«Германские проблемы и личности»

И каста юнкеров была столь же эгоистичной, сколь и хищной, как и их господа Гогенцоллерны. Ничто не может быть более грязным, чем их позиция в недавней кампании за финансовую реформу. Они переложили бремя налогов на слабые плечи крестьянина и ремесленника. Они заставили фон Бюлова отменить либеральную политику свободной торговли Каприви и ввести высокие пошлины на зерно исключительно ради увеличения собственных доходов от ренты.

X.— Пруссия как деспотическое государство.

В таком военном государстве, как Пруссия, которое в основном организовано для войны, где война является жизненной функцией, не только король держит свою власть божественным правом меча, но даже в мирное время вся политическая власть концентрируется в его руках: «L’état c’est moi!»

В таком государстве парламентское правление — это абсурд, и, по сути, никакого парламентского правления нет ни в Пруссии, ни в Империи. Нет ответственного кабинета министров. Канцлер подотчетен не большинству рейхстага, а кайзеру. Немцы воображают, что раз у них есть фикция всеобщего избирательного права, они обладают самой демократичной формой правления в Европе. И один восторженный немец с победным видом напомнил мне об этом на массовом митинге, который я недавно провел в Сан-Франциско в поддержку союзников. Я напомнил ему, что сам Бисмарк привел в своих «Мемуарах» макиавеллиевские причины, побудившие его изобрести фикцию всеобщего избирательного права. Человек из железа и крови говорит нам, что он принял всеобщее избирательное право лишь как временную меру для обращения германских государств в прусскую политику и как средство влияния на народ против федеральных династий.

Рейхстаг кардинально отличается от британской Палаты общин. Как политический орган он представляет собой самое презренное собрание в Европе. Это простой дискуссионный клуб, удобная машина для вотирования правительственных налогов. И даже право вотирования у него в значительной степени отобрано. Частью германской конституционной практики стало то, что военные сметы должны приниматься без обсуждения. Лишь значительные увеличения армии и флота должны представляться на рассмотрение рейхстага, и эти увеличения обычно вотируются на ряд лет. В 1887 году произошел характерный эпизод. Бисмарк решил пойти на грозные приращения армии и потребовал, чтобы эти приращения были вотированы и гарантированы на семь лет. Военный «сепеннатский закон» испугал даже покладистый рейхстаг, и католическая партия отказалась голосовать за него. Бисмарк, который десять лет боролся с Папой и гремел против вмешательства иностранного церковного владыки в светские дела, теперь попросил Папу вмешаться в пользу военного законопроекта. К несчастью для папства, Лев XIII попался в ловушку. Лев XIII оказал давление на католическую партию. Но они все равно упорствовали. Бисмарк и Папа проявили одинаковое упорство. Наконец, по приказу Железного канцлера и при содействии Викария Христа рейхстаг принял этот роковой военный закон, который положил начало колоссальным европейским вооружениям, должным были усилить политическую напряженность в Европе до предела прочности и привести к нынешней катастрофе. Так осуществляется парламентское правление в империи Гогенцоллернов!

Пассивное послушание и дисциплина — главные добродетели, прививаемые Гогенцоллернами. «Verboten», «Nicht raisonniren» — их лозунги. Гогенцоллерн не терпит никаких возражений. «Wir bleiben doch der Herr und Koenig und thun was wir wollen», — говорил король-сержант. А двести лет спустя кайзер выражает те же имперские чувства: «Wer mir nicht gehorcht, den zerschmettere ich» (Всякого, кто отказывается повиноваться, я сокрушу). Бисмарк, создавший Германскую империю, был уволен как лакей. Барон фон Штейн, реформировавший прусское государство и выделяющийся как величайший государственный деятель своей эпохи, был позорно отправлен в отставку. Неблагодарность всегда составляла часть королевской этики Гогенцоллернов.

Апологенты Гогенцоллернов уверяют нас, что ту же дисциплину, то же послушание долгу практикуют сами правители. «Ich Dien» — девиз Гогенцоллернов. Из всех слуг прусского государства нет никого, кто служил бы ему более преданно, более усердно, чем король Пруссии. «Я главнокомандующий и министр финансов короля Пруссии», — говорил о себе король-сержант. Как часто прусских королей превозносили как блестящие примеры преданности долгу! Посмотрите, как тяжело приходится трудиться прусскому королю на благо государства! Точно так же бизнесмен, правящий своим штатом железной рукой, может сказать своим недовольным рабочим: «Посмотрите, как усердно я тружусь ради успеха бизнеса!» Рабочие, вероятно, ответят, что непрекращающийся труд делового человека не совсем бескорыстен, что миллионер-промышленник — не филантроп; и апологетам Гогенцоллернов можно напомнить, что король Пруссии в каждом поколении имел обыкновение работать главным образом на самого себя.

XI.— Гогенцоллерны как поборники протестантизма.

Трейчке выдвигает в качестве одной из главных заслуг Гогенцоллернов то, что они были в современной Европе поборниками протестантской религии и в то же время апостолами веротерпимости. Разве кайзер не является верховным главой своей церкви и Помазанником Божьим? Разве он до сих пор не произносит назидательные проповеди своим солдатам и матросам? И разве он в то же время не простирает свою имперскую защиту над верующими любого вероисповедания?

Правда заключается в том, что Гогенцоллерны никогда не были поборниками протестантизма, а проницательно и последовательно использовали его в собственных целях. Они действительно приняли лютеранскую и кальвинистскую веру, но их обращение позволило им присвоить огромные владения Церкви — экспроприацию, которая могла бы представить определенные трудности, если бы они остались католиками. Мы видели, что во время Тридцатилетней войны, в ходе высшего кризиса протестантизма, Вильгельм Георг, курфюрст Бранденбургский, сохранял нейтралитет и позволил северному герою Густаву Адольфу и кардиналу Ришельё отстаивать дело протестантской религии.

Мало того, что Гогенцоллерны не защищали протестантскую религию; они извратили и обесценили ее, подчинив прусскому государству. Такое подчинение есть отрицание протестантизма, как оно есть отрицание христианства. Христианство в политическом смысле всегда означало разделение духовной и светской властей. Суть англосаксонского протестантизма заключается в том, что он действительно протестует. Суть нонконформизма в том, что он отказывается конформировать. Прусский протестантизм перестал протестовать и подчиняется всему, чего требует государство. Лютеранский пастор — послушный слуга Гогенцоллернов. «Cujus regio illius religio»: духовная преданность должна следовать за светской преданностью.

Конечным результатом смешения духовной и светской властей в Пруссии стало то, что Пруссия превратилась в атеистическое государство, и именно потому, что прусское государство является атеистическим государством и абсолютно равнодушно к интересам религии, оно пришло к практике на свой особый лад политической добродетели веротерпимости. Поскольку прусские захватнические войны свели вместе много разнородных народов, исповедующих разные религии, толерантность стала жизненной необходимостью для государства. Это не добродетель династии, и Гогенцоллерны определенно не заслуживают за нее никакой благодарности. Прусская доктрина толерантности всегда носила негативный и условный характер. Прусские короли переняли религиозную теорию Гиббона. Все религии одинаково истинны для верующего. Они одинаково истинны для неверующего. Они одинаково полезны для государства.

Все религии оказались одинаково полезными и использовались с равным равнодушием прусской династией. Отношение Фридриха Великого к религии характерно для отношения Гогенцоллернов. Фридрих Великий был окружен бадой французских, швейцарских и шотландских атеистов. Его главным отдыхом от забот государства было отпускать циничные и непристойные шутки о христианстве с Круглым столом на частных званых обедах в Потсдаме. Но его королевская ненависть и презрение ко всякой позитивной религии не мешали ему сердечно приглашать иезуитов в свои владения, поскольку он находил их полезными педагогами для обучения и умиротворения его вновь завоеванных польских подданных. Это один из парадоксов истории, что тот самый религиозный орден, который был запрещен Папой и изгнан католическими королями Франции и Испании, находился под защитой атеистического короля Пруссии и атеистической императрицы России. Согласно той же оппортунистической традиции Гогенцоллернов, Бисмарк в свое время боролся с Папой, бросал в тюрьмы епископов и кардиналов, а затем использовал влияние Папы и иерархии для продвижения своей макиавеллиевской политики. Точно так же в более недавние времена кайзер представал одновременно и как благочестивый паломник на Святую Землю, и как особый друг Абдул-Хамида — Абдула Клятого, и как самопровозглашенный защитник трехсот миллионов мусульман.

XII.— Как немецкий народ был подчинен Пруссии.

Мы проанализировали принципы, которые всегда направляли прусское государство. Мы описали характеристики династии Гогенцоллернов, создавшей это прусское государство. Как же случилось, что германская нация отдала свои судьбы во власть силы, столь конституционно эгоистичной, столь внутренне порочной, которая попрала все принципы, дорогие и священные для современного мира?

Подчинение Германии Пруссии стало триумфом дипломатии и обмана Гогенцоллернов и явилось результатом трагического недоразумения со стороны политически непросвещенного и неопытного народа. Немецкий народ устал от своего политического бессилия, от своих жалких династических распрей, от своего рабского подчинения своим паразитическим княжкам. Немецкий народ, разбитый на сотню мелких государств, питал законную и похвальную амбицию стать единой нацией. Германское единство на протяжении поколений было заветной мечтой немецких патриотов. История с очевидностью доказала, что Австрийская империя не может содействовать осуществлению этой мечты. Тогда настал час искусителя-Пруссии. Пруссия предложила свой могучий меч. Только Пруссия обладала военной мощь и сильной политической организацией. Германские государства поддались искушению. Они верили, что, заключая союз с Пруссией, они сохранят свои свободы. Более того, они надеялись, что как только германское единство будет достигнуто, Германия ассимилирует и поглотит прусское государство. Увы! Именно государство Гогенцоллернов должно было аннексировать и подчинить Германскую империю. Мало знали немцы прусское упорство. Мало знали они хищничность Черного орла. Еще меньше знали они черную магию заклинателя Бисмарка.

Трейчке напоминает нам в своей «Политике» об инциденте, который характерен для отношений Германской империи с Пруссией. Однажды даже Бисмарк, прусский юнкер, выразил опасение, что конкретный закон не будет принят федеральными государствами империи. Император Вильгельм презрительно отбросил это возражение. «Почему федеральные государства должны возражать, если они являются лишь продолжением Пруссии?» Трейчке, саксонец, принимает прусскую теорию императора Вильгельма. Он с гордостью говорит нам, что федеральные государства перестали быть независимыми государствами — более того, что они утратили существенные характеристики государства, что они называются государствами лишь из вежливости, что в Германской империи есть только одно государство и что все остальные федеральные сообщества продолжают свое шаткое существование в силу и с согласия династии Гогенцоллернов.

Это одно из самых потрясающих недоразумений в истории. Подобно Фаусту, немецкий народ продал свою душу Мефистофелю: Бисмарку. И продал ее за власть. Теперь они платят по счетам. Как в чудесной старой балладе Бюргера, прусский всадник посадил девушку «Германию» на свое седло. Гусар с мертвенной головой унес ее в своем безумном полете сквозь пространство, пока не привез к вратам Ада.

Таким образом, судьбой немецкого народа, как и других европейских наций, стало трудиться и сражаться за возвеличение короля Пруссии. Часть народа, социал-демократы и либералы, предпринимали отрывочные и бессильные попытки освободиться от тирании Гогенцоллернов. То, что им не удалось сделать, Европа теперь делает за них. В полноту времени Европа поднялась, чтобы сокрушить Гогенцоллернов, чтобы убить «дух прусского улья». Война приведет к освобождению Германии, как она приведет к освобождению Польши и Сербии. Знала ли когда-либо история мира столь трагический парадокс? Двенадцать миллионов героев сражаются с германским правительством. Миллионы представителей цивилизованного человечества отдают свои жизни на всех полях сражений Европы и во всех открытых морях мира главным образом ради того, чтобы сделать немецкий народ свободным.

XIII.— Суд над государством Гогенцоллернов.

В 1807 году, после сокрушительного поражения, нанесенного Наполеоном прусским армиям при Иене, когда Военная монархия в один день рассыпалась в прах, как карточный домик, Жозеф де Местр, самый глубокий и пророческий политический мыслитель своего века, написал из Санкт-Петербурга следующие знаменательные строки. Чтобы осознать всю значимость этого суждения, нужно помнить, что граф де Местр был фанатичным сторонником старого монархического порядка. Он лютой ненавистью ненавидел Наполеона, но Пруссию ненавидел еще больше:

«С тех пор как я начал мыслить, я испытывал особую антипатию к Фридриху II, которого обезумевшее поколение спешило провозгласить великим человеком, но который в действительности был не более чем великим пруссаком. Потомец сочтет этого государя одним из величайших врагов человеческого рода, когда-либо живших на земле. Его монархия, унаследовавшая его дух, превратилась в довод против Провидения. Сегодня этот довод превратился в осязаемое доказательство вечной справедливости. Это знаменитое здание, построенное на крови и грязи, на испорченной монете и низких пасквилях, рухнуло в мгновение ока». [12]

Эти слова были написаны ровно сто десять лет назад, и мир снова с тревожным ожиданием смотрит вперед на другую Иену, которая нанесет окончательный удар по монархии Гогенцоллернов. Когда придет эта катастрофа, Европа, просвещенная ужасным опытом последних ста лет и освобожденная от черной магии политических заклинателей Потсдама, единодушно повторит пророческий приговор, вынесенный Жозефом де Местром. Ибо сегодня, еще в большей степени, чем в 1807 году, Пруссия стала «доводом против Провидения». Еще в большей степени, чем в 1807 году, Пруссия 1917 года «построена на крови и грязи». Еще в большей степени, чем в 1807 году, кара Пруссии востребуется «вечной справедливостью». Весь цивилизованный мир вздохнет свободнее, когда эта зловещая и дьявольская сила будет сокрушена навсегда и перестанет угнетать и унижать человечество.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[12] Де Местр, «Письма и трактаты».

ГЛАВА IV

НЕМЕЦКИЙ ВОЕННЫЙ ТРИУМВИРАТ

I.— НИЦШЕ.

Теперь английскому читателю доступен полный перевод Ницше в превосходном издании Т. Н. Фулиса под редакцией Оскара Леви, восемнадцатый и последний том которого только что вышел в свет. Непосвященным я бы порекомендовал в качестве вводного исследования: (1) том профессора Лихтенбергера; (2) работу Людовичи «Ницше» (1 шилл., «Констейбл») с содержательным предисловием д-ра Леви; (3) очень полезный очерк г-на Мюгге — прекрасный выпуск в превосходной серии («Народные книги» издательства «Джек»); (4) главу д-ра Барри в книге «Вестники бунта», представляющую католическую точку зрения; (5) книгу госпожи Фёрстер-Ницше «Молодой Ницше»; и (6) эссе нынешнего автора, опубликованное еще в 1897 году и потому могущее претендовать по меньшей мере на то отличие, что оно одним из первых привлекло внимание в Великобритании к великому немецкому писателю. Но глубокая оценка Ницше на английском языке еще только должна быть написана. И есть лишь один человек, который мог бы написать ее, и этот человек — г-н Гилберт К. Честертон. Я с уверенностью предсказываю, что исследование о Ницше, если у него хватит мужества взяться за него, станет величайшей книгой г-на Честертона. В немецком еретике он найдет достойного себя противника.

I.

Подобно истории большинства великих мыслителей, подобно истории Канта и Шопенгауэра, биография Ницше совершенно бедна событиями и может быть изложена в нескольких строках. Родившись в 1844 году, по-видимому, из благородного польского рода («Ницкий» по-польски означает «смиренный»), будучи сыном священника и потомком по обеим линиям длинного ряда священнослужителей, будущий «антихрист» провел образцовую, полную учебы и напряженного труда юность. Отслужив положенный срок в армии — он считался одним из лучших наездников своего полка, — и после блестящей университетской карьеры в Бонне и Лейпциге он в двадцать четыре года был назначен профессором греческого языка в Базельском университете. Его академическая деятельность продолжалась одиннадцать лет и была прервана лишь в 1870 году несколькими месяцами службы в санитарном отряде во время франко-германской войны.

Его первая книга «Рождение трагедии» вышла в 1871 году. Как и большинство его книг, она была опубликована за его собственный счет и, как и большинство его книг, не нашла своего читателя. Первые три части его шедевра «Так говорил Заратустра» потерпели столь отчаянную неудачу, что Ницше рискнул напечатать лишь пятьдесят экземпляров четвертой и заключительной части, причем напечатал их исключительно для частного распространения среди друзей, но сбыл с рук всего семь экземпляров!

В 1879 году он вышел в отставку по болезни с пенсией в 120 фунтов стерлингов. После отставки он вел кочевую жизнь, странствуя от Ниццы до Венеции и от Энгадина до Сицилии, вечно в поисках здоровья и солнца, терзаемый невралгией и бессонницей, все еще проповедуя в пустыне, все глубже и глубже погружаясь в одиночество. И по мере того как мир отказывался слушать его, Ницше все больше и больше убеждался в ценности своего послания. Его последняя книга, автобиография «Ecce Homo», содержит все предзнаменования надвигающейся трагедии. Она в основном состоит из таких заголовков, как: «Почему я так мудр», «Почему я так умен», «Почему я пишу такие прекрасные книги» и «Почему я фаталист».

Увы! Рок вскоре должен был сокрушить мудрого и умного человека, написавшего эти прекрасные книги. В 1889 году Ницше сошел с ума. Одиннадцать лет он прозябал в частных лечебницах и в доме своей престарелой матери в Наумбурге. Он умер в 1900 году, когда его имя и слава озарили цивилизованный мир и когда молодое поколение в Германии приветствовало его как вестника новой эры. Англия, как это обычно бывает в случае с континентальными мыслителями, оказалась последней европейской страной, испытавшей его влияние; но в последние годы это влияние быстро завоевывает позиции даже в Англии, что с избытком доказывается громким и ошеломляющим успехом полного собрания его сочинений.

II.

Большинство авторов, пишущих о Ницше — а их легион, — начинают с превознесения его как пророка или брани в адрес безумца. Я утверждаю, что прежде чем превозносить или поносить, наш долг — понять. И мы больше не можем уклоняться от этого долга. Мы больше не можем позволить себе игнорировать или сбрасывать со счетов самую мощную силу в континентальной литературе под тщетным предлогом того, что автор был безумен, как будто величайший французский мыслитель XVIII века Руссо и величайший мыслитель XIX века Огюст Конт не пали жертвами того же недуга.

И в целом Ницше не так трудно понять, хотя появилось множество комментаторов, затемняющих его смысл, хотя сам Ницше любит выражаться в форме загадочных и мистических афоризмов, хотя он постоянно противоречит себе. Но помимо этих трудностей его послание поразительно просто, а его личность исключительно прозрачна. И его послание, и его личность едины. Он является убедительной иллюстрацией изречения Фихте о том, что любая великая философская система является результатом не интеллекта, а характера человека. Ницше не метафизик, как Гегель, которого он ненавидел. Он не «точильщик логики», как Милл, которого он презирал. Он моралист, как французы, которых он любил. Его культура и эрудиция были французскими даже в большей степени, чем немецкими. Он был пропитан Монтенем, которому воздал горячую дань уважения в работе «Шопенгауэр как воспитатель». Он был внимательным исследователем великих французских классиков XVII и XVIII годов. Он читал Гюйо и делал к нему пометки, имея с ним много общего. По странному совпадению, за несколько лет до появления Ницше великий французский мыслитель предвосхитил каждую из доктрин Ницше и выразил их в одной из самых ярких книг французского языка. И по еще более странному парадоксу, в то время как каждый европейский критик посвящает себя сегодня интерпретации философии Ницше, они систематически игнорируют — как игнорировал сам Ницше — шедевр француза.

III.

Давайте прежде всего иметь в виду, что Ницше не метафизик и не логик, а прежде всего моралист. Его единственная цель — пересмотреть наши моральные ценности и установить на их месте новые ценности. Ибо Ницше делает и то, и другое. В его мысли есть два полюса. Он иконоборец, но он и кумиропоклонник. Он вестник бунта, но он и созидательный мыслитель. Даже в своей ранней работе «Несвоевременные размышления», разрушая два популярных кумира дня — теолога и историка, — он воздвигает двух новых героев: Шопенгауэра и Вагнера.

IV.

Мы уже говорили, что философия Ницше поразительно проста. Вся ее суть может быть выражена в двух словах. Он систематический язычник и бескомпромиссный аристократ. Как язычник, он последовательный враг христианства. Как аристократ, он ярый противник демократии. Он провозглашает, что в его собственном лице явился Антихрист. Он приветствует пришествие сверхчеловека.

Во-первых, он язычник, язычник Греции или, скорее, язычник эпохи Возрождения, и как язычник он считает христианство главным врагом. Христианство отрицает жизнь; Ницше утверждает ее. Христианство думает главным образом о загробном мире; Ницше твердо стоит обеими ногами на Матушке-Земле. Христианство прославляет кротость и смирение; Ницше прославляет гордыню и самоутверждение. Христианство защищает бедных и слабых; Ницше утверждает, что право на жизнь имеют только сильные. Христианство благословляет миротворцев; Ницше превозносит воинов. Христианство — это религия человеческого страдания; Ницше — поклонник жизни, провозглашающий веселую науку (die fröhliche Wissenschaft, gaya scienza).

В рамках короткой статьи невозможно обсудить взгляды Ницше на христианство. Нас здесь интересует не дискуссия, а изложение. При первой же возможности мы надеемся подробно рассмотреть на страницах издания Everyman критику христианства по Ницше. Пока же ограничимся тем, что ни один богослов не был бы готов принять его трактовку христианской религии. Извечный конфликт духа против чувственности и грубой силы, составляющий суть христианства, вряд ли способствует пассивности. Напротив, это последовательная школа современного героизма. В иезуитах или папах-воинах мало кротости. Не слишком много мелан и у св. Франциска Ассизского, и у св. Терезы. Единственное улыбающееся лицо в больнице — это сестра милосердия. Единственными активными противниками при деспотизме Генриха VIII были сэр Томас Мор и сломленный восьмидесятилетний священник, кардинал Фишер.

V.

Тот же фундаментальный инстинкт или принцип, тот же вызывающий оптимизм, то же ликование в гордости жизни, которые делают Ницше противником христианства, делают его и противником демократии. Та же вера в силу, в волю к власти, которая делает Ницше язычником, делает его и аристократом. Ибо политическим выражением христианства неизбежно должна быть демократия. Мы демократы, потому что мы христиане, потому что мы верим в исконное достоинство человека. Напротив, политическим следствием язычества неизбежно должны быть деспотизм и аристократия. Мы верим в деспотизм и аристократию, потому что верим в естественное неравенство человека, потому что верим в силу, гордыню и самоутверждение, в способность сильного угнетать слабого. Ницше против угнетенных и за угнетателя; за сверхчеловека против человечества. Ибо, по мнению Ницше, аристократия — это высшая цель жизни.

Но Ницше — не аристократ вроде обычного дарвиниста. Он не верит в выживание наиболее приспособленных, как типичный эволюционист. Он не верит, что выживание наиболее приспособленных произойдет механически в результате простой игры слепых сил. Регресс так же естествен, как и прогресс. Никто не указал на это более убедительно, чем Гаксли в своей работе «Эволюция и этика». Прогресс расы не естествен, а искусствен, случаен и шаток. Поэтому Ницше верит в искусственный отбор. Сверхчеловек не рождается, его нужно вывести. Ницше — духовный отец и предтеча евгеников.

И он также является духовным отец империалистов и современных милитаристов. Догма о неравенстве индивида подразумевает догму о неравенстве расы. Учение Ницше было предвосхищено не только г-ном Джозефом Чемберленом, но и его гораздо более влиятельным немецким тезкой г-ном Хьюстоном Стюартом Чемберленом, автором, чьи книги кайзер щедро раздавал своим генералам и советникам. Доктрину силы, веру в немецкий народ как соль земли, самодовольство современного тевтонца можно напрямую проследить до влияния Заратустры, и весьма показательтно, что последний немецкий глашатай империализма, генерал фон Бернгяди, избрал афоризм Ницше квинтэссенцией своей политической философии:

«Война и мужество совершили больше великих дел, чем любовь к ближнему. Не ваше сострадание, а ваша храбрость до сих пор спасала потерпевших кораблекрушение бытия».

«Что хорошо? — спрашиваете вы. — Быть собранным — хорошо». [13]

VI.

Помимо любых элементов истины, содержащихся в этике Ницше, первой причиной его популярности является, несомненно, совершенство его формы и стиля. Ницше — один из величайших мастеров языка в литературе, которая насчитывает очень немногих мастеров языка, и красота его стиля очевидна даже в облачении иностранного перевода.

Вторая причина заключается в том, что Ницше, воображавший, будто борется против своего времени, в действительности шел в ногу со временем и встретил живой отклик в господствующих инстинктах нынешней эпохи, в агрессивном материализме, в гонке за богатством и властью. Нынешние сверхчеловеки и сверх-расы слишком охотно принимают философию, которая кажется оправдывающей вымогательство, агрессию и угнетение во имя высшего морального принципа.

Третья и важнейшая причина, а также истинный секрет влияния Ницше — это высокое качество его моральной личности. Как бы ни отталкивал нас мыслитель, нас привлекает магнетизм этого человека, его благородное мужество, его блестящая честность, его любовь к истине, его ненависть к ханжеству. Даже при том, что он сам неправильно понял христианство, он сделал очень многое, чтобы вернуть нас к фундаментальным идеалам христианской религии. Он многое сделал для того, чтобы подорвать поверхностный и «розовый» взгляд на христианство, распространенный в официальных и академических протестантских кругах. Он сделал многое для того, чтобы убедить нас в том, что какова бы ни была суть христианства, она не имеет ничего общего с той глупой и педантичной игрой, которая на протяжении полувека заставляла Вечную Религию зависеть от выводов «высшей критики» и превращала теологию и философию в служанок археологии и филологии.

Ницше — грозный враг христианства, но он враг великодушный, который наверняка приближает нас к пониманию сокровенного смысла самих доктрин, на которые он нападает. И вполне возможно, что будущий поборник христианства включит Ницше в свою апологетику, подобно тому как св. Фома Аквинский включил Аристотеля, подобно тому как Паскаль включил Монтеня. Было вполне закономерно, что Ницше оказался потомком длинного ряда протестантских священников. Ибо он действительно последний из истинных немецких протестантов, вечно готовый протестовать, бросать вызов и дерзать. Он благороднейший из современных немецких еретиков.

II.— МОНТЕНЬ И НИЦШЕ.

I.

В передаче идей существует непрерывность и преемственность, точно так же как и в передаче жизни. У каждого великого мыслителя есть духовное потомство, которое веками увековечивает его доктрину и его нравственный облик. И нет более утонченного интеллектуального наслаждения, чем прослеживать вплоть до их первоначальных истоков те мощные и оригинальные системы, которые служат вехами в истории человеческой мысли.

Именно с такой духовной преемственностью я имею дело в настоящей статье. Я хотел бы установить ту тесную связь, которая существует между Монтенем и Ницше, между величайшим из французских моралистов и величайшим из немцев. В последние годы вокруг личности и трудов Ницше выросла огромная литература, которая уже заполнила бы библиотеку средних размеров. Поэтому странно, что ни один критик не подчеркнул и не объяснил тесную филиацию между ним и Монтенем. Это тем более странно, что сам Ницше признавал свой долг перед «Опытами» с откровенностью, не оставляющей места для сомнений.

Для всякого, кто знает, как тщательно Ницше оберегал свою самобытность, такое признание само по себе является достаточным доказательством той огромной силы, которую Монтень имел над Ницше в решающий и критический период его интеллектуального развития. Но лишь систематическое сравнение может показать, что мы имеем здесь дело с чем-то большим, чем просто умственный стимул и оживление идей, что «Опыты» Монтеня заложили основы философии Ницше и что француза можно по праву называть в весьма определенном смысле «духовным отцом» немца.

II.

С первого взгляда это утверждение должно казаться парадоксальным, и первое чтение обоих писателей обнаруживает скорее их различия, чем сходства. Один поражает нас своей изначальной здравомысленностью; другой даже в своих первых книгах обнаруживает то отсутствие душевного равновесия, которое должно было завершиться безумием. Один — благодушный скептик; другой — фанатичный догматик. Для Монтеня жизнь — комедия; для его ученика жизнь — трагедия. Один философствует с улыбкой; другой, пользуясь его собственным выражением, философствует с молотом. Один — консерватор; другой — вестник бунта. Один от природы умерен и сдержан; другой почти всегда краен и суров в своих суждениях. Один — практичный человек мира; другой — поэт, мечтатель и мистик. Один причудливо педантичен, и его страница часто представляет собой мозаику цитат; другой предельно оригинален. Один расточает уверения в преданности Римско-католической церкви; другой называет себя Антихристом.

III.

Не может быть сомнений в том, что если бы упомянутые нами черты составляли саму суть Монтеня, между мыслью Ницше и мыслью Монтеня было бы мало общего. И было бы невозможно объяснить то магнетическое притяжение, которое влекло Ницше к изучению «Опытов», и тот энтузиазм, которым они его наделили. Но я убежден, что эти черты не являются сущностными характеристиками. Я убежден, что существует другой Монтень, не имеющий ничего общего с Монтенем из конвенций и традиций. Я убежден, что скептицизм, консерватизм, ирония, умеренность, аффектация смирения, легкомыслия, педантизма и невинной простоты — лишь маска и личина, которую Монтень надел, чтобы скрыть свою личность, что это лишь уловки и хитрости, чтобы сбить с толку светские и духовные власти и успокоить их насчет своей ортодоксальности. Я убежден, что под и за пределами Монтеня условностей и традиций скрывается другой, гораздо более крупный и глубокий Монтень, чья истинная сущность ошеломила бы его современников и привела бы его в тюрьму. И именно этот нетрадиционный и подлинный Монтень является духовным отцом Ницше.

Очевидно, что в рамках краткой статьи невозможно доказать это далеко идущее утверждение и обосновать существование эзотерического и глубокого смысла в «Опытах». Я сошлюсь лишь на отрывок, игнорируемый большинством комментаторов и добавленный в посмертном издании, в котором сам Монтень признает такой двойной и эзотерический смысл и который кажется мне ключом к толкованию «Опытов»:

«Я прекрасно знаю, что когда я слышу кого-нибудь рассуждающим о языке моих опытов, я предпочел бы, чтобы он вообще ничего не говорил: это не столько возвышение стиля, сколько принижение смысла, причем тем более оскорбительное, чем более окольными путями оно совершается; и все же я сильно заблуждаюсь, если многие другие писатели выдают больше стоящего внимания по существу, и, как бы хорошо или плохо это ни было, если какой-либо другой писатель посеял на своей бумаге вещи гораздо более существенные или, во всяком случае, более откровенные, чем я. Чтобы вместить больше, я перечисляю лишь темы; если бы я прилагал продолжение, я утроил бы объем. И скольких историй я рассеял по этой книге, которых лишь касаюсь и которые, если бы кто-нибудь исследовал их более придирчиво, дали бы достаточный материал для создания бесчисленных эссе! Ни эти истории, ни мои цитаты не служат всегда просто примером, авторитетом или украшением; я смотрю на них не только сквозь призму того применения, какое я им нахожу; помимо того, к чему я их применяю, они несут в себе семя более богатой и смелой материи, а иногда, попутно, и более тонкое звучание — как для меня самого, о чем я больше не буду говорить здесь, так и для других, кто разделяет мой нрав».

IV.

Настоящий, эзотерический Монтень, подобно Ницше, является вестником бунта, одним из самых революционных мыслителей всех времен. И гасконский философ, философствующий с улыбкой, гораздо опаснее тевтона, философствующего с молотом. Разъедающая кислота его иронии более разрушительна, чем насилие другого. Подобно Ницше, Монтень переоценивает все наши моральные ценности. Ничто не абсолютно; все относительно. В морали нет закона.

«Законы совести, которые, как мы утверждаем, проистекают из природы, происходят от обычая; каждый, испытывая внутреннее благоговение перед мнениями и нравами, одобренными и принятыми среди его собственного народа, не может без величайшего отвращения отступить от них или применить их к себе без одобрения».

В политике нет абсолютного закона. И одна форма правления так же хороша, как другая.

«Люди, воспитанные в условиях свободы и не подчиненные никакой иной власти, кроме авторитета собственной воли, смотрят на все остальные формы правления как на чудовищные и противоестественные. Те, кто приучен к монархии, поступают так же; и какую бы возможность судьба ни представляла им перемениться, даже тогда, когда с величайшими трудностями они избавились от одного господина, который был им в тягость и горечь, они тут же спешат с теми же трудностями создать другого, будучи не в силах возненавидеть самое подчинение».

В религии нет закона. В патриотизме нет оправдания. Выбор религии — дело не совести или разума, а обычая и климата. Мы христиане на том же основании, на каком мы перигорцы или немцы.

V.

Если разрушение всех человеческих принципов и иллюзий означает быть скептиком, то Монтень — величайший скептик из всех, когда-либо существовавших. Но скептицизм Монтеня — лишь средство для достижения цели. На руинах всех философий и религий Монтень, подобно Ницше, выстроил собственный догматизм. Основой этого догматизма у обоих является безграничная вера в жизнь и в природу. Подобно Ницше, Монтень — оптимист. Уже в самом начале «Опытов» он провозглашает радость жизни. Он проповедует веселую науку (gaya scienza, die fröhliche Wissenschaft). Все наши страдания проистекают из нашего отступления от учений Природы. Главу о каннибализме, из которой Шекспир заимствовал знаменитый пассаж в «Буре» и которая, вероятно, подсказала образ Калибана, следует воспринимать в буквальном смысле. Дикарь, живущий в примитивной простоте, ближе к идеалу совершенства Монтеня, чем философ и святой.

VI.

И это подводит нас к фундаментальной аналогии между Ницше и Монтенем. Подобно немцу, француз — чистокровный язычник. И здесь нас не должны вводить в заблуждение бесчисленные исповедания веры, обычно добавлявшиеся в более поздних изданиях и отсутствовавшие в издании 1580 года. Монтень бескомпромиссно враждебен христианству. Его католицизм следует понимать как католицизм Огюста Конта в определении Гаксли, а именно: католицизм минус христианство. Он прославляет самоубийство. Он питает отвращение к самоподавлению аскетизма; он высмеивает целомудрие, смирение, умерщвление плоти — каждую добродетель, которую мы привыкли связывать с христианской верой. Он превозносит самоутверждение и гордыню жизни. Ни разу он не выражает даже малейшего сочувствия героям христианской Церкви, святым и мученикам. С другой стороны, он снова и снова предается лирическому восторгу перед подвигами великих людей Греции и Рима. Он интеллектуальный аристократ. Его идеальная политика — политика спартанцев, «почти чудом совершенная». Его идеальный человек — языческий герой, сверхчеловек древности: Алкивиад, Эпаминонд, Александр, Юлий Цезарь.

III.— ТРЕЙЧКЕ [14] И ФИЛОСОФИЯ ПРУССИЗМА.

Существует пагубнейшее заблуждение, которое вводило в заблуждение Союзников с самого начала войны и на котором до сих пор действуют после трех лет отчаянной борьбы, а именно: что мы воюем главным образом с зловещей политической династией и грозной политической машиной, сконструированной со всей дьявольской изобретательностью и вооруженной всеми ресурсами разрушительного гения человека. Если бы мы действительно столкнулись только с кайзером и его паладинами или нам угрожала лишь его военная машина, война давно бы закончилась — если не силами Союзников, то самим немецким народом. Миллионы людей, какими бы верными они ни были, не позволяют себя истреблять ради династа, даже если этот династ претендует на звание сверхчеловека, даже если он именуется князем Шварцбург-Зондерсгаузенским или Шварцбург-Рудольштадтским, даже если он именуется принцем Генрихом XXI Рейссским младшей линии или принцем Генрихом LXXXVIII Рейссским старшей линии. Целые нации не подчиняются бесконечно рабству машины, какой бы дьявольской и совершенной она ни была. Истина заключается в том, что за немецкими принцами, принчиками и юнкерами стоит решимость единого народа. За прусской машиной кроется движущая сила огромных духовных и нравственных сил, непоколебимой цели, принудительного идеализма, мистического вероучения, принимаемого с фанатизмом, превосходящим мусульманский. Именно эта национальная цель, именно эти духовные силы объясняют непобедимую гордость немецкого народа — столь же злую и столь же возвышенную, как гордость Сатаны в «Потерянном рае». Именно они объясняют их преданность и самопожертвование, именно они объясняют тевтонские легионы, марширующие навстречу своей гибели с пением как гимнов любви, так и гимнов ненависти. Именно они объясняют два миллиона добровольцев, которые в августе 1914 года пополнили огромные германские армии призывников. Одержимость этим мистическим немецким вероучением объясняет эпические достижения немецкого наступления и еще более поразительные достижения немецкой обороны. Мы можем продолжать клясть преступления Германии и зверства немецких солдат — и я лично клял их до тех пор, пока мои читатели, должно быть, устали от моих проклятий. Но в преступлениях и зверствах нет ничего особенно таинственного, и одни лишь преступления и зверства не помогают объяснить немецкую душу. Преступления и зверства не дают нам понять, как даже сегодня немецкие полчища все еще способны бросать вызов всему миру с оружием в руках.

Давайте же усвоим тот жизненно важный факт, что спустя три года эти немецкие духовные силы, эти извращенные немецкие идеалы остаются самым грозным препятствием на нашем пути. Мы можем продолжать уничтожать немецкие армии путем медленного процесса истощения и продолжать жертвовать цветом нашей молодежи до завершения этого процесса. Мы можем полагаться на наше превосходство в финансовой мощи и живой силе, но если мы также не сокрушим моральную мощь немецких идеалов, если мы не изженем чары, владеющие немецким умом, если мы не победим в духовном состязании так же, как в битве танков и гаубиц, если мы не свергнем идолов, которых сменяющие друг друга поколения великих учителей и проповедников навязали внушаемому, восприимчивому и послушному народу, скорого урегулирования не будет, и, каким бы запоздалым оно ни было, никогда не наступит прочный мир.

Вышесказанное может оправдать следующую попытку истолковать и сделать понятным даже для самого невнимательного читателя вероучение одного из самых могущественных тех учителей и проповедников, которые завладели столь таинственным и жутким образом душой немецкой нации. До 1914 года никто, кроме немногих посвященных, никогда не слышал о Трейчке. С 1914 года он стал именем нарицательным и именем зловещего толка. Но для подавляющего большинства читателей это имя, каким бы знакомым и зловещим оно ни казалось, остается пустым звуком. Nomen flatus vocis. И даже те, для кого это имя несет в себе что-то более определенное, не утруждают себя раздумьями о его смысле. С тем странным невериям в силу идей, которое является одной из наших прискорбных слабостей и которое даже война не смогла излечить, мы до сих пор не заставили себя всерьез отнестись к тем страшным теориям, которые вплавились в тевтонское воображение. И мы остались столь равнодушны к учениям столь далеко идущим и смертоносным, что недавняя публикация прекрасного английского перевода «Германской истории» Трейчке, одного из шедевров исторической литературы, была приостановлена по невероятной причине: не нашлось британской публики, готовой ее читать.

Приступая к изучению трудов Трейчке, мы сразу же поражаемся неумолимой логике его политического и морального кредо. Пожалуй, нет другого примера столь блестяще последовательной в своих принципах системы. Нам рассказывают, что великий французский натуралист Кювье был способен реконструировать всю анатомию животного, просто исследовав строение зуба или фрагмент кости. Применяя к немецкому историку тот метод, который Кювье применил к допотопному мастодонту, мы можем свести всю сложную политическую философию Трейчке к нескольким фундаментальным принципам, которым он следует с неизменной целеустремленностью и которые Прусское государство применяло с такой же неумолимой последовательностью как во внутренней, так и во внешней политике.

Именно эта великолепная последовательность, этот уверенный догматизм дают нам ключ к разгадке огромного влияния Трейчке на соотечественников, подобно тому как они объясняют гипнотическое воздействие Жан-Жака Руссо на предыдущее поколение. Я не думаю, что масштабы этого влияния легко переоценить. Верно, что в одном смысле политическая философия Трейчке лишь выражает прусскую политику и что он ее не создавал. Но когда политический идеал излагается с такой ясностью и силой, когда он пропагандируется с таким энтузиазмом, когда он так исключительно завладевает умом, он становится в сто раз более действенным и опасным; он приобретает принудительную силу и вдохновляет религиозный фанатизм. Те читатели, которые проследят за строгими рассуждениями Трейчке до конца, вероятно, согласятся со мной, что политическое кредо, апостолом и пророком которого он выступал, по сути своей является тем же кредом, которое ввергло Европу в нынешнюю мировую войну, и что больше любого другого мыслителя, куда более несомненно, чем Ницше, ответственность за эту катастрофу должна быть возложена на Трейчке.

Я ограничился изложением учений Трейчке. Я не пытался их опровергнуть. Моя цель — не клясть: всегда найдется достаточное число публицистов, готовых взять на себя задачу осуждения. Я лишь пытаюсь понять. Я также не задерживался ни на каких второстепенных вопросах. Я ограничился теми простыми и фундаментальными аксиомами, которые определяли политику Пруссии. Почти всегда в человеческой истории всеобщее признание получают лишь простые, исчерпывающие догмы.

I.— Трейчке как типичный пруссак.

В сфере художественной литературы существуют определенные литературные типы, которые доставляют одинаковую радость творческому художнику и исследователю человеческой природы. Существуют определенные злокачественные заболевания, которые служат вдохновением для патолога. И есть уголовные дела, которые становятся откровением для юриста: прецедентные дела, ведущие к новым открытиям и иллюстрирующие фундаментальные принципы. То, чем эти классические типы Бальзака или Достоевского являются для критика, чем эти болезни и уголовные дела являются для хирурга и юриста, творения Трейчке являются для исследователя истории и политики; они проливают новый и яркий свет на темные и сокрытые глубины прусского ума. Как никакие другие немецкие сочинения, они раскрывают смысл немецкой политики, вдохновляющий ее дух. Они объясняют то, что без них осталось бы необъяснимым. Он гораздо больше, чем историк Прусского государства, он — поборник его идеалов. Гораздо лучше, чем Бисмарк, кайзер или «клоун-принц», он разъясняет нам цели и устремления монархии Гогенцоллернов и немецкой нации.

В истории литературы и мысли лишь очень немногим писателям дано стать выразителями чаяний целого народа. Чтобы достичь такого значения, писатель должен обладать многими качествами. Он должен обладать сильным и доминирующим характером. Он должен быть великим мастером литературы. Он должен быть ясным, смелым и независимым мыслителем. Наступающие страницы покажут, в какой превосходной степени Трейчке обладал всеми этими качествами и как безраздельно они были поставлены на службу прусскому делу.

II.— Личность Трейчке.

Первое качество, привлекающее к себе внимание — это командная сила его личности. Он сочетает в себе самые противоречивые дарования: темперамент художника, воображение поэта, вдохновляющую веру идеалиista [идеалиста], практическое чувство реалиста и энтузиазм апостола. Он всегда производит на вас то магнетическое чувство силы, которым Карлейль впечатляет своих читателей. Подобно Карлейлю, он твердо верят в героическое и сам обладает темпераментом героя. Три его тома эссе носят красноречивое название «Deutsche Kämpfe» («Германские битвы»). На протяжении всей своей карьеры Трейчке вел свои патриотические битвы. Одержимый своими идеалами, он всегда имеет мужество своих убеждений и всегда готов пострадать за них. В ранней юности у него была болезненная ссора с отцом, саксонским генералом и верным слугой саксонской династии, потому что сын не хотел воздерживаться от нападок на саксонский «партикуляризм» и не желал отказываться от отстаивания прусского дела. Трейчке никогда не уклоняется от трудностей. На него никогда не влияют внешние факторы. Он никогда не страшится противоречий. Когда факты не совпадают с его любимыми теориями, он отмахивается от них. И он никогда не принимает никаких компромиссов. Он весь вылит из одного куска. Он обладает гранитной твердостью. Он никогда не боялся непопулярности. Он всегда был верным другом и столь же стойким ненавистником.

III.— Трейчке как писатель.

«Le style est l’homme». Никогда изречение Бюффона не получало столь яркого подтверждения, и никогда никакой литературный стиль так полно не раскрывал личность человека. Стиль Трейчке властен и агрессивен. В нем звучит голос генерала, отдающего команду. Его предложения не запутаны, как это обычно бывает в немецких предложениях. Они емки и лаконичны. Трейчке часто напоминает писателя, которого из всех остальных он сердечнее всего презирает. Подобно Гейне, Трейчке остр, афористичен. Его фраза всегда мускулиста и нервна: в ней есть теплота и жар. Трейчке лишен дара юмора. Немец редко обладает этим искупающим даром. Но он владеет оружием разительной иронии с ужасающей силой и наделен силой поэтического видения и подлинным чувством реальности и индивидуальности истинного историка. Он обладает даром Маколея к упорядоченному повествованию. Он одинаково мастерски описывает сцену битвы, собрание дипломатов, революционное движение. Его картина Венского конгресса непревзойденна в исторической литературе. Подобно Сен-Симону, он может резюмировать характер в нескольких строках. Немецкие историки редко бывают искусными портретистами. Трейчке составляет исключение. Его портреты Талейрана, Меттерниха, царя Александра I, Леопольда I, короля бельгийцев — шедевры литературного ремесла.

IV.— Трейчке как ясный и оригинальный мыслитель.

Но все эти художественные дары не принесли бы ему решающего влияния в мире практической политики, если бы к ним не добавились дары ясного мышления и прозрачного изложения, столь редкие в Германии. Трейчке по сути своей является честным и систематическим мыслителем. Будучи профессором истории в Берлинском университете, он привык делать сложные и абстрактные предметы интересными и понятными для огромных аудиторий студентов. Мы никогда не остаемся в каком-либо сомнении относительно его сокровенного смысла. Он всегда идет прямо к цели. Здесь нет двусмысленностей или мысленных оговорок. Он обладает краткостью, но ни капелькой двусмысленности законодателя. В его рассуждениях нет пробелов. Он переходит от одного пункта к другому в упорядоченной последовательности. Наша интеллектуальная и художественная радость от следования строгой и простой схеме его политической системы омрачается лишь мыслью о чудовищных практических последствиях этих доктрин.

И он не только ясный мыслитель. Он также оригинальный и независимый мыслитель. Он лишен профессионального налета немецкого педанта. У него есть детальное знание конкретных фактов, свойственное немецкому профессору, и его доктринерская любовь к абстрактным принципам, но он не простой ученый и преподаватель. Он всегда остается человеком мира и привносит в рассмотрение исторических проблем практический опыт, приобретенный им в качестве журналиста и члена рейхстага. Он не применяет никаких условных мер к своим оценкам людей и событий. Он смотрит на все со своей собственной точки зрения. Во всем, что он пишет, есть восхитительная свежесть. Он считает, что первый долг историка — быть пристрастным. Он всегда следует предвзятости, но это его собственная предвзятость. В своей немецкой истории он не ограничился раскопками тысяч новых фактов из недр немецких архивов; он дает фактам собственное толкование. Он не уважает устоявшуюся славу, существующие теории. Он обожает шокировать своих читателей. В своей работе «Götzendämmerung», или «Сумерки богов», Ницше показал нам, как «философствовать с молотом». Трейчке писал историю с молотом, и все его труды усеяны осколками разбитых идолов и рухнувших репутаций.

V.— Прусское государство как центр литературной деятельности Трейчке.

Вся деятельность Трейчке сосредоточена вокруг одной темы: истории и политики Прусского государства. Все его привязанности отданы одному делу — верховенству Германской империи под руководством Прусского государства. Он был плодовитым писателем и писал на самые разные темы. Но все эти темы брались лишь с одной целью — прояснить прусские проблемы и направить прусскую политику. Его исследования по федерализму, по Соединенным Нидерландам — самый содержательный обзор голландской истории из всех предпринимавшихся до сих пор — призваны разрешить проблему отношения Пруссии к федеральным государствам Германской империи. Его исследование о Кавуре и итальянском единстве было предпринято в качестве введения к изучению немецкого единства. Его замечательная монография о той странной и уникальной военной теократии Тевтонского ордена представляла собой эссе по ранней истории Пруссии. Его том о бонапартизме был исследованием главного политического оппонента прусского верховенства. Короче говоря, все его тома эссе были подготовительными к труду его жизни — истории Германии, а сама история Германии всегда подчинена истории Прусского государства.

VI.— Трактат Трейчке о политике.

Весьма прискорбно, что британская публика познакомилась с «Историей Германии» Трейчке в первую очередь. «История Германии», без сомнения, является самым важным и монументальным, но отнюдь не самым интересным и значительным из сочинений Трейчке. Германская история никогда не могла быть столь увлекательной для континентального студента, как британская или французская история. Она не связана с универсальными событиями. Она слишком провинциальна. Она не вызывает человеческого сочувствия. При всей магии искусства Трейчке мы чувствуем, что следуем не по великой магистрали, а по одной из окольных дорог истории. Мы не можем погрузиться в мелочные распри князьков Германской федерации. Из пяти томов «Германской истории» Трейчке всеобщий интерес представляет лишь первый том, посвященный зарождению Пруссии, правлению Фридриха Великого и его преемников, наполеоновским войнам и Венскому конгрессу.

Как это часто бывает, Трейчке останется жить главным образом благодаря своим второстепенным трудам — «Кавуру», «Соединенным Нидерландам», «Бонапартизму» и биографическим эссе. Но для философского исследователя неизмеримо более важными трудами Трейчке являются его два тома по науке политики, которые представляют собой без исключения самый увлекательный и содержательный политический трактат, изданный в нынешнем поколении. Политический трактат прославился как скучный и оторванный от реальности. Трактат Трейчке — одинокое исключение. Политика для него — не абстрактная или дедуктивная наука, подобно математике. Мы не можем построить идеальную политическую структуру в воздухе. Политический мыслитель должен быть более скромным в своих амбициях. Он не может приводить первопринципы. Вся политика должна быть реальной политикой (Realpolitik). Вся политика должна базироваться на конкретных исторических фактах, то есть быть ограниченной во времени и пространстве. По сути, строго говоря, политическая философия — это лишь прикладная история. Вот почему политические трактаты столь разочаровывают. Философ довольствуется обобщениями и не знает фактов. С другой стороны, историк, знающий факты, не обладает способностью к обобщению. Политика должна быть преимущественно эмпирической. Политический мыслитель рассуждает не вперед от прошлого к настоящему, а назад от настоящего к прошлому. Он изучает современные результаты зрелого опыта многих веков, а затем объясняет далекое прошлое в свете современности.

VII.— Пруссия как единственный критерий политических ценностей.

Прусская история была не только центром всей деятельности Трейчке; она также служит ему единственным критерием всех политических ценностей, единственным мерилом истинности всех политических теорий. С великолепной логикой он выводит всю свою политическую систему из перипетий Бранденбургского государства. Его симпатии и антипатии, его влечения и отторжения — прусские. Пруссия и Германская империя монополизировали все человеческие добродетели. Его единственные враги — враги Прусского государства (см. параграфы VIII и IX этого эссе).

Пруссия — национальное государство, эксклюзивное, самодостаточное, замкнутое в себе. Поэтому национальное государство является высшей и окончательной политической реальностью (см. параграф XI).

Все теории, бросающие вызов или угрожающие этой концепции национального государства, отвергаются Трейчке как проклятые ереси: ересь индивидуализма (см. параграф XII), ересь интернационализма (см. параграф XIII) и ересь империализма (параграф XIV).