«Немецкая культура: прошлое и настоящее»

До начала мая восстание сметало все на своем пути. Трухзес и его люди из Швабского союза оказались неспособны справиться с ним. Теперь все изменилось. Рыцари, ландскнехты и наемники возвращались из итальянской кампании Карла V после битвы при Павии. Повсюду восстание терпело крах. Мюльхаузенские повстанцы были разбиты при Франкенхаузене силами гессенского графа, брауншвейгского герцога и саксонского герцога. Это произошло 15 мая. За три дня до поражения при Франкенхаузене, 12 мая, решительное поражение крестьянам нанесли силы Швабского союза под командованием Трухзеса при Бёблингене в Вюртемберге. Зверская жестокость ознаменовала обращение дворянского солдатчина с побежденными крестьянами. Еклейн Рорбах был заживо изжарен. Трухзес со своей солдатней затем поспешил на север и нанес тяжелое поражение франконским крестьянским контингентам при Кёнигсхофене на Таубере. Эти три поражения, последовавшие одно за другим чуть более чем за две недели, сломали хребет всему движению в собственно Германии. В Эльзасе и Лотарингии восстание было подавлено наемными войсками и герцогом Лотарингским; на востоке — на речушке Люйбас. В австрийских владениях под умелым руководством Михаэля Гайсмайра, выходца из мелкопоместного дворянства, оно продолжалось еще несколько месяцев, и страх перед Гайсмайром, который, следует сказать, был единственным человеком по-настоящему созидательного гения, порожденным движением, сохранялся у привилегированных классов вплоть до его убийства осенью 1528 года по наущению епископа Бриксенского.

Великое крестьянское восстание в Германии потерпело неудачу из-за отсутствия продуманного плана и тактики и, прежде всего, из-за отсутствия сплоченности между различными крестьянскими силами, действовавшими в разных частях страны, между которыми не поддерживалось регулярной связи. Позиция Мартина Лютера по отношению к крестьянам и их делу была в высшей степени низостной. Его действия в основном нашли отражение в двух документах, первый из которых был опубликован примерно в середине апреля, а второй — месяц спустя. Разница в тоне между ними поразительна. В первом из них, носившем название «Увещевание к миру по поводу двенадцати статей швабского крестьянства», Лютер сидит на заборе, увещевая обе стороны в том, что он считал их недостатками. Естественно, ему понравились те статьи, которые требовали свободного проповедования Евангелия и поносили католическое духовенство, и он был не против согласиться со многими экономическими требованиями. На самом деле документ производит впечатление явно более благоприятного для повстанцев, чем для их противников.

«Мы не должны, — писал он, — благодарить за это зло и мятеж никого, кроме вас, князей и господ, особенно вас, слепых епископов и безумных священников и монахов, которые по сей день остаются ожесточенными и не перестают бушевать и свирепствовать против святого Евангелия, хотя вы знаете, что оно право и что вы не можете ему возразить. Более того, в своем мирском правлении вы не делаете ничего иного, кроме как грабите и вымогаете дань, дабы удовлетворить свое тщеславие и спесь, пока бедный простой человек не может и не хочет терпеть это дольше. Меч у вас на шее. Вы думаете, что сидите на своих местах так прочно, что никто не сможет вас с них сбросить. Такая самонадеянность и ожесточенная гордыня свернут вам шеи, в чем вы убедитесь». И далее: «Бог устроил так, что они больше не могут и не хотят терпеть ваше буйство. Если вы не сделаете этого по своей воле, то будете вынуждены сделать это путем насилия и разрушения». И еще раз: «Не крестьяне, мои дорогие господа, восстали против вас. Сам Бог восстает против вас, чтобы покарать ваше злодеяние».

Он советует князьям и господам заключить мир со своими крестьянами, отмечая в отношении «Двенадцати статей», что некоторые из них столь справедливы и праведны, что перед Богом и миром их ценность очевидна, подтверждая слова псалма о том, что они обрушивают презрение на головы князей. Хотя он предостерегает крестьян от мятежа и восстания и критикует некоторые из Статей как выходящие за рамки обоснования Священного Писания, и хотя он делает выпады против «пророков убийства и духов смущения, которые пробрались в их среду», общее впечатление от памфлета, как уже говорилось, носит характер несомненной дружелюбности к крестьянам и враждебности к господам.

Манифест можно резюмировать следующим образом: обе стороны, строго говоря, неправы, но князья и господа спровоцировали «простого человека» своими несправедливыми поборами и притеснениями; крестьяне же, со своей стороны, зашли слишком далеко во многих своих требованиях, особенно в отказе платить десятину, и больше всего — в идее отмены крепостного права, которую Лютер объявляет «прямо противоречащей Евангелию и воровской». Великим грехом князей остается, однако, то, что они чинили препятствия на пути Евангелия — bien entendu [разумеется], Евангелия по Лютеру, — а главным достоинством крестьян было их требование проповедовать это Евангелие. Едва ли можно сомневаться в том, что двусмысленный тон рескрипта Лютера был истолкован восставшими крестьянами в их пользу и послужил скорее стимулом к восстанию, чем средством его сдержать.

Тем временем движение разрасталось все больше и достигло Тюрингии — региона, с которым Лютер был лично связан больше всего. Его покровитель и, более того, единственный друг веротерпимости в высших эферастиях, благородный курфюрст Саксонский Фридрих, заболел и умер 5 мая, и ему наследовал его младший брат Иоганн, тот самый, который впоследствии помогал в подавлении тюрингского восстания. Почти сразу после этого Лютер, посетивший свой родной город Айслебен, проехал через восставшие районы по пути обратно в Виттенберг. Всюду он сталкивался с мрачными взглядами и насмешками. Когда он проповедовал, сторонники Мюнцера заглушали его голос колокольным звоном. Признаки мятежа приветствовали его со всех сторон. «Двенадцать статей» то и дело бросали ему в лицо. Когда до него дошли сообщения о насилии над имуществом и личностью некоторых из его собственных благородных друзей, его ярость перешла все границы. Кажется, однако, он благоразумно выждал несколько дней, пока дело крестьян не стало очевидно безнадежным, прежде чем публично встать на сторону властей.

По прибытии в Виттенберг он написал второе воззвание о современных событиях, в котором не осталось никакой неопределенности относительно его позиции. Оно озаглавлено «Против убийственных и грабительских шаек крестьян». [24] Здесь он срывается с цепи на стороне угнетателей со звериной свирепостью. «Раздавите их (крестьян), — пишет он, — задушите их и пронзите их, втайне и на глазах у всех, кто может, точно так же, как убивают бешеную собаку!» Все обладающие властью, кто колеблется истреблять повстанцев до конца, совершают грех против Бога. «Найдешь ли ты в этом свою смерть, — пишет он, обращаясь к читателю, — блажен ты: более благословенная смерть не может постигнуть тебя, ибо ты умираешь в повиновении божественному слову и повелению из Послания к Римлянам 13:1, и на службе у любви, чтобы спасти своего ближнего от оков ада и дьявола». Никогда еще не было столь гнусного призыва к самому трусливому массовому убийству со времен Альбигойского крестового похода с его «Бейте всех: Бог узнает своих» — сентимента, который Лютер почти дословно воспроизводит в одном из пассажей.

Отношение официальной лютеранской партии к бедным сельским жителям оставалось столь же гнусным после войны, каким оно было при первом признаке того, что удача отворачивается от их дела. Каков поп, таков и приход. Шакал Лютера, «кроткий» Меланхтон, особенно отличился тем, что подстрекал феодальных баронов библейскими аргументами к кровопийству и угнетению своих вилланов. Гуманный и благородный дворянин Генрих фон Айнзидель был тронут в совести барщиной и тяжелыми поборами, на которые он, как оказалось, имел право. Он отправился к Лютеру за советом по этому поводу. Лютер ответил, что существующие поборы, перешедшие к нему от родителей, не должны тревожить его совесть, добавив, что отмена барщины была бы неблагом, поскольку «простому человеку» следует налагать тяготы, иначе он станет заносчивым. Он далее заметил, что суровое обращение в материальных делах угодно Богу, даже если оно может показаться слишком суровым. Спалатин пишет в том же духе, что тяготы в Германии были, если уж на то пошло, слишком легкими. Подданные, согласно Меланхтону, должны знать, что они служат Богу в тех тяготах, которые они несут ради своих господ, будь то поездки, уплата податей или что-то еще, и это так же угодно Богу, как если бы они воскрешали мертвых по повелению самого Бога. Подданные должны смотреть на своих господ как на мудрых и справедливых людей и потому быть им благодарными. Каким бы несправедливым, тираническим и жестоким ни был господин, для восстания никогда не было никаких оправданий.

Друг и последователь Лютера и Меланхтона — по имени Мартин Буцер — пошел еще дальше. Согласно этому «реформаторскому» достойному мужу, подданный должен повиноваться своему господину во всем. Это было все, что его касалось. Ему не полагалось рассуждать, противоречит ли то, что предписано, воле Божьей или нет. Это было делом его феодального сюзерена и Бога — разобраться между собой. Ссылаясь на учения революционных сект, Буцер призывает власти искоренять всех тех, кто исповедует ложную религию. Такие люди, по его словам, заслуживают более сурового наказания, чем воры, разбойники и убийцы. Даже их жены, невинные дети и скот должны быть уничтожены (ap. Janssen, т. I, стр. 595).

Сам Лютер цитирует в проповеди на «Бытие» примеры Авраама и Авимелеха и других ветхозаветных праведников как оправдание рабства и обращения с рабом как с вьючным животным. «Овцы, скот, слуги и служанки — все это было имуществом, — говорит Лютер, — чтобы продавать их по своему усмотрению, как и прочих животных. Было бы даже хорошо, если бы так было и поныне. Ибо иначе никто не может принудить или укротить рабский народ» («Sämmtliche Werke», т. XV, стр. 276). В других выступлениях он подкрепляет то же учение, замечая, что если миру суждено просуществовать какое-то время и продолжать свое движение, то потребуется восстановить патриархальное состояние. Капитон, страсбургский проповедник, в письме к коллеге с сожалением пишет, что брошюры и речи Лютера внесли немалый вклад в то, чтобы придать остроту кровожадной мести князей и дворян после восстания.

Общее число крестьян и их союзников, павших в боях или от рук палачей, Ансельмо в своей «Berner Chronik» оценивает в 130 000 человек. Оно составляло поистине не менее 100 000. В течение нескольких месяцев после этого палач был активен во многих пострадавших районах. Спалатин говорит: «Конца вешанию и обезглавливанию нет». Другой писатель отмечает: «Все было таково, что даже камень тронулся бы до жалости, ибо наказание и месть победоносных господ были велики». Казни только в пределах юрисдикции Швабского союза оцениваются в 10 000 человек. Провост Трухзеса хвастался, что повесил или обезглавил собственными руками 1 200 человек. Было зафиксировано более 50 000 беглецов. Все они, согласно приказу Швабского союза, были объявлены вне закона таким образом, что любой, кто их обнаружил, мог убить их без страха перед последствиями.

Приговоры и казни проводились с истинно средневековым легкомыслием. В современной хронике повествуется, что в одной деревне на территории Хеннеберга все жители бежали при приближении графа и его ландскнехтов, кроме двух кровельщиков. Этих двоих вели на казнь, когда один из них горько заплакал, а на расспросы ответил, что оплакивает жилища тамошней аристократии, ибо отныне некому будет поставлять им прочную черепицу. Тут его спутник разразился смехом, поскольку, по его словам, ему только что пришло в голову, что он не будет знать, куда положить свою шляпу после того, как ему снесут голову. Эти мягко юмористические замечания принесли им обоим полное помилование.

Вид тех местностей страны, где война бушевала сильнее всего, был в высшей степени плачевным. В дополнение к многим сотням разрушенных замков и монастырей почти столько же деревень и малых городов были сровнены с землей той или иной стороной, особенно Швабским союзом и различными княжескими силами. Многие места были уничтожены за участие на стороне крестьян, даже когда они были вынуждены сделать это силой. Поля в этих районах были повсюду опустошены или оставлены незасеянными. В качестве контрибуции взыскивались огромные суммы. Во многих деревнях прежде зажиточные крестьяне были разорены. Казалось, не было предела кровопусканию «простого человека» под предлогом компенсации за ущерб, нанесенный восстанием.

Состояние семей погибших и беглецов было ужасающим. Множество людей погибло от голода. Жен и детей повстанцев в некоторых случаях силой выгоняли из их усадеб и даже из родных мест. В одном из памфлетов, изданных в 1525 году по поводу событий того года, мы читаем: «Дома сожжены; поля и виноградники лежат под паром; одежда и домашний скарб разграблены или сожжены; скот и овцы уведены; то же самое с лошадьми и упряжью. Князь, дворянин или аристократ потребует свою ренту и оброк. Вечный бог, куда пойдут вдовы и бедные дети искать их?» Ссылаясь на лютеранскую кампанию против монахов и бедных школьников, нищих и паломников, писатель замечает: «Думаете ли вы теперь, что из-за гнява Божьего ради одного нищего вы должны терпеть даже на время двадцать, тридцать, да и еще больше?»

Третейские суды, учрежденные в различных районах для разрешения споров об отношениях между господами и вилланами, естественно, не были склонны благоволить последним, в то время как тот факт, что в ходе восстания большое количество актов и грамот было сожжено или иным образом уничтожено, оставлял широкое поле для наложения новых побонов. Отчет о разбирательстве одного из важнейших таких судов — юрисдикции Швабского союза, заседание которого проходило в Меммингене, — по спору между князем-аббатом Кемптенским и его вилланами приведен полностью в «Akten» Баумана, стр. 329–46. Здесь, впрочем, крестьяне отделались не так плохо, как в некоторых других местах. Между тем все прочие беды того времени — монополии купеческих князей городов и торговых синдикатов, дороговизна жизни, нехватка денег и т. д. — не уменьшались, а скорее возрастали из года в год. Католическая церковь укрепила свои позиции особенно на юге Германии, а официальная Реформация приобрела определенно аристократический характер.

По мнению Баумана («Akten, Vorwort», v, vi), истинной душой движения 1525 года было представление о «Божественной справедливости», принцип того, «что все отношения, будь то политические, социальные или религиозные, должны быть упорядочены в соответствии с указаниями „Евангелия“ как единственного и исключительного источника и критерия всякой справедливости». Тот же автор утверждает, что в развитии этой идеи существуют три фазы, в соответствии с которыми он предлагает подразделить схему исторических исследований. В Верхней Швеции, говорит он, «Божественная справедливость» нашла выражение в хорошо известных «Двенадцати статьях», но здесь идея политической реформации фактически отсутствовала.

Во второй фазе идея «Божественной справедливости» начала применяться к политическим условиям. В Тироле и австрийских владениях, отмечает он, эта политическая сторона проявилась в местном или, в лучшем случае, территориальном патриотизме. Лишь во Франконии был стряхнут весь территориальный патриотизм или «партикуляризм» и принята идея единства германских народов в качестве политической цели. Франконское влияние в значительной степени склонило на свою сторону вюртембергцев, а план реформ, разработанный Вайгандом и Хиплером для Хайльброннского парламента, стал наиболее полным выражением этой второй фазы движения.

Третья фаза представлена восстанием в Тюрингии и особенно его интеллектуальным главой Томасом Мюнцером. Здесь мы видим доктрину «Божественной справедливости», которая выходит на первый план и принимает форму последовательной теократической программы, подлежащей реализации немецким народом.

К этому разделению Баумана приводит стремление сформулировать удобную схему для «кодекса» документов, относящихся к Крестьянской войне. Его можно считать в основном лучшим общим делением, которое может быть предложено, хотя, как мы видели, бывают места и времена, когда практические требования движения заявляли о себе напрямую и спонтанно, независимо от какой бы то ни было теории.

О судьбе многих из самых активных лидеров восстания мы ничего не знаем. Некоторые вожди движения, по словам современного автора, долгое время скитались в нищете, причем некоторые из них действительно искали убежища у турков, которые оставались постоянной угрозой для имперского христианства. Народные проповедники также исчезли с подавлением движения. Катастрофический результат Крестьянской войны нанес ущерб даже делу Лютера в Южной Германии. Католическая партия везде пожиналь плоды, и евангелические проповедники подвергались преследованиям, даже если они не были участниками восстания. По сути, в большинстве регионов почти не делалось различий между противником Католической церкви с позиций Лютера и противником с позиций Карлштадта или Хубмайера. Из семидесяти одного еретика, преданного суду австрийского трибунала в Энсисхайме, оправдан был только один. Остальные были колесованы, сожжены или утоплены.

Некоторые были арестованы десять или пятнадцать лет спустя по обвинениям, связанным с восстанием 1525 года. Предательство, конечно же, сыграло большую роль, как это было во всех потерпевших поражение движениях, в обеспечении судьбы многих из тех, кто играл хоть сколько-нибудь заметную роль. Справедливости ради по отношению к Лютеру, который в остальном сыграл столь злодейскую роль в связи с крестьянским движением, следует зафиксировать тот факт, что он на короткое время укрыл своего старого коллегу Карлштадта в Августинском монастыре в Виттенберге после побега последнего из Ротенбурга.

Вендель Хиплер некоторое время оставался на свободе и, вероятно, смог бы спастись вовсе, если бы не выразил протест против графов Гогенлоэ за то, что они захватили часть его частного состояния, оказавшуюся в их власти. Результат его действий можно было предвидеть. Графы, услышав об этом, отомстили ему, обвинив в том, что он был главным оплотом мятежа. Ему пришлось немедленно бежать, и после долгих странствий в маскарадном костюме, одной из особенностей которого, как утверждается, был фальшивый нос, он был схвачен по пути на рейхстаг, проходивший в Шпеере в 1526 году. До конца цепляясь за свое имущество, он надеялся добиться восстановления своих прав от собравшихся сословий империи. Несколько месяцев спустя он умер в тюрьме в Нойштадте.

Из победителей Трухзес и Фрундсберг считали себя плохо обделенными властям, которым они так хорошо служили, и Фрундсберг даже сочинил плач по поводу своего забвения. Он любил слушать его пение под аккомпанемент арфы, когда запивал свое красное вино. Жестокий маркграф Казимир вскоре после этого нашел мучительную смерть от дизентерии, в то время как кардинал Маттеус Ланг, архиепископ Зальцбургский, закончил свои дни безумцем.

О судьбе других видных людей, связанных с описанными событиями, мы рассказали по ходу повествования.

Замки и религиозные обители, разрушенные, как уже говорилось, в количестве многих сотен, в большинстве случаев не были отстроены заново. Руины немалой их части видны по сей день. Их владельцы часто тратили суммы, безжалостно выжатые из «простого человека» в качестве компенсации, на экстравагантности веселой жизни в свободных городах или на то, чтобы виться при дворах князей и высшего дворянства. Крах восстания был поистине важным звеном в той цепочке событий, которая столь стремительно уничтожала независимое существование низшего дворянства как отдельного сословия с определенным политическим положением и преображала лицо общества в целом. Жизнь в небольшом замке, рыцарском бургеры или башне, уже склонялась к тому, чтобы стать анахронизмом. Двор князя, светского или духовного, привлекал к себе все элементы дворянства, стоявшие ниже его в социальной иерархии. Восстание 1525 года придало новый импульс этому развитию, первый акт которого завершился крахом рыцарского мятежа и смертью Зиккингена в 1523 году. Рыцарь становился излишним в экономике государственного организма.

Рост капитализма, внезапное развитие мирового рынка, замена прямого бартера денежным средством обмена — все эти новые факторы делали свое дело. Очевидно, что главными выгодоприобретателями событий знаменательного года стали представители централизаторского принципа. Но эффективный централизаторский принцип не был представлен императором, ибо он выступал за то, что являлось по большей части фальшивым централизмом, поскольку это был централизм в масштабах, к которым германский мир не созрел. Князьям и маркграфам было суждено стать носителями территориальной централизации, единственно реальной, которой германские народы должны были достичь на долгое время вперед. Соответственно, точно так же, как провинциальный гранд-синьор Франции стал царедворцем короля в Париже или Версале, прежде квазинезависимый немецкий рыцарь или барон превратился в придворного или прихлебателя того князя, в пределах территории которого или близ нее располагалось его родовое поместье.

События 1525 года поистине стали вехой в немецкой истории во многих отношениях: годом одного из самых признанных подвигов доктора Фауста — последнего мифического героя, созданного прогрессивными расами; годом, в который Мартин Лютер, бывший монах, увенчал свое отречение от католицизма во всех его проявлениях женитьбой на бывшей монахине; годом окончательной победы германского императора Карла V над французским королем Франциском I, что означало окончательное утверждение «Священной Римской империи» как национального немецкого института; и последним, но не менее важным, годом самого крупного и широко распространенного народного движения, которое Центральная Европа до сих пор видела, и последним из средневековых крестьянских восстаний в крупных масштабах. Движение знаменательного года не поднялось, однако, подобно фениксу, из пепла вскоре после того, как его постигло поражение, как многие надеялись и многие опасались. Правда, в 1526 году гению Гайсмайра удалось возродить его, не без перспектив на окончательный успех, в Тироле и других австрийских владениях. В этом году, кроме того, в других отдаленных районах, даже за пределами немецкоязычного населения, движение затухало. Так, путешественник между городом Беллинцона в швейцарском кантоне Тичино и перевалом Сан-Бернардино в кантоне Граубюнден может и сегодня увидеть внушительные руины, расположенные на возвышенности в узкой долине чуть выше маленького италоязычного городка Мезокка. Это была одна из родовых крепостей хорошо известного в итальянской истории семейства Трефуцио или Тревульцио, которая была разграблена жителями Мезокки и соседних крестьян летом 1526 года одновременно с восстанием Гайсмайра в Тироле. Связь между этими двумя событиями было бы трудно проследить, но разрушение замка Мезокка, если это и не было чисто спонтанным местным всплеском, выглядит как послесвечение великого движения, какое вполне могло иметь место и в других уединенных горных долинах.

Рассматриваемая нами Крестьянская война в Германии — последнее великое средневековое восстание аграрных классов в Европе. Его результатом стало, за редкими исключениями, закручивание крестьянских гаек и увеличение его бремени. В одной только Германии в 1525 году было разрушено более 1 000 замков и религиозных обителей. Погибло множество бесценных произведений средневекового искусства всех родов. Но мы не должны позволять нашему сожалению по поводу такого вандализма ослеплять нас в отношении внутренней правоты народных требований.

Элементы революции теперь поглотило анабаптистское движение, представляющее собой продолжение, прежде всего в религиозной сфере, доктрин цвиккауских энтузиастов, а также во многих отношениях — Томаса Мюнцера. Сначала Северная Швейцария, особенно города Базель и Цюрих, были штаб-квартирой новой секты, которая, однако, быстро распространялась во всех направлениях. Преследования самого жестокого толка не уничтожили ее. Напротив, казалось, это лишь вызывало к жизни те таящиеся в ней социальные и революционные элементы, которые поначалу были затменены более чисто теологическими интересами. Как бы то ни было, надежды и чаяния «простого человека» возродились на этот раз в форме, неразрывно связанной с теократическим содружеством, самым видным представителем которого во время более раннего движения был Томас Мюнцер.

Но, несмотря на сходство, совершенно некорректно, как это иногда делалось, называть кого-либо из лидеров великого крестьянского восстания 1525 года анабаптистами. Секта анабаптистов, правда, зародилась в Швейцарии во время восстания, но тогда она ограничивалась небольшой кликой неизвестных энтузиастов, проводивших полутайные собрания в Цюрихе. Именно из этих малых начал выросло великое анабаптистское движение десять лет спустя. Именно от них ведет свое историческое происхождение анабаптистское движение. Движения аналогичного характера, обладающие сильным семейным сходством, принадлежат к ментальной атмосфере того времени в Германии. Так называемые цвиккауские пророки, например, Николаус Шторх и его коллеги, по своему общему настрою казались очень близки к принципам анабаптистских сектантов. Но даже здесь некорректно рассматривать их, как это часто делалось, в качестве прямой связи с последними; тем более считать их самих зародышем анабаптистской партии последующих лет. Томас Мюнцер, единственный лидер движения 1525 года, который, судя по всему, был знаком с цюрихскими энтузиастами, отнюдь не был с ними согласен по многим пунктам, в частности отказываясь придавать какое-либо значение их особому знаку — перекрещиванию. Среди цюрихской клики можно упомянуть Конрада Гребеля, в доме которого секта впервые собралась. Сначала анабаптистское движение в Цюрихе рассматривалось как крайнее крыло партии церковного реформатора Цвингли в этом городе, но прошло немного времени, как оно полностью отделилось от последней, и разразилась вражда, переросшая в преследования новой партии.

Чтобы понять истинную суть анабаптистского и подобных движений, необходимо попытаться мысленно вернуться в интеллектуальные условия того периода. Сам библейский текст, который теперь повсюду читался и перечитывался на немецком языке, обдумывался и обсуждался в доме ремесленника и в хижине крестьянина с такой же уверенностью в истолковании, как и в кабинете профессионального теолога. Но было немало и представителей последнего порядка, как мы видели, которые разочаровывались в тенденциях официальной Реформации и ее ведущих представителей. Библия таким образом предоставила point d'appui [опорную точку] для мистических тенденций, которые ныне повсеместно выходили на первый план, — point d'appui, отсутствовавшую у более ранних движений того же рода, которые столь постоянно возникали в течение собственно Средневековья. Увиденный в тусклом религиозном свете непрерывного чтения Библии и очень малого чего еще, мир начал представать в новом аспекте для простой души, практиковавшей это. Все казалось наполненным непосредственным присутствием Божества. Тот, кто чувствовал призыв, воображал себя исполняющим роль еврейского пророка. Он собирал небольшую общину последователей, которые чувствовали себя детьми Божиими посреди языческого мира. Разве падение старой церкви не означало, что близок день, когда избранные будут править миром? В анабаптизме и подобных движениях господствующим духом были не столько позитивные доктрины, сколько определенный склад ума. Подобным же образом, несомненно, именно такой чувствительный импрессионизм, а не какая-либо позитивная догма доминировал в первом поколении самой христианской церкви. Как это проявилось в случае с ранними анабаптистами, мы увидим в настоящее время.

Новая цюрихская секта, по одному из тех непостижимых шансов в подобных случаях, какими полна история, не только преуспела, но и пошла завоевывать и побеждать. Она быстро распространялась на север, восток и запад. В ходе своего победоносного шествия она впитала в себя все подобные тенденции и местные группы и движения с аналогичными целями. Как и следовало ожидать при таких обстоятельствах, мы находим много разных течений в развитом анабаптистском движении. Богослов Буллингер написал книгу на эту тему, в которой перечисляет тринадцать различных сект, как он их называет, в составе анабаптистского тела. Общие догматы организации, приведенные Буллингером, можно резюмировать следующим образом: они считают себя истинной Церковью Христа, угодной Богу; они верят, что через перекрещивание человек принимается в Церковь; они отказываются поддерживать общение с другими Церквами или признавать их служителей; они говорят, что проповеди последних отличаются от их дел, что от их проповедей нет никакой пользы, что их служители не следуют учению Павла, что они берут плату со своих бенефициев, но не трудятся своими руками; что таинства совершаются недолжным образом, и что каждый человек, чувствующий призвание, имеет право проповедовать; они утверждают, что буквальный текст Писания должен приниматься без комментариев или дополнений теологов; они протестуют против лютеранского учения об оправдании одной лишь верой; они утверждают, что истинная христианская любовь делает несовместимым для любого христианина быть богатым, но что среди Братьев все должно быть общим или, по крайней мере, доступным для помощи нуждающимся Братьям и для общего дела; что отношение христианина к власти должно быть исключительно подчинением и терпением; что ни один христианин не должен занимать никакой должности или участвовать в какой-либо форме военной службы; что светская власть не имеет отношения к религиозным убеждениям; что христианин не противится злу и поэтому не нуждается в судах и никогда не должен пользоваться их трибуналами; что христиане не убивают и не наказывают заключением или мечом, а лишь исключением из среды верующих; что никто не должен принуждаться силой к вере, и никто не должен быть умерщвлен из-за своей веры; что крещение младенцев грешно, а крещение взрослых — единственное христианское крещение, причем крещение должно быть таинством, предназначенным только для избранных.

Это, по-видимому, представляет собой доктрины, составляющие общую почву анабаптистских групп в том виде, в каком они существовали в конце второго десятилетия XVI века. Тем не менее, как отмечают Генрих Буллингер и его современник Себастьян Франк, между различными секциями партии существовали многочисленные расхождения. Многие из них напоминали другие средневековые еретические секты, например катаров, братьев и сестер Духа, богемских братьев и т. д.

В течение первых нескольких лет своего существования анабаптизм оставался верен своим первоначальным теологическо-этическим принципам. Доктрина ненасилия строго соблюдалась. Братья верили в себя как в избранных и в то, что им остается лишь ждать в молитве и смирении «пришествия Христа и Его святых», «восстановления всего», «установления Царства Божия на земле» или какой-либо другой фразой, выражавшей доминирующую идею грядущих перемен. В первые годы движения анабаптисты были мирными и безвредными фанатиками и прожектерами. В некоторых случаях, как в Моравии, они образовывали собственные отдельные общины, некоторые из которых сохранялись как религиозные секты еще долго после угасания главного движения.

Однако в начале четвертого десятилетия столетия в значительной части движения произошли перемены. В Центральной и Юго-Восточной Германии, особенно на моравских территориях, за исключением отдельных лиц здесь и там, анабаптистская партия продолжала сохранять свою позицию ненасилия и добровольности ассоциации, которые характеризовали ее поначалу. Страшные волны преследований, однако, которые поочередно прокатывались по ней, в конце концов частично затормозили ее продвижение. В конце концов единственным местом в этой части империи, где ей удалось сохранить хоть сколько-нибудь эффективную организацию, оставались моравские территории, где преследования были слабее, а общины сплоченнее, чем где-либо еще. В остальном же преследования нанесли тяжелый удар по первоначальным анабаптистским группам по всей Центральной Европе.

Между тем в Западной и Северной Германии возникло движение, следовавшее по долине Рейна, которое эффективно отодвинуло на задний план более старое движение Южной и Восточной Германии. Эти более ранние движения оставались по сути религиозными и теологическими, из-за того, как отмечает Корнелиус («Münsterische Aufruhr», т. II, стр. 74), что они следовали непосредственно за крушением великого политического движения 1525 года. Но хотя старый анабаптизм сам по себе не обрел политической формы, ему удалось сохранить те тенденции и энтузиазм, из которых при благоприятных обстоятельствах неизбежно вырастает политическое движение. Результатом стала, как далее отмечает Корнелиус, столь масштабная агитация, что четвертое десятилетие XVI века казалось призванным реализовать идеалы, к которым третье десятилетие стремилось напрасно.

Новое направление в анабаптизме началось в богатом и мощном имперском городе Страсбурге, где особые обстоятельства предоставили Братьям значительную долю терпимости. Именно в 1526 году анабаптизм впервые появился в Страсбурге. Это был анабаптизм первоначального типа, проводимый по старым теологическо-этическим линиям. Но в начале 1529 года в Страсбург прибыл много путешествовавший человек, скорняк по профессии, по имени Мельхиор Хоффман. Он был энтузиастом-сторонником Реформации, и вскоре присоединился к страсбургским анабаптистам и оставил свой след в их общине. Благодаря своему личному магнетизму и ораторским способностям Мельхиор вскоре стал рассматриваться как особо рукоположенный пророк и приобрел соответствующее влияние. Спустя несколько месяцев Хоффман, по-видимому, покинул Страсбург для пропагандистского турне вдоль Рейна. Турне, судя по всему, имело большой успех, общины баптистов были основаны во всех важных городах вплоть до Голландии, в каковой стране доктрины быстро распространились. Однако анабаптизм, которому учили Мельхиор и его ученики, не включал в себя предписание терпеливого подчинения злу, бывшее столь заметной характеристикой его ранней фазы.

Некоторое время спустя после своего приема в анабаптистское сообщество в Страсбурге Хоффман, принимая в большинстве других пунктов преобладающие доктрины Братьев, полностью порвал с учением о ненасилии, отстаивая, по крайней мере в теории, право избранных использовать меч против мирских властей, «нечестивых», «врагов святых». Было предсказано, утверждал он, что в руки святых будет дан обоюдоострый меч для уничтожения «тайны беззакония», существующих начальств и властей, и настало время, когда это пророчество должно исполниться. Новое движение на Северо-Западе, в нижнерейнских районах и прилегающей Вестфалии возникло и распространилось, таким образом, под доминированием этой идеи царствования святых в приближающемся тысячелетнем царстве и представления о том, что пассивное ненасилие, будучи на время обязанностью, остается таковым лишь до тех пор, пока пришествие Господа не подаст сигнал святым восстать и принять участие в разрушении царств этого мира и инаугурации Царства Божьего на земле. Все образование Хоффмана, по-видимому, ограничивалось Библией, но ее он знал от корки до корки. Распространение лютеранского перевода Библии произвело революцию. Бедные классы, которые вообще умели читать, изучали Библию вместе с теми популярными трактатами или памфлетами, комментирующими ее или рассматривающими текущие социальные вопросы в свете библейского рассказа и учения, которые попадали им в руки. Последователи рассматриваемого нового движения приобрели название мелькиоритов. Хоффман опубликовал книгу, объясняющую его идеи, под названием «Предписание Божье», которая пользовалась огромной популярностью. За ней последовали другие сочинения, развивающие и защищающие содержащийся в ней главный тезис.

Внешне общины мельхиоритов на Северо-Западе имели тот же мирный характер, что и общины Южной Германии и Моравии, придерживаясь в целом тех же доктрин. Однако зловещим знаком было то, что Мельхиор Хоффманн был провозглашен вернувшимся по обещанию пророком Илией. Вплоть до 1533 года Страсбург продолжал считаться главным оплотом анабаптизма, особенно для Мельхиора и его учеников. Он, как они заявляли, должен стать Новым Иерусалимом, откуда святые выступят на завоевание мира. Мельхиор во время обратного пути в Страсбург из своей поездки на север провозгласил конец 1533 года датой второго пришествия и начала царствования святых. Из-за волнений среди беднейшего населения города, последовавших за проповедью Хоффманна, пророк был арестован и заключен в одну из башен городской стены. Но 1533 год наступил и миновал, а Господь или Его святые так и не появились, в то время как бедный Хоффманн оставался томиться в башне городской стены.

Между тем новый анабаптизм распространялся и бродил вдоль Рейна, особенно в Голландии. В последней стране его главным выразителем был мастер-пекарь из Харлема по имени Ян Маттейс, который, судя по всему, был прирожденным лидером людей. Хотя Маттейс проповедовал в сущности те же доктрины, что и Хоффманн, на передний план своего учения он ставил Священную войну в буквальном смысле. С ним не должно было быть никаких промедлений. Долгом всех братьев было проявить свое учение, немедленно схватив острый меч и разя им нечестивых. В этом смысле Маттейс завершил трансформацию, начатую Хоффманном. Мельхиор действительно отверг учение о ненасилии в его абсолютной форме, но в своих проповедях он, по-видимому, не подчеркивал этот момент единообразно и уж конечно не призывал к уничтожению нечестивых как к немедленному долгу, подлежащему исполнению без промедления. В его словах всегда присутствовал прямой или скрытый намек на то, что нужно дожидаться сигнала с небес, пришествия Господа, прежде чем переходить к действиям. У Маттейса не было необходимости ждать даже дня; время было не просто близко, оно уже настало. Его влияние среди братьев было огромным. Если Мельхиор Хоффманн был Илией, то Ян Маттейс был Елисеем, который должен был довести его дело до конца.

Среди ближайших последователей Маттейса был Ян Бокельсон из Лейдена. Бокельсон был красивой и яркой фигурой. Он был незаконнорожденным сыном некоего Бокеля, купца и бургомистра Зевейнхагена, от крестьянки из окрестностей Мюнстера, которая состояла у него на службе. После рождения Яна Бокель женился на этой женщине и выкупил ей свободу от доставшегося ей по наследству крепостного состояния. Яна обучили портняжному ремеслу в Лейдене, но образования он, судя по всему, получил мало. Однако его природные способности были значительны, и он с жадностью поглощал религиозную и пропагандистскую литературу того времени. Среди прочих сочинений его особенно увлекли памфлеты Томаса Мюнцера. Он много путешествовал, посетив Мехелен и проработав по своей специальности четыре года в Лондоне. Вернувшись домой, он с головой погрузился в анабаптистскую агитацию и, едва достигнув двадцати пяти лет, был склонен к доктринам Яна Маттейса. Последний со своим более молодым коллегой сплотил анабаптистские общины в Голландии и прилегающих немецких территориях в хорошо организованную федерацию. По своим убеждениям они были более однородными, чем общины Южной и Восточной Германии, будучи практически все объединены на основе пропаганды Хоффманна — Маттейса.

Епископский город Мюнстер в Вестфалии, подобно другим местам в третье десятилетие XVI века, испытал сильное влияние Реформации. Но то, что брожение того времени отнюдь не было исключительно плодом религиозного рвения, как упорно продолжают изображать последующие историки, было признано современными главами официальной Реформации. Так, обращаясь к Лютеру в письме от 29 августа 1530 года, его соратник Меланхтон с откровенностью признает, что имперские города «не заботятся о религии, ибо их стремление направлено лишь к господству и свободе». Поскольку главным городом Вестфалии в то время можно считать главный город Мюнстерского епископства, это важное духовное княжество подчинялось «непосредственно империи». Его соседями были Восточная Фрисландия, Ольденбург, Оснабрюкское епископство, графство Марк, а также герцогства Берг и Юлих-Клеве-Берг. Его территория составляла половину нынешней провинции Вестфалия и делилась на верхнюю и нижнюю диоцезии, разделенные территорией Текленбурга. Епископ был имперским князем и одним из важнейших магнатов Северо-Западной Германии, но в церковных делах он подчинялся кёльнскому архиепископу. Диоцезия была основана Карлом Великим.

В силу череды событий, начавшихся в 1529 году, о которых для интересующихся мы упомянем, что они подробно рассмотрены в книге нынешнего автора «Взлет и падение анабаптистов» (стр. 124–171), радикальное крыло партии Реформации рано взяло верх в городе и впоследствии слилось с местными анабаптистами, к которым вскоре присоединились их единоверцы из окрестных деревень, а также из расположенной неподалеку Голландии; ибо следует сказать, что голландские последователи Хоффманна и Маттейса активно несли свою веру в города Вестфалии, как и повсюду. Не вдаваясь в подробности событий, приведших к этому, для наших целей достаточно констатировать, что в результате абсолютно законных выборов, состоявшихся 23 февраля 1534 года, управление Мюнстера было реорганизовано, и анабаптисты получили верховную политическую власть. Услышав о том, как развиваются события в Мюнстере, Маттейс и его последователи незадолго до этого уже обосновались в городе. В последующие дни кафедральный собор и другие церкви были взяты штурмом и разграблены, в то время как все официальные документы и грамоты, касающиеся феодальных отношений города, были преданы огню в течение следующего месяца. Как умеренные протестантские (лютеранские), так и оставшиеся католические горожане были возмущены совершенными актами разрушения и открыто выражали свое несоответствие. Результатом стало их изгнание из города; условием же для разрешения остаться теперь было согласие на повторное крещение и формальное принятие принципов анабаптизма.

Мюнстер теперь занял место Страсбурга, которое тот ранее занимал в качестве сборочного пункта верных анабаптистов, откуда должен был начаться крестовый поход против мирских держав. Правительство Мюнстера, хотя оно официально состояло из двух бургомистров и нового Совета, поголовно ревностных анабаптистов, оставило реальную власть и инициативу во всех мерах в руках Яна Маттейса и его ученика Яна Бокельсона из Лейдена. Царствование святых теперь началось в полную силу. Были предприняты различные попытки создания организованного коммунизма, однако они, судя по всему, увенчались лишь частичным успехом. Однажды Ян Маттейс с двадцатью сподвижниками в порыве фанатичной преданности совершил вылазку из города в сторону лагеря епископа. Излишне говорить, что все они были убиты. После смерти великого лидера Ян Бокельсон естественным образом стал главой города и руководителем движения.

Бокельсон во всех отношениях оказался способным преемником Маттейса. Новая конституция была теперь дарована Бокельсоном и голландцами, выступавшими в роли его пророков и проповедников. Она была воплощена в тридцати девяти статьях, и одной из ее главных особенностей стала передача власти двенадцати старейшинам, число которых было подсказано двенадцатью коленами Израилевыми. Идея проживания заново жизни «избранного народа», как она описана в Ветхом Заветe, проявлялась по-разному, в том числе посредством печально известного эдикта, устанавливающего многоженство. Однако для этой меры, как показал Карл Каутский, есть веские основания полагать, что она была вызвана экономической необходимостью того времени и особенно колоссальным преобладанием женского населения над мужским в городе. В остальном мюнстерцы, как и анабаптисты в целом, демонстрировали склонность к аскетизму в вопросах пола.

Соображения экономии места не позволяют нам вдаваться в дальнейшие подробности внутренней жизни Мюнстера при режиме анабаптистов во время осады его сюзереном, князем-епископом. Их можно найти подробно изложенными в уже упомянутом труде. С течением времени город начал страдать от голода.

Для наших целей достаточно заявить, что в ночь на 24 июня 1535 года город был предан, и уже через несколько часов наемники епископа хлынули через все ворота. Уличные бои носили отчаянный характер; анабаптисты проявили исключительное мужество, даже женщины участвовали в борьбе, швыряя снаряды из окон на головы своих врагов. К полудню 25-го числа город Мюнстер, Новый Сион, снова перешел во власть своего феодального сеньора, Франца фон Вальдека, и царствование святых подошло к концу. Месть победителей была ужасной; все без исключения, независимо от возраста и пола, были вовлечены в беспорядочную резню. Трех лидеров — Бокельсона, Крехтинга и Книппердоллинка — после того, как их в качестве зрелища возили в оковах по окрестным селениям, несколько месяцев спустя, 22 января 1536 года, казнили после жесточайших пыток. Впоследствии их тела были подвешены в трех клетках на верхушке башни церкви Ламберти. Три клетки оставались нетронутыми до тех пор, пока несколько лет назад старая башня, ставшая конструктивно опасной, не была снесена и заменена, сомнительным с точки зрения вкуса образом, обычным современным шпилем, на котором, впрочем, до сих пор можно видеть оригинальные клетки. Папский легат, отправленный с миссией в Мюнстер вскоре после описанных событий, рассказывает, что по мере того, как он и его свита приближались к последнему городу, «мы видели все больше виселиц и колес на дорогах и в деревнях, где ложные пророки и анабаптисты пострадали за свои грехи».

Мюнстерский инцидент стал кульминацией анабаптистского движения. После этой катастрофы воинствующее крыло быстро пошло на спад. Однако оно не исчезло полностью вплоть до конца столетия. Последнее упоминание о нем относится к 1574 году, когда в Вестфалии вновь вспыхнуло грозное восстание под предводительством некоего Вильгельмсона, сына одного из спасшихся мюнстерских проповедников-анабаптистов. Движение длилось пять лет. Оно было окончательно подавлено, а Вильгельмсон сожжен заживо в Клеве 5 марта 1580 года. Между тем, вскоре после падения Мюнстера партия распалась, образовав умеренное крыло, которое вскоре оказалось под руководством Менно Симонса. Это крыло, вскоре составившее большинство партии, под названием меннонитов превратилось в чисто религиозную секту. Фактически к концу XVI века анабаптистские общины на континенте Европы, от Моравии с одной стороны до крайнего Северо-Запада Германии с другой, проявили тенденцию к превращению в законопослушные и процветающие религиозные организации, во многих случаях официально признанные властями.

Анабаптистский бунт четвертого десятилетия XVI века, хотя его можно отчасти рассматривать как продолжение или возобновление, имел некоторые отличия от крестьянского восстания несколькими годами ранее. Крестьянский мятеж, достигший своего апогея в 1525 году, был преимущественно аграрным движением, несмотря на то, что он нашел отклик среди беднейших слоев городов. Собственно анабаптистское движение, кульминацией которого стало «царствование святых» в Мюнстере в 1534–1535 годах, было преимущественно движением горожан, несмотря на то, что оно пользовалось значительной поддержкой среди крестьянства. Лидеры анабаптистов, в отличие от Крестьянской войны, в массе своей не происходили из класса «владельца мотыги» (если перефразировать терминологию того времени); они были портными, кузнецами, пекарями, сапожниками или плотниками. Короче говоря, они принадлежали к классу организованных ремесленников и подмастерьев, работавших в городских стенах. Видной фигурой в обоих движениях был, однако, бывший священник или учитель. Идеальный или, если угодно, утопический элемент в движении Мельхиора Хоффманна, Яна Маттейса и Яна Бокельсона — элемент, который выражал социальное недовольство того времени под видом господствовавших тогда теологических концепций, — теперь занял первое место, тогда как в более раннем движении он носил лишь спорадический характер.

После окончания XVI века анабаптизм утратил всякое политическое значение на континенте Европы. Тем не менее, в следующем столетии он имел определенный отблеск в этой стране, продолжавшийся во времена Гражданской войны и Содружества, и его можно проследить в движениях «левеллеров», «людей Пятой монархии» и даже среди ранних квакеров.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[23] Заинтересованные лица найдут события, кратко очерченные в настоящей главе, исчерпывающе изложенными со всеми подробностями в двух моих предыдущих томах: «Крестьянская война в Германии» и «Взлет и падение анабаптистов» (издательство Джорджа Аллена и Ануина).

[24] К курьезам литературы можно отнести перевод названия этого манифеста, сделанный профессором Т. М. Линдсеем, доктором богословия, в 9-м издании «Британской энциклопедии» (статья «Лютер»). Немецкое название звучит как „Wider die morderischen und rauberischen Rotten der Bauern“. Перевод профессора Линдсея гласит: „Against the murdering, robbing Rats [sic] of Peasants“ («Против убивающих, грабящих крыс [сиречь] крестьян»!)

ГЛАВА IX Оглавление

ГЕРМАНИЯ ПОСЛЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

В предыдущих главах мы стремились дать общий обзор общественной жизни, а также внутренних политических и экономических процессов Германии в тот завершающий период Средневековья, который обычно известен как эпоха Реформации. С окончательным утверждением Реформации и новых политических и экономических условий, пришедших вместе с ней во многие поднимающиеся государства Германии, Средневековье можно считать окончательно подошедшим к концу, несмотря на то, что, конечно, значительная часть средневековых условий общественной, политической и экономической жизни продолжала выживать по всей Европе, и уж во всяком случае не в последнюю очередь в Германии.

Теперь нам предстоит бросить общий и, так сказать, панорамный взгляд, охватывающий три с половиной столетия, начиная примерно с середины XVI века и до настоящего времени. Из-за нехватки места наше изложение неизбежно примет форму простого очерка событий и общих тенденций, но такого очерка, который, мы надеемся, окажется достаточным для связи эпох и позволит читателю лучше, чем прежде, понять силы, создавшие современную Германию и сформировавшие национальный характер. В этот долгий период, насчитывающий более трех столетий, выделяются два всемирно-исторических события или, скорее, серии событий, которые резко бросаются в глаза как причины, непосредственно сформировавшие Германию и косвенно — всю Европу вплоть до сегодняшнего дня. Этими двумя эпохальными историческими факторами являются: (1) Тридцатилетняя война и (2) Возвышение прусской монархии.

Вследствие успеха протестантизма с его двумя формами — лютеранством и кальвинизмом — в различных немецких территориях трения между католическими и протестантскими интересами стали хроническими по всей длине и ширине Центральной Европы. Сам император избирался, как мы знаем, тремя духовными курфюрстами — архиепископами Кёльнским, Трирским и Майнцским — и четырьмя князьями: пфальцграфом (по-английски именуемым курфюрстом Пфальцским), маркграфами Саксонским и Бранденбургским и королем Богемии. Князья и другие правители, подчиненные непосредственно только империи, были практически независимыми суверенами. Рейхстаг, учрежденный в XV веке, участие в котором было строго ограничено этими непосредственными вассалами империи, оказался малоэффективным. Это показало себя, когда в середине XVI века протестантизм утвердился в благосклонности массы немецких народов. Это было наложено вето рейхстагом с его мощным контингентом церковных членов. Разумеется, здесь большую роль играла экономическая сторона вопроса. Церковные владыки и те, кто им благоволил, опасались распространения протестантизма из-за секуляризации религиозных владений и фьефов. И это несмотря на то, что находились епископы и аббаты, которые сами были не прочь, как князья империи, присвоить церковные земли, доверенными лицами которых они являлись, в качестве личной собственности. После короткой гражданской войны в 1552 году в рамках Пассауского договора было достигнуто соглашение, которое в основном было ратифицировано рейхстагом, состоявшимся в Аугсбурге в 1555 году (так называемый Аугсбургский религиозный мир); но это соглашение было искусственным и оказалось несостоятельным в качестве постоянного инструмента мира.

Во второй половине XVI века главную роль играли два имперских магната: герцог Баварский с католической стороны и кальвинист Христиан Ангальтский с протестантской, а лютеранский маркграф Саксонский занял умеренную позицию посредника. Об Аугсбургском рейхстаге следует сказать, что он полностью проигнорировал кальвинистское крыло протестантской партии, признав лишь лютеранское. В 1608 году под руководством Христиана Ангальтского была основана Протестантская унія, объединившая как лютеран, так и кальвинистов. Наибольшей силой она обладала в Южной Германии. Этому немедленно противопоставили создание Католической лиги под предводительством Максимилиана, герцога Баварского. Трения, ставшие к тому времени острыми, продолжали нарастать вплоть до фактического начала Тридцатилетней войны в 1618 году. Сигналом к последней послужила богемская революция весной того же года.

Так называемая Тридцатилетняя война, которая на самом деле представляла собой череду войн, естественным образом распадается на пять четких периодов, каждый из которых во многих отношениях представляет собой отдельную войну. Первые два года войны (1618–1620) заняты богемским восстанием против попытки императора навязать католицизм богемскому народу и его непосредственными последствиями. Ситуация усугубилась попыткой императора Маттиаса принудить их признать эрцгерцога Фердинанда королем. Этому противодействовали, избрав королем богемского пфальцграфа Фридриха V (зятя английского короля Якова I), которого прозвали Зимним Королем из-за того, что его правление длилось всего лишь зимние месяцы; ибо хотя Протестантская уния под предводительством графа Турна одержала несколько побед в 1618 году и даже угрожала Вена, австрийская монархия была спасена Тилли и пришедшей ей на помощь Католической лигой. Более того, многие протестантские государства были против принятия пфальцграфом Фридрихом богемской короны. Богемское движение было в конце концов разгромлено войсками, отправленными из Испании под командованием испанского полководца Спинолы. Окончательное поражение произошло в битве на Белой Горе близ Праги 8 ноября 1620 года.

Второй период войны был связан с попыткой католических держав лишить Фридриха его пфальцских владений. Здесь граф Мансфельд со своей наемной армией вольных стрелков при поддержке Христиана Брансуикского и других сторонников Фридриха и протестантов разгромил Тилли в 1622 году. Но позже Тилли и имперцы в ходе серии побед завоевали Пфальц, который был дарован Максимилиану Баварскому. Мансфельд, несмотря на некоторые успехи позже в 1622 году, не смог эффективно исправить положение, так как армия Брансуика была полностью разбита Тилли в следующем году в битве при Штадтлоне, что фактически положило конец этой конкретной кампании.