Единственной целью Прусского государства было расширение прусской мощи. Следовательно, воля к власти должна быть фундаментальным догматом государства (параграф XV).
Пруссия всегда подчиняла политическую этику национальному возвеличиванию; поэтому Трейчке разделяет мнение Макиавелли о том, что в политике цель оправдывает средства (параграф XVI).
Пруссия расширялась исключительно посредством войн. Война была национальной отраслью прусского народа. Поэтому война рассматривается Трейчке как жизненный принцип национальной жизни (параграф XVII).
Пруссия была фамильным имением династии Гогенцоллернов; поэтому монархия должна рассматриваться как идеальная форма правления (параграф XVIII).
Прусская военная аристократия юнкеров была оплотом Прусского государства; поэтому аристократическое правление является следствием монархической формы правления, а французская демократическая теория правления — тягчайшей ересью (параграфы XIX и XX).
Пруссия была ведущим протестантским государством; поэтому римский католицизм следует признать несовместимым с процветанием любого современного политического строя (параграф XXI).
Пруссия из небольшой разрозненной территории выросла в одну из ведущих держав Европы путем постепенного поглощения всех окружающих малых государств; поэтому только великие державы имеют право на существование (параграф XXII); поэтому малые государства — это уродство (параграф XXIII).
VIII.— Политическое язычество Трейчке.
В современной истории нет аналога развитию Прусского государства, никакой другой политический уклад не был столь замкнутым и самодостаточным и не преследовал столь непрерывно свои эгоистичные цели. Для поиска точного аналога необходимо обратиться к древней истории; поэтому симпатии Трейчке на стороне античного государства гораздо больше, чем на стороне современного. По своей религии он является истовым лютеранином. Но в своих политических концепциях он совершенно язычник. Для него политика Аристотеля остается источником всей политической мудрости. Современный человек, чтобы постичь величие государства, должен освободиться от целой массы приобретенных представлений. В тихие и мирные времена обыватель может заниматься своими частными делами и едва ли задумываться о государстве. Иначе обстояло дело в античности. Древнее полисное государство было всем и воспринималось как всё, так что гражданин не мог помыслить себя отдельно от государства. Именно поэтому они обладали гораздо более сильным и здоровым политическим чувством, инстинктивным пониманием государства и страстной преданностью ему. Современные люди перестали жить и двигаться в государстве. Они разделены и отвлечены своими социальными и экономическими интересами. Только современный пруссак чувствует по отношению к Пруссии то же, что римлянин и спартанец чувствовали по отношению к своим родидинам. Только для пруссака, как и для римлянина со спартанцем, преданность государству возведена в ранг религии — религии патриотизма.
IX.— Антипатии и ненависть Трейчке.
Подобно симпатиям, антипатии Трейчке определяются его прусскими предвзятыми мнениями. Все чуждое прусским идеалам отвратительно для Трейчке. Всякий, кто противился росту Прусского государства или угрожал его будущему, становится его личным врагом. И поскольку каждое государство вынужденно было противостоять хищнической политике Пруссии и находится под угрозой ее амбиций, поскольку, используя собственные слова Трейчке, «Пруссия со времен своего независимого становления была самым ненавидимым из всех германских государств», антипатии прусского историка носят почти всеобщий характер. И какой же он яростный ненавистник; какая безграничная способность к брани; какая интенсивность горького чувства! Он с личной враждебностью ненавидит Талейрана, лорда Палмерстона, короля Бельгии Леопольда. Он ненавидит Британию и Францию. Он ненавидит Австрию и малые немецкие княжества. Он ненавидит Бельгию и Голландию; и, прежде всего, он презирает и ненавидит евреев.
X.— Ненависть Трейчке к евреям.
Ни одна нация не вызывает у Трейчке столь инстинктивного отвращения, как евреи. Его можно назвать отцом научного и педантичного антисемитизма. У других народов антисемитизм был лишь инстинктивным и иррациональным народным чувством. У Трейчке антисемитизм становится систематическим учением. Он становится частью политического кредо. Трейчке ненавидит евреев за то, что они невоинственны, за то, что они поглощены материальными интересами, за то, что они атеисты. Он презирает Евангелие от святого Маркса. Он клеймит цинизм Гейне. Он страшится влияния еврейской прессы. Но прежде всего он ненавидит евреев за то, что они денационализированы, за то, что они не заинтересованы в процветании и величии национального государства. Евреи — странники без устоявшегося бытия, без верности и преданности кому-либо, кроме собственной расы. Двойная политическая жизнь, которую ведут евреи в качестве членов еврейской нации и в качестве паразитов других национальных государств, куда они временно переселились, представляет собой перманентную угрозу здоровой национальной германской жизни. Повсюду евреи — революционеры, анархисты, атеисты. Все лидеры германской социал-демократии — Лассаль, Маркс, Энгельс, Каутский, Бернштейн — евреи. Перстекательный долг всех прусских патриотов — оградить народ от еврейской опасности, от еврейской журналистики, еврейских финансов, еврейского материализма, еврейского социализма и еврейского интернационализма.
XI.— Теория национального государства.
Вернемся к отправной точке политики Трейчке — теории национального государства. Только в национальном государстве индивид может реализовать высшую моральную и политическую жизнь. Государство не является частью какого-то более крупного целого. Оно само по себе является замкнутым целым. Оно не средство для достижения цели; оно — цель сама по себе. Оно не относительное понятие, а абсолютное. Французский народ может бороться за человечество. Святой Людовик может быть вдохновлен духом крестовых походов. Трейчке не испытывает сочувствия к такому донкихотству. Национальное государстве должно быть эгоистичным. Быть неэгоистичным — смертный грех политики. Человечество и сентиментальность не имеют места в политике. Фридрих Вильгельм IV, единственный сентиментальный король во всей истории династии Гогенцоллернов, однажды оказал бескорыстную услугу своим соседям. Прусская армия спасла саксонскую монархию от революции, а затем отступила. У Трейчке не находится достаточно сильных слов, чтобы осудить этот единственный пример бескорыстной прусской политики.
Только национальное государство наделено атрибутами суверенитета. Выше него нет ничего. Национальные права должны быть окончательными. Национальное государство может на время ограничить свой абсолютный суверенитет международными соглашениями, но любые подобные соглашения носят лишь условный и временный характер — rebus sic stantibus. Ни одно национальное государство не может заключать международные соглашения, обязательные на будущее. Всегда должен наступить момент, когда клочок бумаги придется разорвать. Верно, что национальное государство косвенно играет свою роль в нравственном воспитании человечества, но оно лучше всего послужит человечеству, думая только о себе.
XII.— Ересь индивидуализма.
Существует множество ересей, угрожающих ортодоксальной религии национального государства. Первая и самая опасная из них — ересь индивидуализма. Плеяда современных теоретиков, Вильгельм фон Гумбольдт и Джон Стюарт Милль, отстояли права индивида отдельно от прав государства и выше них. Они оставляют за индивидом сферу, в которую государство не смеет вторгнуться. Согласно Миллю, политическая жизнь — это лишь часть, причем меньшая часть, его социальных устремлений. Его высшая деятельность протекает на службе у Церкви, на службе у Искусства и Науки.
Трейчке боролся с этой ересью индивидуализма во всех своих трудах. Интересы индивида не могут противопоставляться интересам государства. Индивид может реализовать себя, может обрести высшую жизнь только в государстве и через посредство государства. Именно государство высвобождает духовные силы индивида, обеспечивая ему безопасность, процветание и экономическую независимость.
XIII.— Ересь интернационализма.
Вторая смертельная ересь, угрожающая догме национального государства, — это ересь интернационализма. Она принимает форму либо черного интернационализма Католической церкви, либо красного интернационализма социал-демократии. Трейчке вел беспощадную борьбу с римским католицизмом и его поборниками — иезуитами. Во всех его трудах звучит лозунг Вольтера, духовного наставника Фридриха Великого: «Écrasez l’infâme» («Раздавите гадину»), и боевой клич Гамбетты: «Le clericalisme, voilà l’ennemi» («Клерикализм — вот враг»). Не менее резко выступает он и против социалистов. Бисмарк и кайзер противостояли посягательствам социал-демократии чередой антисоциалистических репрессивных мер. Трейчке, возможно, и не одобрял некоторые из Sozialisten Gesetze (законов против социалистов), поскольку те не достигали своей цели. Но он разделяет ненависть кайзера к этим непримиримым врагам прусского величия. Социал-демократические теории евреев — Лассаля, Маркса и Бернштейна — представляют собой один из самых смертоносных ядов, угрожающих укладу германского политического тела.
События показали, как мало даже Трейчке осознавал мощь Прусского государства и фанатизм германского национализма. Мы знаем, насколько мало его страх перед черным интернационализмом католицизма и красным интернационализмом социализма оправдался раболепной позицией всех оппозиционных партий и как, когда наступил кризис, и католики, и социалисты проявили себя такими же пруссаками, как и померанские юнкера.
XIV.— Ересь империализма.
Если верно, что гражданин может реализовать себя только через национальное государство, если весь ход человеческой истории по сути своей представляет собой конфликт национальных государств, и если богатейшее разнообразие цивилизации складывается из соперничества этих национальных государств, то логически отсюда следует, что превращение любого национального государства в мировую империю неизбежно пагубно. Государство, вне сомнения, должно расширяться, но у этого расширения есть предел. Государство не должно включать в себя какие-либо чуждые расы, которые оно не способно ассимилировать. Когда государство не в состоянии поглотить разнородные элементы и вырастает в мировую империю, оно становится угрозой как для самого себя, так и для всего человечества.
Цивилизации в прошлом угрожали подобные чудовищные конгломераты разнородных народов. Ей угрожали испанская тирания Карла V и французская тирания Людовика XIV и Наполеона. Ей и поныне угрожает подобная опасность. Два национальных государства, Великобритания и Россия, вновь выросли в мировые империи. Если бы их амбиции увенчались успехом, если бы большая часть цивилизированного мира стала англосаксонской или русской, с разнообразием и свободой современной цивилизации было бы покончено. Только добрый меч Пруссии и Германии способен спасти человечество от этой англосаксонской и славянской опасности.
XV.— Догма «воли к власти».
Но тот факт, что в неограниченном расширении национального государства кроется опасность, не должен мешать нам признавать эту непреодолимую тенденцию к экспансии. «Воля к власти» — суть государства. «Государство есть власть» (Der Staat ist Macht) всегда должно быть первой аксиомой политической науки. Запутавшиеся политические мыслители, смешивающие духовную деятельность человека с его мирской деятельностью, могут полагать, что целью государства является социальная справедливость, или просвещение, или распространение религии, или прогресс человечества. Но делу справедливости, распространению просвещения будет лучше всего способствовать то обстоятельство, что государство сильно. Лишь сильный может быть справедливым, беспристрастным и просвещенным. Единственным критерием политических ценностей является сила. Высшая заслуга Макиавелли состоит в том, что он первым подчеркнул эту кардинальную истину. Смертный грех государства — быть слабым. Только сильный человек, только Бисмарк, Ришельё, Кавур являются истинными государственными деятелями.
И эта мощь государства, являющаяся его главным атрибутом, не должна распыляться; эта политическая власть не должна ни дробиться, ни отчуждаться. Многие авторы, пишущие о политике, все еще повторяют нелепую теорию Монтескьё о разделении исполнительной, законодательной и судебной власти. Трейчке, следуя за Руссо, провозглашает аксиому о том, что власть государства неделима и отчуждению не подлежит.
XVI.— Цель оправдывает средства.
Если единственное достоинство государства заключается в том, чтобы быть сильным и утверждать свою силу, отсюда следует, что этика государства не может быть этикой индивида. Правитель государства — это не глава монастыря и не президент академии художеств. Цель должна оправдывать средства, и могут быть использованы любые средства, которые прибавят мощи государству. Слава Фридриха Великого заключается в том, что у него всегда хватало морального мужества отбросить условности и предрассудки ради достижения своей цели, и в том, что у него всегда хватало политической проницательности и мудрости согласовывать средства с целью.
XVII.— Война как жизненный принцип политической жизни.
Пруссия не является, подобно Франции, результатом тысячелетнего естественного развития. У нее нет четких естественных границ. Прусское государство — искусственное творение. Оно росло и расширялось посредством завоеваний. Прусское могущество создали Тевтонский орден и воинственная династия Гогенцоллернов. Трейчке возводит этот чисто военный рост Прусского государства в универсальное правило всякого политического развития. По его мнению, война всегда была и останется главным зодчим национальной жизни. Другие мыслители, вроде Жозефа де Местра, прославляли войну во имя теологии. Трейчке превозносит ее во имя политики. Война не просто создает государство: она создает гражданина. Героические добродетели — это воинские добродетели; они являются результатом военных институтов. Злом является не война, а мир. Горе нации, которая позволяет обмануть себя сентиментальности и трусости пацифистов.
XVIII.— Монархия как идеальная форма правления.
Война — важнейшая деятельность государства. Но для того чтобы быть сильным в войне, необходимы единство и концентрация; они являются условиями победы. Это единство, несомненно, может быть достигнуто при любой форме правления. Оно может быть достигнуто при республике, как это было во время войн Французской революции. Оно может быть достигнуто при аристократии, как в случае с Великобританией, которая является монархией лишь по названию, в действительности же представляет собой парламентскую олигархию и вечно ведет какие-то партизанские войны в отдаленных уголках империи. Но остается фактом то, что единство лучше всего достигается при монархической форме правления, которая концентрирует всю власть в руках ответственного монарха. Вот почему монархия — лучшая форма правления.
XIX.— Аристократия как оплот монархического государства.
Оплотом национальной монархии является преданная военная аристократия, подобная юнкерам. Аристократическое устройство государства соответствует природе вещей. Не только вся военная деятельность, но и вся общественная и экономическая жизнь зависит от разделения классов, от существования различных ступеней, соответствующих различиям в природных дарованиях и общественном служении. Равенство людей — не только недостижимый идеал, но также нежелательный и пагубный идеал. Устраните неравенство, различия и почести — и вы уничтожите главный стимул человеческих устремлений; вы уничтожите ту богатую дифференциацию общественной жизни, то благородное соперничество, ту благородную амбицию, которые являются условиями всякой интенсивной человеческой деятельности.
XX.— Французская революционная догма равенства.
Наибольшую угрозу монархическому и аристократическому укладу государства представляет собой коварное наступление французской революционной догмы равенства. Дух зависти подрывает социальную иерархию в каждой стране. Этот ничтожный дух демократической зависти так же стар, как и сама демократическая институция. Остракизм благороднейших элементов общины столь же характерен для греческой демократии, сколь и для французской. Во всех демократиях вызывало раздражение то, что Аристида называли «Справедливым». До сих пор лишь Прусское государство избегло ядовитого учения Руссо. Но даже в Пруссии шествие Евангелия от святого Маркса является тревожным симптомом. Защита прерогатив юнкеров от нападков со стороны социал-демократии должна поэтому стать одной из главных политических забот патриотически настроенного пруссака.
XXI.— Апология протестантизма.
Можно сказать, что протестантизм настолько тесно отождествляется с современной немецкой историей, что его можно почти считать германской формой христианства. Разумеется, Пруссия — по сути своей протестантское государство. С самого начала она выросла из секуляризации церковного имущества, когда великий магистр из рода Гогенцоллернов, последовав совету Лютера, сделал смелый шаг, конфисковав владения Тевтонского ордена. Но не только Пруссия росла и процветала благодаря протестантизму. Протестантская форма христианства в любой своей разновидности жизненно необходима для самого существования современного государства. Ибо ни одно государство не может существовать, если духовная власть не подчинена светской. Протестантская церковь неизбежно должна принять это подчинение, поскольку протестантизм фатально приводит к многообразию враждующих и бессильных сект, и поэтому, если верно то, что протестантизм необходим государству, государство еще более необходимо протестантизму. Старая максима «Cujus regio, illius religio» («Коё владычество, того и вероисповедание») справедлива для Пруссии. Духовная верность следует за светской верностью. Только государство может гарантировать тем или иным церквам тот мир и веротерпимость, без которых религиозная война становится хроническим злом. Веротерпимость и мирное сосуществование множества церквей под защитой государства веками были предметом гордости и славы Прусского государства.