«Немецкая культура: прошлое и настоящее»

Великая бомба, которую Лютер бросил 24 июня 1520 года в своем обращении к немецкому дворянству, [11] действительно содержит мощные призывы к экономическим и политическим нуждам Германии, и в них мы видим сорванную завесу с полусознательных мотивов, скрывавшихся за теологической маской; но, как уже говорилось, в народной литературе, за немногими исключениями, безраздельно господствует теологический спор.

Заметной чертой всего этого вторжения cacoethes scribendi было прямое обращение к Библии для разрешения не только строго теологических споров, но также вопросов общественной и политической этики. Эта практика, которая даже современному протестанту кажется пресной и заезженной после трех с половиной веков использования, имела в ту пору непостижимое для нас обаяние новизны; и чтение литературы и споров того времени показывает, что люди пользовались ею со всем восторгом ребенка, получившего новую игрушку, и, казалось, никогда не уставали от игры в поиск текстов для обоснования своей позиции. Распространение всей Библии на народном языке, само по себе являвшееся следствием восстания против жреческого предания и авторитета отцов церкви, усилило бунт, сделав это развлечение доступным для всех слоев общества.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[9] См. Приложение C.

[10] Здесь мы используем слово «due» для перевода немецкого слова Gült. Соответствующий английский язык того времени не проводит различия между Gült (процентом) и Wucher (ростовщичеством).

[11] An den Christlichen Adel deutscher Nation.

ГЛАВА III ToC

ФОЛЬКЛОР РЕФОРМАЦИОННОЙ ГЕРМАНИИ

Оказавшись в руках всех людей, Библия не была сделана основой одних лишь догматических мнений. Она подкрепила многие народные суеверия того времени, а вдобавок послужила отправной точкой для новых суеверий и новых витков развития старых. Пандемонизм Нового Текста с его чудотворением посредством дьявольских сил, изгнаниями злых духов и тому подобным не мог не оказать глубокого воздействия на народное сознание. Авторитет, который книга, считавшаяся боговдохновенной, неизбежно придавала таким верованиям, наделил яркостью народное представление о дьяволе и его ангелах, что заметно на протяжении всего движения Реформации и не в последнюю очередь в высказываниях самого великого Лютера. Действительно, с Реформацией в народном представлении о дьяволе и демонических влияниях происходить полная перемена.

Правда, судебное преследование ведьм и колдовства, в раннее средневековье бывшее лишь эпизодическим явлением, получило мощный импульс от буллы папы Иннокентия VIII (от 5 декабря 1484 года) под названием Summis Desiderantes, получившей наименование Malleus Maleficarum, или «Молот ведьм», и направленной против занятий колдовством; но именно среди людей «нового духа» вера в распространенность сделок с дьяволом и необходимость их пресечения пустила глубокие корни и привела к ужасным преследованиям, отличавшим «реформированные» церкви в целом даже в большей степени, чем католическую.

Сам Лютер обладал яркой верой — пропитывающей все его взгляды и действия — в вездесущность дьявола и его приспешников. «Дьяволы, — говорит он, — близки к нам и ежеминутно неустанно хитроумно коварствуют против нашей жизни, нашего спасения и нашего блаженства... В лесах, водах и пустынях, а также в сырых, болотистых местах обитает множество дьяволов, которые стремятся навредить людям. В черных и густых тучах также есть те, кто насылает бури, град, молнии и гром, кто отравляет воздух и пастбища. Когда такое случается, философы и враки приписывают это звездам и указывают бог весть какие причины таких бедствий и напастей». Лютер рассказывает о многочисленных случаях личных встреч, которые у него самого были с дьяволом. Один дворянин пригласил его вместе с другими учеными людьми из Виттенбергского университета принять участие в охоте на зайца. Крупный красивый заяц и лиса пересекли им путь. Дворянин, сидевший на сильном, здоровом жеребце, бросился за ними, как вдруг его конь пал замертво под ним, а лиса и заяц взмыли в воздух и исчезли. «Ибо, — говорит Лютер, — то были дьявольские призраки».

Опять же, в другой раз он находился в Эйслебене по случаю очередной охоты на зайца, во время которой дворянину удалось убить восемь зайцев, коих по возвращении домой надлежало повесить для трапезы на следующий день. На следующее утро вместо них были обнаружены конские головы. «В рудниках, — говорит Лютер, — дьявол часто обманывает людей ложным обличьем золота». Всякая болезнь и всякое несчастье были непосредственным делом рук дьявола; Бог, будучи всеблагим, не мог произвести ни того, ни другого. Лютер приводит пространную историю о том, как его позвали к приходскому священнику, который жаловался, что дьявол учинил беспорядок в его доме, швыряя горшки да сковородки и тому подобное, и о том, как он посоветовал священнику изгнать нечистого, воззвав к собственному авторитету пастыря Церкви.

В Вартбурге Лютер жаловался, что его сильно докучали сатанинские проделки. Когда он работал над своим переводом Библии или над проповедями, либо предавался молитвам, дьявол вечно устраивал беспорядки на лестнице или в комнате. Однажды, после тяжелого приступа учебы, он лег спать в свою постель, как вдруг дьявол начал забрасывать его фундуком, мешок с которым был принесен ему за несколько часов до того слугой. Однако он призвал имя Христа и снова лег в постель. Существовали и другие, более причудливые и сомнительные рецепты изгнания Сатаны и его посланцев. Лютер не устает повторять, что презрительное отношение и грубая перебранка относятся к числу наиболее действенных методов.

Был, рассказывает он, один бедный прорицатель, к которому дьявол явился в видимом образе и предложил великое богатство при условии, что тот отречется от Христа и больше никогда не будет каяться. Дьявол снабдил его кристаллом, с помощью которого он мог предсказывать события и таким образом разбогатеть. Он так и сделал; но его ожидала Немезида, ибо в один прекрасный день дьявол обманул его и заставил оговорить некоторых невинных людей как воров. В результате он был брошен в темницу, где открыл заключенный им договор и призвал исповедника. Двумя основными формами, в которых являлся дьявол, по словам Лютера, были змея и овца. Далее он углубляется в вопрос о численности дьяволов в разных странах. На вершине Пилатуса в Люцерне, говорит он, находится черный пруд, являющийся одним из любимых обиталищ дьявола. На родине самого Лютера также есть высокая гора, Польтерсберг, с похожим прудом. Когда в этот пруд бросают камень, поднимается страшная буря, которая часто опустошает всю округу. Он также утверждает, что Пруссия полна злых духов (!!).

Дьявольских подкидышей, по словам Лютера, Сатана часто подкладывал в колыбели человеческих детей. «Некоторых кормилиц он часто погружает в воду и держит их у себя до тех пор, пока они не разрешатся от бремени». Этих детей кладут в постели смертных, а истинных детей забирают и уносят прочь. «Но, — добавляет он, — такие подкидыши, как говорят, живут не дольше восемнадцатого или девятнадцатого года». В качестве практического применения этого можно упомянуть, что Лютер посоветовал утопить некоего двенадцатилетнего ребенка на том основании, что он является дьявольским подкидышем. Лунатизм, по мнению Лютера, есть результат дьявольского вмешательства. «Прежде, — говорит он, — паписты, будучи людьми суеверными, утверждали, что лица, пораженные сим недугом, не были должным образом крещены или были крещены пьяным священником».

Таким образом, дьявол является не только причиной моров, но также непосредственным виновником ночных кошмаров и ночных потов. В Мельбурге в Тюрингии, близ Эрфурта, волынец, привыкший играть на свадьбах, пожаловался своему священнику, что дьявол угрожал утащить его и погубить на том основании, что он подшутил над товарищами, а именно подмешал конский навоз в их вино во время попойки. Священник утешил его множеством мест из Писания о дьяволе и его путях, в результате чего волынец выразил удовлетворение относительно спасения своей души, но опасения относительно своего тела, которое, как он утверждал, безнадежно стало добычей дьявола. Вследствие этого он настоял на причащении Святых Таин. Дьявол указал ему время, когда за ним придут, и в его комнате соответственно расставили дозорных, которые сидели в доспехах, с оружием в руках и читали ему Библию. Наконец, в субботу в полночь поднялась жестокая буря, которая погасила свечи в комнате и выбросила несчастную жертву из узкого окна на улицу. Были слышны звуки драки и вооруженных людей, но волынец исчез. На следующее утро его нашли в соседней канаве с раскинутыми крестом руками, мертвым и угольно-черным. Лютер ручается за правдивость этой истории, которую, как он утверждает, поведал ему приходский священник из Готы, слышавший ее от священника из Мельбурга, где якобы произошло это событие.

Среди многочисленных рассказов сверхъестественного характера, поведанных «доктором Мартином», есть история о «полтергейсте», или «Добром малом Робине», которого два монаха изгнали из гостевой комнаты постоялого двора и который предложил им свои услуги в монастыре. Они выделили ему угол на кухне. Служка имел обыкновение изводить его, выливая на него грязную воду. После безуспешных протестов дух подвесил мальчика за балку, но опустил его обратно до того, как был причинен серьезный вред. Лютер заявляет, что этого «домового» хорошо знали в лицо в соседнем городке (название которого он не приводит). Но подавляющее большинство его историй, которые, заметьте, выдаются за обычные происшествия, в возможности которых не было сомнений, окрашены той более зловещей стороной сверхъестественного, на которой столь сильно настаивает новая теология.

Средневековый дьявол по большей части сам был едва ли большим, чем шаловливый Рюбецаль или Добрый малый Робин; новый Сатана реформаторов был поистине архидемоном, врагом рода человеческого, с которым нельзя было вести перемирие или переговоры. Старое фольклорное поверье об инкубах и суккубах как родителях подкидышей связывается с теорией прямого дьявольского зачатия. Так, Лютер рассказывает, как Фридрих, курфюрст Саксонский, поведал ему о дворянском роде, происшедшем от суккуба: «Точно так же, — говорит он, — как и Мелюзина в Люксембурге тоже была таким суккубом, или дьяволом». В упомянутом случае суккуб принял облик умершей жены человека, жил с ним и рожал ему детей, пока однажды он не обругал ее, после чего она исчезла, оставив лишь свою одежду. Высказав мнение, что все подобные существа и их потомство являются кознями дьявола, он продолжает: «Это поистине тяжкая вещь, что дьявол может так изнурять людей, что порождает детей в их подобии. Точно так же обстоит дело и с русалками в воде, которые заманивают человека туда в образе жены или девы, с которой он предается утехам и от которой заводит потомство». Перемена, в ходе которой существа старого наивного фольклора трансформируются в дьявола или его агентов, знаменательна для той более темной стороны новой теологии, которой суждено было вылиться в те ужасы мании ведовства, достигшие пика в начале следующего века.

Еще одна история о «покидыше», прежде чем мы оставим эту тему. Лютер приводит следующее происшествие, ставшее ему известным близ Хальберштадта в Саксонии. У крестьянина был младенец, который иссосал мать и пять кормилиц, вдобавок поедая уйму еды. Заключив, что это подкидыш, крестьянин обратился за советом к соседям, которые предложили ему совершить с ним паломничество к близлежащей святыне Матери Божьей. Когда он переходил вброд ручей по дороге, беспризорный голос из-под воды окликнул младенца, которого тот нес в корзине. Малыш ответил изнутри корзины: «Хо-хо!», и крестьянин был неизъяснимо потрясен. Когда голос из воды принялся расспрашивать ребенка, куда тот направляется, и получил от доселе не умевшего говорить младенца ответ, что его собираются положить у святыни Матери Божьей, дабы он преуспевал, крестьянин не смог больше этого вынести и швырнул корзину с младенцем в ручей. Подкидыш и чертенок поиграли несколько мгновений друг с другом, перекатываясь и выкрикивая «Хо-хо-хо!», после чего вместе исчезли. Лютер говорит, что таких дьявольских отродьев обычно можно узнать по тому, что они слишком много едят и пьют, и особенно по тому, что они истощают молоко матери, но они могут не выказывать никаких верных признаков своего истинного происхождения до восемнадцати или девятнадцати лет. У принцессы Анхальтской был ребенок, которого Лютер счел подкидышем, и он потому посоветовал его утопить, утверждая, что такие создания являются лишь кусками плоди, оживленными дьяволом или его ангелами. Кто-то рассказал о чудовище, которое опустошало Нидерланды и ходило вокруг, обнюхивая людей, как собака, и всякий, кого оно обнюхивало, умирал. Но те, кого оно обнюхало, не видели его, хотя посторонние зрители видели. Люди прибегали к бдениям и мессам. Лютер воспользовался случаем, чтобы выразить протест против «суеверия» месс по усопшим и настоять на своем любимом догмате веры как истинной защите от нападок дьявола.

Среди многочисленных рассказов о сатанинских договорах нам повествуют о монахе, который съел воз сена, о должнике, откусившем ногу своему кредитору-еврею и сбежавшем, чтобы избежать уплаты, и о женщине, околдовавшей своего мужа так, что его вырвало ящерицами. Лютер замечает, особо ссылаясь на этот последний случай, что юристы и судьи были слишком педантичны со своими свидетелями и уликами; что дьявол закаляет своих подопечных против пыток и что отказ признаться под пыткой сам по себе должен быть достаточным доказательством сношений с Князем Тьмы. «К таковым, — говорит он, — мы не проявили бы милосердия; я сжег бы их сам». Черную магию или колдовство он следом характеризует как величайший грех, который может совершить человек, как, по сути, государственную измену против самого Бога — crimen laesae maiestatis divinae.

Беседа завершается рассказом о том, как отец Максимилиана, император Фридрих, который, судя по всему, снискал репутацию сведущего в магических искусствах, пригласил известного мага на пир и по прибытии того хитростью приделал когти к его рукам и копыта к ногам. Его гость, устыдившись, старался как можно дольше прятать когти под стол, но в конце концов вынужден был показать их к своему великому смущению. Но он решил отомстить и спросил хозяина, позволит ли тот ему продемонстрировать собственное мастерство. Император дал согласие, как вдруг за окном поднялся страшный шум. Фридрих вскочил из-за стола и высунулся в створку окна, чтобы посмотреть, в чем дело. Тотчас же на его голове появилась огромная пара оленьих рогов, так что он не смог втянуть ее обратно. Обнаружив положение дел, император воскликнул: «Избавь меня от них снова! Ты победил!» Комментарий Лютера по этому поводу состоял в том, что он всегда рад видеть, как один дьявол берет верх над другим, ибо это показывает, что некоторые из них сильнее прочих.

Все это относится, грубо говоря, к той стороне вопроса, которая касается народной теологии; но есть и другая сторона, связанная главным образом с Новым Знанием. Эта другая школа, стремившаяся привести несколько эластичные элементы магической теории вселенной к подобию систематического целого, связана с такими именами, как Парацельс, Корнелий Агриппа и аббат фон Триттенгейм. Слава первого была столь велика по всей Германии, что когда он посещал какой-либо город, это событие рассматривалось как чрезвычайно важное. [12] Парацельс полностью разделял верования своей эпохи, несмотря на свои блестящие озарения в отдельных случаях. Какова была его наука, можно вообразить, когда мы узнаем, что он всерьез говорит о животных, зачавших через рот василисков, чей взгляд смертелен, об окаменелых аистах, превратившихся в змей, о мертворожденных детях льва, которых впоследствии возвращает к жизни рев их отца, о лягушках, падающих с дождем, об уткам, превращенных в лягушек, и о людях, рожденных от зверей; менструацию женщин он считал ядом, из которого происходили мухи, пауки, уховертки и всякого рода мерзкая живность; ночь порождалась не отсутствием солнца, а присутствием звезд, которые были позитивной причиной темноты. Он рассказывает, что видел магнит, способный вытянуть глазное яблоко из глазницы до кончика носа; он знает мази, способные закрыть рот столь наглухо, что его приходится взламывать механическими средствами, и он научно пишет о безошибочных признаках колдовства. Смешивая конский навоз с человеческой спермой, он верил, что способен получить среду, из которой путем химической обработки в реторте можно произвести миниатюрного человека, или гомункула, как он его называл. Духи стихий — сильфы воздуха, гномы земли, саламандры огня и ундины воды — были для него реальными и несомненными сущностями в природе.

Какими бы странными ни казались нам теперь все эти верования, они были вполне реальным фактором в интеллектуальных воззрениях эпохи Возрождения, как и Средних веков, и порой среди них обнаруживаются предзнаменования более современных знаний. Многие другие лица также были в большей или меньшей степени связаны со школой магии, среди них — Франц фон Зиккинген. Сам Рейхлин своими штудиями по ивритской словесности и особенно введением Каббалы для нееврейских читателей также внес немаловажный вклад в определение хода этого движения. Грань между так называемой черной магией, или действиями, совершаемыми через посредство злых духов, и белой магией, которая стремилась подчинить природу человеческой воле посредством открытия ее мистических и тайных законов либо характера квазиособивших принципов, в образе которых природа представала их уму, никогда на протяжении Средних веков не была четко очерчена. Одно всегда имело тенденцию переходить в другое, так что даже практики Роджера Бэкона, хотя и не были осуждены, по меньшей мере воспринимались Церковью с некоторым сомнением. Однако в то время, о котором мы повествуем, интерес к подобным вопросам стал всеобщим среди всех образованных людей. Научное воображение в конце Средних веков и в период Возрождения было главным образом занято тремя вопросами: открытием средств превращения неблагородных металлов в золото либо иным получением этого предмета всеобщих вожделений; отысканием Эликсира Жизни, под которым обычно понималось изобретение снадобья, способного исцелять все болезни, возвращать человеку вечную юность и, короче говоря, продлевать человеческую жизнь на неопределенный срок; и, наконец, поиски Философского Камня, счастливый обладатель которого мог бы не только достичь первых двух целей, но и, поскольку он предположительно содержал в себе квинтэссенцию всех металлов, а следовательно, и всех планетарных влияний, которым эти металлы соответствуют, получил бы в свое распоряжение все силы, формирующие судьбы людей. В особой связи с последним объектом исследований можно отметить всеобщий интерес к астрологии, чьих адептов можно было встретить при любом дворе — от двора самого императора до двора самого незначительного князя или князька, — и к чьим советам прислушивались и следовали им со всем вниманием во всех важных случаях. Алхимия и астрология были, таким образом, признанными физическими науками той эпохи, под эгидой которых родились и получили образование Коперник и Тихо Браге.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[12] См. хроники Себастьяна Франка (Sebastian Franck, Chronica) с описанием визита Парацельса в Нюрнберг.

ГЛАВА IV Оглавление

НЕМЕЦКИЙ ГОРОД XVI ВЕКА

Из сказанного читатель может составить себе представление об интеллектуальной и общественной жизни немецкого города той эпохи. Зажиточный класс патрициев, чьей опорой в политическом отношении был ратгаус, задавал тон всей общественной жизни. Несмотря на резкую и порой грубую манеру, с которой классовые различия заявляли о себе тогда, как и на протяжении всего Средневековья, здесь не наблюдалось той отчужденности между классами, которая характеризует буржуазное общество сегодняшнего дня. Каждый город, великий он или малый, представлял собой маленький мир в себе, так что каждый горожанин так или иначе знал каждого другого. Школы при церковных учреждениях были практически доступны для всех детей, чьи родители могли найти средства на их содержание во время учебы; следовательно, интеллектуальные различия между различными классами никоим образом не обязательно были пропорциональны разнице в социальном положении. Что касается культуры и материального благополучия, то города Баварии и Франконии — Мюнхен, Аугсбург, Регенсбург и, пожалуй, прежде всего Нюрнберг — представляли собой наивысшую точку средневековой цивилизации в отношении городской жизни. Въезжая в город, если это случалось в мирное время и при дневном свете, чужеземец преодолевал подъемный мост и опускную решетку без особых расспросов; проходя по улицам, застроенным домами и лавками горожан, в чьих открытых витринах мастер, его подмастерья и гезелле занимались своим ремеслом, увлеченно обсуждая за работой городскую политику, а в этот период, вероятно, и теологические вопросы, которые больше всего волновали людей, наш гость направлялся в какую-нибудь гостиницу, во дворе которой слезал с лошади и, входя в общую комнату, или штубу, с ее грубой, но художественной мебелью из резного дуба, вкушал кубок вина или пива, в зависимости от местности, где он путешествовал, в то время как хозяин отпускал грубую и, возможно, непристойную шутку другим гостям или рассказывал им последние городские сплетни. Чужеземец вскоре, вероятно, оказывался предметом расспросов о своем родном месте и цели поездки (хотя его одежда, несомненно, давала общие свидетельства на сей счет) — был ли он купцом, странствующим студентом или практикующим врачом; ибо предполагалось, что скромный, но не бесправный путешественник принадлежит к одной из этих категорий. Находись он с дипломатической миссией от какого-нибудь правителя, он путешествовал бы по меньшей мере как рыцарь или дворянин, со шпорами и в доспехах, к тому же вряд ли стал бы останавливаться в публичном увеселительном заведении.

В штубе он, вероятно, мог бы увидеть распивающих вино в больших количествах представителей вездесущих ландскнехтов — наемных войск, набранных для имперских целей императором Максимилианом в конце предыдущего столетия, которые в перерывах между войнами распускались и бродили вокруг, пропивая свое жандармское жалование, и тем самым составляли чрезвычайно дезинтегрирующий элемент в жизни того времени. Современный писатель [13] описывает их как проклятие Германии и клеймит как «нехристианский, богооставленный народ, чья рука всегда готова к ударам, колотью, грабежам, поджогам, убийствам, азартным играм, и который находит наслаждение в пьянстве, разврате, богохульстве и создании вдов и сирот».

Вскоре, возможно, шум снаружи указывает на прибытие нового гостя. Все спешат во двор, и их любопытство разгорается еще сильнее, когда они замечают по желтому вязаному шарфу вокруг шеи новоприбывшего, что он itinerans scholasticus, или странствующий студент, который приносит с собой не только возможность узнать новости внешнего мира, столь важные в эпоху, когда газеты отсутствовали, а сообщения были нерегулярными и несовершенными, но также шанс стать свидетелем чудес и излечиться от недугов, с которыми местное искусство не справилось. Уже окруженный толпой поклонников, ожидавших, когда с его губ слетят слова мудрости, он начинал свое вступление, которое весьма напоминало скороговорку современного шарлатана, хотя и было пересыпано латинскими цитатами и изобиловало проявлениями средневековой учености. «Добрый народ и достойные граждане этого города, — мог бы сказать он, — узрите во мне великого мастера... князя некромантов, астролога, второго мага, хироманта, агроманта, пироманта, гидроманта. Мои познания столь глубоки, что если бы все труды Платона и Аристотеля были утрачены для мира, я мог бы по памяти восстановить их с большим изяществом, чем прежде. Чудеса Христа не были столь велики, как те, что могу творить я везде и сколь угодно часто. Из всех алхимиков я первый, и силы мои таковы, что я могу добыть все, чего желает человек. Пряжки моих башмаков содержат больше мудрости, чем головы Галена и Авиценны, а моя борода имеет больше опыта, чем все ваши высшие школы. Я монах всех наук. Я могу исцелить вас от всех болезней. С помощью моих тайных искусств я могу добыть вам богатство. Я философ философов. Я могу снабдить вас заклинаниями, чтобы связать самых могущественных демонов в аду. Я могу составить ваши гороскопы и предсказать все, что с вами случится, ибо обладаю тем, что может отпереть тайны всего, что было, есть и будет» [14]. Доставая странного вида склянки, покрытые кабалистическими знаками, хрустальный шар и астролябию, за которыми следовал внушительный свиток пергамента, исписанный загадочными знаками, похожими на древнееврейские, странствующий студент делал бы, вероятно, бойкую торговлю среди собравшихся горожан любовными зельями, средствами от лихорадки и чумы и амулетами против них, гороскопами, предсказаниями судьбы и прочим своим товаром.

С приближением вечера наш путешественник отправляется прогуляться по улицам и узким переулкам города, обставленным нависающими фронтонами, которые почти сходятся над головой и загораживают свет полуденного солнца, так что кажется, будто сумерки уже наступили. Заметив, что горожане со своими женами и детьми, по окончании дневной работы, направляются к западным воротам, он идет вместе с потоком до тех пор, пока, пройдя под тяжелой опускной решеткой и через внешний вал, не оказывается на равнине снаружи, по которой пересеченная конная тропа ведет к большому четырехугольному лугу, неровному и более или менее вытоптанному, где уже собралась значительная толпа. Это Аллервизе, или общественное место для гуляний города. Здесь не только устраиваются пышные празднества по воскресеньям и праздникам, но и каждый прекрасный летний вечер множество горожан собирается вместе, чтобы посмотреть, как подмастерья проявляют свою силу в атлетических состязаниях и соревнуются друг с другом в различных видах спорта, таких как бег, борьба, метание копьем, фехтование на мечах и им подобные, в которых низший разряд стремился подражать рыцарству и даже соперничать с ним, в то время как дочери города следили за их успехами с пристальным интересом и одобряющим смехом. По мере того как тени сгущаются и на равнину опускается темнота, наш гость присоединяется к группам, которые теперь быстро покидают луг, и вновь проходит через большой проем как раз в то время, когда в окнах начинают мерцать лучины, а качающаяся масляная лампа кое-где бросает тусклый свет на улицы. Но когда его компания выходит из узкого переулка, выходящего на главную рыночную площадь, их путь преграждает внезапный натиск смешанной толпы буйных подмастерьев и помощников, возвращающихся со своих игр с горячими головами и изрядно захмелевших. Затем из другой боковой улицы раздается внезапный вспых факелов, которые несут члены гильдий, вышедшие унять беспорядки и разогнать подмастерьев по домам, в то время как стража также наступает и уводит некоторых из наиболее буйных помощников провести ночь в одной из башен, охраняющих городскую стену. Наконец, однако, путешественник добирается до своего постоялого двора с помощью дружелюбного цехового мастера и его факела; и удалившись в свою комнату с усыпанным соломой полом, грубым дубовым ложем, жестким матрасом и покрывалами, не намного лучшими, чем попоны, он засыпает, когда колокол собора бьет десять часов над уже погрузившейся в темноту и молчание городом.

Примерно таким предстал бы вид немецкого города в XVI веке путешественнику в мирное время. Однако столь же частыми были и более бурные времена — времена, когда набат гудел с колокольни всю ночь напролет, призывая граждан к оружию. Излишне говорить, что такими сценами более чем обычно характеризовался год Крестьянской войны. В те дни, когда каждый человек носил оружие и умел им пользоваться, когда боевой инстинкт впитывался с материнским молоком, когда каждую неделю происходила какая-нибудь уличная драка, часто сопровождавшаяся человеческими жертвами и притом далеко не всегда среди самых ничтожных и распутных обитателей, любое недовольство немедленно перерастало в вооруженный бунт, будь то выступление подмастерьев или помощников против мастеров цеха, массы горожан против патрициата, самого города против своего феодального сеньора, если таковой имелся, или рыцарства против князей. Крайность, до которой споры могут доходить в настоящее время без нарушения мира, как это видно из современных политических и торговых конфликтов, сколь бы ожесточенными некоторые из них ни были, была вещью, неизвестной в Средние века и, по сути, в сколько-нибудь значительной степени вплоть до сравнительно недавних времен. Священное право на восстание было тогда признанным фактом жизни, и лишь самое незначительное обострение спора приводило к прибеганию к оружию. В последующих главах нам предстоит иметь дело с наиболее важными из тех вспышек, к которым привели брожения, вызванные распадом средневекового уклада вещей, начинавшимся тогда по всей Центральной Европе, религиозная сторона которого представлена тем, что известно как Реформация.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[13] Sebastian Franck, Chronica, ccxvii.

[14] См. письмо Тритгейма Вирдунгу из Хасфурта относительно Фауста. J. Tritthemii Epistolarum Familiarum, 1536, кн. II, посл. 47; а также сочинения Парацельса.

ГЛАВА V Оглавление

ДЕРЕВНЯ И ГОРОД В КОНЦЕ СРЕДНИХ ВЕКОВ

Для полного понимания событий, которые последуют далее, следует иметь в виду, что начало XVI века представляет собой конец определенного исторического периода; и, как мы отмечали во Введении, это была угасающая попытка народа, наполовину осознанная и наполовину бессознательная, вернуться к условиям более ранней эпохи. Значение этого невозможно правильно оценить, пока не будет получено четкое представление о различиях между сельской и городской жизнью в начале XVI века. С самых ранних периодов Средневековья, о которых у нас есть какие-либо исторические записи, марка (Markgenossenschaft), или примитивная сельская община германской расы, была покрыта территориальным господством, навязанным ей либо непосредственно путем завоевания, либо добровольно принятым ради защиты, столь необходимой в ту суровую эпоху. Столкновение этих двух элементов — организации марки и территориального господства — составляет суть социальной истории Средних веков.

В самые ранние времена давление со стороны верховного господина, кем бы он ни был, по-видимому, было сравнительно слабым, но его неизбежной тенденцией было расширение территориальной власти за счет сельской общины. Именно так в X и XI веках феодальный гнет прочно укоренился и достиг своей наибольшей интенсивности по всей Европе. Он продолжался в таком виде без особых перерывов вплоть до XIII века, когда по различным причинам, экономическим и иным, положение дел начало улучшаться в интересах простого человека, пока в XV веке положение крестьянина не стало лучше, чем когда-либо прежде или после в исторические времена в Северной и Западной Европе. Но при всем этом угнетающая власть землевладельца отнюдь не умерла. Она лишь дремала и была обречена вновь пробудиться к активности в тот самый момент, когда потребности господина давали достаточный стимул. С этого времени элемент территориальной власти, поддерживаемый в своих претензиях римским правом с его основой частной собственности, продолжал подтачивать ее до тех пор, пока окончательно не поглотил старые права и владения сельской общины. Исполнительная власть неизменно стремилась перейти от ее законного держателя, общины в ее корпоративном качестве, к господину; и этого было уже достаточно, чтобы поставить крестьянина в полную зависимость от его милости.

Ко времени Реформации, вследствие новых условий, которые возникли и вызвали за несколько десятилетий беспрецедентный доселе рост цен в сочетании с небывалой показухой и расточительностью, о которых не раз упоминалось на этих страницах, господин получил необходимый стимул к осуществлению власти, предоставляемой ему феодальной системой. Вследствие этого положение крестьянина быстро ухудшалось; и хотя к началу движения оно не было абсолютным in extremis согласно нашим представлениям, тем не менее оно было настолько плохим по сравнению с его прежним состоянием менее чем полувековой давности и столь явно стремилось стать еще более невыносимым, что недовольство повсеместно стало всеобщим и лишь ждало искры новых учений, чтобы воспламениться. Весь ход движения показывает крестьянство, не загнанное и голодное, а гордое и крепкое, движимое к взятию в руки оружия не столько нищетой и отчаянием, сколько осознанной волей отстоять преимущества, которые ускользали от них.

Крепостное право отнюдь не было всеобщим. Множество свободных крестьянских селений можно было встретить разбросанными среди поместий территориальных господ, хотя в это время совершенно очевидно прослеживалась твердая политика последних сгрести все в свои сети и принудить такие крестьянские общины принять феодальный сюзеренитет. Они также не были особо разборчивы в средствах, применяемых для достижения своих целей. Церковные организации, как уже говорилось, были особенно искусны в подделке документов с целью доказать, что эти свободные деревни являются их собственными выбывшими из владения ленами. Старые права на выпасы сокращались, а другие, в частности права на охоту и рыбную ловлю, в большинстве поместий были полностью расхищены.

Замечательно, однако, что хотя непосредственными причинами крестьянского восстания стали новые тяготы, возложенные на простой народ в последние несколько лет, как только дух недовольства пробудился, он во многих случаях распространился и на традиционные феодальные повинности, до тех пор сносимые крестьянином без особых жалоб, и в деревне была предпринята попытка отвоевать древнюю полную свободу, смутное воспоминание о которой передавалось из поколения в поколение.

Положение крестьянина вплоть до начала XVI века — то есть до времени, когда оно стало столь стремительно меняться к худшему — можно почерпнуть из того, что сообщают нам современные авторы, такие как Вимфелинг, Себастьян Брандт, Виттенвайлер, сатиры в Nürnberger Fastnachtspielen и бесчисленные другие источники, а также из законов о роскоши конца XV века. Все они указывают на достаток и изобилие в жизни, которые мало вяжутся с нашим пониманием слова «крестьянин». Вимфелинг пишет: «Крестьяне в нашей округе и во многих частях Германии стали из-за своего богатства упрямыми и любящими комфорт. Я знаю крестьян, которые на свадьбах своих сыновей или дочерей либо крестинах детей устраивают такое великолепие, на которое можно было бы купить дом и поле, да в придачу небольшой виноградник. Из-за своего богатства они зачастую расточительны в еде и одежде и пьют дорогие вина».

Один летописец рассказывает об австрийских крестьянах под 1478 годом, что «они носили лучшие одежды и пили лучшее вино, чем их господа»; а закон о роскоши, принятый на рейхстаге в Линдау в 1497 году, постановляет, что простой крестьянин и работник в городах или в поле «не должны ни изготавливать, ни носить сукно, которое стоит дороже полгульдена за олень, равно как не должны носить золото, жемчуг, бархат, шелк или расшитые одежды, и не должны позволять носить таковые своим женам или детям».

Что касается пищи крестьянина, то утверждается, что он досыта ел мясо всякого рода, рыбу, хлеб, фрукты, часто допьяна запивая их вином. Швабский писатель Генрих Мюллер пишет в 1550 году, почти два поколения спустя после того, как начались перемены: «На памяти моего отца, который был крестьянином, крестьянин ел гораздо лучше, чем теперь. Мяса и еды в изобилии было каждый день, а на ярмарках и прочих гуляниях столы едва ломились от того, что на них стояло. Тогда пили вино как воду, тогда человек набивал себе брюхо и уносил с собой столько, сколько мог; тогда было богатство и изобилие. Иначе обстоит дело теперь. Настало дорогое и дурное время с давних пор, и еда и питье лучшего крестьянина намного хуже, чем некогда у дневного батрака и слуги».

Мы можем легко представить себе живые воспоминания, которые крестьянин в 1525 году сохранил о золотых днях нескольких лет назад. Дневные батраки и слуги точно так же томились по воспоминаниям о высоком заработке и дешевой жизни в начале столетия. Дневной батрак мог тогда заработать со столом девять, а без стола шестнадцать грошей [15] в неделю. О том, что можно было купить на эти деньги, можно судить по следующим рыночным ценам в Саксонии во второй половине XV века. Пара хороших рабочих башмаков стоила три гроша; целая овца — четыре гроша; хорошая жирная курица — полгроша; двадцать пять тресок — четыре гроша; телега дров с доставкой — пять грошей; аршин лучшего сукна домашней выделки — пять грошей; шеффель (около бушеля) ржи — шесть или семь грошей. Саксонский герцог носил серые шляпы, которые обходились ему в четыре гроша. В Северном Рейнланда примерно в то же время дневной батрак мог вдобавок к содержанию заработать за неделю четверть ржи, десять фунтов свинины, шесть больших кувшинов молока и две вязки дров, а в течение пяти недель — купить шесть аршин полотна, пару башмаков и суму для инструментов. В Аугсбурге ежедневный заработок обычного работника составлял стоимость шести фунтов лучшего мяса или одного фунта мяса, семи яиц, мерки гороха, около кварты вина в придачу к необходимому хлебу, с остатком на жилье, одежду и мелкие расходы. В Баварии он мог заработать ежедневно восемнадцать пфеннигов, или полтора гроша, в то время как фунт колбасы стоил один пфенниг, а фунт лучшей говядины — два пфенника, и так повсеместно во всех государствах Центральной Европы.

Документ 1483 года из Эрбаха в Швабском Оденвальде описывает нам обращение господ со слугами. «Все наемные подмастерья, — гласит он, — а равно и крепостные, а также слуги и служанки должны ежедневно получать дважды мясо и то, что к нему полагается, с половиной малой меры вина, за исключением постных дней, когда они должны иметь рыбу или иную питательную пищу. Кто трудился в течение недели, должен также по воскресеньям и праздникам веселиться после обедни и проповеди. У них должно быть вдоволь хлеба и мяса и половина большой меры вина. В праздничные дни также — достаточно жареного мяса. Кроме того, им должно давать с собой домой большой каравай хлеба и столько мяса, сколько двое могут съесть за один присест».

Опять же, в меню кухни графа Иоахима фон Эттингена в Баварии подмастерьям и крестьянам полагается: утром — суп и овощи; в полдень — суп и мясо с овощами и миска бульона или тарелка соленого или маринованного мяса; вечером — суп и мясо, морковь и консервированное мясо. Даже женщинам, которые приносили птицу или яйца из соседних деревень в замок, за их труды давали — если из ближайших окрестностей, тарелку супа с двумя ломтями хлеба; если издалека, полноценный обед и кувшин вина. В Саксонии сельскохозяйственные подмастерья точно так же получали два приема пищи в день из четырех блюд, помимо сыра и хлеба в другое время, если таковые им требовались. Отсутствие мяса в рационе в течение недели было признаком величайшего голода в любой местности. Не обходится и без предостережений против бед, проистекающих для простого человека от его чрезмерного пристрастия к еде и питью.

Таково было состояние пролетариата в самом его зарождении, то есть тогда, когда средневековая система крепостничества начала расшатываться и позволять некоторой доле свободных работников проникать в ее уклад. Сколь же горькими были жалобы, когда, при том что заработная плата выросла либо вовсе не пошла вверх, либо поднялась самое большее с половины гроша до гроша, цена ржи подскочила с шести-семи грошей за бушель примерно до двадцати пяти грошей, цена овцы — с четырех до восемнадцати грошей, а все прочие предметы необходимого потребления — в аналогичной пропорции! [16]

В Средние века предметы первой необходимости и те обычные удобства, которые вообще можно было достать, стоили сущие гроши; в то время как предметы не первой необходимости и роскоши, то есть такие изделия, которые приходилось ввозить издалека, по большей части продавались по заоблачным ценам. С открытием мирового рынка в первой половине XVI века положение дел быстро изменилось. Большинство предметов роскоши в короткое время сильно упало в цене, в то время как предметы первой необходимости подорожали в еще большей пропорции.

Это последнее изменение в экономических условиях мира оказало, однако, самое мощное воздействие на характер средневекового города, остававшегося по существу неизменным со времен первой великой экспансии в конце XIII и начале XIV веков. С расширением торговли и открытием путей сообщения началась та эволюция города, конечным результатом которой стало полное изменение центральной идеи, лежавшей в основе городской организации.

Первым требованием для города, согласно современным представлениям, является легкость сообщения с остальным миром посредством железных дорог, телеграфа, почтовой системы и т. п. Зашло это нынче так далеко, что в новой стране, например в Америке, сначала прокладывают железную дорогу, линии телеграфа и т. д., а затем нанизывают на них города, как бусины на шнур. В средневековом же городе, напротив, связь была вопросом второстепенным и скорее роскошью, чем необходимостью. Каждый город являлся поистине самодостаточным образованием, как в материальном, так и в интеллектуальном плане. Современное представление о городе — это простое местное скопление индивидов, каждый из которых преследует торговое или иное деловое призвание с прицелом на мировой рынок в целом. Их собственная местность или город значат для них в экономическом отношении не больше, чем любая другая часть мирового рынка, и очень мало в любом другом отношении. Средневековое же представление о городе, напротив, заключалось в понимании его как организации групп в единое органическое целое. Подобно тому как сельская община представляла собой несколько разросшуюся семейную организацию, таковой же была, mutatis mutandis, и более крупная единица — город или община. Каждый член городской организации был обязан преданностью и определенными обязанностями в первую очередь своему цеху или непосредственной социальной группе, а через нее — более крупной социальной группе, составлявшей гражданское общество. Следовательно, каждый горожанин испытывал своего рода esprit de corps по отношению к своим согражданам, сродни тому, какой, скажем, приписывают солдатам старого французского «Иностранного легиона», которые, будучи братьями по оружию, были братьями и во всех остальных отношениях. Но если каждый гражданин был должен долг и преданность городу в его корпоративном качестве, то город не менее был обязан защитой и помощью во всех сферах жизни своим отдельным членам.

Как и в древнем Риме в его ранней истории, и как во всех других ранних городских общинах, земледелие неизменно играло значительную роль в жизни большинства средневековых городов. Подобно деревням, каждый из них обладал своей маркой с общинными полями, пастбищами и лесами. Они разграничивались различными вехами, крестами, святыми образами и т. д., и «границы» обходили с обходом ежегодно. Зажиточные горожане обычно имели сады и фруктовые сады внутри городских стен, в то время как каждый житель имел свою долю в общинном надеде вне их. Использование последнего регулировалось ратом, или советом. По сути, городская жизнь Средневековья отнюдь не была так резко отграничена от сельской, как это подразумевается в нашем современном представлении о городе. Даже в крупных торговых городах, таких как Франкфурт, Нюрнберг или Аугсбург, было обычным делом содержать коров, свиней и овец, а также, само собой разумеется, кур и гусей в больших количествах прямо в пределах самого города. Во Франкфурте в 1481 году свинарники в городе стали таким бедствием, что рат был вынужден официальным декретом запретить их перед домами. В Ульме существовало правило гильдии пекарей, гласившее, что ни один член не должен держать более двадцати четырех свиней, а коровы по ночам должны содержаться в стойлах. В Нюрнвере же в 1475 году рату пришлось вмешаться в невыносимую напасть в виде свиней и прочей дворовой живности, свободно разгуливающей по улицам. Даже в таком городе, как Мюнхен, нам сообщают, что земледелие составляло одно из главных занятий жителей, в то время как почти в каждом городе гильдия садоводов или виноградарей выступает как одна из самых крупных и влиятельных.

Очевидно, что подобные условия жизни были бы невозможны с населением городов, лишь отдаленно приближающимся к сегодняшнему; и действительно, когда мы обращаемся к размерам и численности населения средневековых немецких городов, как и классического мира древности, мы на первый взгляд потрясены их скромными масштабами. Крупнейшие и самые густонаселенные вольные имперские города в XV и XVI веках — Нюрнберг и Страсбург — насчитывали внутри стен чуть более 20 000 постоянных жителей, что несколько меньше населения (скажем) многих английских провинциальных городов в настоящее время. Такой важный пункт, как Франкфурт-на-Майне, в середине XV века имел, как утверждается, менее 9 000 жителей. В конце XV века Дрезден мог похвастаться лишь примерно 5 000. Ротенбург-об-дер-Таубер сегодня по сути своей является мертвым городом, представляющим нам великолепный пример того, как выглядел средневековый город, поскольку большая часть его архитектуры, включая кольцо стен, остающихся нетронутыми, датируется примерно XVI веком. В настоящее время одной железнодорожной ветки, ответвляющейся от магистрали примерно с двумя поездами в день, вполне достаточно для перевозки тех немногих антикваров и художников, которые ныне являются его единственными посетителями и которым приходится довольствоваться размещением в деревенских гостиницах. И тем не менее этот старый свободный город в настоящее время имеет большее население, чем в то время, о котором мы пишем, когда он находился на вершине своего процветания как важный центр деятельности. Цифры его населения сейчас составляют от 8 000 до 9 000 человек. В начале XVI века они насчитывали от 6 000 до 7 000. Труд, написанный и ходивший в рукописи в первое десятилетие XVI века, «Христианское увещевание» (Ein Christliche Mahnung), упомянув о свирепствовавших недавно страшных поветриях как о каре от Бога, отмечает в духе истинного мальтузианства и в оправдание путей Провидения, что «если бы столько не умирало, в земле было бы слишком много народу, и было бы нехорошо таковым оставаться, иначе не хватило бы еды на всех».

Большое население как составляющая важности города — понятие сравнительно современное. В другие эпохи города становились знаменитыми благодаря своему превосходному гражданскому устройству, более выгодному положению или большей активности — интеллектуальной, политической или торговой — своих граждан.

Каково было это гражданское устройство средневековых городов, требует нескольких слов объяснения, поскольку конфликт между двумя главными элементами в их составе играет важную роль в последующих событиях. Кое-что уже было сказано на этот счет во Введении. Мы указали там, что рат, или городской совет, то есть высший правящий орган муниципалитета, во всех случаях по преимуществу, а часто и полностью состоял из глав городской аристократии, патрицианского класса, или «почтенности» (Ehrbarkeit), как их называли, которые на основании своей древности и богатства претендовали на каждый пост власти и привилегий. С другой стороны выступала масса горожан, объединенных в различные гильдии, которые по мере укрепления своего положения и благосостояния стремились вырвать контроль над городскими ресурсами у патрициев. Следует помнить, что города находились в положении феодальных сюзеренов по отношению к крестьянам, владевшим землей на городской территории, которая часто простиралась на много квадратных миль за пределы стен. Маленький город вроде упомянутого выше Ротенбурга, например, имел на своих землях до 15 000 крестьян. Феодальные пошлины и взносы этих арендаторов составляли основной доход города, и управление ими было одним из главных яблок раздора.

Нигде цеховая система не была доведена до такого совершенства, как в свободных имперских городах Германии. Действительно, в одном отношении она зашла в них дальше, чем в любой другой части Европы, ибо цехи подмастерьев (Gesellenverbände), которые в других местах никогда не достигали какой-либо силы или значения, в Германии получили наивысшее развитие и, конечно же, поддерживали ремесленные цехи в их борьбе с патрициатом. Хотя между двумя классами цехов естественным образом возникали многочисленные трения по поводу заработной платы, рабочих дней, часов и тому подобного, не следует полагать, между ними существовала та непримиримая враждебность, которая сегодня существовала бы между тред-юнионом и синдикатом работодателей. Каждый признавал право другого на существование. В одном случае, во время забастовки пекарей в конце XV века в Кольмаре в Эльзасе, ремесленные цехи поддержали подмастерьев в их протесте против определенного действия патрицианского рата, которое они сочли ущемлением своего достоинства.

Подобно мастерам, подмастерья имели свой собственный цеховой дом и свои торжественные церемонии и общественные собрания. Существовало, по сути, два вида цехов подмастерьев: один, чьей главной целью была религиозная, а другой, занимавшийся в первую очередь светскими делами этой корпорации. Тем не менее оба класса цехов подмастерьев действовали рука об руку. По прибытии в чужой город странствующий член такого цеха был обеспечен дружественным приемом, содержанием до тех пор, пока не найдет работу, и помощью в ее скорейшем поиске.

Интересные подробности относительно заработной платы подмастерьев и их взносов в цехи можно найти в оригинальных документах, относящихся исключительно к цехам подмастерьев и собранных Георгом Шанцем [17]. Из этих и других источников очевидно, что положение ремесленника в городах было по пропорции даже лучше, чем положение крестьян в то время, и потому несравненно превосходило все, чем он пользовался впоследствии. В Южной Германии в этот период средняя цена говядины составляла около двух денариев [18] за фунт, в то время как ежедневный заработок каменщиков и плотников в дополнение к их содержанию и жилью составлял летом около двадцати, а зимой около шестнадцати таких денариев. В Саксонии те же мастера-подмастерья зарабатывали в среднем помимо содержания два гроша четыре пфенника в день, или примерно одну треть стоимости бушеля зерна. В дополнение к этому в некоторых случаях рабочие получали еженедельные чаевые под названием «банных денег»; и в этой связи можно отметить, что отпуск с целью мытья раз в две недели, раз в неделю или даже чаще, в зависимости от обстоятельств, оговаривался цехами и в целом признавался законным требованием. Расхожее представление об одинаковой нечистоплотности средневекового человека требует значительного пересмотра, когда тщательно исследуешь условия городской жизни и находишь повсюду возможности для мытья как зимой, так и летом. Неряшливость и нечистоплотность, согласно нашим представлениям, могли иметь место на улицах и в жилищах во многих случаях из-за неадекватных условий для утилизации отходов и т. п.; но мы не должны поэтому распространять это представление на личность и воображать, что средневековый ремесленник или даже крестьянин были столь же нездоровы, скажем, как восточноевропейский крестьянин наших дней.

Если сравнить заработную плату ремесленников-подмастерьев с приведенными ранее ценами на товары, станет очевидно, насколько относительно легким было их материальное положение; а о степени их благосостояния можно судить по богатству их цехов, которое, хотя и варьировалось в разных местах, во все времена составляло значительную долю богатства города. Цеховая система основывалась на представлении о том, что отдельный мастер и рабочий трудятся в интересах цеха не меньше, чем ради собственной выгоды. Каждый член цеха одинаково несет обязанность трудиться и трудиться в соответствии с правилами, установленными его цехом, и в то же время имеет право на равное со своими товарищами по цеху пользование всеми преимуществами, относящимися к конкретной отрасли промышленности, охватываемой цехом. Каждый цеховой мастер должен был трудиться in propriâ personâ; никакой подрядчик не терпелся, если он сам «в ленности и праздности живет за счет пота других и раздувается от сладострастной гордыни». Если цеховой мастер был болен и не мог управлять делами своей мастерской, именно совет цеха, а не он сам или его родственники назначал за него представителя и в целом присматривал за его делами. Опять же, именно цех закупал сырье и распределял его в относительно равных пропорциях среди своих членов; либо, если дело обстояло иначе, указывались время и место, где цеховик мог купить товар по фиксированной максимальной цене. Каждый мастер имел равное право на пользование общим имуществом и институтами цеха, которые в некоторых производствах включали основы производства, как, например, в случае с суконными мануфактурами, где шерстомойни, чесальни, белильни и тому подобное были общими для всего цеха.

Излишне говорить, что отношения между мастером и учениками, а также мастером и подмастерьями были жестко регламентированы до мельчайших деталей. Система носила всецело патриархальный характер. В расцвет цехов каждый ученик и большинство подмастерьев рассматривали свое актуальное положение как период подготовки, который завершится славой мастера. Ради этой заветной надежды они были готовы при случае с радостью переносить самые трудные обязанности. Обучение ремеслу и, можем добавить, надзор за нравственностью подрастающих членов цеха были сферой деятельности, которая весьма занимала его руководство. С другой стороны, цех в своем корпоративном качестве был обязан содержать больных или недееспособных учеников и подмастерьев, хотя после того, как подмастерья выделились в отдельный класс и возникли соответствующие цехи подмастерьев, последняя функция, вероятно, в большинстве случаев была перенята ими. Законы цехов против фальсификации, бракодельства и тому подобного порой отличались свирепой суровостью. Например, в некоторых городах пекаря, провинившегося в составе своего хлеба, приговаривали к заключению в корзину, которая крепилась на конце длинного шека и опускалась столько-то раз на дно лужи с грязной водой. В 1456 году два бакалейщика вместе с помощницей были заживо сожжены в Нюрнберге за подделку шафрана и пряностей, и аналогичный случай произошел в Аугсбурге в 1492 году. Из сказанного нами видно, что цеховая жизнь, как и жизнь города в целом, была по сути своей социальной жизнью. Это была большая семья, в которую вливались различные кровные семьи. Интерес каждого ощущался как интерес всех, а интерес всех — не менее как интерес каждого.

Но во многих городах за пределами собственно городского населения, за пределами патрицианских семей, которые обычно управляли ратом, за пределами цехов, вообще за пределами городской организации, внутри стен обитали другие тела, образовывавшие imperia in imperio. Это были религиозные корпорации, чьи владения часто были обширны и которые, обитая внутри собственных стен, отрезанные от остального города, подчинялись только собственным постановлениям. Квазирелигиозный, квазивоенный Орден Тевтонских рыцарей (Deutscher Orden), основанный во времена крестовых походов, был богатейшим и крупнейшим из этих корпораций. В дополнение к обширным территориям, которыми он владел в различных частях империи, он имел учреждения в большом числе городов. Помимо этого существовали, конечно, ордены августинцев и картезианцев и ряд менее значительных оснований, имевших свои монастыри в различных городах. В начале XVI века пышность, гордыня и распущенность Тевтонского ордена навлекли на него особую ненависть горожан; и среди всеобщего разорения религиозных обителей ни одно не подвергалось столь яростному разграблению, как принадлежавшие этому ордену. Более того, в некоторых городах находились резиденции княжеских семей, к которым граждане относились едва ли с меньшей враждебностью, чем к религиозным орденам.