарям-разбойникам. С Абсбергом были связаны Георг фон Гих и Ганс Георг фон Ауфзесс. Среди других видных рыцарей-разбойников того времени можно упомянуть господина фон Бранденштейна и господина фон Розенберга. Иллюстрируя строго профессиональный характер этого занятия и жестоко бессердечный склад практиковавшего его общества, мы можем рассказать, что Маргарета фон Бранденштейн, как зафиксировано, имела обыкновение давать избранным гостям за своим столом совет: когда купец не выполняет свое обещание перед ними, им не следует колебаться и они должны отрубить ему обе руки. Даже Франц фон Зиккинген, которого иногда называют «последним цветом немецкого рыцарства», хвастался тем, что среди близких соратников по его предприятию восстановления рыцарства было много господ, привыкших «позволять своим лошадям на большаке откусывать кошели прохожих». Общественное мнение дворянского класса относительно неприкосновенности привилегии дорожного грабежа было столь сильным, что монах, проповедовавший однажды в соборе и случайно напавший на него как на неоправданное, едва избежал смерти от рук некоторых присутствовавших среди его паствы рыцарей, утверждавших, что он оскорбил прерогативы их сословия. Всякий раз, когда эта форма странствующего рыцарства подвергалась критике, не находилось недостатка в ученых перьях, готовых защищать ее как законное средство аристократического пропитания; поскольку рыцарь должен жить в подобающем стиле, а это часто было его единственным источником получения средств для оного.

Свободные города, подчинявшиеся только имперской юрисдикции, были практически независимыми республиками. Их организация представляла собой микрокосм организации всей Империи. На вершине муниципального общества находился бургомистр и так называемая «эрбаркайт» (Ehrbarkeit), состоявшая из патрицианских родов (gentes) — (в большинстве случаев) тех семейств, которые предположительно происходили от первоначальных полноправных граждан города, старых членов марковых общин. Они объединяли в целом самые богатые семьи и монополизировали все управление городом, наряду с правом распоряжаться его различными источниками доходов и расходовать его выручку по своему усмотрению. К тому времени, однако, о котором мы пишем, торговые цехи также обрели самостоятельную власть и в некоторых случаях вытесняли бюргерскую аристократию, хотя они вполне обычно поддавались манипуляциям со стороны членов патрицианского класса, которые, как правило, могли заседать в Совете (Rath) в одиночку. Последний орган, по сути, стоял по отношению к городу в положении феодального сеньора к своему манору. Сильные своим богатством и аристократическими привилегиями, патриции господствовали как над горожанами, так и над соседним крестьянством, которое подчинялось муниципалитету. Они безнаказанно занимались скупкой товаров впрок и перепродажей. Они присвоили себе главные права на городские земли, во многих случаях вводили пошлины по собственному капризу и превращали цеховые привилегии и права гражданства в источник дохода для самих себя. Их бейлифы в сельских районах, входивших в состав их территории, в своем обращении с крестьянами часто были еще более ненасытными, чем сами дворяне. Отчеты о доходах и расходах велись самым небрежным образом, и неуклюже скрываемое растрачивание средств было скорее правилом, чем исключением.

Оппозиция непривилегированных граждан, обычно возглавляемая более зажиточными цеховиками, не принадлежащими к аристократическому классу, действовала через цехи и через открытое собрание граждан. Она уже неоднократно добивалась установления представительства общей массы цеховиков в так называемом Большом совете (Grosser Rath) и вдобавок, как уже говорилось, вытеснения «достойных» из некоторых общественных функций. В целом же патрицианская партия, хотя все еще достаточно сильная, на заре шестнадцатого столетия уже находилась в упадочном состоянии, а зажиточная и непривилегированная оппозиция в свою очередь начала оформляться в квазиаристократический орган по отношению к массе беднейших горожан и тех, кто находился вне рамок муниципальных прав. Последний класс теперь становился важным и буйным фактором в жизни крупных городов. Ремесленные цехи, состоявшие из массы непатрицианских граждан, естественно, в целом управлялись их наиболее зажиточной прослойкой.

Здесь мы можем отметить, что развитие средневекового города от его самых ранних истоков до периода его упадка в шестнадцатом столетии происходило почти неизменно следующим образом: [1] Сначала город, точнее то, что впоследствии стало городом, полностью представлялся группой родов (gentes) или группой семей, первоначально поселившихся в марке или округе, на котором впоследствии вырос город. Они составляли первоначальную аристократию, от которой вела свое начало традиция эрбаркайта (Ehrbarkeit). В тех городах, которые были основаны римцами, таких как Трир, Ахен и других, дело обстояло, конечно, несколько иначе. Там происхождение эрбаркайта, возможно, следует искать в ведущих семьях римских провинциалов, которые занимали город ко времени прихода варваров в пятом столетии. Вокруг этого ядра с самых ранних времен Средневековья постепенно аккумулировались освобожденные из окрестных областей, беглые крепостные и другие лица, искавшие в общине под непосредственным владычеством могущественного господина такой защиты и средств к существованию, которых они не могли получить иным путем, когда их родная деревенская община случалась разграблена каким-нибудь мародерствующим дворянином и его челядью. Обстоятельства, среди которых тот факт, что община, к которой они примкнули, уже занялась торговлей и тем самым превратилась в гильдию купцов, привели к дифференциации производственных функций среди пришельцев и тем самым к учреждению ремесленных цехов.

Другим источником происхождения горожан, который нельзя упускать из виду, следует считать челядь дворца-крепости какого-нибудь крупного верховного господина. В раннем Средневековье все такие магнаты содержали обширный штат, причем высшие духовные владыки наравне со светскими часто имели по несколько дворцов. В Германии это происхождение города получило развитие благодаря Карлу Великому, который учредил школы и другие гражданские институты во главе с магистратом вокруг многих основанных им дворцов. «Новая эпоха, — говорит фон Маурер, — начинается с вилловых оснований Карла Великого и его ордонансов в отношении них, ибо само собой разумеется, что его знаменитые капитулярии в этой связи предназначались для его новоучрежденных вилл. В этом начинании он, очевидно, имел в виду римскую виллу и по ее образцу скорее развил дальше существовавшее ранее придворное и вилловое устройство, нежели полностью реорганизовал его. Оттого даже в его новых творениях снова обнаруживается старый фундамент, пусть и по гораздо более расширенному плану, причем экономическая сторона таких вилловых колоний упорядочена гораздо более полно и эффективно» [2]. Выражение «палатинский», применяемое к некоторым округам, свидетельствует об упоминаемом здесь факте. Как сказано выше, развитие города везде шло по одним и тем же линиям. Целью городского сообщества всегда было максимально возможное устранение власти, которая контролировала его. Хуже всего им приходилось, когда над ними непосредственно возвышался территориальный магнат. Когда их непосредственным господином был князь, аренда его феодальной юрисдикции была шире, его правление ощущалось не столь угнетающе, и их положение потому значительно улучшалось. Однако лишь тогда, когда города становились «свободными от Империи» (Reichsfrei), они достигали идеала средневековой городской свободы.

Из описанных условий естественным образом вытекало, что, во-первых, существовал конфликт между первоначальными жителями в лице их корпоративного сообщества и территориальным господином, кто бы он ни был. Стоило городу приобрести охранную грамоту о свободе или определенные иммунитеты, как возникал новый антагонизм между старой корпорацией города и торговыми цехами, представлявшими более поздние наслоения. Территориальный господин (если таковой имелся) теперь вставал на сторону патрицианской партии, хотя и не всегда. Тем не менее цехам в конечном счете удавалось вырвать многие главные общественные должности из исключительного владения патрицианских семей. Между тем ведущие люди цехов стали успешными людьми (hommes arrivés). Они приобрели богатство и влияние, которое во многих случаях было наследственным в их семье, и к началу шестнадцатого столетия они столкнулись с более или менее скрытой и более или менее открытой оппозицией мелких цеховиков и новейших пришельцев в город — не имеющего опоры пролетариата из крепостных и свободных крестьян, которых экономический натиск стремительно загонял в стены, но которые вследствие закостенелости городской организации уже не могли быть поглощены ею. К этой массе можно добавить некоторое число обедневших бюргеров, которые, хотя номинально и находились внутри городского устройства, были угнетены богатством магнатов, плебейских и патрицианских.

Число лиц, которые вследствие упадка, или, можно почти сказать, крушения силы феодальной системы, были сорваны со старых мест и оставлены бесприютно дрейфовать в мире, совершенно не готовом справиться с таким ростом того, что фактически являлось бродяжничеством, увеличивалось с каждым годом. Бродяги во всех странах Западной Европы никогда не были столь многочисленны, как в первой половине шестнадцатого столетия. Часть этих обездоленных лиц поступала на службу к королям и князьям в качестве наемных солдат и тем самым становилась первым зародышем современной регулярной армии. Другая часть вступала в профессию нищенства, которая отныне заметно на Континенте организовывалась в ортодоксальной и традиционной форме в цехи, каждый из которых имел своего мастера и других должностных лиц. Еще одна часть искала более или менее постоянного жительства в качестве подмастерьев и неквалифицированных рабочих в городах. Этот факт примечателен как первое указание на пролетариат в современной истории. «Как увидит читатель, — говорит Фридрих Энгельс [3], — плебейская оппозиция тогдашних городов состояла из очень пестрых элементов. Она соединяла выродившиеся компоненты старой феодальной и цеховой организации с еще неразвитым и новорожденным пролетарским элементом зарождающегося современного буржуазного общества. Там были обедневшие цеховики, которые своими привилегиями все еще были связаны с существующим городским порядком с одной стороны, и слуги без определенного места, еще не ставшие пролетариями, с другой. Между теми и другими находились подмастерья (Gesellen), временно стоявшие вне официального общества и по своему положению настолько близкие к пролетариату, насколько это было возможно при тогдашнем состоянии промышленности и при существовавших цеховых привилегиях. Но тем не менее почти все они были будущими цеховыми мастерами в силу самой этой цеховой привилегии» [4]. Примечательной чертой муниципальной жизни в это время были трудность и дороговизна вступления в городскую организацию даже в статус простого гражданина, а тем более в статус цеховика. За несколько десятилетий это чудовищно возросло.

Цех был характерной чертой всей средневековой жизни. По образцу деревенской общины, которая изначально основывалась на понятии кровного родства, каждый интерес, ремесло и группа людей образовывали «братство» или «цех». Идея индивидуальной автономии, индивидуального действия, совершенно независимого от общины, — это современная идея, которая никогда не приходила в голову средневековому человеку. Как мы отмечали выше, даже нищенствующие и бродяги не могли помыслить о принятии нищенства в качестве карьеры иначе как под эгидой цеха нищих. Цех не был похож на современный коммерческий синдикат — абстрактное тело, объединенное лишь нитью одного непосредственного личного интереса, члены которого даже не знали друг друга. Членство в цехе пронизывало всю жизнь средневекового человека: религиозную, застольную, общественную и политическую. Цехи носили в большей или меньшей степени характер масонских обществ, заботы которых отнюдь не ограничивались лишь видимой торговой функцией. «Бизнес» еще не начал поглощать всю жизнь людей. Ремесло или «промысел» были функцией, тесно переплетенной со всем конкретным социальным бытием. Но интересно наблюдать среди симптомов переходного периода, характеризующих шестнадцатый столетие, о чем говорилось выше, образование компаний купцов отдельно и вне старой цеховой организации. Последние действительно кажутся своего рода предзнаменованием трестов, картелей и акционерных обществ наших дней. Многочисленными и горькими были жалобы на то, как взвинчивались цены первыми примерами капиталистического синдиката, который мощно способствовал накоплению богатства на одном конце шкалы и усилению нищеты на другом [5].

Богатый бюргер ничего не любил так сильно, как демонстрировать показное обилие богатства в своем доме, в своей одежде и на своих пирах. На одежду и украшения себя и своей семьи он часто расточал то, что для его предка из предшествующего столетия могло стать состоянием на всю жизнь. Особенно это было заметно на рейхстагах и других имперских собраниях, проводившихся в различных свободных городах, на которых были представлены все три феодальных сословия Империи. Целью богатого советника или цехового мастера в таких случаях было превзойти имперских князей в великолепии своей персоны и обстановки. Князю не нравилось быть превзойденным, и он приучался привыкать к роскоши, тем самым бесконечно увеличивая собственные расходы. То же самое было со всеми классами.

Рыцарство или мелкое дворянство, более не довольствуясь простой пищей, стремилось к дорогой одежде, изысканной еде и заморским винам, стремясь приблизиться к зажиточному убранству городского магната. Его одна или две лошади, доспехи, меч и копьё, домотканые сукна, изготавливавшиеся почти неизменно в его имении, вино местной выработки, грубый овсяный хлеб, компоненты которого были смолоты на его собственной мельнице, дичь и лесная птица, добытые им самим или его немногочисленной челядью, больше не удовлетворяли потребности рыцаря. Чтобы покрыть свои новые запросы, он должен был приняться за дело двумя путями. Раньше у него было мало потребности в деньгах или ее не было вовсе. Он получал, как и отдавал, все натурой. Теперь, когда ему приходилось иметь дело с зачатками мирового рынка, деньги стали первостепенной необходимостью. Первым и наиболее очевидным способом их получения было выжимание соков из крестьянина в его имении, который, заразившись новой манией, также начал накапливать и превращать в наличные деньги излишки продуктов труда со своего участка. Судя по тому, что мы говорили ранее о нравах и обычаях рыцарства, читатель может легко вообразить, что он не колеблясь «сажал в башню» строптивого крестьянина, как это называлось, то есть бросал его в темницу своего замка, если другие средства не помогали заставить его выдать свои сокровища, как только до лорда доходили слухи, что у того что-то есть. Но более обычным методом выжимания соков из крестьянина было удвоение и утроение десятин и других податей, наложение новых обременений (многие из которых были совершенно ничем не оправданы обычаем) под любым предлогом или вовсе без такового. Князья, светские и духовные, применяли те же методы в более широком масштабе. Зачастую это осуществлялось хитроумным способом духовными владыками через подделку манориальных свитков.

Вторым из упомянутых методов «добывания денег» было закладывание замка и земель ростовщическим синдикатам городов или, в случае более крупных князей, самим городам в их корпоративном качестве. Евреям также досталась своя доля земельных закладных. Фактически оставалось мало свободных или полусвободных крестьян, земли которых не были в большей или меньшей степени заложены. Между тем цены за несколько лет возросли до невероятных пределов.

Таковы были причины и результаты изменения в домашнем быту, которое экономическая эволюция конца Средневековья производила теперь среди всех классов.

Духовные владыки, или духовные господа, ничем не отличались по своему характеру и поведению от светских князей Империи. В одном отношении они превосходили князей, а именно в подделке документов, как уже упоминалось. Роскошь, кроме того, вследствие общения, которое они поддерживали с Римом и тем самым косвенно с византийской цивилизацией, уже началась у прелатов в более раннее Средневековье. Теперь она прорвала все границы. Духовные суды были оплотом всякого рода разврата. Как мы увидим позже, они также стали местами, где впервые расцвело новое знание. Но помимо общей роскоши, в которой высшее духовенство превосходило светский элемент Империи, существовала особая причина, делавшая их одинаково ненавистными для крестьян, городов и их собственных феодальных дворян. Этой особой причиной была огромная сумма, выплачиваемая Риму за паллий или инвеституру — налог, который собирался с жителей епархии при каждой смене архиепископа, епископа или аббата. В дополнение к этому весь доход первого года после инвеституры отходил папской казнеради под названием аннатов. Это составляло непрерывный сток ресурсов из церковных зависимых территорий и косвенно из всей Империи. Сюда же следует добавить стоимость частых поездок в Рим, где каждый сановник во время своего пребывания держал двор в обстановке пышного великолепия. Все эти расходы истощали ресурсы территорий, удерживаемых в качестве духовных феодов, в более обременительной степени, чем это случалось с другими территориями. Более того, система продажи индульгенций или отпущения всех грехов, совершенных до настоящего времени, проводилась теперь в невиданных ранее масштабах с целью покрытия возросших расходов папского престола и особенно стоимости завершения строительства собора Святого Петра в Риме. Таким образом, посредством своеобразного добровольного налога богатство Германии перекачивалось в Италию еще больше. Отсюда легко понять причину ядовитой ненависти, которая среди всех слоев Империи постепенно накапливалась по отношению к папству на протяжении более чем поколения и которая в конечном счете нашла выражение в филиппинах Лютера.

Крестьянин того периода был трех видов: leibeigener, или крепостной, который был немногим лучше раба, обрабатывал домен своего господина, на которого могли возлагаться неограниченные повинности и который во всех отношениях подчинялся воле своего господина; höriger, или виллан, чьи службы были ограничены как по роду, так и по количеству; и freier, или свободный крестьянин, который фактически платил лишь чинш натурой или деньгами за то, что ему разрешалось сохранять свой надел или статус в сельской общине под покровительством манориального господина. Последний практически являлся аналогом средневекового английского копигольдера. Немцы претерпели по сути те же трансформации в социальной организации, что и другие народы Европы.

Варварские народы во время их великого переселения в пятом столетии были организованы на плебесно-общинной основе. Старейшина был просто primus inter pares. В ходе своих странствий успешный военачальник приобрел полномочия и занял положение, которое было неизвестно в прежние времена, когда война, какая она ни была, носила лишь межплеменной и межклановый характер и не предполагала передвижения народов и федераций племен, и когда, следовательно, не возникало потребности в постоянных военачальниках или в подобии военной иерархии. Военачальник теперь во главе более старой социальной организации и общался со своими непосредственными последователями на условиях, близких к равенству. Общеизвестной иллюстрацией этого служит инцидент с вазой, взятой из Реймского собора, и усилиями Хлодвига отвоевать ее у своих независимых соратников по оружию.

Процесс развития феодального строя Средневековья, разумеется, очень сложен в силу различных нитей, из которых он слагается. В дополнение к самим германским племенам, которые двигались en masse, неся с собой свою племенную и общинную организацию под главенством различных военачальников, существовали коренные жители, среди которых они поселились. Последние в сельских районах, даже на многих территориях в пределах Римской империи, в значительной степени сохраняли первобытную общинную организацию. Новички, следовательно, обнаружили в сельских общинах уже существовавшую социальную систему, в которую они органично вписались, но как аристократический корпус по отношению к покоренным жителям. Последние, хотя и не все были сведены к крепостному состоянию, тем не менее держали свою землю от завоевательного корпуса на условиях, делавших их разрядом свободных людей, стоящих ниже новичков.

Кратко говоря, военачальники превратились в баронов и князей, и в некоторых случаях номинальная централизация завершилась, как во Франции и Англии, королевской должностью; в то время как в Германии и Италии она приняла форму возрожденной имперской должности, духовным верховным владыкой всего христианства был Папа, у которого были свои вассалы в лице князей-прелатов и подчиненных церковных держателей. В дополнение к князьям, происходившим первоначально из военачальников переселявшихся народов, существовали их свободные последователи, которые в конечном счете развились в рыцарство или мелкое дворянство; жители завоеванных областей образовали особый класс низших свободных или крепостных. Но по существу личное отношение, с которого начинался весь процесс, вскоре выродилось в отношение, основанное на собственности. Самая примитивная форма собственности — земля — вначале была тем, что именовалось аллодиальной, по крайней мере среди завоевательной расы, поскольку каждая социальная группа обладала во владении под опекой своего старейшины землей, на которой она поселилась. Теперь в силу потребностей времени, в силу нужды в защите, насилия и религиозных мотивов она перешла в руки верховного господина, светского или духовного, как его владение; и жители, даже в случае населения, которое не было фактически завоевано, стали его вассалами, вилланами или крепостными, в зависимости от обстоятельств. Процесс, посредством которого это достигалось, был более или менее постепенным; поистине, полное уничтожение общинных прав, посредством которого полностью осознается понятие частной собственности, не было повсеместно осуществлено даже на западе Европы вплоть до обозримого приближения к нашему собственному времени [6].

Из вышесказанного станет понятно, что угнетение крестьянина при феодализме Средневековья, и особенно позднего Средневековья, рассматривалось им как посягательство на его права. В течение периода времени, составляющего средневековую историю, крестьянин, хотя он часто дремал, тем не менее часто пробуждался к внезапному осознанию своего положения. Память о первобытном коммунизме никогда не угасала полностью, и непрекращающиеся крестьянские восстания Средневековья, хотя и вызывались непосредственно каким-то новым вторжением, посредством которого предпринималась попытка сорвать с «простого человека» еще один лоскут его уцелевших прав, всегда имели на заднем плане смутный, пусть и туманный, идеал его древней свободы. Таков, несомненно, был смысл Жакерии во Франции с ее дикой и казалось бы бессмысленной местью; восстания Уота Тайлера в Англии с его систематической попыткой воплотить смутную традицию первобытной деревенской общины в легендах текущего церковного вероучения; многочисленных восстаний во Фландрии и Северной Германии; гуситского движения в Богемии под предводительством Жижки; мятежа под предводительством Георга Дозы в Венгрии и, как мы увидим в основном тексте настоящей работы, социальных движений Германии эпохи Реформации, на которых, за частичным исключением восстания Кета в Англии несколько лет спустя, мы можем считать их завершающимися.

Ибо рассматриваемые движения были явно последними в своем роде. Гражданские религиозные войны во Франции и великое восстание в Англии против Карла Первого, также принявшее религиозную окраску, открывают новую эру в народных выступлениях. В последнем, в частности, перед нами отчетливо предстает попытка нового среднего класса города и деревни, независимого горожанина и ставшего теперь независимым йомена утвердить свое верховенство над старыми феодальными сословиями или порядками. Новые условия смели революционную традицию средневекового периода, чей золотой век лежал в прошлом с его общинным землевладением и свободными людьми с равными правами на основе деревенской организации — правами, которые с каждым веком крестьянин чувствовал все более ускользающими от него. Место этой традиции занял теперь идеал индивидуальной свободы, оторванной от любой социальной связи и на чисто политической основе, путь к которой был подготовлен самой концепцией индивидуальной собственности со стороны землевладельца, против которой протестовало старое революционное настроение. Мощнейшим инструментом приспособления умов людей к этой смене взглядов, иными словами, к утверждению нового индивидуалистического принципа, стало римское, или гражданское, право, которое в период, рассматриваемый в настоящей книге, стало основой, на которой решались спорные вопросы в имперских судах. В этом отношении также, хотя и в меньшей степени, можно упомянуть каноническое, или церковное, право, состоящее из папских декреталий по различным вопросам, которые частично основывались на римском, или гражданском, праве, — юридическую систему, которая также полностью и даже почти исключительно признавала индивидуальное владение собственностью в качестве основы гражданского общества (хотя и не без признания социальных обязанностей со стороны собственника).

Знание теперь начинало отделяться от духовного звания и становиться определенным призванием в различных его отраслях. Толпы студентов стекались в очаги науки и как бродячие ученые зарабатывали себе на жизнь побийством или «профессорством» медицины, помощью неграмотным за небольшую плату или сотворением чудес, таких как составление гороскопов или исполнение фокусов-тауматургов. Профессора права были теперь самыми влиятельными членами Имперского совета и различных имперских судов. В Центральной Европе, как и везде, особенно во Франции, юристы-цивилисты всегда были на стороне централизующей власти — как против местных юрисдикций, так и против крестьянства.

Последствия взятия Константинополя в 1453 году и последовавшего за ним рассеяния накопленного греческого знания Византийской империи к концу пятнадцатого столетия начали сказываться в заметной модификации европейской культуры. Круг семи наук, квадривиум и тривиум, иными словами, средневековая система обучения, начали устаревать. Схоластическая философия, то есть спор скотистов и томистов, выходила из моды. Платон превозносился за счет Аристотеля. Греческий и даже еврейский язык страстно разыскивались. Сама латынь приобретала иной вид: латынь Возрождения — это классическая латынь, тогда как средневековая латынь — это собачья латынь. Физическая вселенная теперь начинала исследоваться с совершенно новым интересом, но изыскания все еще велись под эгидой старых привычек мышления. Вселенная для исследователя периода Возрождения по-прежнему оставалась системой таинственных сродств и магических сил, как и раньше. Было лишь то различие, однако, что теперь предпринималась попытка систематизировать магическую теорию вселенной. В то время как простой человек владел запасом традиционных магических верований относительно природного мира, ученый человек дедуцировал эти верования из неоплатонизма, из Каббалы, из Гермеса Трисмегиста и из множества других источников и пытался свести эту несколько гетерогенную массу эрудированных знаний в систему упорядоченной мысли.

Так называемое гуманистическое движение, то есть движение возрожденной классической учености, зародилось в Германии еще до того, что можно назвать штурмом и натиском (sturm und drang) самого Возрождения. На переднем крае выразителей этого более старого гуманизма, восходящего к середине пятнадцатого века, стояли Николай Кузанский и его ученики Рудольф Агрикола, Александр Хегиус и Якоб Вимпелинг. Но новый гуманизм и новое движение Возрождения в целом по всей Северной Европе сосредоточивались главным образом в двух личностях: Иоганне Рейхлине и Дезидерии Эразме. Рейхлин был основателем нового еврейского знания, которое до того времени было сосредоточено исключительно в синагоге. Именно он открыл тайны Каббалы языческому миру. Но хотя Рейхлин наиболее известен потомству именно за свое введение еврейских штудий, его заслуги в распространении и популяризации классической культуры были огромны. Спор Рейхлина с церковными властями в Кельне взбудоражил литературную Германию от края до края. Это была первая всеобщая стычка нового и старого духа в Центральной и Северной Европе. Но человеком, которому было суждено стать олицетворением гуманистического движения, как называлось новое знание, стал Эразм. Незаконнорожденный сын дочери роттердамского бюргера, он рано прославился благодаря своей эрудиции вопреки неблагоприятным обстоятельствам своей юности. Подобно всем ученым своего времени, он быстро переезжал из одной страны в другую, обосновавшись наконец в Базеле, который тогда находился на вершине своей репутации как литературный и типографский центр. Все интеллектуальное движение того времени сосредоточивается вокруг Эразма, что особенно заметно в карьере Ульриха фон Туттена, рассмотренной в ходе этой истории. В качестве примеров классицизма того периода мы можем отметить единообразное изменение фамилии на классический эквивалент или какой-либо классицизм, считавшийся таковым. Так, само имя Эразма было классицизмом от имени его отца Герхарда, немецкое имя Мут стало Муцианом, Триттхайм превратился в Трифемиуса, Шварцерд — в Меланхтона и так далее.

Мы уже говорили о другой стороне интеллектуального движения того периода. Эта другая сторона проявилась в мистических попытках свести природу к законам в свете поставленных традиционных проблем, а именно алхимии и астрологии: поисков философского камня, трансмутации металлов, эликсира жизни и соответствий между планетами и земными телами. Среди наиболее видных представителей этих изысканий можно упомянуть Филиппа фон Гогенгейма, или Парацельса, и Корнелиуса Агриппу Неттесгеймского в Германии, Нострадамуса во Франции и Кардана в Италии. Эти люди представляли тенденцию, которой следовали тысячи людей в ученом мире. Это была тенденция, выпавшая честь стать последней в истории, воплотившейся в особый мифический цикл. «Доктор Фауст» вполне мог иметь историческое зерно; но в любом случае «Доктор Фауст», каким он известен по легенде и литературе, представляет собой лишь персонификацию практического аспекта нового знания. Умы людей пробуждались к интересу к природе. Был один человек, Коперник, который хотя бы частично прорвался сквозь традиционную атмосферу, в которую была окутана природа, и его прозрению мы обязаны основанием астрономической науки; но в остальном вся интеллектуальная атмосфера была пропитана оккультными взглядами. Фактически, ученый мир XVI века чувствовал бы себя вполне привычно среди претензий и фантазий наших теософов fin de siècle с их представлениями о превращении чудес в не-чудеса, оведении чудесного к простому результату проницательности определенных провидцев и исследователей тайных сил природы. Любой чудотворец принимался с распростертыми объятиями как учеными, так и неучами. В возможности произвести то, что выходило за рамки обычных природных явлений, серьезно не сомневался никто. Заклинания и чары, заговоры, вычисление гороскопов были предметами, которые ревностно исследовались в университетах и при дворах. Разумеется, находились люди, стремившиеся разоблачать самозванцев, и среди них — некоторые из самых ревностных приверженцев оккультных искусств, например Тритхайм и ученый гуманист Конрад Мут, или Муцианус, — оба они заявляли, что считают Фауста шарлатаном. Но это не означало какого-либо неверия в возможность заявленных претензий. Более того, в мифе о Фаусте воплощено противостояние между новым знанием в его физическом аспекте и старой религиозной верой. Теория о том, что исследование тайн природы таит в себе нечто зловещее и дьявольское, что было скрыто на протяжении всего Средневековья, была выдвинута на первый план новыми религиозными движениями. Народное ощущение того, что грань между естественной магией и чернокнижием была несколько сомнительной, что одна имела тенденцию перетекать в другую, получило теперь новый стимул. Идея договоров с дьяволом была привычной, и то, что к ней прибегали ради приобретения знакомства с сокровенными знаниями и магическими силами, казалось вполне естественным.

Из сказанного нами уже должно быть очевидно, что религиозный бунт в значительной степени имел экономические причины. Интенсивная ненависть к церковной иерархии, общая как для мелкопоместного дворянства, бюргеров, так и для крестьян, очевидно, была обусловлена ее постоянно растущими поборами. Внезапный рост продажи индульгенций, подобно поговорке о последней капле, разрушил всю систему; но любую другую случайность можно было бы использовать с тем же успехом. Князья-прелаты в некоторых случаях поначалу не были против этого движения; они не преминули бы превратить свои территории в светские феоды империи. Лишь после того, как эта надежда была оставлена, они окончательно встали на сторону папской власти.

Таким образом, начало XVI века представляет нашему взору средневековое общество — социальное, политическое и религиозное — «дошедшее до ручки». Феодальная организация внешне оставалась нетронутой; крестьяне, свободные и несвободные, составляли основу; над ними стояло рыцарство, или низшее дворянство; параллельно с ними шел эрбаркайт менее значительных городов, находившихся в опосредованной ленте зависимости; выше этих городов располагались свободные города, подчиненные непосредственно империи и организованные в три органа: правящий совет, в котором эрбаркайт обычно преобладал или составлял его целиком, Общий совет, состоявший из мастеров различных цехов, и Генеральный совет свободных граждан. Те подмастерья, чье положение определялось тем, что они находились вне цеховых организаций, обычно имели собственные союзы. Выше свободных городов в социальной пирамиде стояли князья империи, светские и духовные, во главе с коллегией выборщиков, или семью курфюрстами. Они составляли феодальные «сословия» империи. Затем шел римский король; и, как венчание всего, папа в одной функции и император в другой венчали это здание. Верховенство не только папы, но и дополняющего его светского главы средневекового государства — императора — призрачным образом признавалось даже в таких странах, как Франция и Англия, которые не имели прямой связи с империей. Ибо, как духовная власть была одновременно светской, так и светская политическая власть, подобно всему остальному в Средние века, имела квазирелигиозное значение.

Умы людей в спекулятивных вопросах — в теологии, философии и юриспруденции — перерастали старые доктрины, по крайней мере в их прежних формах. В теологии идея спасения через веру индивида, а не через факт принадлежности к корпоративной организации, что было средневековой концепцией, таилась в сознании множества религиозных людей еще до того, как ее выразил Лютер. Отвращение к схоластике, порожденное возрожденным знанием древнегреческой философии в оригинале, породило любопытную амальгаму; однако схоластические привычки мышления по-прежнему доминировали во всем этом. Новые теории природы сводились едва ли не к старым суевериям, систематизированным и приведенным к правилам, хотя то тут, то там проглядывала более поздняя физическая наука, основанная на наблюдениях и эксперименте. В юриспруденции эта эпоха отмечена окончательной победой римского гражданского права по своему духу, если не по форме, над старыми обычаями — дофеодальными и феодальными. Этот пестрый мир разорившихся рыцарей, расточительных князей, угнетенных и бунтующих крестьян, мятежных горожан, распутных монахов и монахинь, нищенствующих студентов и наемных солдат — это мир, некоторые из наименее известных аспектов которого мы намерены рассмотреть на следующих страницах.

FOOTNOTES:

[1] Здесь мы, разумеется, имеем дело прежде всего с Германией; но в существенных чертах тот же путь прослеживался и в развитии городов в других частях Европы.

[2] Einleitung, pp. 255, 256.

[3] Der Bauernkrieg, p. 31.

[4] Тремя ступенями в ремесленных цехах были ученик, подмастерье и мастер. Предполагалось, что каждый цеховой ремесленник должен был пройти через них.

[5] См. приложение А.

[6] Ср. Von Maurer's Einleitung zur Geschichte der Mark-Verfassung; Gomme's Village Communities; Stubbs' Constitutional History.

ГЛАВА I. ПЕРВЫЕ ПРИЗНАКИ СОЦИАЛЬНОГО И РЕЛИГИОЗНОГО БУНТА.

Отголоски гуситского движения в Богемии широко распространились по Центральной Европе в начале XV века. Не зря Жижка завещал свою кожу для изготовления барабана, ибо эхо его ударов еще долгие годы разносилось по Богемии и всей Центральной Европе. Ученики этого движения обосновались в разных странах и стали центрами пропаганды, а само движение слилось с крестьянским недовольством. Среди происходивших различных волнений одно или два могут привлечь наше внимание в силу своей важности и типичного характера.

В 1476 году, когда Рудольф фон Шеренберг занимал епископскую кафедру Вюрцбурга, пастух по имени Ганс Богейм из соседней деревни Никласхаузен, который обычно играл на свирели и барабане на местных праздниках в местах на берегах небольшой речки Таубер, внезапно преисполнился вдохновения проповедовать ради обращения своих соседей от их грехов. Ему показалось, что до сих пор его жизнь была греховной; он отказался от всякого участия в деревенских праздниках, стал мечтателем и объявил, что у него были видения Девы Марии. В середине Великого поста он провозгласил, что от самой Матери Божьей ему было дано божественное поручение сжечь свои свирель и барабан и целиком посвятить себя проповеди Евангелия простому человеку. Все должны были отказаться от прежнего образа жизни, отложить всякие личные украшения и в скромных одеждах совершать паломничества в Никласхаузен, где поклоняться Деве Марии, если они дорожили спасением своих душ. Во всем этом не было ничего особенно тревожного для властей. Крестьянские вдохновения отнюдь не были редкостью в Средние века; но дело приобрело иной оборот, когда новый провидец, Ганс Пфайфферлейн, или «маленький волынщик», как его прозвали, объявил, что Царица Небесная открыла ему, что отныне не будет ни императора, ни папы, ни князя, ни какой-либо светской или духовной власти; но что все люди будут братьями, зарабатывающими хлеб в поте лица своего и делящими все поровну. Больше не должно быть никаких налогов и пошлин; земля, леса, пастбища и вода должны быть свободными. Новое Евангелие пустило корни немедленно. Крестьянский люд повалил в Никласхаузен со всех сторон — мужчины и женщины, молодые и старые, подмастерья, парни от плуга, девушки с полей с серпами в руках, без разрешения господина или хозяина и без какой-либо подготовки. Пищу, необходимую одежду и кров им давали те встречные, которые уже приняли новое Царство Божие. Всеобщей формой приветствия среди паломников были «брат» и «сестра».

Это продолжалось несколько месяцев, причем молодой пророк выбирал для своих речей главным образом воскресенья и праздники. Не умея даже писать, он пользовался поддержкой священника Никласхаузена и, пожалуй, двух или трех других влиятельных лиц. К святыне Никласхаузена несли множество даров. Почти каждый, кто направлялся туда, оставлял какой-нибудь знак на память, пусть даже грубую крестьянскую шапку или восковую свечу. Те, кто мог себе это позволить, жертвовали дорогою одежду и драгоценности. Провозглашение всеобщего равенства было поистине Евангелием, которое приходилось по сердцу простому человеку; возвращение их старых прав, освобождение от любой формы угнетения, воспринимавшиеся как глас с самого небесного престола, были для него благовестью великой радости. Пророческого юношу все приветствовали как нового Мессию. После каждой еженедельной проповеди он призывал паству возвращаться на следующей неделе в удвоенном составе; и его приказам неизменно подчинялись. Мужчины, женщины и дети падали перед ним на колени, вопидя: «О человек Божий, посланный с небес, помилуй нас и сжалься над нами». Они вырывали шерстяные нити из его косматой бараньей шапки, почитая их за священные реликвии. Священники окрестных округов утверждали, что он колдун и одержим дьяволом, и что перед ним в белом облачении в образе Девы Марии предстал чародей, внушивший ему пагубные учения, которые он проповедовал. Во всей округе говорили о его чудесах. Майнцский и вюрцбургский епископы и совет Нюрнберга под угрозой суровых наказаний запретили своим вилланам совершать паломничество в Никласхаузен. Но эффект от таких мер длился недолго.

Наконец, в воскресенье перед днем святого Килиана Ганс Богейм по окончании своей речи пригласил слушателей, как обычно, прийти в следующий раз. Однако на этот раз он приказал явиться только мужчинам, причем с оружием и боеприпасами; женщин и детей велел оставить дома. Как только вести об этом повороте дел достигли ушей вюрцбургского епископа, последний решил упредить движение. Он отправил в Никласхаузен тридцать четыре конных латника после наступления темноты; они ворвались к спящему юноше, вытащили его из дома, где он лежал, и привязанным к лошади потащили в Вюрцбург. Но поскольку приближался конец недели, в Никласхаузен уже прибыли 4000 паломников, и, услышав новость о нападении, они бросились в погоню за мародерами и настигли их близ Вюрцбургского замка. Один из рыцарей был ранен, но его товарищам удалось унести его за стены. Крестьянам не удалось осуществить задуманное спасение. К воскресенью в Никласхаузен собралось 34 000 крестьян; однако весть об аресте Богейма произвела удручающее впечатление, и несколько тысяч человек вернулись домой. Тем не менее среди отрядов нашлись те, кто, подстрекаемый, вероятно, другом Богейма, приходским священником Никласхаузена, попытался сплотить оставшуюся массу и подбить ее на новую попытку освобождения. Один из них утверждал, что ему явилась Святая Троица и приказала идти с паломническими свечами в руках к Вюрцбургскому замку, что двери откроются сами собой и что их пророк выйдет к ним навстречу. Около 16 000 человек последовали за этими вождями, шагая много часов сквозь ночь и прибыв ранним утром следующего дня к замку с пылающими свечами и вооруженные грубейшим оружием. Кунц фон Тунфельд, обедневший рыцарь, и его сын Михаэль провозгласили себя предводителями этой разношерстной банды. Маршал замка принял их, спросив, чего они желают. «Нам нужен святой юноша, — сказали крестьяне. — Выдайте его нам, и все будет хорошо; откажетесь — мы применим силу». Когда маршал замешкался с ответом, в него полетел град камней, заставивший его искать спасения за стенами. Епископ открыл по крестьянам огонь, но вскоре прислал одного из своих рыцарей объявить, что дело их проповедника будет должным образом рассмотрено в надлежащее время и в надлежащем месте, заклинаю при этом их немедленно разойтись в соответствии с их обетами. Уговорами и угрозами он добился своей цели; отряды сняли осаду замка и рассеялись по домам разрозненными группами. Этот головорез-негодяй, едва заметив, что ничего не подозревающие крестьяне тихо бредут домой небольшими группами, не помышляя о враждебности, приказал своим рыцарям преследовать их, атаковать с тыла и перебить или захватить зачинщиков. Тем не менее бедняки храбро защищались от этого трусливого нападения; двенадцать из них остались лежать на месте; многие из оставшихся нашли убежище в церкви соседней деревни. Угрожая им там огнем и мечом, их принудили сдаться, привезли обратно в Вюрцбург и бросили в подземелья замка. Большинство вскоре были освобождены; однако крестьянин, которому якобы было видение Святой Троицы, а также тот, кто ранил рыцаря во время попытки освобождения несколько дней назад, были оставлены в тюрьме и в следующую пятницу обезглавлены у стен замка. Ганс Богейм в то же время был сожжен дотла. Предводитель восстания Кунц фон Тунфельд, вассал епископа, бежал с территории, и ему было дозволено вернуться лишь после того, как он официально передал свои земли в вечное владение епископству. Такова была история движения, которое можно считать одним из самых прямых предшественников Крестьянской войны.