«Германские проблемы и личности»

VI.

Одной из самых поразительных областей муниципальной деятельности является политика скупки земель. Толчком к этой политике послужили пороки частной спекуляции землей и шокирующие жилищные условия в некоторых крупных городах, особенно в Берлине, где до сих пор царит проклятая казарменная система.

Почти каждый немецкий город является крупным землевладельцем, владея в среднем 50 процентами муниципальной территории.

«В то время как полномочия английских городских районов в отношении землевладения сурово ограничены законом, немецкие города вольны приобретать недвижимость в любых масштабах и без каких-либо разрешений, разве что возникает необходимость заключения специального займа — в таком случае требуется согласие городского комиссара. Это согласие, однако, не влечет за собой никаких местных расследований, аналогичных расследованиям Совета по делам местного самоуправления, просто потому, что в немецких государствах нет такого Совета и в нем нет никакой нужды; данная процедура носит почти формальный характер, призванный напомнить общинам, что государство, хотя и делегировало им широкие полномочия самоуправления, все же любит, чтобы с ним время от времени консультировались, и все это оперативно организуется по почте. Ибо, как бы дико это ни звучало для английского уха, правительства Германии без исключения, далеко не пытаясь чинить препятствия городам в их земельных инвестициях, часто сами подталкивали города к покупке как можно больших участков земли и к воздержанию от их продажи» (Доусон, стр. 123).

«В текущем году маленький городок Кальбе на Заале истратил ровно по 14 фунтов стерлингов на душу своего 12-тысячного населения, выкупив за 468 000 фунтов стерлингов крупное поместье с целью создания ряда мелких хозяйств и рабочих наделов. В период с 1880 по 1908 год Бреслау израсходовал более полутора миллионов фунтов на покупку земли в пределах общинной территории. Берлин владеет поместьем, более чем в три раза превышающим его административную площадь. Только в 1910 году семьдесят три крупных города Германии приобрели землю общей площадью 9584 акра на общую сумму более четырех миллионов фунтов стерлингов. Шарлоттенбург ныне владеет 2500 акрами незастроенной земли стоимостью более миллиона двухсот пятидесяти тысяч фунтов, а стоимость всей его недвижимости составляет около четырех с половиной миллионов фунтов стерлингов. В 1886 году баденский Фрайбург владел почти 11 000 акров земли стоимостью 925 000 фунтов. К 1909 году его владения увеличились всего на 2000 акров, но их стоимость тогда составляла уже 2 300 000 фунтов».

«С 1891 года Ульм под управлением бургомистра, убежденного в мудрости прогрессивной земельной политики и достаточно сильного, чтобы проводить ее в жизнь, приобрел в разное время около 1280 акров земли за 316 000 фунтов, продав при этом 420 акров за 406 000 фунтов, что составило чистую прибыль в 900 000 фунтов, помимо приращения городских владений на 860 акров. В результате земельной политики Ульма его активы в период с 1891 по 1909 год выросли с 583 500 до 1 990 000 фунтов, то есть на 1 407 000 фунтов, что равняется 25 фунтам на душу населения. Другим следствием стало то, что среди крупных городов Вюртемберга лишь один имеет более низкое налогообложение, чем Ульм. Исключительно благодаря своей успешной земельной политике этот предприимчивый город, не возлагая тяжелого бремени на общую массу налогоплательщиков, смог осуществить программу социальных реформ, создавшую ему почетную репутацию по всей Германии».

VII.

Совершенно в иной сфере — в поддержке искусства и литературы — немецкий муниципалитет играет ведущую роль.

«Бюджеты большинства крупных и многих малых немецких городов содержат статью расходов, большую или меньшую в зависимости от местных условий, которая предназначена для покрытия „обеспечения интеллектуальной жизни города“. Эта статья не зависит от расходов на школы и, если ее проанализировать, часто включает в себя содержание муниципальных театров, духовых и симфонических оркестров или субсидии им, а также гранты драматическим и музыкальным обществам разного рода. В этом обеспечении театр занимает совершенно доминирующее положение, и сей факт весьма показателен, поскольку отражает огромное значение, которое в Германии придается драме как образовательному и возвышающему влиянию в жизни общества. Возможно, практика субсидирования театра отчасти связана с тем фактом, что в Германии повсеместно распространен репертуарный театр, за исключением самых мелких провинциальных городов, в результате чего между драмой и обществом существует гораздо более тесная связь, нежели это возможно в случае гастролирующих трупп».

«Если задаться вопросом, поощряется ли высокая драма муниципальным театром, то ответом будет категоричное утверждение высокого уровня образования в Германии. Говоря в целом, ни один театр в Германии не поддерживает драму на столь высоком уровне, как муниципальные театры в крупных городах. Низким формам драмы здесь нет места, ибо общественный вкус ищет лучшего из того, что может предложить сцена, и каков спрос, таково и предложение. Многие провинциальные театры такого рода представляют больше пьес Шекспира за неделю, чем средний английский театр за пределами Лондона — за пару лет. Беглого взгляда на репертуар любого из названных муниципальных театров достаточно, чтобы убедиться в неуклонном следовании возвышенной цели. Например, за один из недавних годов два маннгеймских муниципальных театра поставили 161 отдельное произведение, включая 93 драмы, 62 оперы и оперетты и 6 балетов, причем эти произведения давались в совокупности 442 раза, составив за год 604 представления, часть из которых шла по народным ценам. Среди поставленных драм было пятнадцать пьес Шиллера, десять Шекспира, три Гете, три Лессинга, пять Мольера, четыре Ханса Сакса, четыре Шеридана, одиннадцать Грильпарцера, по две — Клейста и Хеббеля, а также несколько пьес Ибсена; оперный же репертуар включал три оперы Бетховена, три Керубини, шесть Моцарта, три Вебера и несколько — Вагнера. Мог бы английский провинциальный театр — могли бы все английские провинциальные театры вместе взятые — продемонстрировать послужной список, равный этому? Сам факт постановки пьес такого рода служит доказательством того, что немецкая публика ждет от муниципального театра культивирования высочайших из возможных стандартов драматического вкуса и мастерства».

VIII.

Немецкому городу удалось совместить эффективность со свободой. Ему удалось установить сильную исполнительную власть и при этом отстоять волю народа. Во Франции мэр назначается государством и является марионеткой министерства. В Великобритании отцы города выполняют свои обязанности на общественных началах и безвозмездно. В Германии они являются оплачиваемыми служащими и при этом избираются народом. В Великобритании магистраты — это временные, эфемерные фигуры. Им даже не дают времени пройти стажировку. Они пребывают в должности один, два или от силы три года, получают рыцарское звание в крупных провинциальных городах и удаляются на покой. В Германии бургомистр и олдермены — постоянные служащие, сначала избираемые на двенадцать лет, а при переизбрании получающие пожизненное назначение. Вся их жизнь отождествляется с интересами города.

В этом заключается своеобразие немецкого городского управления и секрет муниципальной эффективности. Немецкий мэр и совет — это эксперты. Городское управление становится настолько технической наукой, в разных частях Германской империи уже учреждены школы городского управления. Городской администратор — это не бакалейщик или галантерейщик, временно возведенный в должность, и не только секретари ратуши и чиновники. Они пользуются как доверием народа, так и ответственностью власти, и им дают время на достижение результатов, на проведение систематической политики.

IX.

Весь секрет муниципального управления в Германии раскрыт митером Доусоном в примечании к его книге:

«Обер-бургомистр Дуйсбурга собирается вкусить заслуженный отдых после тридцати четырех лет работы. Когда в 1880 году он принял руководство делами города, в Дуйсбурге было 34 000 жителей. Сегодня население Дуйсбурга с учетом присоединенных Рурорта и Майдериха составляет 244 000 человек. Столь замечательное развитие объясняется прежде всего дальновидной муниципальной политикой обер-бургомистра, который поставил своей целью привлечение в государство новых отраслей промышленности для создания доков, в результате чего Дуйсбург стал крупнейшим внутренним портом мира, а также включением Рурорта и Майдериха в черту города в 1905 году».

Это примечание, иллюстрирующее историю Дуйсбурга, могло бы с тем же успехом послужить иллюстрацией к истории других немецких городов. Читая ту сноску, я невольно думал об известном английском государственном деятеле, чья недавняя смерть закрыла волнующую главу британской истории. Муниципалитеты Германии и Австрии предоставляют широчайший простор для политического гения и привлекают способнейших людей. Если бы подобные условия царили в нашей стране, мистер Чемберлен с удовольствием связал бы себя с процветанием своего приемного города, подобно тому как бургомистр Дуйсбурга отождествлял себя с величием Дуйсбурга, а Люгер — с величием Вена. И если бы Бирмингем предоставил полный простор гению мистера Чемберлена, сколь иной была бы судьба покойного государственного деятеля и сколь иной была бы та Англия, в которой мы живем сегодня!

ПРИМЕЧАНИЯ:

[19] Написано в 1913 году.

ГЛАВА VIII

ПРЕБЕЖЕНИЕ НЕМЕЦКОГО ЯЗЫКА

В нашем народном образовании назрело множество неотложных реформ; те, кто лучше всех подготовлен высказываться на этот счет, могли бы поведать немало шокирующих откровений, если бы только осмелились говорить прямо. Имеются все свидетельства того, что почти каждый элемент нашего образовательного механизма требует самой тщательной перетряски. По словам Бэкона, «Instauratio facienda ab imis fundamentis». Но я сомневаюсь, существует ли какое-либо более вопиющее доказательство нынешней несостоятельности наших средних школ и университетов, чем их скандальное отношение к изучению немецкого языка и литературы.

Голая и непрекрасная правда заключается в том, что в начале этого, XX века, когда Германия является высшей политической и коммерческой державой на европейском континенте, изучение немецкого языка в Соединенном Королевстве неуклонно сдает позиции. В некоторых местах оно фактически угасает. Во многих престижных средних школах от него отказываются. Даже в шотландских университетах, которые гордятся тем, что они современнее и прогрессивнее английских, нет ни одной кафедры немецкого языка. В Оксфорде кафедра немецкого была учреждена исключительно благодаря щедрости патриотически настроенного немецкого купца.

И даже там, где есть преподаватели, студентов очень мало. В одном из величайших британских университетов с контингентом в 3500 учащихся на протяжении последних десяти лет насчитывалось в среднем по пять-шесть студентов-мужчин. И нежелание молодых людей изучать немецкий вполне объяснимо. Изучение немецкого себя не окупает. Оно не приносит ни материальных вознаграждений, ни официального признания. Все призы, все стипендии и гранты достаются другим предметам, главным образом классическим языкам. Пусть любой читатель Everyman встанет и заявит, что я преувеличиваю; я буду только рад обнаружить, что неправ.

Таково отношение тех, кто несет главную ответственность за наше национальное образование; можем ли мы после этого удивляться позиции широкой общественности? Можем ли мы ожидать от нее большего интереса к немецкой культуре, чем проявляют органы образования? Пусть те, у кого есть какие-либо сомнения или иллюзии на сей счет, наведаются в книжные магазины, в платные библиотеки и читальни, в лондонские клубы. Я попытался провести такое расследование, и все эти заведения рассказывают одну и ту же плачевную историю. Невозможно достать выдающуюся книгу, выходящую в Германии, поскольку издателям невыгодно держать такие книги в ассортименте. В Мьюди на каждую сотню французских книг может приходиться две немецких. В клубе «Ройал Сосайетис», насчитывающем несколько тысяч членов, каждый из которых принадлежит к какому-нибудь ученому обществу, можно получить Revue de Deux Mondes, Temps или Figaro, но нельзя раздобыть немецкую газету. За последние двадцать лет я ни разу не видел экземпляра Zukunft, Frankfurter Zeitung или Kölnische Zeitung ни в одном английском частном доме, ни в одном английском клубе, ни в книжной лавке, ни в библиотеке.

Пару месяцев назад самая популярная и предприимчивая ежедневная газета королевства опубликовала несколько статей о немецких выборах, которые справедливо привлекали к себе огромное внимание в нашей стране. Меня весьма впечатлила ловкость этих статей, но моему восхищению не было предела, когда автор признался, что пишет, не зная ни слова по-немецки, и что при посещении политических собраний ему приходилось постигать смысл языка по жестам и мимике ораторов. Не находим ли мы здесь, мои друзья-классики, воодушевляющий пример результатов вашей монополии? Ab uno disce omnes.

Нам постоянно твердят, что «знание — сила» и что знание иностранного языка означает не только интеллектуальную мощь, но и силу коммерческую и политическую. И тем не менее облеченные властью лица не сдвинутся ни на дюйм, чтобы завладеть такой силой. Политические пессимисты неустанно предостерегают нас, что Германия делает гигантские шаги вперед и что нам следует держать ухо востро. И все же мы палец о палец не ударяем, чтобы добыть информацию из первых рук о ресурсах нации численностью в шестьдесят пять миллионов человек, которая определенно является грозным коммерческим соперником и завтра может сойтись с нами в смертельной схватке. [20] С другой стороны, политические оптимисты с равным упорством твердят нам, что мы должны быть в самых дружественных отношениях с великим братским народом, от которого нас отделяет лишь прискорбное невежество и поверхностные недоразумения. Тем не менее для рассеяния этого невежества и устранения недоразумений мы не делаем первого необходимого шага — а именно не учим язык людей, которых якобы не понимаем.

Правда, члены парламента и журналисты вполне готовы отправиться в Германию с миссией доброй воли, чтобы принимать участие в банкетах и международных празднествах. Но сколь же тщетны эти дружеские демонстрации, если учесть, что подавляющее большинство этих парламентариев и журналистов не способны прочесть немецкую газету! И каково должно быть жителю Гамбурга или Франкфурта, когда их английские гости вынуждены отвечать по-английски на тосты немецких хозяев! И что должен чувствовать патриотически настроенный немец, обнаружив, что и пяти из ста не нашлось труда овладеть благородным языком страны, чьей дружбы они ищут!

Несколько недель назад я имел удовольствие присутствовать в доме видного политического лидера на представительном собрании политиков, дипломатов и журналистов, собравшихся для обсуждения наилучших путей укрепления англо-германской дружбы. В ответ на мою речь выдающийся немецкий публицист и редактор влиятельного ежемесячного журнала произнес красноречивую речь на ломаном французском. Слушать немецкую речь на французском перед аудиторией германофильски настроенных англичан — поистине комичная ситуация! Но оратор понимал, что использовать немецкий язык было бы безнадежно даже перед собранием, специально заинтересованным в поддержке англо-германской дружбы.

До каких пор, мои друзья-классики, мы будем мириться с этими пагубными результатами вашей монополии? Quousque tandem! До каких пор мы будем терпеть этот скандал международной неграмотности и невежества, чреватый столь зловещей угрозой на будущее? До каких пор этот народ будут водить за нос бесконечно малая меньшая доля реакционных доцентов и мракобесов-пасторов, полных решимости навязать зачатки греческого языка глотке сопротивляющейся молодежи? До каких пор современная культура будет удерживаться назад под тщетным предлогом поддержания культуры античности, а на деле — в ответ на низменный страх перед просвещением и прогрессом, дабы защитить приобретенные интересы и поддержать политическую, интеллектуальную и религиозную реакцию?

ПРИМЕЧАНИЯ:

[20] Написано в 1912 году.

ГЛАВА IX

МЕКЛЕНБУРГ — РАЙ ПРУССКОГО ЮНКЕРСТВА

I.

Турист, садящийся на экспресс между Берлином и Копенгагеном, через час после отправления из прусской столицы попадает на обширную равнину, превышающую по площади половину Бельгии, где бесплодные вересковые пустоши сменяются цветущими полями, а сонные озера — темными сосновыми борами. Мало кто из путешественников задумывается о том, чтобы прервать поездку на этой унылой равнине — во владении великих герцогов Мекленбург-Шверинского и Мекленбург-Стрелицкого. Они и не подозревают, что эти Мекленбургские великие герцогства, которые они пересекают с такой апатичной спешкой, с политической точки зрения представляют собой одну из самых чарующих стран Европы. Для исследователей сравнительной политологии Мекленбург представляет тот же интерес, что индейская резервация или мормонский штат Юта для путешественника по Соединенным Штатам, либо район каннибалов в экваториальных конголезских лесах для исследователя Центральной Африки. Ибо эта благодатная земля Мекленбург-Шверина — последний пережиток патриархальной и феодальной цивилизации. Это чистейший образец прусского типа управления, совершенно не испорченный парламентскими институтами хилой демократической эпохи.

II.

Здесь единственно во всех северогерманских государствах условия прошлой эпохи сохраняются во всей своей первозданной силе. Хотя великий герцог является единственным потомком славянских князей в Германской империи и до сих пор именует себя «князем вендов», он — самый тевтонский из всех династов. Хотя Мекленбург-Шверин независим от Пруссии, он является наиболее прусским и наиболее ожюнкеризированным из всех федеративных государств.

В выродившейся Пруссии кайзер вынужден подчиняться финансовому контролю бунтующего рейхстага и ему даже не позволено тратить имперские доходы так, как логически подобает любому императору божьей милостью. Герцог Мекленбургский куда удачливее Вильгельма II. Ему не перед кем отчитываться, ему даже не нужно публиковать бюджет. Он собирает в патриархальной манере доходы со своих великогерцогских доменов, и ни у кого нет права задавать вопросы. Даже «Готский альманах», обычно всеведущий в таких делах, хранит молчание о доходах Его Высочества. Существует государственный долг размером около ста пятидесяти миллионов марок! Государственные доходы — это личный доход великого герцога. Государственный долг — это частное бремя народа.

В выродившейся Пруссии даже император-король вынужден делить часть своей власти с докучливым собранием и делегировать ее послушной, но смехотворной бюрократии. В великом герцогстве Мекленбургском правитель управляет своими подданными старым добрым патриархальным способом. Правда, в смутные дни 1848 года неразумный предшественник даровал нечто вроде бумажной конституции, но эта клочка пергамента благополучно стала мертвой буквой спустя двенадцать месяцев после ее дарования. Верно и то, что в двух сословиях великого герцогства до сих пор сохраняется слабое подобие представительного правления, восходящее еще к 1755 году, но эти почтенные сословия великого герцогства состоят исключительно из Ritterschaft, то есть шестисот девяноста дворян, и Landschaft, то есть пятидесяти муниципалитетов. Ни крестьян в деревнях, ни ремесленников в городах никогда не утруждают вопросами о советах по делам общего благосостояния. А поскольку для того, чтобы законопроект стал законом великого герцогства, требуется согласие двух сословий, вряд ли произойдет что-то неприятное, и старый порядок, представленный шестьюстами девяноста землевладельцами, продолжается без помех.

В выродившейся Пруссии даже юнкерам приходится мириться с присутствием мелких землевладельцев низкого происхождения или даже крестьян холопского сословия. Разве историки не напоминают нам, что даже Фридриху Великому пришлось уступить требованиям мельника из Сан-Суси? В Мекленбург-Шверине нет мельника из Сан-Суси, который докучал бы великому герцогу. Ибо ни один крестьянин не владеет ни единым акром земли. Половина территории великого герцогства принадлежит нескольким сотням помещиков, а вторая половина реализует социалистический идеал упразднения частной собственности и передачи всего частного владения государству. Шесть тысяч квадратных миль являются абсолютной собственностью государства — то есть великого герцога. Ибо никогда еще абсолютный правитель не имел столь полного права присвоить слова Людовика XIV: «L’état c’est moi».

В этом раю прусского юнкерства можно было бы вполне ожидать, что монарх и помещики наслаждаются столь полным счастьем, какое только выпадает на долю смертного человека. И можно было бы ожидать, что крестьяне и ремесленники разделяют всеобщее довольство. Разве великий герцог и его рыцари не заинтересованы в благополучии своих арендаторов так же, как пастух — в благополучии своего стада? Но даже в патриархальном великом герцогстве проник дух современного брожения. Если верить немецким статистикам, жители великого герцогства даже предпочли риски и неопределенности жизни в далеком и непатриархальном американском правительстве миру, покою и безопасности мекленбургских равнин. Неблагодарные подданные великого герцога сделали то, что кайзер однажды посоветовал сделать собственным нелояльным подданным; они стряхнули прах отечества со своих ног; они эмигрировали в Соединенные Штаты Америки в столь больших количествах, что этот рай прусского юнкерства с его 700 000 жителей сегодня является наименее населенной частью Германской империи и содержит меньше производств, чем любой другой регион.

В конце концов, военной империи солдаты нужнее, чем крестьяне и ремесленники. Еще в 1815 году Мекленбург мог претендовать на славу родины величайшего солдата-юнкера эпохи — прямолинейного и грубоватого принца Блюхера, победителя при Ватерлоо. Достижения великогерцогских полков наглядно доказали, что Мекленбург-Шверин и Мекленбург-Стрелиц в нынешней войне остались верны славе своего военного прошлого и оказались достойны своего феодального настоящего, а августейший глава великогерцогской династии прямо сейчас выполняет весьма эффективную работу на Балканах в качестве суперпосла своего имперского кузена.

ГЛАВА X

НЕМЕЦКАЯ РАСОВАЯ ЕРЕСЬ И ВОЙНА

I.

Цель следующей статьи — выделить один аспект войны, которым странным образом пренебрегали. Мы намерены подчеркнуть влияние, которое одержимость одной конкретной идеей — немецкой теорией расы — оказала на немецкое сознание и ту роль, которую она сыграла в развязывании войны наций. Ложные идеи стали зубами дракона, из которых поднялись легионы пяти континентов. Среди этих ложных идей самой смертоносной, самой фатальной оказалась германская ересь расы, теория расового неравенства и расового антагонизма. Именно во имя этой расовой ереси, во имя германизма и пангерманизма, славизма и панславизма, саксонизма и пансаксонизма ведется эта война.

Мы читаем следующий пассаж в недавней книге Свена Хедина, официального хрониста немецких армий:

«Вот (немецкий) резервист. Какая мощная фигура! Что могут латиняне, славяне, кельты, японцы, негры, индусы, гуркхи, турко-магрибцы и как их там еще называют, против таких плечистых гигантов истинно германского типа? Его черты превосходно благородны, и он, кажется, доволен своей дневной работой. Он не жалеет, что отдал жизнь за правое дело Германии».

В этом отвратительном пассаже в нескольких строках заключена вся история и вся философия трагедии. Мы видим дух, с которым немцы вели войну, мы видим мотив, ради которого они ее вели, и мы видим конечную цель, которой они надеются достичь, — а именно навязать покоренной Европе господство сверхчеловека Трейчке и bionda bestia Ницше.

В прежние времена, в так называемые «темные века», нации сражались за человеческий, рациональный, но невыполнимый принцип ортодоксии. Сегодня мы боремся за бесчеловечный, столь же невыполнимый и безнравственный принцип расового антагонизма. Немцы сражаются потому, что в их венах течет красная кровь тевтонов Тацита. Они борются потому, что убеждены в своем праве, мощи и долге сокрушить французов и русских, ибо во французских венах течет испорченная кровь галлов Цезаря, а в венах славян течет белая жидкость раба и желтая жидкость татарина.

II.

Для экономической школы является общим местом утверждение, что экономический мотив служит главным фактором мира или войны, что имеют значение лишь материальные интересы, а идеи не важны. Поверхностной иллюзией псевдорационалистической школы является вера в то, что эпоха религиозных войн безвозвратно ушла в прошлое. По сути же эта война является такой же религиозной войной, как любой крестовый поход, когда-либовавший. Единственное различие между религиозной войной сегодняшнего дня и религиозными войнами вчерашнего дня заключается в том, что в прошлом догматы провозглашались священниками и святыми во имя теологии. Нынешние догматы провозглашаются во имя науки первосвященниками университетов и академий. Несколько мистических греческих слов, таких как homousios и homoiousios, были лозунгами крестовых походов прошлого. Несколько столь же мистических греческих слов — брахикефальный и долихокефальный — служат лозунгами крестовых походов сегодняшнего дня.

III.

Может показаться праздной выдумкой оторванного от реальности мечтателя утверждение, что главное — это принципы, а высшей реальностью является идеал. Комичным преувеличением может показаться заявление, будто простая абстрактная научная теория, казавшаяся столь безобидной, как германская теория расы, может нести ответственность за столь титаническую катастрофу. Воистину здесь не усматривается ни связи, ни пропорции между причиной и следствием. И тем не менее не требуется долгих усилий глубокого мышления, чтобы понять зловещее политическое значение немецкой расовой ереси. Нетрудно понять, что в зависимости от нашего убеждения — верим ли мы, что история есть главным образом столкновение идеалов, либо же верим, что история есть главным образом столкновение материальных интересов или столкновение рас, — мы будем последовательно верить либо в мир, либо в войну как в нормальное состояние человечества. Столкновения идей по идее должны вести к миру. Столкновения материальных интересов часто, хотя и не обязательно, ведут к войне. Столкновения рас неизбежно и всегда ведут к войне.

Если вы верите в материалистическую теорию о том, что человеческая история в основном складывается из неизбежного антагонизма между арийцами и семитами, между славянами и тевтонами, между кельтами и англосаксами, тогда вы должны также верить, что война — это перманентный и благотворный фактор человеческой истории. Ибо конфликты рас за превосходство могут разрешаться только через войну.

С другой стороны, если вы верите в идеалистическую теорию о том, что человеческая история есть преимущественно столкновение духовных, нравственных и политических идеалов, то мир является главным фактором. Ибо человеческий опыт и человеческий разум единогласно учат нас, что конфликт духовных идеалов не может быть разрешен насилием. Они могут быть разрешены лишь дискуссией и спором, убеждением и обращением, распространением образования, ясным мышлением и усердным трудом, распространением мягкости и света. Как разум, так и мудрость учат нас, что истина и вера подобны любви — они не могут быть навязаны силой.

IV.

В основе расовой теории лежит первое предположение о том, что существует такое понятие, как особый расовый тип; что есть определенные человеческие породы — арийцы и семиты, кельты и тевтоны, подобно тому как существуют определенные породы собак и голубей; что человеческие породы развиваются в результате аналогичных селективных процессов; что эти особые расовые типы являются главным фактором в истории наций; что эти типы наделены специфическими анатомическими и физиологическими характеристиками, и что эти физиологические характеристики влекут за собой столь же определенные моральные, интеллектуальные и политические качества.

И есть второе предположение, которое является следствием первого. Существует не только разделение рас, но и их неравенство. «О неравенстве человеческих рас» («L’Inégalité des Races humaines») — таково название эпохальной книги графа де Гобино. «Расовое разделение» — это биологический и объективный факт. Но к этому биологическому факту мы должны добавить моральное и субъективное различие. Одни расы благородны, другие — низменны. Одни расы рождены, чтобы править, другие — чтобы повиноваться, быть «лесорубами и водоносами». Славянин рожден рабом, которым должны управлять немцы. Серб рожден крепостным, которым должны управлять австрийцы. Богемец — изгой. Поляк — пьяница. Кельт — слабак. Англосакс — наемник. Русский — татарин и скот.

V.

Немецкая расовая теория подкреплена внушительным арсеналом так называемых научных доказательств. Все вспомогательные дисциплины биологии, ботаники и зоологии, физиологии и анатомии поставлены на службу антропологии и этнологии. Вопрос о том, является ли конкретная нация культурным народом (Kultur Volk) или же она представляет собой лишь сброд рабов, зависит исключительно от того, является ли лицо квадратным или овальным, брахицефалическим или олигоцефалическим. Это зависит исключительно — если использовать педантичный жаргон антрополога — от «головного указателя» расы.

Исторические науки призваны поддержать выводы этнологии. Именно филология является наиболее эффективным инструментом, демонстрирующим существование и превосходство отдельной расы. Подобно тому как анатомия открывает нам структуру черепа, филология открывает структуру разума. Филолог раскрывает происхождение слов точно так же, как антрополог изучает происхождение рас.

В острых спорах, которые на протяжении последнего поколения разделяли чехов, мадьяров, хорватов и румын Австрийской империи, именно филологи выступали в роли арбитров. В Вене филологи вроде фон Ягича обладают всей полнотой авторитета и престижа государственных деятелей. Подобным же образом в балканских государствах сербы и болгары, румыны и греки находят убедительные доказательства своих прав в диалектах македонского населения. Такая-то провинция должна быть выделена сербам, а не болгарам, потому что такой-то диалект имеет больше сходства с сербским языком, чем с болгарским. Точно так же в латинских элементах своего словаря румынские патриоты находят убедительные доказательства своего латинского происхождения и окончательно доказывают, что они являются прямыми потомками дакийских легионов императора Траяна. [21]

VI.

Эти научные аргументы — биологические и филологические — могут удовлетворить биологов и филологов; они определенно не удовлетворяют никого другого. Все эти псевдонаучные факты относятся к области вымысла. Серьезные мыслители перестали рассуждать о применении биологии к этике с тех пор, как Хаксли прочел свою роунезовскую лекцию «Эволюция и этика». Посягательства научного материализма потерпели столь же сокрушительный провал в политических науках, сколь и в этике.

Бесполезно сравнивать процессы, порождающие человеческие расы, с процессами, выводящими породы животных. Верно, что на низших ступенях развития человечества слово «раса» имеет определенное значение. Можно утверждать, что существует огромная пропасть между расами на крайних концах человеческой шкалы, пропасть, которую не способна преодолеть даже восторженная самоотверженность миссионерской деятельности. Существует такое понятие, как «чернота» негра и «желтизна» китайцев и японцев, хотя японцы доказали свою способность усваивать западную цивилизацию, и хотя черная раса породила величайшего поэта России Пушкина и одного из величайших романистов Франции Александра Дюма. Но важнейшим фактом является то, что по мере развития цивилизации слово «раса» полностью меняет свое значение. Эволюция кардинально меняет свои процессы. Биологические факторы неуклонно теряют в важности. Моральные, политические и интеллектуальные факторы неуклонно возрастают по своему значению.

Изоляция и селекция — главные условия, необходимые для выведения определенной породы скота. С другой стороны, если мы хотим получить высокоцивилизованный тип, главным условием является не изоляция, а скрещивание и слияние, смешение и общение. По мере подъема по лестнице человечества не существует фиксированных типов. Все типы одинаково пластичны. Не существует чистых типов. Все типы в равной степени смешаны.

Даже если взять еврейскую расу, которая кажется обладающей исключительной неизменностью и стабильностью типа, не существует единого доминирующего еврейского типа; насчитывается добрых полсотни различных еврейских типов. Почти нет сходства между тифлисским и танжерским евреями, между демократичными ашкеназами и аристократичными сефардами. Раса — это не причина, а следствие. Не биология объясняет политику, а политика доминирует над биологией. Не физическое объясняет моральное, а моральное порождает физическое. Не расовый тип порождает расовое верование и расовую общность, а религия порождает расу. Не индусская каста порождает религию, а религия порождает касту. Подобным же образом именно религиозные и политические условия удерживали евреев обособленно и сохранили характеристики этой расы. Точно так же религия и преследования сохранили характеристики армян или парсов и греческих колоний в Леванте.

VII.

Одаренная раса неизменно является результатом сложных элементов, множества перекрестных течений. Неизменно она является результатом моральных, духовных и политических факторов. Она является результатом единства языка, единства религии, общности традиций и институтов. Именно религия главным образом разделяет французскую и англосаксонскую расы в Канаде и отделяет кельта от ольстерца в Ирландии. Пусть религиозная граница рухнет, и ирландский кельт смешается с ольстерским шотландцем, франкоканаднец смешается с англосаксом. Расовая ересь в ее современной форме — это зловещая тень, отбрасываемая биологическим материализмом ранних дарвинистов. Это та же материалистическая концепция, которая восторжествовала в германском марксизме и в экономической интерпретации истории. Это та же концепция, которая восторжествовала в реальной политике (Realpolitik) и мировой политике (Weltpolitik), а также в устранении морального фактора из деятельности высокой политики. Тирания расового догмата пропитывает большинство немецких историков и публицистов с начала XIX века. Мы находим ее в «Истории Рима» Моммзена. Она нашла яркое выражение в его знаменитой главе о кельтах, которая является лишь завуалированным выпадом против французов, считающихся прямыми потомками галлов. Этот же догмат является доминирующей идеей «Истории» Трейчке. Мы находим его в белокурой бестии (bionda bestia) Ницше. Мы находим его в «Основах девятнадцатого века» Хьюстона Стюарта Чемберлена. Мы находим его в трудах графа де Гобино, который, проработав незамеченным в собственной стране, был провозглашен апостолом пангерманизма в фатерлянде. Расовая ересь была лейтмотивом всех политических споров в Империи. Мы находим ее в равной степени в антисемитской, антироссийской и антифранцузской пропаганде. Она завершилась тройным догматом сверхчеловека, сверхнации и сверхгосударства, и этот тройной догмат немецкой реальной политики работал на порабощение Европы столь же неизбежно, сколь тройной догмат Французской революции — Свобода, Равенство, Братство — должен был привести к освобождению Европы.

VIII.

Ибо расовая философия со всеми либеральными демонстрациями ее приверженцев при доведении ее до логического завершения является по сути и неизбежно философией реакции и философией милитаризма. И, к сожалению, в Германии она была доведена до своего логического завершения. В Британии и Франции мыслители проповедовали те же смертоносные теории. Тот же смертоносный яд лженауки заразил политический организм. Но Дарвин и Хаксли всегда спасались благодаря непоследовательности от безжалостного применения своих доктрин. Здравый смысл общества отшатнулся от крайней логики. В стране свободных дискуссий и свободных институтов доктринам противостоят другие влияния. Теории проверяются жизнью. В автократической стране теории верховны. Неразбавленные теории Руссо и Робеспьера царили при Эпохе террора; теории Каткова и крайних панславистов царили в России в царствование Александра III. При таком правительстве, как прусское, где все духовные силы мобилизованы, где университеты, церкви и газеты подчинены государству, нет ничего, что могло бы противостоять доктринерскому духу. Поэтому неудивительно, что ересь расы стала навязчивой идеей, манией в Германской империи. В Великобритании теории англичанина-отступника Чемберлена не могли пустить глубокие корни, несмотря на всю восторженную похвалу, расточенную мистером Бернардом Шоу «Основам». Во Франции теории графа де Гобино остались незамеченными. В Германии были созданы «общества Гобино», чтобы пропагандировать евангелие французского дипломата. В Германии было продано сто тысяч экземпляров «Основ» Чемберлена с их увесистыми двенадцатьюстами страницами, насыщенными фактами и аргументами, которые отравили бесчисленные умы и оказали огромное политическое влияние.

IX.

Первым неизбежным следствием немецкой расовой ереси стало укрепление веры в превосходство тевтонов и превращение естественного тщеславия патриотизма в отвратительную мегаломанию. Как только немцы в соответствии с расовым догматом предположили, что одни европейские расы рождены повелевать, а другие — подчиняться, было неизбежно, что они сделают дальнейший вывод о том, что именно они из всех рас являются господствующей расой. Верно, что вера кальвиниста в религиозное предопределение может привести как к пессимистическому, так и к оптимистическому выводу. Верующий в предопределение может с таким же успехом предположить, что он обречен на вечное проклятие, как и то, что он предопределен к вечному спасению. Но псевдонаучный разум и материалистический разум не столь легко предаются смирению и пессимизму. Рабская мораль христианина может вести к кротости, милосердию и всем отрицательным добродетелям выродившегося христианства. Господская мораль антихриста Ницше должна вести к безжалостному утверждению власти. Вера в расовое предопределение может поэтому привести лишь к мегаломании, и в Германии она определенно привела к самой острой, самой безумной раздутости национализма и империализма, зафиксированной в современной истории. Кайзер в бесчисленных речах выступал красноречивым и наглым выразителем этой мегаломании.

X.

Подобно тому как расовая ересь должна привести к расовой мегаломании, она должна привести к политической реакции и кастовому правлению. Принцип, верный для нации в целом, в равной степени верен и для каждого слоя этой нации. А гордость расой в нации по существу то же самое, что гордость происхождением в классе. Если среди человеческих рас есть одна особая порода — тевтоны, которая составляет прирожденную аристократию человечества, то среди этих тевтонов есть одна особая каста, которая является прирожденной аристократией тевтонизма. Именно укоренившаяся вера в расовую теорию поддерживала господство юнкерства (Junkerthum). С точки зрения расовой теории, эксклюзивное аристократическое правительство, формируемое и поддерживаемое посредством искусственного отбора, является единственным логичным и разумным правительством, а демократия неизбежно должна рассматриваться как принцип упадка. Короли Пруссии отбирают своих правителей по тому же принципу, по которому король Фридрих Вильгельм отбирал свой полк рослых гренадеров из военной касты.

Вот почему мы находим в Пруссии самое эксклюзивное аристократическое правительство в мире. В качестве уступки южногерманскому общественному мнению Бисмарк был вынужден ввести всеобщее избирательное право в рейхстаг (Reichstag), но в прусском парламенте, или ландтаге, Бисмарк, юнкер железа и крови, сохранил добрый старый принцип аристократического правления. При трехклассной избирательной системе ландтага один избиратель, составляющий сам по себе первый класс, может обладать такой же политической властью, как двадцать тысяч выборщиков, составляющих третий класс. Вот почему прусский юнкер по праву рождения сохраняет монополию на высшие чины в армии, дипломатической и гражданской службе. Юнкер рожден для величия точно так же, как княжеские семьи Германии рождены для монополии на все престолы Европы.

XI.

Подобно тому как расовая теория неизбежно ведет к мегаломании и реакции, она неизбежно ведет к милитаризму. Как она несовместима с демократией, так она несовместима и с миром. Как мы отмечали в начале этого анализа, если верно, что некоторые расы рождены править, то их долг — заявить свою волю к власти над низшими расами. Если «истинный тевтонский тип» — выражаясь словами Свена Хедина — действительно превосходит кельта, англосакса, славянина и латинянина, он морально обязан утвердить это превосходство. Тевтон не просто одержит победу, он ее заслуживает. Die Weltgeschichte ist das Weltgericht (Всемирная история есть всемирный суд). История — это не конфликт между абстракциями, между истиной и заблуждением, между высшими и низшими принципами, между борющимися идеалами; это, прежде всего, трагический конфликт между высшими и низшими расами. Война необходима, и война благотворна. Война — это не только инструмент, но и критерий прогресса. Принцип «сила есть право» перестает быть аморальным принципом. «Сила есть право» — это высшая формула возвышеннейшей морали, ибо сила — не что иное, как право сильного установить правление благородных над низменными элементами человечества.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[21] Румынский язык является составным языком, подобно английскому. Подобно тому как английский словарный запас представляет собой в основном смесь англосаксонских и франко-нормандских слов, румынский язык представляет собой смесь латинских и славянских слов. Много лет назад Британское и иностранное библейское общество опубликовало румынскую Библию, из которой большинство славянских слов было удалено. Я указал в журнале Everyman, что этот румынский перевод вовсе не является румынским. Руководство Библейского общества гневно протестовало и потребовало от меня взять свои слова обратно. Я отказался это сделать. Британское и иностранное библейское общество расследовало этот вопрос, прислушавшись к моей критике, и подготовило и опубликовало новую пересмотренную версию своей румынской Библии, в которой славянские слова, в значительной степени составляющие религиозный словарь Румынии, были восстановлены.

ГЛАВА XI

СПАД В НЕМЕЦКОЙ ТЕОЛОГИИ

I.

В универсальной перестройке — или, используя любимое выражение Ницше, в «переоценке» — политических и духовных ценностей, которая неизбежно последует за войной, мы можем с уверенностью ожидать общего спада всех немецких ценностей. Произойдет спад в немецком образовании и немецкой эрудиции, в немецкой музыке и на немецких курортах. Произойдет спад в той «эксклюзивной морали», для которой лорд Холдейн не смог найти эквивалента в английском языке и для которой в своей знаменитой монреальской речи он смог подобрать эквивалент лишь в виде немецкого слова Sittlichkeit. Но, что важнее всего, произойдет плачевный спад в наиболее высоко ценимой из всех немецких ценностей — немецкой теологии.

Германия все еще может сохранять монополию на игрушки; Германия все еще может продолжать поставлять принцев на вакантные престолы Европы; но весьма вероятно, что Всемогущий Бог перестанет производиться в фатерлянде.

II.

Никто, кто не воспитывался в атмосфере шотландского пресвитерианского университета, не осознает мистического престижа, которым до сих пор пользовалась немецкая теология. Образование шотландского богослова считалось неполным, выпускник богословского факультета, каким бы блестящим и набожным он ни был, не мог получить важного прихода, если он не получил знак качества и благословения немецкого богословского факультета. И то, что было справедливо для немецких университетов, в равной степени относилось и к немецким богословским книгам. Издательства вроде Messrs. Clark из Эдинбурга и Messrs. Williams and Norgate из Лондона сколотили немалые состояния исключительно на переводах немецких религиозных трудов.

Предрассудок в пользу немецких университетов и против французских университетов восходит к ранним дням Реформации. Уже в «Гамлете» мы видим, как серьезный юноша отправляется в Виттенберг, а легкомысленный юноша — в Париж в поисках мирских развлечений. Этот прогерманский и антифранцузский предрассудок сохранялся до наших дней. Тщетно я в течение двадцати лет пытался в университетах Шотландии направить наших выпускников во французские университеты. Тщетно я утверждал, что один-единственный год, проведенный в Сорбонне, дает больший интеллектуальный стимул, чем целое десятилетие, проведенное в немецком университете. Старое пуританское чувство против Франции оказалось слишком сильным. Вплоть до 1914 года поток наших студентов продолжал направляться в Геттинген и Гейдельберг, в Бонн и Берлин. Даже в наших отдаленных колониях, даже в Торонто я обнаружил, что большинство преподавателей были «сделаны в Германии», в то время как об американских университетах едва ли будет преувеличением сказать, что многие из них фактически превратились в немецкие институты.

III.

Предрассудок, отправлявший шотландских и английских пасторов завершать свою подготовку в Германии, был тем более удивителен, что позитивное христианство почти полностью исчезло с богословских факультетов протестантской Германии. Подобно тому как Святая Русь в целом оставалась самой христианской нацией в Европе, протестантская Пруссия была, безусловно, наименее христианской. Хаксли метко сказал о философии Конта, что позитивизм — это католицизм минус христианство. Мы могли бы сказать то же самое о немецкой теологии: это философия, метафизика и филология минус христианство. Семьдесят пять лет назад Давид Фридрих Штраус, о котором давно бы забыли, если бы не памфлет Ницше, написал увесистый трактат в тысячу страниц, переведенный Джордж Элиот, чтобы доказать, что Христос был мифом. В конце своей жизни он упорно пытался в своей книге «Старая и новая вера» найти замену христианской теологии. Немецкий протестантизм прошел по указанному им пути. Немецкий народ перестал верить в христианство, но пришел к вере в самозванного антихриста Ницше. Они перестали верить в Бога, но все еще верят в Его самоназначенного наместника — кайзера. Они перестали верить в Провидение, но все еще верят в Провиденциальную германскую нацию. Они перестали верить в Святую Троицу, но тем фанатичнее верят в Новую Троицу сверхчеловека, сверхнации и сверхгосударства. И именно эта новая фанатичная вера породила войну наций.

IV.

Предрассудок наших протестантских церквей в пользу немецких богословских факультетов исходил из предположения, что немецкий протестантизм идентичен англосаксонскому протестантизму. Разумеется, это странное предположение делает мало чести духовному прозрению наших богословов. Немецкий протестантизм не имеет абсолютно ничего общего с англосаксонским протестантизмом. Ибо что бы ни приводилось против британского и американского нонконформизма, следует признать, что по меньшей мере англосаксонский нонконформизм в целом был тем, чем он себя заявлял. Англосаксонские нонконформисты действительно отказывались подчиняться, англосаксонский протестантизм действительно протестовал. Отделение церкви от государства было фундаментальным принципом англосаксонской политики, и это отделение не было идеальной платонической теорией. Нонконформисты отказывались от своих доходов, они снова и снова рисковали жизнями в защиту своих принципов. Защищая свои принципы, десятки тысяч людей мигрировали в далекие края.

Именно по этой причине англосаксонский нонконформизм оказал неоценимую услугу политической свободе. Немецкий протестантизм никогда не оказывал ни единой услуги политической свободе по той простой причине, что его политическая практика неизменно была противоположной. Лютеранский протестантизм не только не основывался на отделении церкви от государства, но базировался на смешении духовной и светской власти. Это смешение началось с самых ранних дней лютеранства. Лютеране склонны преуменьшать личность и деятельность Яна Гуса, великого славянского реформатора, потому что, судя по мирским меркам, Ян Гус потерпел неудачу. На самом деле славянский реформатор был идеальным духовным героем. Тевтонский реформатор во многом был приспособленцем. К Лютеру восходит принцип, согласно которому духовная преданность должна следовать за светской преданностью, а подданные должны следовать вере своего князя. Эта вера была выражена в протестантском девизе Cujus regio illius religio, и этот девиз по сей день объясняет ошеломляющую религиозную географию Германской империи.

Это раболепное отношение протестантской церкви к немецкому государству дожило до нынешнего поколения; в то время как римско-католическая церковь мужественно противостояла Бисмарку в ходе культуркампфа (Kulturkampf), лютеранская церковь оставалась покорной государственной церковью. Этот эрастианство ярче всего иллюстрируется понтификсом максимусом прусского протестантизма, его превосходительством действительным тайным советником Адольфом фон Гарнаком (Wirklicher Geheimrath Adolf von Harnack). Гарнак снискал всемирную славу как смелый толкователь Священного Писания, но он отказался поддержать тех пасторов, которые были уволены лишь за то, что следовали его учениям. В своей экзегезе Гарнак был самым бескомпромиссным критиком. В своей религиозной политике он был самым кротким придворным, самым податливым дипломатом. Он позволял себе бесконечные вольности со Священными текстами. Он никогда не позволял себе никаких вольностей со священным величеством кайзера.

V.

Смешение светской и духовной власти в немецком протестантизме привело к двум великим золам — раболепию в политике и равнодушию в религии. Но оно также казалось несущим одно большое компенсаторное преимущество — а именно полную веротерпимость к другим вероисповеданиям. Люди не борются за веру, к которой они стали равнодушны. Фридрих Великий одинаково гостеприимно принимал вольнодумца Вольтера и иезуитов, изгнанных из большинства католических стран.

Это компенсаторное преимущество религиозной терпимости казалось способствующим высшей интеллектуальной жизни университетов, и в определенном смысле это было так. Но нельзя забывать, что ни религиозная терпимость, ни высшая интеллектуальная жизнь никогда не распространялись на область политики. Свобода прусских университетов всегда ограничивалась потребностями государства и случайностями политики. Что касается религии и политической мысли, прусское государство всегда действовало по принципу, подразумеваемому в циничной эпиграмме Гиббона: «Все религии одинаково истинны для верующего, одинаково лживы для неверующего и одинаково полезны для государственного деятеля». На протяжении трехсот лет прусские государственные деятели пытались использовать христианскую религию, и прусские христианские богословы на деле оказались самыми услужливыми орудиями. К сожалению, в этом процессе религия исчезла с прусской земли, а вместе с освобождающим влиянием христианской религии исчезла и политическая свобода.

ГЛАВА XII

НЕМЕЦКАЯ ЗАГАДКА [22]

I.

Настоящее исследование франко-германских отношений, проведенное по заказу газеты Figaro, является трудом одного из способнейших публицистов современной Франции. Это труд доброго европейца, который желает положить конец бессмысленной гонке вооружений, международному недоверию и нервозности, являющимся главными причинами таких вооружений. Эта книга также является трудом доброго француза, который понимает, что никакое урегулирование не может быть прочным, если оно не гарантирует священные права покоренных народов Эльзаса-Лотарингии, которые являются первыми жертвами попранной справедливости. В этом заключается оригинальность книги. Она раскрывает новое направление, которое общественное мнение и политическая мысль принимают в современной Франции. Весь вопрос отношений между Францией и Германией поднимается на более высокий уровень. Мы больше не слышим об унижении Франции, о ее гордости и достоинстве, об обиде и мести. Мы меньше слышим о балансе военных сил. Главный вопрос, который ставится, — это вопрос о моральном принципе и международном праве.

II.

Труд месье Бурдона — не просто хорошая книга; это также смелый поступок. Слишком долго среди французских публицистов было принято прятаться за фразу Гамбетты: «Никогда не говорить об этом, всегда думать об этом!» («N’en parler jamais, y penser toujours!»). Молчание могло быть лучшей политикой на другой день после катастрофы 1870 года, когда одна единственная неосторожность могла охватить Европу пламенем. Но спустя сорок четыре года и в совершенно изменившихся условиях страусиная политика умолчания, трусливая политика оговорок не может быть лучшим средством для достижения урегулирования.

Поэтому месье Бурдон избрал более смелый путь, который к тому же оказывается и более мудрым. Он разрушил барьер страха и недоверия. Он сделал первый шаг. Он отправился в Германию в духе откровенности и примирения. Он попытался докопаться до ее мыслей и скрытых соображений. Он устроил перекрестный допрос немецкому народу, причем сделал это с безупречным тактом и мастерством. Будучи неофициальным послом мира, он проявил все качества дипломата и добавил те качества, которыми дипломат обладает нечасто — прямоту и честность, верное уважение к истине, а также ту моральную озабоченность и тонкое чувство международного долга, которые обычно чужды официальному дипломатическому уму.

III.

И результат этого тщательного расследования весьма удовлетворителен. Помимо ценности высказанных мнений и собственного мнения автора, само расследование представляет собой исторический документ первостепенной важности. Здесь перед нами предстает из первых рук общественное мнение Германии. И это не безответственное мнение анонимных писак или мнение партийных политиков; это взвешенное, обоснованное мнение некоторых из наиболее выдающихся немецких людей мысли и действия. Государственные деятели и дипломаты, капитаны индустрии и армейские капитаны, редакторы и финансисты — все профессии, кроме церкви (многозначительное упущение!), представлены в этом обзоре немецкого мнения. Прочитав книгу месье Бурдона, ни одному политику отныне не будет позволено оправдываться тем, что он не знает, что думает официальная и неофициальная Германия и что она чувствует по жизненно важным вопросам внешней политики.

IV.

И, возможно, читатели вынесут впечатление, что Германия чувствует больше, чем думает; что ею движут предрассудки, течения и встречные течения эмоций, а не общие принципы и ясное, трезвое мышление. Я попросил одного из виднейших живущих британских публицистов написать введение к английскому переводу книги месье Бурдона, который должен быть опубликован в следующем месяце издательством Messrs. Dent. Но мой друг ответил, что охотно написал бы такое введение, если бы мог согласиться с идеями французского писателя. К сожалению, он не видел возможности согласиться с месье Бурдоном. Никакой пользы, утверждал он, не принесет допрос немецкого общественного мнения, ибо немецкого общественного мнения не существует. Напрасно месье Бурдон претендует на то, чтобы рассказать нам, что думает Германия; немцы не воспитаны так, чтобы мыслить политически. В этом-то и загвоздка. Организованного общественного мнения не было, а если бы оно и было, оно могло бы только выражать себя, но не могло бы навязывать свои требования деспотичному правительству.