«Немецкая культура: прошлое и настоящее»

Таковы были взрывоопасные элементы городской жизни в период, когда меняющиеся условия вели к разрушению всей структуры средневекового существования. Взятие Константинополя турками в 1453 году нанесло тяжелый удар по торговле баварских городов, которая шла через Константинополь и Венецию. Последний город один за другим терял свои торговые центры на Востоке, и вся восточная торговля через Черное море была практически остановлена. Именно голландские города унаследовали богатство и влияние немецких городов, когда открытие Васко да Гамой морского пути на Восток вокруг Мыса Доброй Надежды начало оказывать влияние на мировую торговлю. Этот отвод восточного трафика со старого сухопутного маршрута стал отправной точкой современного торгового флота и должен быть отнесен к числу наиболее мощных причин крушения средневековой цивилизации. Вышеупомянутое изменение, хотя и ощущалось немецкими городами непосредственно, в течение более чем столетия не осознавалось ими во всей его важности ни в отношении его причин, ни в отношении его последствий; но упадок их благосостояния тем не менее ощущался уже сейчас и напрямую способствовал грядущему потрясению.

Нетерпимость князя, прелата, дворянина и зажиточного буржуа к ограничениям, которые средневековая система накладывала на его деятельность как индивида в приобретении для собственной выгоды и распоряжении по своему усмотрению богатством, невзирая на последствия для соседа, нашла выражение и мощный рычаг в заимствовании из Италии римского права взамен старого канонического и обычного права Европы. Последнее никогда не рассматривало индивида как независимую и автономную сущность, но неизменно обращалось к нему в связи с группой или социальным телом, главой или лишь подчиненным членом которого он мог являться; но в любом случае нити обычая и религиозного долга связывали его с определенной общностью за пределами его самого, будь то сельская община, цех, город, провинция или империя. Идея права на индивидуальную автономию в его отношениях с людьми никогда не входила в концепцию средневекового человека. Отсюда простое владение имуществом не признавалось средневековым правом как дающее его держателю какие-либо абсолютные права на его нерегулируемое использование, а основой средневековых представлений о собственности было сопряжение ответственности и долга с владением. Иными словами, понятие траста никогда полностью не отделялось от понятия владения.

Римское право покоилось на совершенно иной основе. Оно представляло собой правовую этику общества, по большинству своих сторон брутально и грубо индивидуалистического. То, что это общество подошло к концу вместо того, чтобы эволюционировать к своему естественному завершению — развитому капиталистическому индивидуализму, существующему сегодня, — объясняется слабостью его экономической базы, обусловленной ограниченностью в ту эпоху власти человека над природой, что лишало его восстановительных и защитных сил, оставляя его добычей не только внутренних процессов распада, но и насильственных разрушительных сил извне. Тем не менее оно оставило в наследство готовую правовую систему, которая должна была послужить инструментом для первого же случая, когда экономические условия вновь окажутся готовы к возобновлению курса индивидуалистического развития, резко прерванного падением античной цивилизации, кристаллизовавшейся в Римской империи.

Народные суды деревни, марки и города, существовавшие вплоть до начала XVI века со всеми своими древними функциями, носили чрезвычайно демократический характер. Дела решались по существу в соответствии с местным обычаем коллегией присяжных, избиравшихся из числа свободных людей округа, для которых председательствующие должностные лица, большинство из которых также избиралось народом, были едва ли более чем заседателями. Технические тонкости шаблонной системы были неизвестны. Католическо-германская теория собственно Средних веков в отношении гражданской власти во всех ее функциях, от высшей до низших, заключалась в представлении о простом блюстителе справедливости как таковом; в то время как римское право рассматривало магистрата как наместника princeps или imperator, в чьем лице абсолютным образом сосредоточена как в своем высшем воплощении вся полнота власти государства. Божественность императоров была признанием этого факта; и влияние римского права возродило эту теорию насколько возможно в изменившихся условиях в форме доктрины божественного права королей — доктрины, которая была совершенно чужда католической феодальной концепции Средних веков. Эта доктрина, кроме того, получила дополнительную силу от восточной концепции положения правителя, обнаруживаемой в Ветхом Завете, из которого протестантизм почерпнул столь значительную часть своего вдохновения.

Но помимо этого аспекта вопроса, новая юридическая концепция предполагала существование системы норм как кристаллизованного воплощения абстрактного «государства», данного через его представителей, от которого ни при каких обстоятельствах нельзя было отступать и которое можно было изменять в их применении лишь посредством юридических крючкотворств, сохранявших за ними их номинальную целостность. Поэтому новое право могло отправляться лишь классом людей, специально обученных для этой цели, в чем гибкое обычное право, пронесенное сквозь поток истории с первобытных времен и незаметно приспосабливавшееся к новым условиям, но понимаемое в своих более широких аспектах всеми теми, кто мог призваться к его применению, почти не нуждалось. Римское право, изучение которого было начато в Болонье в двенадцатом веке, как и следовало ожидать, рано привлекло внимание немецких императоров как подходящий инструмент для использования в чрезвычайных обстоятельствах. Однако оно не добилось большого реального успеха в самой Германии по сравнению с ранними институтами вплоть до пятнадцатого века, когда провинциальная власть имперских князей начала затмевать центральную власть титульного главы Священной Римской империи. Последние, яростно сопротивляясь результатам его применения сверху, обрели в нем мощного помощника в своих судах для упрочения своей власти над подчиненными им сословиями. В противовес тонко настроенным иерархическим понятиям феодализма, которые не признавали никакой абсолютности господства ни над людьми, ни над вещами — короче говоря, для которых ни глава государства не обладал никакой неприкосновенной властью как таковой, ни частная собственность не имела никаких неприкосновенных прав или святости как таковой, — новая юриспруденция сделала краеугольными камнями обе эти концепции.

Даже каноническое право, состоявшее из массы папских декреталий, восходящих к раннему Средневековью, и которое, несомненно, содержало значительные следы влияния римского права, тем не менее ночило по преимуществу обычный характер с примесью христианской этики, было вынуждено уступить новой юриспруденции, причем даже в тех странах, где Реформация оказалась неспособной заменить старый церковный догмат и организацию. Принципы и практика римского права усердно насаждались племенем юристов-цивилистов, которые к началу шестнадцатого века заполонили каждый двор по всей Европе. Каждый правитель, большой и малый, как бы ему ни нравилось его применение его феодальным сюзереном к нему самому, тем не менее был лишь слишком готов и склонен призывать на помощь римское право для угнетения собственных вассалов или крестьян. Таким образом, гражданское право повсюду восторжествовало. Оно стало юридическим выражением политических, экономических и религиозных перемен, знаменующих собой закат Средневековья и зарождение современного коммерческого мира.

Однако не следует полагать, что ему не оказывалось сопротивления. Везде в современной литературе, бок о бок с осуждениями новых наемных войск — ландскнехтов, мы находим нелестные упоминания о плеяде адвокатов, нотариев и прокуроров, которые, как выражается один автор, «растут как саранча в городах и селах из года в год». Куда бы они ни являлись, как нам говорят, возникали бесчисленные судебные тяжбы. Тот, у кого были лишь деньги на руках, мог легко обмануть своего более бедного соседа во имя закона и правды. «Горе мне! — восклицает один автор. — В моем доме всего один прокурор, и все же вся округа приходит в смятение от его козней. Какое несчастье принесет нам эта орда!» Повсюду звучали жалобы, и во многих местах оказывалось сопротивление.

Еще в 1460 году баварские сословия решительно жаловались на то, что все суды находятся в руках докторов. Они требовали, чтобы земельные права и древний обычай не отбрасывались в сторону, но чтобы суды, как и прежде, обслуживались разумными и честными судьями, которые были бы людьми того же феодального звания и из той же страны, что и те, кого они судили. Снова в 1514 году, когда это зло стало еще более вопиющим, мы видим, как сословия Вюртемберга петиционируют герцога Ульриха о том, чтобы Верховный суд «состоял из почтенных, достойных и понимающих людей из нобилитета и городов, которые не были бы докторами, с тем чтобы сохранялись древние обычаи и нравы и чтобы судилось в соответствии с ними таким образом, чтобы бедняк более не приводился в замешательство». Во многих договорах конца пятнадцатого века делается прямое оговоренное условие, что они не должны толковаться доктором или лиценциатом, а также в некоторых случаях, что таким докторам или лиценциатам не позволено проживать или осуществлять свою профессиональную деятельность в пределах определенных округов. Велик было экономическое влияние новых юристов в трибуналах, однако их политическое влияние при различных дворах империи, начиная с рейхскаммергерихта и ниже, было, пожалуй, еще большим. Как говорит Вимпфелинг, первый писатель об искусстве воспитания в современном мире: «Согласно омерзительным доктринам новых юрисконсультов, князь должен быть всем в стране, а народ — ничем. Народ должен лишь повиноваться, платить налоги и нести повинности. Более того, они должны повиноваться не только князю, но и тем, кого он поставил у власти, которые начинают надуваться как надлежащие господа земли и устраивать дела так, чтобы сами князья правили как можно меньше». Из этого отрывка видно, что современное бюрократическое государство, в котором управление по возможности сводится к механизму, а личные отношения упраздняются, было введено под эгидой гражданского права. Насколько легко цивилисту было осуществить упразднение феодальных институтов, легко могут вообразить те, кто знаком с принципами римского права. Например, поскольку римское право, разумеется, не упоминает о праве средневековых «сословий» на то, чтобы с ними консультировались при взимании налогов или в других вопросах, юрист объяснял это право своему слишком готовому на это господину, князю, как злоупотребление, не имеющее юридического оправдания, и чем скорее оно будет упразднено в интересах благого управления, тем лучше это будет. Все феодальные права против власти сюзерена объяснялись гражданским юристом либо как пагубные злоупотребления, либо, в худшем случае, как милости, дарованные в прошлом предшественниками правящего монарха, которые было в его праве сократить или отменить по своему усмотрению.

Из предыдущего обзора будет ясно видна та важная роль, которую новая юриспруденция сыграла на континенте Европы в зарождении новой фазы, в которую история вступала в шестнадцатом веке. Даже приведенного краткого очерка будет достаточно, чтобы показать, что она действовала не в одном лишь ведомстве; но что в дополнение к своей собственной области права как такового ее влияние ощущалось в изменении экономических, политических и косвенно даже этических и религиозных условий. С этого момента феодализм медленно, но верно уступал место новому порядку, и все, что от него оставалось, — это определенные черты, которые, кристаллизовавшись в бюрократические формы, были дважды покрыты лаком из последних остатков средневековых идей и более плотным слоем цивилистических концепций. Эта переходная Европа, а не средневековая Европа, была той Европой, которая просуществовала до восемнадцатого века и которая фактически подошла к концу вместе с Французской революцией.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[15] Один серебряный грош = 1-1/5 пенса.

[16] Источники для приведенных выше данных можно найти у Янссена, т. i, кн. III, особенно с. 330–346.

[17] Zur Geschichte der deutschen Gesellenverbände. Лейпциг, 1876.

[18] Ок. 1/5 пенса. Денарий был южногерманским эквивалентом северогерманского пфеннига, две штуки которых составляли грош.

ГЛАВА VI ToC

ВОССТАНИЕ РЫЦАРСТВА

Мы уже не в одном месте указывали на положение, до которого меньшее дворянство, или рыцарство, было доведено сплетением причин, приводивших к растворению старого средневекового порядка вещей и, как следствие, разорявших рыцарей как экономически, так и политически: экономически — подъемом капитализма в лице торговых синдикатов городов; беспрецедентными мощью и богатством городских конфедераций, особенно Ганзейского союза; растущим значением вновь развившегося мирового рынка; растущей роскошью и огромным ростом цен на товары одновременно со снижением стоимости феодальных земельных держаний; и ограничением возможностей приобретения богатства посредством разбоя на дорогах в силу имперских конституций, с одной стороны, и возросших оборонительных возможностей торгового сообщества — с другой; политически — новыми способами ведения войны, в которых артиллерия и пехота, состоявшая из сравнительно хорошо обученных наемников (ландскнехтов), стремительно вторгались в всемогущество древнего феодального рыцарства и снижали важность индивидуального мастерства или доблести в обращении с оружием, а также развитием мощи князей или высшего дворянства, отчасти благодаря влиянию, которое римское гражданское право теперь начало оказывать на старую обычную конституцию империи, а отчасти зарождающемуся централизму власти — который во Франции и Англии вылился в национальную централизацию, но в Германии, несмотря на временное преобладание Карла V, окончательно привел к провинциальной централизации, при которой князья были де-факто независимыми монархами. Имперская конституция 1495 года, запрещавшая частные войны, применялась, следует помнить, только к мелкому дворянству, а не к высшему, тем самым ставя первое в решительно унизительное положение по отношению к своим феодальным старшим. И хотя этот конкретный указ имел мало непосредственных результатов, тем не менее он воспринимался как удар, нанесенный по старой рыцарской привилегии.

Психологический настрой рыцарства перед лицом этих прогрессирующих изменений в их положении был естественным образом двусмысленным, состоящим отчасти из желания вернуться к высокомерной независимости феодализма, а отчасти из сочувствия растущему недовольству среди других классов и новому духу в целом. Чтобы рыцари преуспели в восстановлении своего прежнего или даже в поддержании своего нынешнего положения против высшего дворянства, князей, подкрепляемых теперь в значительной степени имперской властью, сотрудничество городов было для них абсолютно необходимым, однако препятствия на пути такого сотрудничества оказались непреодолимыми. Города ненавидели рыцарей за их беззаконные действия, которые делали торговлю небезопасной и нередко стоили жизней горожанам. Рыцари по большей части с истинным феодальным гомором презирали ремесленников и торговцев, не имевших территориального фамильного имени и не обученных высшим рыцарским искусствам. Жалобы обеих сторон, к тому же, не были идентичными, хотя они и проистекали из одних и тех же причин.

Города в основном были озабочены лишь поддержанием своего старого независимого положения и особенно сдерживанием растущего в то время стремления других сословий использовать их в качестве дойных коров, из которых черпались налоги, необходимые для поддержания империи. Например, на рейхстаге, открывшемся в Нюрнберге 17 ноября 1522 года — для обсуждения вопросов установления вечного мира внутри империи, организации энергичного сопротивления нашествиям турок и создания на прочном фундаменте имперского Тайного совета (Каммергерихта) и Высшего совета (Рейхсрегимента), на котором были представлены двадцать шесть имперских городов, тридцать восемь высших прелатов, восемьнадцать князей и двадцать девять графов и баронов, — представители городов горько жаловались на то, что их участие было сведено к фарсу, поскольку их всегда переголосовывали и, следовательно, они были вынуждены принимать решения остальных сословий. Они заявляли, что их положение больше невыносимо, и впервые составили Акт протеста, в котором также жаловались на затягивание решений имперских судов; на свои страдания от права частной войны, которое все еще продолжало существовать вопреки Конституции; на увеличение таможенных постов со стороны князей и князей-прелатов; и, наконец, на порчу монеты, происходящую из-за недобросовестных действий этих нотаблей и евреев. Единственное сочувствие, которым другие сословия удостоили жалобы городов, касалось права частной войны, которую высшая знать также стремилась подавить среди низшей, хотя и без ущерба, разумеется, для собственных привилегий в этой сфере. Все остальные пункты Акта протеста были хладнокровно отклонены. Из всего этого будет видно, что не стоит было ожидать большого сотрудничества между столь разнородными элементами, как рыцарство и вольные города, несмотря на их общий интерес в сдерживании угрожающе растущей мощи князей и центральной имперской власти в той мере, в какой она укомплектовалась и управлялась князьями.

Среди угасающего рыцарства была, как мы уже намекали, одна фигура, которая возвышалась на голову выше любого другого дворянина того времени, будь то князь или рыцарь, и это был Франц фон Зиккинген. Его называли, не без доли правды, «последним цветком немецкого рыцарства», поскольку в нем старые рыцарские качества вспыхнули в сочетании со старой рыцарской мощью и великолепием с яркостью, едва ли известной даже в самые цветущие дни средневековой жизни. Однако это был последний всплеск света немецкого рыцарства. С кончиной Зиккингена и крушением его восстания рыцарство Центральной Европы перестало играть самостоятельную роль в истории.

Зиккинген, хотя формально и принадлежавший лишь к мелкому дворянству, ко времени появления Лютера считался держащим непосредственные судьбы империи в своих руках. Богатый, внушавший доверие и энтузиазм как лидер, владевший не одной мощной и стратегически расположенной крепостью, он держал двор в своей любимой резиденции, замке Ландштуль в Рейнском Пфальце, с таким размахом, которому мог позавидовать любой имперский князь. В качестве почетных гостей у него находились гуманисты, поэты, миннезингеры, приверженцы новой теологии, астрологи, алхимики и вообще люди литературы — словом, вся интеллигенция и культура того периода. Первым среди них и главным доверенным лицом Зиккингена был рыцарь, царедворец, поэт, эссеист и памфлетист Ульрих фон Хуттен, чье перо всегда было готово с безудержным энтузиазмом отстаивать дело прогрессивных идей своей эпохи. Он первым обнажил шпагу против обскурантов в защиту гуманизма в лице Эразма и Рейхлина, последнего из которых он храбро защищал в его споре с инквизицией и кельнскими монахами, и в его вкладе в Epistolæ Obscurorum Virorum мы видим юношеский пыл Возрождения в самом разгаре его наступления на силы средневекового обскурантизма. В отличие от большинства тех, с кем он был связан вначале, Хуттен перешел от роли защитника нового обучения к роли поборника Реформации; и во многом благодаря его влиянию Зиккинген принял дело Лютера и его движения.

Зиккинген был склонен Карлом V оказать ему помощь в безуспешной попытке вторжения во Францию в 1521 году, из каковой кампании он вернулся без особой пользы как материальной, так и моральной, если не считать того, что Карл остался у него в большом долгу. Накопленная поколениями ненависть к духовенству сделала Зиккингена послушным орудием в руках реформаторской партии, и, полагая, что Карл теперь в некоторой степени находится в его власти, он счел момент подходящим для осуществления своего давно лелеемого плана реформирования конституции империи. Эта реформация заключалась, как и следовало ожидать, в том, чтобы поставить собственное сословие на прочную основу и эффективно обуздать власть других сословий, особенно прелатов. Зиккинген хотел сделать императора и мелкое дворянство решающими факторами в своей новой политической системе. Император, так получилось, в тот момент отсутствовал в Испании, и соратники Зиккингена по рыцарскому сословию стали шумно возмущаться тем недостойным положением, в которое, как они обнаружили, их стремительно загоняли. Феодальные поборы их княжеских сюзеренов достигли точки, которая превосходила всякое терпение, и поскольку они были практически бессильны в рейхстагах, для их недовольства не оставалось иного выхода, кроме открытого восстания. Побуждаемый не меньше собственными склонностями, чем давлением соратников во главе с Хуттеном, Зиккинген решил немедленно начать кампанию.

По-видимому, Хуттен попытался вступить в переговоры о сотрудничестве городов и крестьян. Насколько можно судить, Страсбург и один-два других имперских города дали благоприятные ответы; однако точный масштаб успеха Хуттена установить невозможно в силу того обстоятельства, что все документы, относящиеся к этому делу, погибли при разрушении замка Зиккингена Эбернбург.

Следует предварительно заметить, что 13 августа, предшествовавшего этой декларации войны, «Братский съезд» был подписан рядом рыцарей, в соответствии с которым Зиккинген был назначен их предводителем, и они обязались не подчиняться никакой юрисдикции, кроме своей собственной, и поклялись в взаимной помощи на войне в случае боевых действий против любого из их числа. Посредством этого «Ландауского договора» Зиккинген получил возможность в любой момент собрать значительные силы. В результате через несколько дней после публикации вышеупомянутого манифеста, 27 августа 1522 года, Зиккинген смог выступить из замка Эбернбург с армией из 5000 пехотинцев и 1500 рыцарей, помимо артиллерии, в полной уверенности, что он собирается сокрушить позиции пфальцского князя-прелата и без промедления возвысить себя до верховной власти на Рейне.

Посредством эффектной дерзости — демонстрации имперского флага и бургундского креста — Франц распространил мнение, что он действует от имени императора, находившегося тогда в Испании; и это во многом способствовало тому, что его армия быстро возросла до 5000 рыцарей и 10 000 пехотинцев. Имперский сейм в Нюрнберге теперь вмешался и приказал Зиккингену прекратить уже начатые военные действия, угрожая ему опалой империи и штрафом в 2000 марок, если он не подчинится. На этот призыв Франц послал по-своему дерзкий ответ и легкомысленно продолжил кампанию, невзирая на предупреждение, которое астролог дал ему некоторое время назад, что 1522 или 1523 год окажется для него фатальным. Очевидно, что эта кампания, начатая так поздно в году, рассматривалась Зиккингеном и другими лидерами лишь как предварительный разгон перед более масштабным и широко распространенным движением следующей весной, поскольку на этот раз швабское и франконское рыцарство, по-видимому, даже не были приглашены принять в ней участие.

После легкого продвижения, во время которого были взяты несколько незначительных мест, важнейшим из которых был Санкт-Вендель, Франц со своей армией прибыл 8 сентября к воротам Трира. Он надеялся захватить город внезапно и действительно не был лишен некоторого ожидания сотрудничества и помощи со стороны самих горожан. По прибытии он забросил в стены письма, призывающие жителей встать на его сторону против их тирана; но либо из-за нежелания горожан действовать совместно с рыцарями, либо из-за бдительности архиепископа они не возымели эффекта. Ворота остались закрытыми; и в ответ на призыв Зиккингена о сдаче Ричард ответил, что он найдет его в городе, если сможет войти внутрь. Тем временем друзья Зиккингена потерпели полный крах в своих попытках добыть для него припасы и подкрепления, главным образом из-за энергичных действий некоторых представителей высшей знати. Архиепископ Трирский показал себя в такой же мере солдатом, сколь и церковником; и после недельной осады, в течение которой Зиккинген предпринял пять штурмов города, у него закончился порох, и он был вынужден отступить. Он тут же направился обратно в Эбернбург, где намеревался перезимовать, поскольку видел, что продолжать кампанию бесполезно: его собственная армия уменьшалась, а ожидаемые припасы не появлялись, в то время как силы его противников росли с каждым днем. В своем оплоте Эбернбург он мог рассчитывать на безопасность от любых атак до тех пор, пока не сможет снова выйти в поле с наступательными действиями, как он рассчитывал сделать весной.

Несмотря на очевидный провал осенней кампании, дело рыцарства отнюдь не выглядело безнадежным безвозвратно, поскольку всегда оставалась возможность успешного набора людей следующей весной. Ульрих фон Хуттен изо всех сил старался в Вюртемберге и Швейцарии собрать людей и деньги, хотя до этого времени без особого успеха, в то время как другие эмиссары Зиккингена работали с той же целью в Брейсгау и других частях Южной Германии. Полагаясь на эти ожидаемые подкрепления, Франц был уверен в победе, когда снова выйдет в поле, а тем временем чувствовал себя вполне в безопасности в том или ином из своих укрепленных пунктов, которые недавно подверглись капитальному ремонту и казались неприступными. В этом предвкушении он заблуждался, ибо не учел новые и более мощные виды атакующего оружия, которые приходили на смену таранам и другим средневековым осадным приспособлениям. Франц уединился в свой мощный замок Ландштуль, чтобы дожидаться нападения князей, последовавшего весной. После тяжелой бомбардировки Зиккинген был смертельно ранен 6 мая, и замок немедленно капитулировал. На следующий день князья вошли в замок, где в подземной камере умирал их враг.

Он был так близок к концу, что едва мог отличить своих трех заклятых врагов друг от друга. «Мой дорогой господин, — сказал он пфальцскому графу, своему феодальному сюзерену, — я не думал, что закончу так», — сняв шапку и протягивая ему руку. «Что побудило тебя, Франц, — спросил архиепископ Трирский, — так разорять и вредить мне и моему бедному народу?» — «Об этом было бы слишком долго говорить, — ответил Зиккинген, — но я не сделал ничего без причины. Теперь я иду предстать перед высшим Господом». Здесь стоит отметить, что князья обошлись с Францем со всей рыцарственностью и учтивостью, какие были приняты между равными по положению людьми в дни рыцарства, обращаясь с ним скорее как с мятежным ребенком, чем как с мятежным подданным. Князь Гессенский хотел было высказать упрек, но его прервал пфальцский граф, сказавший ему, что не следует ссориться с умирающим человеком. Камергер графа произнес несколько сочувственных слов Францу, который ответил ему: «Мой дорогой камергер, обо мне мало забот. Не я тот петух, вокруг которого они танцуют». Когда князья удалились, его капеллан спросил его, не хочет ли он исповедаться; но Франц ответил: «Я исповедался Богу в своем сердце», после чего капеллан отпустил ему грехи; и пока он шел за причастием, «последний из рыцарей» тихо ушел из жизни, одинокий и покинутый. Спалатин рассказывает, что после его смерти какие-то крестьяне и слуги положили его тело в старый оружейный сундуки, в который им пришлось подогнуть голову к коленям. Затем сундук спустили на веревке со скалистой возвышенности, на которой стоит ныне разрушенный замок, и похоронили под небольшой часовней в селении внизу.

Сцена, которую мы только что описали в замковом подвале, означала не просто трагедию гибели героя, не просто уничтожение фракции или партии, она означала конец эпохи. С кончиной Зиккингена один из самых ярких и живописных элементов средневековой жизни Центральной Европы получил смертельный удар. Рыцарство как обособленный фактор в политическом устройстве Европы отныне перестало существовать.

Спалатин рассказывает, что после смерти Зиккингена княжеская партия ожидала столь же легкой победы над религиозным восстанием, какую они одержали над рыцарством. «Псевдоимператор мертв, — ходила такая фраза, — и псевдопапа тоже скоро умрет». Хуттен, уже будучи изгнанником в Швейцарии, пережил своего покровителя и вождя Зиккингена всего на несколько месяцев. Роль, которую Эразм сыграл в этой жалкой трагедии, была лишь тем, чего и следовало ожидать от моральной трусости, казавшейся укоренившейся в характере великого лидера гуманистов. Эразм уже начал сторониться реформаторского движения, от которого собирался окончательно отделиться. Он воспользовался нынешней возможностью, чтобы поссориться с Хуттеном; и на последовавшие в результате несколько едкие нападки Хуттена на него он свирепо ответил в своем труде «Spongia Erasmi adversus aspergines Hutteni».

Хуттену пришлось бежать из Базеля в Мюльхаузен, а оттуда в Цюрих, находясь на последней стадии сифилитического заболевания. Его любезно принял реформатор Цвингли из Цюриха, который посоветовал ему попробовать целебные воды Пфефферса и дал ему рекомендательные письма к аббату этого места. Он вернулся в Цюрих без какого-либо улучшения, где Цвингли снова проявил дружелюбие к больному рыцарю и отправил его к своему другу, «реформированному» пастору маленького острова Уфенау на другом конце озера, где после нескольких недель страданий он умер в крайней нищете, оставив после себя, как говорят, лишь одно перо. Болезнь, от которой Хуттен страдал большую часть своей жизни, в то время сравнительно новый завоз и гораздо более грозная, чем ныне, вполне могла способствовать вспыльчивости нрава и некоторой безрассудности, которые проявлял типичный кондотьер Реформации в ее ранний период. Хуттен никогда не был теологом, и Реформация, судя по всему, привлекала его главным образом своей политической стороной как олицетворение просыпающегося чувства немецкой национальности в противовес ненавистным врагам свободы мысли и нового света — клирикальным сателлитам римского престола. Он был истинным сыном своего времени, в своих пороках не менее, чем в добродетелях; и никто не станет отрицать его пристрастия к «вину, женщинам и азартным играм». Есть основания полагать, что последние в период его позднейшей карьеры порой служили его единственным средством к существованию.

Герой Реформации Лютер, с которым в этом деле можно объединить Меланхтона, порой бывал не менее малодушен, чем герой Нового обучения Эразм. Лютер несомненно видел в восстании Зиккингена средство ослабления католических держав, против которых ему приходилось бороться, и в самом его начале он открыто благоволил этому предприятию. В некоторых реформаторских сочинениях Лютер предстает как воплощение христианской покорности и кротости, рассуждающий о двенадцати легионах ангелов и отвергающий любые призывы к силе как недостойные характера евангельского апостола. Что это, однако, не было его обычным настроением, очевидно для всех, кто хоть в малейшей степени знаком с его реальными поступками и высказываниями. В одном случае он писал: «Если они (священники) продолжат свое безумное неистовство, мне кажется, не было бы лучшего метода и лекарства унять их, кроме как если бы короли и князья сделали это силой, вооружились и напали на этих пагубных людей, которые отравляют весь мир, и раз и навсегда покончили с их делами оружием, а не словами. Ибо точно так же, как мы наказываем воров мечом, убийц — веревкой, а еретиков — огнем, почему бы нам не наложить руки на этих пагубных учителей проклятия, на пап, кардиналов, епископов и рой римского Содома — да, каждым оружием, какое есть в нашем распоряжении, и почему бы нам не омыть руки в их крови?» [19]

Однако в манифесте, опубликованном в июле 1522 года, как раз перед нападением Зиккингена на Трирского архиепископа, для какового предприятия он, несомненно, предназначался в качестве оправдания, Лютер выражается в самых резких выражениях против «самых больших волков», епископов, и призывает «всех дорогих чад Божьих и всех истинных христиан» силой изгнать их из «овечьих загонов». В этом памфлете, озаглавленном «Против лживо именуемого духовным сона епископата и папы», он говорит: «Лучше было бы, чтобы каждый епископ был убит, каждый фонд или монастырь искоренен, чем чтобы была уничтожена хоть одна душа, не говоря уже о том, что все души погибли бы ради их никчемной мишуры и идолопоклонства. Какая польза от тех, кто живет в похоти, подпитываясь потом и трудом других, и является камнем преткновения для слова Божьего? Они боятся телесного мятежа и презирают духовную гибель. Разве они мудрые и честные люди? Если бы они приняли слово Божье и искали жизни души, Бог был бы с ними, ибо Он есть Бог мира, и им не нужно бояться восстания; но если они не хотят слышать слово Божье, а бушуют и свирепствуют с проклятиями, сожжениями, убийствами и всяким злом, чего они заслуживают лучше, чем мощного восстания, которое снесет их с лица земли? И мы бы улыбнулись, если бы это произошло. [20] Как гласит небесная мудрость: „Вы возненавидели мое вразумление и презрели мое учение; се, я тоже посмеюсь над вашей бедой и поиздеваюсь, когда несчастье падет на ваши головы“». В том же документе он клеймит епископов как проклятую расу, как «воров, разбойников и ростовщиков». Свиньи, лошади, камни и дерево не были столь лишены понимания, как немецкий народ под властью их и их папы. Обители монахов описываются сходным образом как «бордели, дешевые таверны и вертепы убийств». Он завершает этот документ, который он называет своей «буллой», провозглашением того, что «все, кто жертвует телом, имуществом и честью ради того, чтобы владычество епископов было уничтожено, являются дорогими чадами Божьими и истинными христианами, повинующимися повелению Бога и борющимися против дьявольского порядка»; и, с другой стороны, что «все, кто оказывает епископам охотное повиновение, являются собственными слугами дьявола и борются против Божьего порядка и закона». [21]

Однако стоило делам Зиккингена принять дурной оборот, как Лютер немедленно попытался отмежеваться от любой причастности или даже сочувствия к нему и его проигрывающему делу. Уже 19 декабря 1522 года он пишет своему другу Венцелю Линку: «Франц фон Зиккинген объявил войну Пфальцскому. Это будет прескверное дело» (Franciscus Sickingen Palatino bellum indixit, res pessima futura est). Его соратник Меланхтон несколькими днями позже поспешил опровергнуть инсинуацию о том, что Лютер имел хоть какое-то отношение к началу восстания. «Франц фон Зиккинген, — писал он, — своим великим недоброжелательством вредит делу Лютера; и несмотря на то, что он полностью отделен от него, тем не менее, когда бы он ни затевал войну, он желает казаться действующим на общее благо, а не ради собственного. Он и сейчас ведет пресквернейший грабеж на Рейне». В другом письме он говорит: «Я знаю, как этот мятеж удручает его (Лютера)», [22] и это в отношении человека, который незадолго до этого писал о князьях, что их тирания и высокомерие более невыносимы, заявляя, что Бог больше не будет этого терпеть и что простой человек даже становится достаточно умным, чтобы разобраться с ними силой, если они не исправят свои манеры. Более яркий пример позиции «не бросайте его в лошадиный пруд» вряд ли можно пожелать. Что это было характерно для «великого реформатора», станет видно позже, когда мы обнаружим его проводящим аналогичную политику в отношении крестьянского восстания.

После падения Ландштуля все замки Зиккингена и большинство замков его ближайших соратников и друзей были, разумеется, взяты, а большая часть их разрушена. Рыцарство теперь со всеми практическими целями и намерениями было политически беспомощным и экономически находилось на пороге банкротства в силу внезапно изменившихся условий, о которых мы говорили во Введении и в других местах как наступивших с начала века: беспрецедентного роста цен одновременно с растущим мотовством, упадком сельского хозяйства во многих местах и возрастающим бременем, возлагаемым на рыцарей их феодальными сюзеренами, и, наконец, что не менее важно, растущими препятствиями на пути успешного занятия профессией разбоя на дорогах. Большинство из них поэтому с безжалостной суровостью цеплялись за феодальные поборы крестьян, которые теперь составляли их главный, а во многих случаях и единственный источник доходов; и отбросив тем самым надежду на независимость, они связали свою судьбу с властями, князьями, светскими и духовными, в общей для обоих цели — полном подчинении восставших крестьян.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[19] Курсив автора.

[20] Курсив автора.

[21] Sämmtliche Werke, т. XXVIII, с. 142–201.

[22] Corpus Reformatorum, т. I, с. 598–599.

ГЛАВА VII ToC

ОБЩИЕ ПРИЗНАКИ РЕЛИГИОЗНОГО И СОЦИАЛЬНОГО БУНТА

Крестьянские восстания спорадического характера встречаются на протяжении всего Средневековья, даже в его лучшие времена. Некоторые из них, такие как Жакерия во Франции и восстание, связанное с именем Уота Тайлера в Англии, носили серьезный и более или менее масштабный характер. Но большинство из них были сугубо локальными и не имели никакого значения, помимо временных и преходящих обстоятельств. Однако к последней четверти пятнадцатого века крестьянские выступления стали все более многочисленными, а их заявленные цели — гораздо более определенными и далеко идущими, чем, как правило, таковые в более раннее время. Говоря это, мы имеем в виду те восстания, которые непосредственно инициировались крестьянством, крепостными и зависимыми крестьянами того времени и имели своей главной целью непосредственное улучшение доли крестьянина. Движения преимущественно религиозного характера носили, конечно, несколько иной характер, но по мере приближения к периоду Реформации все сильнее проявлялась тенденция к слиянию этих двух течений друг с другом. Отголоски гуситского движения в Баварии в начале века прокатились далеко и широко по всей Центральной Европе и отнюдь не исчерпали свою силу по мере того, как век приближался к своему концу.

С этого времени повторяющиеся признаки социального бунта с сильной религиозной окраской или религиозного бунта с сильной социальной окраской стали хроническими в германских землях и прилегающих к ним регионах. В качестве примера можно привести движение Ганса Бохайма из Никласхаузена в Вюрцбургской епархии во Франконии в 1476 году, которое некоторыми историками рассматривается как первое из движений, непосредственно подводящих к движениям лютеранской Реформации. Ганс заявлял о божественной миссии проповеди евангелия простому человеку. Ганс проповедовал аскетизм и провозгласил Никласхаузен местом паломничества для нового культа Девы Марии. В этом было мало пугающего для властей до тех пор, пока Ганс не объявил, что Царица Небесная открыла ему, что не должно быть никакой светской или духовной власти, но что все люди должны быть братьями, зарабатывающими хлеб в поте лица своего, не выплачивая больше никаких податей или сборов, владея землей сообща и деля все поровну во всем. Движение продолжалось несколько месяцев, быстро распространяясь по соседним территориям. Наконец Ганс был схвачен вооруженными людьми во сне и отвезен в Вюрцбург. Это дело вызвало огромное волнение, и к следующему воскресенью, как утверждается, 34 000 вооруженных крестьян собрались в Никласхаузене. Возглавляемые обедневшим рыцарем и его сыном, 16 000 из них двинулись к Вюрцбургу, требуя своего пророка у ворот епископского замка. Обещаниями и уговорами они были склонены к рассеянию князем-епископом, который, как только увидел, что они возвращаются домой разрозненными группами, вероломно послал следом за ними отряд своих рыцарей, убивая одних и беря других в плен. Двое зачинщиков были обезглавлены у стен замка, и в то же время пророк Ганс Бохайм был сожжен дотла. Так закончилось типичное религиозно-социальное крестьянское восстание полувека, предшествовавшего великому движению Реформации.

В 1491 году угнетенные и ограбленные зависимые крестьяне Кемптена восстали, но движение было подавлено самим императором после компромисса. Великое восстание произошло в Эльзасе в 1493 году среди феодальных держателей епископа Страсбургского с обычной целью свободы для «простого человека», отмены феодальных поборов, реформы церкви и т. д. Это движение интересно тем, что впервые получило название «бундсху». Было решено, что, поскольку рыцарь отличается своими шпора́ми, крестьянин должен иметь в качестве своей эмблемы обычный башмак своего класса, шнурующийся от щиколотки до колена кожаными ремешками, и соответственно было изготовлено знамя, на котором был изображен этот символ. Однако движение было предано и безжалостно раздавлено соседним рыцарством. Несколько лет спустя аналогичное движение, также имеющее в качестве своей эмблемы бундсху, произошло в регионах Верхнего и Среднего Рейна. Это движение вызвало панику среди всех привилегированных классов — от императора до рыцаря. Ситуация обсуждалась не менее чем на трех отдельных собраниях сословий. Тем не менее оно было в конце концов подавлено на время. Несколько лет спустя, в 1512 году, оно вновь вспыхнуло под предводительством активного приверженца прежнего движения, некоего Йосса Фрица, в Бадене, в селе Лехен близ города Фрайбурга. Организация в данном случае, помимо своей широты, была исключительно хорошей, и движение было близко к успеху, когда в последний момент оно было предано. Даже в Швейцарии происходили крестьянские выступления в первые годы шестнадцатого века. Примерно в то же время герцогство Вюртемберг было потрясено движением, получившим название «Бедный Конрад». Его целью было освобождение «простого человека» от феодальных повинностей и сборов и упразднение сеньориальных прав на землю и т. д. Но и здесь движение было подавлено герцогом Ульрихом и его рыцарями. Еще одно выступление произошло в Бадене в 1517 году. Тремя годами ранее, в 1514 году, произошло великое венгерское крестьянское восстание под руководством Георга Дожи. Под умелым руководством последнего крестьяне добились некоторых немаловажных начальных успехов, но это движение также через несколько недель было жестоко подавлено. Примерно в то же время происходили и различные повстанческие крестьянские движения в альпийских районах Штирии и Каринтии. Подобные движения происходили в те ранние годы пятнадцатого века и в других частях Европы, но они, разумеется, нас не касаются.

Глубокое значение и эффективное распространение таких движений были бесконечно больше в Средние века, чем в современности. То же явление наблюдается сегодня в отсталых и полуварварских сообществах. На первый взгляд склонен думать, что в истории мира не было периода, когда взбудоражить население было бы так легко, как сейчас, с нашими газетами, телеграфами, аэропланами, почтовыми отправлениями и железными дорогами. Но это лишь одно из тех поверхностных представлений, которые не подтверждаются историей. Мы точно так же склонны думать, что не было эпохи, в которую путешествия были бы столь широко распространены и составляли столь большую часть образования человечества, как в настоящее время. Большего заблуждения быть не может. Истинной эпохой путешествий был конец Средневековья, или то, что известно как период Возрождения. Человек ученый, тогда только отделившийся от церковника, проводил большую часть своей жизни, разнося свои интеллектуальные товары из двора ко двору и из университета в университет, точно так же как купец лично перевозил свои товары из города в город в эпоху, когда коммерческая переписка, векселеброкеры и разнообразные формы современного бизнеса находились лишь в зародыше. Именно тогда путешествия действительно означали образование, приобретение глубоких и интимных знаний о различных нравах и обычаях. Путешествия тогда были не препровождением времени, а серьезным элементом жизни.

Точно так же распространение политического или социального движения было по крайней мере столь же быстрым тогда, сколь и сейчас, и гораздо более глубоким. Методы, разумеется, были совершенно иными, чем теперь; но человеческий материал, с которым приходилось иметь дело, было гораздо легче формировать, и он сохранял свою форму гораздо легче после формовки, чем это имеет место нынче. Появление религиозного или политического учителя в деревне или небольшом городке Средневековья было событием, которое живо возбуждало интерес жителей. Оно вторгалось в канву их повседневной жизни, оставляя след, трудновообразимый в наши дни. Ибо одним из ярких симптомов перемены, произошедшей с тех пор, является исчезновение местных центров активности и перенос интенсивности жизни в несколько крупных городов. В Средние века каждый город, как малый, так и большой, был более или менее самообеспечивающимся организмом в интеллектуальном и промышленном отношении и не зависел существенно от внешнего мира в своем социальном питании. Особенно это было заметно в Центральной Европе, где связь была гораздо более несовершенной и опасной, чем в Италии, Франции или Англии. В обществе без газет, без легкой связи с остальным большим миром, где подавляющее большинство не умело ни читать, ни писать, где книги были редкими и дорогими, доступными лишь привилегированному меньшинству, новая идея, врывающаяся в одно из таких сообществ, горячо приветствовалась, обсуждалась в совете города, в зале замка, в трапезной монастыря, за общей трапезой бюргера, в мастерской и, если она лишь затрагивала его интересы, в хижине крестьянина. Она также обсуждалась на церковных праздниках (Кирхвайе) — единственном регулярном поводе, когда жители различных местностей собирались вместе. За неимением всех прочих отвлечений люди обдумывали ее во всех аспектах, которые позволял их ограниченный интеллектуальный кругозор. Если она была рассчитана на то, чтобы хоть как-то привлечь их, она быстро пускала корни и становилась частью самой их природы, делом, ради которого при случае они были готовы пожертвовать имуществом, свободой и даже самой жизнью. В нынешний день новая идея пускает корни сравнительно медленно. Среди бесчисленных отвлечений современной жизни, непрерывно сменяющих друг друга, нет времени для того, чтобы какая-либо отдельная мысль, сколь бы далеко идущими ни были ее последствия, прочно закрепилась. Чтобы это произошло в умы современных людей, это нужно снова и снова вдалбливать в это не всегда достаточно восприимчивое интеллектуальное вещество. Людям требуется изо дня в день читать об этом в своих газетах или слышать проповеди с бесчисленных трибун, прежде чем создается какой-либо серьезный эффект. В простой жизни прошлых веков дело обстояло иначе.

Способ передачи сведений, особенно таких, которые были связаны с разжиганием политических и религиозных движений, был в те дни такого рода, о котором мы теперь имеем мало представления. То, что было тогда в ходу, можно сравнить с методами, принятыми в Индии для подготовки мятежа 1857 года, когда загадочная лепешка передавалась от деревни к деревне, означая, что настало время для восстания. Чувство корпоративной солидарности и того рода чести, которая наиболее тесно с ней связана, надо также помнить, было бесконечно острее в более грубых состояниях общества, чем при высокой цивилизации. Развитие цивилизации, поскольку оно подразумевает распад групп, в которых индивид растворяется в более примитивных условиях, и его изоляцию как автономной единицы, имеющей смутные и весьма эластичные моральные обязанности перед своей «страной» или перед человечеством в целом, но никаких — перед определенным и близким социальным целым, неизбежно разрушает тот общинный дух, который преобладает в первом случае. Это одна из поразительных истин, которую история этих крестьянских восстаний иллюстрирует различными способами и живо доносит до нас.

ГЛАВА VIII Оглавление

ВЕЛИКОЕ ВОССТАНИЕ КРЕСТЬЯН И АНАБАТИСТСКОЕ ДВИЖЕНИЕ [23]

В год, следующий за крахом мятежа Франца Зиккингена, прозвучали первые раскаты великого движения, известного как Крестьянская война — самого масштабного и важного из всех народных восстаний Средневековья, которому, как мы видели в предыдущей главе, предшествовали на протяжении полувека многочисленные спорадические выступления с аналогичными целями по всей Центральной Европе.

Первое реальное выступление Крестьянской войны произошло в августе 1524 года в Шварцвальде, в деревне Штюхинген, по внешне незначительной причине. Оно быстро распространилось по окрестным районам, найдя лидера в лице бывшего солдата удачи по имени Ганс Мюллер. Возникла так называемая Евангелическая братская община. Когда новое движение стало угрожающим, ему противостоял Швабский союз — орган, защищавший интересы германской федерации, ее князей и городов, в чьи обязанности входило сохранение общественного спокойствия и проведение в жизнь имперских декретов. Крестьянская армия была вооружена самыми грубыми орудиями, включая вилы, косы и топоры, однако в военном отношении в этом году не произошло ничего решительного. Тем временем агитационная работа велась широко по всей территории Южной Германии. Проповедники недовольства среди крестьянства и бывших горожан повсюду вели агитацию и организовывались с целью общего восстания грядущей весной. В течение всей зимы велись переговоры с дворянством и властями без значительных результатов. Диверсию в пользу крестьян создал герцог Ульрих Вюртембергский, поддерживавленный крестьянским делом, которое он надеялся использовать как трамплин для своих планов по возвращению родовых владений, из которых он был изгнан на основании семейной вражды под имперской опалой в 1519 году. Теперь он закрепился в своей цитадели Хоэнтвиль в Вюртемберге, на швейцарской границе. К февралю или началу марта крестьянские отряды организовывались по всей Южной Германии. В начале марта в Меммингене, небольшом швабском городке, состоялся так называемый Крестьянский парламент, на котором был принят главный программный документ движения — так называемые «Двенадцать статей». Этот важный документ имеет сильную религиозную окраску, причем политические и экономические требования крестьян подводятся и обосновываются цитатами из Библии. Все они вращаются вокруг обычных жалоб того времени. «Двенадцать статей» остаются главным Биллем о правах южногерманского крестьянства на протяжении всего времени, хотя в определенных регионах ходили и другие их версии. То, что говорилось ранее о местных спорадических движениях, происходивших в течение предшествующего поколения, в равной степени относится и к великому восстанию 1525 года. Скорость, с которой идеи, представленные движением, и, как следствие, само движение распространялись, поразительна. К середине апреля подсчитали, что не менее 300 000 крестьян, помимо неимущих горожан, были вооружены и находились в открытом мятеже. Со стороны дворян не было готово никаких адекватных сил для противодействия чрезвычайной ситуации. Всюду виднелись пылающие замки и монастыри. Повсюду находились отряды вооруженных сельских жителей, организованных на военный лад, диктовавших свою волю деревням и малым городам, в то время как среди народных элементов не одного крупного города начинало проявляться угрожающее недовольство. Небольшой успех, достигнутый Швабским союзом у верхнешвабской деревни Лейпхайм во вторую неделю апреля, не улучшил положения. На пасхальной неделе 1525 года и впрямь казалось, что «Двенадцать статей» по меньшей мере осуществятся, если не христианское содружество, о котором мечтали религиозные сектанты по всей Германии. Князей, лордов и духовных сановников повсюду принуждали спасать свои жизни, после того как их имущество, вероятно, уже было конфисковано, присягой на верность Христианской лиге или Братству крестьян и подписанием «Двенадцати статей» и других требований их непокорных вилланов и крепостных. Ситуация была настолько угрожающей, что эрцгерцог Фердинанд сам начал уступать, вступив в переговоры с повстанцами. Во многих случаях лидеры и главные люди отрядов были одеты в блестящие костюмы. Мы читаем о пурпурных мантиях и алых беретах со страусиными перьями как о костюмах лидеров, о свитах людей в алых одеждах, об авангарде из десяти глашатаев в великолепных нарядах. Как справедливо отмечает Лампрехт («Deutsche Geschichte», т. V, стр. 343): «Крестьянские бунты носили в целом меньше характер кампаний или даже непрерывного ряда мелких военных операций, чем характер медленного процесса мобилизации, прерываемого и сопровождаемого постоянными переговорами с лордами и князьями, — мобилизации, которая стала возможной благодаря сохранявшемуся за крестьянами праву на собрания и ношение оружия». Малые города повсюду без сопротивления открывали ворота крестьянам, между которыми и беднейшими жителями обычно существовало взаимопонимание. Банды жирели от грабежей замков и религиозных обителей и отдавали должное содержимому богатых монастырских винных погребов.

В начале апреля произошло одно из наиболее примечательных событий. Это случилось в городке Вайнсберг, близ вольного города Хайльбронна в Вюртемберге. Город, занятый отрядом рыцарей и ландскнехтов, был атакован в Пасхальное воскресенье крестьянскими отрядами, впереди которых шел «черный отряд» того рыцарского защитника крестьянского дела — Флориана Гайера. За ним следовал крестьянский контингент под предводительством некоего Еклейна Рорбаха, всепоглощающей страстью которого была ненависть к правящим классам. Находившиеся в городе рыцари подчинялись графу фон Хельфенштейну. Вступление рорбаховской компании в Вайнсберг стало сигналом к резне рыцарского войска. Некоторые были временно взяты в плен, включая самого Хельфенштейна, но на следующее утро они были перебиты на лугу за городом «Еклейном», как его называли. События в Вайнсберге вызвали сначала ужас и оцепенение, за которыми быстро последовала жажда мести со стороны привилегированных сословий.

В Франконии и Средней Германии крестьянское движение шло полным ходом. Во Франконии одним из его главных центров стал значительный город Ротенбург-об-дер-Таубер. Епископский город Вюрцбург также был занят крестьянскими отрядами в коалиции с недовольными элементами города. Разграбление церквей и открытие религиозных обителей характеризовали происходившее здесь, как и везде. Запирание большого крестьянского войска в Вюрцбурге, несомненно, стало источником большой слабости движения. На востоке, в Тироле и Зальцбурге, происходили такие же восстания, как и дальше на запад. В последнем случае ненавистным угнетателем был князь-епископ.

Наиболее интересным из местных движений во многих отношениях было, однако, движение Томаса Мюнцера в городе Мюльхаузене в Тюрингии. Томас Мюнцер — пожалуй, самое известное имя в крестьянском восстании. В дополнение к ультрапротестантизму своих теологических взглядов Мюнцер ставил своей целью создание коммунистического христианского Содружества. Он приступил к практическому воплощению этого среди своих последователей в самом городе.