«Ганди и анархия»

К вопросу о контрпропаганде

Единственный практический совет, полученный нами от мистера Мадана, сводился к тому, что пропаганде следует противопоставить контрпропаганду. Но тут есть трудности.

Во-первых, сколько уважаемых членов Совета пожелало бы взять на себя задачу пропаганды? Во-вторых, скольких из них стали бы слушать, если бы они это сделали? Сколько из них смогли бы добиться того, чтобы их услышали? Признаюсь, мне кажется — когда уважаемые члены протестуют против того, что правительство публикует не все факты, — что может настать время, когда каждый уездный и помощник окружного магистрата должен будет стать собственным сотрудником по связям с общественностью. За последнюю неделю в газетах появились бы истории о том, как дам оскорбляли в Монгхире, толкали на дорогу и плевали в них. Мы бы прочли о том, как жену сотрудника по урегулированию землевладений вместе с ее невесткой оскорбили школьники, причем одной из дам рассекли голову камнем; и из многих уездов мы бы услышали эту жалостливую историю о маленьких детях, губы которых едва могут лепетать популярный боевой клич, и их учат выкрикивать его не как знак восхищения аскетичным идеалистом и не как почтение к человеку с мистическим магнетизмом, а как знак расовой ненависти, как гимн ненависти. Мы могли бы опубликовать примеры из Музаффарпура и Чампарана об оскорблениях в адрес европейцев, о толпах, разгуливающих вокруг, кричащих и чинящих бесчинства. Уважаемые члены Совета услышали бы о магистратах, не имеющих возможности проводить судебные процессы из-за шума во дворах судов. Все это и многое другое следовало бы сделать в рамках контрпропаганды, разоблачая методы того, что по сути является революционным движением, но принесло ли бы это большую пользу? Разве не важнее принимать меры для предотвращения подобных вещей? Я прошу уважаемых членов Совета помнить, что каждый голос, отданный в поддержку этой резолюции, является прямой поддержкой партии несотрудничества, которую они якобы презирают.

ПРИЛОЖЕНИЕ XVIII. ТРЕБОВАНИЕ ИНДИЙСКОЙ «РЕСПУБЛИКИ»

Речь мистера Хазрата Мохани

Ахмадабад, 30 декабря. Ниже приводится полный текст авторизованного перевода речи, с которой маулана Хазрат Мохани выступил сегодня днем и которая от начала до конца представляла собой призыв к провозглашению с 1 января 1922 года индийской республики под названием «Соединенные Штаты Индии», достигаемой всеми возможными и надлежащими средствами, включая партизанскую войну в случае введения военного положения.

Господа! Благоря вас за избрание меня председателем этой сессии Всеиндийской мусульманской лиги, я хочу со всей искренностью сказать, что важность этой сессии Лиги, на которой должна решиться судьба Индостана, требовала избрания на пост председателя кого-либо более способного, чем я, такого как маулана Мухаммед Али, доктор Китчлю или маулана Абдул Калам Азад, но, к сожалению, правительство насильственно забрало у нас первых двух господ, и я заявляю о своей неспособности принять эту ответственность. Следовательно, как гласит пословица: «Если не принимаешь добровольно, то тебя заставят», — эта великая обязанность легла на мои слабые плечи. Я хочу исполнить ее как можно лучше. Успех в руках Бога.

Цели Лиги

Нынешнее положение Лиги представляется весьма слабым, поистине, но это нисколько не умаляет ее истинного значения, ибо именно Всеиндийская мусульманская лига реально осознала: первым и самым необходимым условием независимости Индии является индуистско-мусульманское единство, и теперь, когда оно достигнуто, долг Лиги — также поддерживать его. Кроме того, именно на платформе Лиги все слои политического мнения среди мусульман, экстремисты или умеренные, до сих пор объединялись и, вероятно, будут объединяться в будущем. Прежде чем вдаваться в причины слабости Лиги, будет лучше перечислить цели и задачи Лиги. Они таковы: (1) достижение свараджа народом Индии всеми мирными и законными средствами; (2) защита и продвижение политических, религиозных и иных прав и интересов индийских мусульман; (3) содействие дружбе и союзу между мусульманами и другими общинами Индии и (4) поддержание и укрепление братских отношений между мусульманами Индии и мусульманами других стран.

Лига — старый календарь

Первая из них, как известно, является и кредо Конгресса. Поэтому, до тех пор пока слово «сварадж» не будет определено в согласовании с мусульманскими чаяниями и средства для его достижения не будут расширены, вполне естественно, что интерес мусульман к Лиге будет ясным. Третья цель — индуистско-мусульманское единство — является общей целью как Лиги, так и Конгресса. Четвертая цель — единство мусульманского мира, которое наряду с другими вопросами связано с халифатом, — была специально взята на вооружение Комитетом халифата. Остается только вторая цель — защита особых интересов мусульман. Что касается этого, то до тех пор, пока столь великая и более важная цель, как достижение свараджа, все еще остается нереализованной, люди предпочтут направить свои объединенные усилия против общего врага, нежели заботиться о своих особых интересах. Ими займутся, когда придет время. Как будто этих причин было недостаточно самих по себе для снижения мусульманского влияния в Лиге, ее правила и положения были, к сожалению, сформулированы так, что, хотя общественное мнение развивалось быстрыми темпами, большинство членов Лиги не сдвинулись ни на дюйм со своей изначальной позиции. В результате Лига остается не более чем старым календарем. Очень необходимо устранить причины слабости Лиги и устранить их немедленно, ибо по мере того, как мы будем все ближе и ближе подходить к цели свараджа, необходимость в Лиге будет ощущаться все сильнее и сильнее, так как вопросы особых прав мусульман снова встанут с еще большей важностью, когда Индия обретет свободу.

Индийская «республика»

Поэтому нашей первой обязанностью должно стать уменьшение членского взноса в Лигу и тем самым увеличение числа ее членов, которые будут ежегодно выбирать своих представителей в Лиге. Члены Совета Провинциальной и Всеиндийской мусульманских лиг должны избираться каждый год, как и в случае с Конгрессом. Но самой насущной необходимостью из всех является изменение первой цели Лиги, чтобы она соответствовала изменившимся мусульманским условиям. Каждый из нас знает, что слово «сварадж» было намеренно оставлено туманным и неопределенным в кредо Конгресса. Цель этого заключалась в том, что если проблемы халифата и Пенджаба будут урегулированы в соответствии с нашими требованиями, то сварадж в составе Британской империи будет считаться достаточным; в противном случае усилия будут направлены на достижение полной независимости. Но, господа, с мусульманской точки зрения недостаточно просто отстаивать полную независимость. Необходимо определить форму, которую она должна принять, и, по моему мнению, это может быть только индийская республика или устройство по типу Соединенных Штатов Индии.

Помимо этого, термин «мирный», который определяет и ограничивает рамки законных средств достижения свараджа в кредо Конгресса, противоречит природе и религиозным чаяниям мусульман. Поэтому в кредо Лиги слова «возможные» и «надлежащие» следует заменить на слова «законные» и «мирные». Я объясню этот вопрос подробно. Мусульмане должны четко понимать, что они извлекают двойную выгоду из создания индийской республики: во-первых, ту общую пользу, которую они, несомненно, разделят со своими индийскими братьями в качестве граждан единого государства, и во-вторых, ту особую выгоду, которую мусульмане извлекут из того, что с каждым падением престижа и мощи Британской империи, которая сегодня является злейшим врагом мусульманских стран, мусульманский мир получит передышку и возможность улучшить свои условия. Господа, несмотря на нынешнее индуистско-мусульманское единство, между этими двумя великими общинами Индостана все еще существует много серьезных недоразумений и подозрений, и первостепенную важность имеет понимание истинной природы этих недоразумений. У индусов есть тайное подозрение, что при удобном случае мусульмане либо пригласят своих единоверцев извне для вторжения в Индию, либо по крайней мере помогут им в случае вторжения разграбить и опустошить Индостан, и эти недоразумения настолько глубоко укоренились и широко распространились, что, насколько мне известно, от них не избавился ни один индийский государственный деятель, кроме покойного Локаманьи Тилака. С другой стороны, мусульмане подозревают, что по достижении самоуправления индусы обретут большую политическую власть и воспользуются своим численным превосходством для подавления мусульман. Господа, совершенно очевидно, что эти недоразумения могут быть преодолены только путем компромиссного обсуждения и взаимного, близкого знакомства, и непременным условием этого взаимопонимания является то, чтобы третья сторона не вставала между ними.

Индусы и мусульмане

Основная масса мусульман, за редким исключением, боится численного превосходства индусов и категорически выступает против обычной схемы реформ как замены полной независимости. Главная причина этого заключается в том, что при чисто реформированном правительстве, в отличие от независимого, они будут находиться под двойным подозрением: во-первых, подчинение правительству Индии, которое будет общим для индусов и мусульман, и во-вторых, отторжение индуистским большинством, с которым им придется сталкиваться в каждом правительственном ведомстве. С другой стороны, если опасность британской мощи будет устранена, мусульманам придется бояться лишь индуистского большинства. К счастью, этот страх таков, что он автоматически исчезнет с созданием индийской республики, ибо, хотя мусульмане в целом составляют меньшинство в Индии, природа предусмотрела компенсацию: мусульмане не являются меньшинством во всех провинциях. В некоторых провинциях, таких как Кашмир, Пенджаб, Синд, Бенгалия и Ассам, мусульман больше, чем индусов. Это мусульманское большинство послужит гарантией того, что в Соединенных Штатах Индии индуистскому большинству в Мадрасе, Бомбее и Соединенных Провинциях не позволят переступить пределы умеренности в отношении мусульман. Точно так же, пока полностью освобожденная Индия не перейдет в руки самих индусов и мусульман, индусы будут всегда подозревать, что в случае иностранного вторжения мусульмане помогут своим единоверцам-захватчикам; но с созданием индийской республики, которая будет разделена между мусульманами и индусами на равных правах, не останется никакой почвы для подобных подозрений, ибо ни один мусульманин не пожелает установления власти даже мусульманского чужеземца над этой страной.

Мопльское восстание

Господа, я только что назвал необходимым условием индуистско-мусульманского компромисса то, чтобы третьей стороне — англичанам — не позволяли вмешиваться между нами. В противном случае все наши дела придут в расстройство. Лучший пример этого перед вами в виде мопльского инцидента. Вы, вероятно, знаете, что у индуистской Индии есть открытая и прямая претензия к моплам и косвенная претензия ко всем нам из-за того, что моплы градят и разоряют своих невинных индуистских соседей; но вы, вероятно, не знаете, что моплы оправдывают свои действия тем, что в столь критический момент, когда они ведут войну против англичан, их соседи не только не помогают им и не соблюдают нейтралитет, но всячески содействуют и помогают англичанам. Они могут, без сомнения, утверждать, что, пока они ведут оборонительную войну ради своей религии и оставили свои дома, имущество и пожитки, найдя убежище в холмах и джунглях, несправедливо характеризовать как грабеж реквизицию ими денег, продовольствия и других предметов первой необходимости для своих войск у англичан или их сторонников. Господа, обе стороны правы в своих претензиях, но, насколько позволяют мои исследования, причину этой взаимной вражды можно проследить до вмешательства третьей стороны. Происходит это так: всякий раз, когда какой-либо английский отряд внезапно появляется в какой-то местности и убивает или захватывает местных жителей-моплайцев, в округе почему-то распространяется слух, что местные жители-индусы пригласили английскую армию для своей защиты, в результате чего после ухода английских войск моплы или их соседи без колебаний устраивают возмездие и считают деньги и проверенные пожитки индусов законной военной добычей, отнятой у тех, кто пособничал врагу и содействовал ему. Там, где подобных событий не происходило, моплы и индусы даже сейчас мирно живут бок о бок: моплы не чинят никаких эксцессов против индусов, а индусы не колеблются помогать моплам изо всех сил.

Национальный парламент

Я далеко отвлекся от своей цели; я хотел подчеркнуть, что в первом пункте, касающемся целей и задач Лиги, слово «сварадж» должно быть определено как полная республика. В противном случае существует опасность того, что в присутствии третьей стороны самоуправление в составе Британской империи вместо того, чтобы быть полезным, может фактически оказаться пагубным. Вторая необходимая поправка заключается в том, что методы достижения свараджа должны быть расширены. Вместо «мирных» и «законных» средств должны быть разрешены «возможные» и «надлежащие». Таким образом, с одной стороны, возможность вступить в Лигу будет предоставлена тем, кто честно не считает одно лишь несотрудничество единственным путем спасения, признавая возможность и других методов и также принимая их. С другой стороны, эта поправка снимет претензии тех, кто считает, что несотрудничество ни при каких обстоятельствах не может оставаться мирным до конца, и при этом, подписываясь под кредо Конгресса и первым пунктом раздела об объектах Лиги из соображений политики и целесообразности, отказывается признавать его верой на все времена и при любых обстоятельствах или оставаться ненасильственным даже в намерении.

Господа, есть только два возможных средства замены одного правительства другим: уничтожение правительства мечом и создание на его месте другого — метод, которому до сих пор следовали в мире. Вторая альтернатива — порвать всякую связь с нынешним правительством, создать лучшее или организованное правительство параллельно ему, совершенствовать и развивать его до тех пор, пока старый порядок не растворится и его место не займет новый. Друзья, для достижения этой цели мы должны немедленно заложить на отдельном и постоянном фундаменте наши суды, школы, искусства, промышленности, армию, полицию и национальный парламент. Ненасильственное несотрудничество может лишь помочь парализовать правительство, но оно не может поддерживать его. Вопрос теперь в том, можно ли создать такое параллельное правительство исключительно посредством ненасильственного несотрудничества? Разумеется, при условии, что соперничающее правительство не вмешивается в его создание, — условие, которое очевидно невозможно. Соперничающее правительство определенно будет вмешиваться. Мы могли бы утверждать, что будем продолжать нашу работу молча и спокойно, несмотря на правительственное вмешательство, как это делается в настоящее время. Однако в конечном итоге будет достигнута стадия, когда действия мирными методами станут абсолютно невозможны, и тогда мы будем вынуждены признать, что параллельное правительство может быть создано, но не может продолжать свое существование до конца мирными средствами.

Правительственная политика

Пример правительственных репрессий у вас перед глазами. Сначала оно попыталось посредством процессов в Карачи помешать мусульманам открыто провозглашать статьи своей веры, когда народ, не устрашенный этим решением правительства, проповедовал по всей Индии, что служить в армии противозаконно. Правительство постепенно закрывало глаза на эту деятельность, опасаясь, что простое повторение карачинской резолюции может привести к недовольству в армии, и чтобы отвлечь внимание народа от этой деятельности, оно внезапно, но преднамеренно объявило набор незаконным. Чтобы получить возможность нанести удар по участникам несотрудничества. Подобно мотылькам, слетающимся пожертвовать своей жизнью вокруг зажженной свечи, сторонники гражданского неповиновения толпами бросились нарушать эту декларацию лорда Ридинга и радостно отправились тысячами в тюрьму. Это, несомненно, пример самопожертвования и самоотречения, который справедливо приведет Махатму Ганди в экстаз, но мы обнаруживаем иную правду, скрытую в этой демонстрации счастья и радости. Она открывает нашему взору последнюю стадию как правительственных репрессий, так и терпения народа. Народ, несомненно, готов с радостью переносить лишения нескольких дней тюремного заключения, но при объявлении военного положения движение ненасильственного несотрудничества окажется совершенно недостаточным и бесполезным. Среди мусульман по крайней мере едва ли найдется человек, готовый бессмысленно пожертвовать своей жизнью. У человека в сердце может быть лишь одно из двух чувств, когда он сталкивается со стволом ружья: либо искать спасения в бегстве, либо воспользоваться законом самосохранения и отправить противника в ад. Третья альтернатива — с радостью отдать свою жизнь врагу и считать это единственным настоящим успехом — останется уделом Махатмы Ганди и некоторых его сторонников и единомышленников. Я же, со своей стороны, опасаюсь, что в целом ответом на военное положение станет то, что принято называть партизанской войной, или, словами Корана, «убивайте их, где бы вы их ни нашли». Ответственность лежит на представителях мусульман. Члены Всеиндийской мусульманской лиги должны считать своим долгом либо воздержаться от принятия несотрудничества в качестве своего кредо, либо освободить его от ограничения соблюдать его — будь то насильственными или ненасильственными методами, — ибо не в нашей власти удерживать несотрудничество в русле мирного или какого-либо иного характера. Пока правительство ограничивается использованием цепей и оков, несотрудничество может оставаться мирным, как и сегодня, но если дело зайдет дальше и правительство прибегнет к виселицам или пулеметам, движение не сможет оставаться ненасильственным.

Долг мусульман

На данном этапе некоторые хотели бы спросить, как получается, что, в то время как индусы довольствуются принятием ненасильственного несотрудничества в качестве средства достижения независимости, мусульмане стремятся пойти дальше. Ответ заключается в том, что освобождение Индостана является таким же политическим долгом мусульман, как и индусов. Из-за проблемы халифата оно стало также религиозным долгом мусульманина.

В связи с этим я хотел бы сказать всего пару слов. Триумфы Гази Мустафы Кемаль-паши и заключение недавнего франко-турецкого договора могут породить у некоторых людей мысль о том, что эвакуация Смирны греками неизбежна, а возвращение Фракии туркам, если и не неизбежно, то находится в пределах возможного. Следовательно, у них может возникнуть надежда на то, что борьба на Ближнем Востоке подходит к концу. Я хочу предупредить всех таких людей, что требования мусульман Индии основаны скорее на религиозных, чем на политических принципах. Пока Джазират-уль-Араб (включая Палестину и Месопотамию) не будет полностью освобожден от немусульманского влияния и пока политическая и военная мощь халифата не будет полностью восстановлена, мусульмане Индии не могут приостановить свою деятельность и усилия.

Мусульманские требования

Мусульманские требования в отношении халифата таковы: (1) во исполнение обещания мистера Ллойд Джорджа Фракия и Смирна вместе с городом Смирной должны оставаться исключительно под турецким контролем, чтобы политический статус халифата Мусульманина, который необходим для халифата, не претерпел никакого умаления; (2) весь нетурецкий контроль должен быть устранен с Константинополя, берегов Мраморного моря и Дарданелл, дабы халифат в Константинополе не находился под немусульманским контролем, что является необходимым для халифата; (3) все военно-морские и военные ограничения, наложенные на халифат, должны быть сняты, иначе у него не будет сил приводить в исполнение распоряжения халифата; (4) Джазират-уль-Араб, включая Хиджаз, Палестину и Месопотамию, должен быть свободен от всякого немусульманского влияния и не находиться под британским мандатом, как гласил предсмертный завет Пророка. Следует отметить, что в четвертом требовании мы хотим, чтобы англичане отказались от своего мандата на Месопотамию и Палестину и устранили свое влияние из Хиджаза. Что касается вопроса о том, признают ли арабы шерифа Мекки или султана Турции своим халифом и будут ли арабские правительства Хиджаза, Месопотамии и Палестины независимыми или находиться под сюзеренитетом халифата, это будут решать мусульмане. Мы не нуждаемся в немусульманских советах и помощи.

Пакт между Конгрессом и Лигой

По моему мнению, господа, самой насущной необходимостью Индостана является немедленное заключение определенного пакта между Конгрессом и Лигой. Конгресс не должен вступать ни в какие переговоры с правительством относительно свараджа (1) до тех пор, пока не будут удовлетворены минимальные мусульманские требования в отношении халифата; (2) с другой стороны, мусульмане должны твердо обязаться, что даже если их требования относительно халифата будут удовлетворены, они, мусульмане Индии, до конца останутся бок о бок со своими братьями-индусами ради достижения и сохранения независимости Индии. Такой пакт необходим для дела, поскольку налицо признаки врагов независимости Индии, и мы вынуждены с сожалением признать, что ряд вероломных индийцев, работающих с чужеземцами, концентрируют все свои усилия на том, чтобы разрушить индуистско-мусульманское единство и посеять недоверие и непонимание между двумя общинами. С одной стороны, мусульман заманивают ложными надеждами в отношении вопроса о халифате. С другой стороны, готовятся некие показушные игрушки в виде политических уступок в подарок индусам еще до обусловленного десятилетнего срока. Задумано так, чтобы по простоте душевной мусульмане сочли возвращение Смирны и т.д. удовлетворением их требований по халифату и ослабили свои усилия по достижению свараджа, в то время как индусов вводят в заблуждение, заставляя принять очередную порцию реформ за сам сварадж или по крайней мере за его предвестника, и начинают рассматривать халифат как неуместный вопрос. Для всех этих проблем может быть только одно решение. Индусы и мусульмане после взаимных консультаций должны добиться провозглашения независимости Индии Махатмой Ганди, чтобы в будущем ни у англичан не было возможности обманывать, ни у Индии — быть обманутой. После провозглашения независимости у Конгресса и Лиги останется только одна цель — сохранение свараджа. 1 января 1922 года — наилучшая дата для этой цели, поскольку таким образом мы выполнили бы обещание добиться свараджа в течение этого года, и народ Индии добьется успеха в глазах Бога и людей.

ПРИЛОЖЕНИЕ XIX. ОТВЕТЫ ПРАВИТЕЛЬСТВА

Заблуждения мистера Ганди

«Массовое гражданское неповиновение таит в себе такую опасность для государства, что на него нужно отвечать твердостью и суровостью».

Так заявляет правительство Индии (Министерство внутренних дел) в коммюнике, опубликованном ниже в ответ на манифест мистера Ганди, предлагающий отсрочку гражданского неповиновения на определенных условиях, которые правительство считает невозможными.

Правительственное заявление дает понять, что спор идет между беззаконием и поддержанием цивилизованного правительства.

Манифест, изданный мистером Ганди 4 февраля и обосновывающий его решимость прибегнуть к массовому гражданскому неповиновению, содержит ряд ошибочных утверждений. Некоторые из них настолько важны, что правительство Индии не может оставить их без ответа. Прежде всего, они решительно отвергают заявление о том, что они встали на путь политики беззаконных репрессий, а также предположение о том, что нынешняя кампания гражданского неповиновения была навязана партии несотрудничества ради обеспечения элементарных прав на свободу ассоциаций, свободу слова и свободу печати. Правительство Индии желает обратить внимание на тот факт, что решение принять программу гражданского неповиновения было окончательно принято 4 ноября, до того, как были изданы недавние нотификации, касающиеся либо Закона о подстрекательских собраниях, либо Закона о поправках к уголовному законодательству, на которые недвусмысленно ссылается мистер Ганди. Именно вследствие серьезных актов беззакония, совершенных лицами, выдававшими себя за последователей мистера Ганди и движения несотрудничества, правительство было вынуждено принять меры, которые находятся в строгом соответствии с законом для защиты мирных граждан при осуществлении ими своей законной деятельности.

Новая и опасная ситуация

С момента зарождения движения несотрудничества правительство Индии, движимое стремлением избежать чего-либо в роде репрессий политической деятельности, даже если она носила крайний характер, ограничивало свои действия в связи с ней мерами, необходимыми для поддержания закона и порядка и сохранения общественного спокойствия. До ноября никаких мер, за исключением прошлогодних в Дели, против ассоциаций добровольцев не предпринималось. Однако в ноябре правительство столкнулось с новой и опасной ситуацией. В течение прошедшего года предпринимались систематические попытки подорвать преданность солдат и полиции, и происходили многочисленные вспышки серьезных беспорядков, напрямую объясняемые пропагандой партии несотрудничества среди невежественных и возбудимых масс. Эти вспышки привели к тяжелым человеческим жертвам, росту опасного духа беззакония и нарастающему пренебрежению законной властью. В ноябре они вылились в серьезные беспорядки в Бомбее, в которых 53 человека погибли и приблизительно 400 получили ранения. В ту же дату опасные проявления беззакония произошли во многих других местах, и в этот период стало очевидно, что многие ассоциации добровольцев встали на путь систематической кампании насилия, запугивания и препятствования, для борьбы с которой разбирательства по Уголовному кодексу и Уголовно-процессуальному кодексу оказались неэффективными.

Более радикальные меры

В этих обстоятельствах правительство было вынуждено с неохотой прибегнуть к мерам более комплексного и радикального характера. Тем не менее применение Закона о подстрекательских собраниях было строго ограничено несколькими уездами, где риск серьезного нарушения мира был особенно велик, а действие Закона о поправках к уголовному законодательству 1908 года ограничивалось ассоциациями, большинство членов которых привычно предавалось насилию и запугиванию. Здесь невозможно подробно изложить доказательства, оправдывающие принятие этих мер в различных провинциях. Однако изобилие подтверждений можно найти в опубликованных материалах различных законодательных органов, в коммюнике различных местных правительств и в заявлениях глав провинций. Будучи твердыми в своем намерении добиваться уважения закона и порядка и защищать лояльных и мирных подданных Короны, правительство в то же время приняло все возможные меры предосторожности, чтобы смягчить, где это желательно, условия тюремного заключения и избежать любых действий, которые могли бы выглядеть как мстительная суровость. Изобильные доказательства этого можно найти в приказах, изданных местными правительствами. Многочисленные нарушители были освобождены, приговоры сокращены, и проявлено особое внимание к лицам, осужденным за правонарушения по Закону о подстрекательских собраниях или Закону о поправках к уголовному законодательству. Таким образом, нет ни тени оправдания обвинению в том, будто их политика носила характер неизбирательных и беззаконных репрессий.

Опровергнутое заявление

Еще одно обвинение, выдвинутое против мистера Ганди, заключается в том, что недавние меры правительства означают отход от цивилизованной политики, провозглашенной Его Экселленсией во время извинения братьев Али, а именно: правительство Индии не должно вмешиваться в деятельность сторонников несотрудничества до тех пор, пока они остаются ненасильственными в словах и делах. Следующая цитата из коммюнике правительства Индии, выпущенного 30 мая, убедительно опровергает это заявление:

«Разъяснив, что ввиду торжественного обязательства, содержащегося в заявлении за их подписью, было решено воздержаться от возбуждения уголовного преследования против господ Мухаммада Али и Шауката Али, правительство Индии отметило, что из первоначального решения правительства о судебном преследовании за речи, призывающие к насилию, нельзя делать вывод, будто поощрение беспорядков менее насильственного характера не является правонарушением по закону. Правительство Индии желает заявить со всей определенностью, что оно будет применять закон, касающийся преступлений против государства, тогда и так, как сочтет нужным, против любых лиц, совершивших его нарушения».

Предлагаемая конференция

Правительству Индии еще предстоит разобраться с утверждением о том, что Его Экселленция вбсолютно отверг предложение о конференции, хотя условия, выдвинутые конференцией в Бомбее и принятые Рабочим комитетом Конгресса, вполне соответствовали собственным требованиям Его Экселленции, озвученным в его речи в Калькутте. Насколько это не соответствует действительности, станет очевидно из сравнения речи Его Экселленции с условиями, предложенныминцией. Его Экселленция в этой речи настаивал на настоятельной необходимости — в качестве фундаментального предварительного условия для обсуждения любого вопроса о конференции — прекращения незаконной деятельности партии несотрудничества. Однако в предложениях, выдвинутых конференцией, не содержалось никаких гарантий на этот счет. Напротив, в то время как от правительства требовали уступок, включавших не только отзыв уведомлений в соответствии с Законами о поправках к уголовному законодательству и о подстрекательских собраниях и освобождение осужденных по ним лиц, но также освобождение лиц, осужденных за преступления, направленные на подрыв лояльности армии, и передачу в арбитражный комитет дел других лиц, осужденных по обычному праву страны, не было никаких намеков на прекращение какой-либо незаконной деятельности несотрудников, помимо харталов, пикетирования и гражданского неповиновения. Более того, из заявлений г-на Ганди на конференции было очевидно, что он намерен продолжать набор добровольцев в запрещенные ассоциации и подготовку к гражданскому неповиновению. Кроме того, г-н Ганди также дал понять, что предлагаемая конференция за круглым столом будет созвана исключительно для того, чтобы зафиксировать его решения. Бессмысленно утверждать, что условия подобного характера хоть в какой-то мере отвечают требованиям, выдвинутым Его Экселленцией, или могут быть разумно охарактеризованы как принятые в ответ на высказанные им чувства.

Невыполнимые требования.

Наконец, правительство Индии желает привлечь внимание к требованиям, выдвинутым в заключительном параграфе нынешнего манифеста г-на Ганди, которые превосходят даже требования, выдвинутые Рабочим комитетом Конгресса. Требования г-на Ганди теперь включают: (1) освобождение всех заключенных, осужденных или находящихся под следствием за ненасильственную деятельность; (2) гарантию того, что правительство будет абсолютно воздерживаться от вмешательства во всю ненасильственную деятельность партии несотрудничества, даже если она подпадает под действие Уголовного кодекса Индии, или, другими словами, обязательство того, что правительство бессрочно приостановит в отношении несотрудников обычное и давно установившееся право страны. В обмен на эти уступки он указал, что намерен продолжать незаконную и подстрекательскую пропаганду и деятельность партии несотрудничества и лишь видимым образом откладывает гражданское неповиновение агрессивного характера до тех пор, пока правонарушители, находящиеся ныне в тюрьме, не получат возможность оценить всю ситуацию в целом. В том же параграфе он вновь подтверждает неизменный характер требований своей партии. Правительство Индии уверено, что все здравомыслящие граждане признают, что этот манифест не является никаким ответом на речь Его Экселленции в Калькутте и что выдвинутые требования таковы, что ни одно правительство не может их обсуждать, тем более принимать.

Проблема — Закон против беззакония

Альтернативы, перед которыми ныне стоят жители Индии, таковы, что софистика больше не может их затушевать или замаскировать. Проблема заключается уже не в той или иной программе политического продвижения, а между беззаконием со всеми его опасными последствиями, с одной стороны, и поддержанием тех принципов, которые лежат в основе всякого цивилизованного правительства, с другой. Массовое гражданское неповиновение чревато такой опасностью для государства, что встретить его необходимо с твердостью и суровостью. Правительство не сомневается, что в любых мерах, которые ему придется предпринять для его подавления, оно может рассчитывать на поддержку и помощь всех законопослушных и лояльных граждан Его Величества.

ПРИЛОЖЕНИЕ XX РЕЗОЛЮЦИЯ О Н. С. О.

Ахмадабад, 28 декабря.

Следующий текст был предложен Махатмой Ганди: «Поскольку со времени проведения последнего Национального конгресса народ Индии на собственном опыте убедился в том, что благодаря принятию ненасильственного несотрудничества страна добилась больших успехов в бесстрашии, самопожертвовании и самоуважении, и поскольку движение сильно подорвало престиж правительства, и поскольку в целом страна стремительно продвигается к свараджу, этот Конгресс подтверждает резолюцию, принятую на Специальной сессии Конгресса в Калькутте и подтвержденную в Нагпуре, и заносит в протокол твердую решимость Конгресса продолжать программу ненасильственного несотрудничества с большей энергией, чем прежде, в таком порядке, который определит каждая провинция, до тех пор, пока не будут возмещены обиды Пенджаба и халифата, не будет установлен сварадж и контроль над правительством Индии не перейдет в руки народа от безответственной корпорации, и поскольку в силу угрозы, высказанной Его Экселленцией Вице-королем в недавних речах, и последовавших за этим репрессий, начатых правительством Индии в провинциях путем расформирования добровольческих отрядов и насильственного запрещения публичных и даже комитетских собраний незаконным и высокомерным образом, и путем арестов многих работников Конгресса в нескольких провинциях, и поскольку эти репрессии явно направлены на то, чтобы заглушить всю деятельность Конгресса и халифата и лишить общественность их помощи, этот Конгресс постановил приостановить всю деятельность Конгресса в необходимой степени и призывает всех спокойно и без каких-либо демонстраций предложить себя для ареста, вступив в добровольческие организации, которые должны быть созданы по всей стране в соответствии с резолюцией Рабочего комитета, принятой в Бомбее 23 ноября прошлого года, при условии, что никто не будет принят в добровольцы, если он не подпишет следующее обязательство:—

Обязательство

«Имея Бога в свидетелях, я торжественно заявляю, что (1) я желаю быть членом Национального добровольческого корпуса; (2) до тех пор, пока я остаюсь членом Корпуса, я буду оставаться ненасильственным в слове и деле и буду искренне стремиться быть ненасильственным в помыслах, так как я верю, что при сложившихся в Индии обстоятельствах ненасилие может помочь халифату и Пенджабу и привести к достижению свараджа и укреплению единства среди всех рас и общин Индии, будь то индусы, мусульмане, сикхи, парсы, христиане или иудеи; (3) я верю в такое единство и буду всегда стремиться его укреплять; (4) я верю в свадеши как в нечто существенное для экономического, политического и морального спасения Индии и буду использовать домотканый и ручной кхаддар в противовес любой другой ткани; (5) как индус я верю в справедливость и необходимость искоренения зла неприкасаемости и буду при всех возможных случаях искать личного контакта с угнетенными классами и стремиться оказывать им услугу; (6) я буду выполнять указания своих старших начальников и все правила, не противоречащие духу этого обязательства, предписанные Добровольческими советами или Рабочим комитетом, или любым другим органом, учрежденным Конгрессом; (7) я готов претерпеть тюремное заключение, избиение или даже смерть ради своей религии и своей страны без негодования; (8) в случае моего тюремного заключения я не буду требовать от Конгресса какой-либо поддержки для своей семьи или иждивенцев».

Добровольческие отряды

«Этот Конгресс выражает надежду, что каждый человек в возрасте 18 лет и старше немедленно вступит в добровольческие организации. Несмотря на прокламацию, запрещающую публичные собрания, и поскольку даже комитетские собрания предпринимались попытки истолковать как публичные собрания, этот Конгресс советует проводить комитетские собрания в закрытых помещениях, по билетам и по предварительным объявлениям, на которых по возможности только заранее объявленные ораторы должны произносить письменные речи, заботясь в каждом случае о том, чтобы избежать риска провокаций и возможного насилия со стороны публики в результате».

«Этот Конгресс далее придерживается мнения, что гражданское неповиновение является единственной цивилизованной и эффективной заменой вооруженному восстанию, всякий раз, когда любое другое средство предотвращения произвольного, тиранического и лишающего сил использования власти отдельными лицами или корпорациями было испробовано, и поэтому советует всем работникам Конгресса и другим лицам, которые верят в мирные методы и убеждены, что нет иного средства, кроме некоторого рода жертвы, чтобы сдвинуть существующее правительство с его позиции полной безответственности перед народом Индии, организовать индивидуальное гражданское неповиновение, а массовое — когда народные массы будут достаточно обучены методам ненасилия и иным образом в соответствии с резолюцией последней встречи Всеиндийского комитета Конгресса, состоявшейся в Дели; этот Конгресс считает, что в целях концентрации своего внимания на гражданском неповиновении, массовом или индивидуальном (наступательного или оборонительного характера) при надлежащих мерах предосторожности и в соответствии с инструкциями, издаваемыми время от времени Рабочим комитетом или соответствующим Провинциальным комитетом Конгресса, всякая другая деятельность Конгресса должна быть приостановлена тогда и везде, и в той степени, в какой это будет сочтено необходимым».

Махатма — диктатор

«Этот Конгресс призывает всех учащихся в возрасте 18 лет и старше, в особенности тех, кто учится в национальных учебных заведениях, и их преподавательский состав немедленно подписать вышеуказанное обязательство и стать членами Национального добровольческого корпуса».

«Ввиду надвигающегося ареста большого числа работников Конгресса этот Конгресс, требуя, чтобы обычный аппарат оставался нетронутым и использовался обычным образом всякий раз, когда это возможно, настоящим назначает до дальнейших инструкций Махатму Ганди единственным исполнительным органом Конгресса и наделяет его полными полномочиями Всеиндийского комитета Конгресса, включая право созывать специальную сессию Конгресса либо Всеиндийского комитета Конгресса или Рабочего комитета, а также право назначать преемника в чрезвычайной ситуации».

«Настоящим этот Конгресс наделяет упомянутого преемника и всех последующих преемников, назначаемых в свою очередь их предшественниками, всеми вышеупомянутыми полномочиями при условии, что ничто в этой резолюции не должно считаться уполномочивающим Махатму Ганди или любого из вышеупомянутых преемников заключать какие-либо мирные соглашения с правительством Индии или британским правительством без предварительного санкционирования Всеиндийского комитета Конгресса, которое должно быть окончательно ратифицировано Конгрессом, специально созванным для этой цели (а также при условии, что нынешнее вероучение Конгресса ни при каких обстоятельствах не должно изменяться Махатмой Ганди или его преемниками иначе как с предварительного разрешения Конгресса)».

«Этот Конгресс поздравляет всех тех патриотов, которые ныне отбывают тюремное заключение ради своей совести или родины, и осознает, что их жертва значительно ускорила наступление свараджа».

ПРИЛОЖЕНИЕ XXI Заявление г-на М. К. Ганди

Перед тем как зачитать свое письменное заявление, г-н Ганди произнес несколько слов в качестве вступительных замечаний ко всему заявлению. Он сказал: Прежде чем я зачитаю это заявление, я хотел бы отметить, что я полностью разделяю замечания уважаемого генерального адвоката в отношении моей скромной персоны. Я считаю, что он был со мной совершенно справедлив во всех сделанных им заявлениях, поскольку это чистая правда, и я не имею никакого желания скрывать от этого суда тот факт, что проповедовать недовольство существующей системой правления стало для меня почти страстью. И уважаемый генеральный адвокат также полностью прав, когда говорит, что моя проповедь недовольства началась не с моей связи с «Янг Индия», а гораздо раньше, и в заявлении, которое я собираюсь зачитать, моим горестным долгом будет признать перед этим судом, что это началось гораздо раньше периода, указанного генеральным адвокатом. Для меня это тягчайший долг, но я должен выполнить его, осознавая ответственность, которая легла на мои плечи.

И я хочу разделить всю вину, которую генеральный адвокат возложил на мои плечи в связи с бомбейскими событиями, событиями в Мадрасе и событиями в Чаури-Чауре; глубоко обдумав эти вещи, переспав с ними ночь за ночью и заглянув в свое сердце, я пришел к выводу, что для меня невозможно отмежеваться от дьявольских преступлений в Чаури-Чауре или безумных бесчинств в Бомбее. Он совершенно прав, когда говорит, что как человек ответственный, человек, получивший изрядную долю образования, имеющий изрядную долю жизненного опыта, я должен был знать последствия каждого из своих поступков. Я знал их. Я знал, что играю с огнем. Я пошел на риск, и если бы меня освободили, я поступил бы точно так же. Я поступил бы против своего долга, если бы не сделал этого. Сегодня утром я почувствовал, что поступил бы против своего долга, если бы не сказал всего того, что только что сказал здесь. Я хотел избежать насилия. Ненасилие — это первая статья моей веры. Это последняя статья моей веры. Но мне пришлось делать выбор. Мне нужно было либо подчиниться системе, которая, как я считаю, нанесла непоправимый вред моей стране, либо подвергнуться риску того, что безумная ярость моего народа вырвется наружу, когда они услышат правду из моих уст. Я знаю, что мои люди иногда сходили с ума. Я глубоко сожалею об этом; и поэтому я здесь для того, чтобы подвергнуться не мягкому наказанию, а высшей мере наказания. Я не прошу о милости. Я не ссылаюсь ни на какие смягчающие вину обстоятельства. Поэтому я нахожусь здесь, чтобы призвать к высшему наказанию и подчиниться ему — наказанию, которое может быть наложено на меня за то, что по закону является преднамеренным преступлением, а мне представляется высшим долгом гражданина. Единственный путь, открытый для вас, господин судья, — это, как я сейчас скажу в своем заявлении, либо подать в отставку, либо назначить мне самое суровое наказание, если вы верите, что система и закон, исполнению которых вы содействуете, хороши для народа. Я не ожидаю такого рода обращения. Но к тому времени, когда я закончу свое заявление, вы, возможно, получите представление о том, что бушует в моей груди, заставляя меня идти на этот безумнейший риск, на который только может пойти здравомыслящий человек.

ПИСЬМЕННОЕ ЗАЯВЛЕНИЕ

Возможно, я обязан индийской общественности и общественности в Англии, ради умиротворения которой в основном и затевается это судебное преследование, объяснить, почему из убежденного лоялиста и сторонника сотрудничества я превратился в бескомпромиссного противника существующего порядка и сторонника несотрудничества. Суду я тоже должен сказать, почему я признаю себя виновным в обвинении в разжигании недовольства по отношению к правительству, установленному законом в Индии.

Моя общественная жизнь началась в 1893 году в Южной Африке в смутное время. Мое первое знакомство с британской властью в той стране не было счастливым. Я обнаружил, что как человек и как индиец я не имею никаких прав. Напротив, я обнаружил, что у меня нет прав как у человека, потому что я индиец.

Но я не был обескуражен. Я думал, что такое обращение с индийцами было изъяном в системе, которая по своей сути была в основном хорошей. Я оказывал правительству свое добровольное и искреннее сотрудничество, критикуя его в полном объеме там, где чувствовал его несовершенство, но никогда не желая его разрушения.

Следовательно, когда в 1899 году существованию Империи угрожал вызов со стороны буров, я предложил ей свои услуги, сформировал добровольческий санитарный отряд и участвовал в нескольких боевых действиях, происходивших при освобождении Ледисмита. Точно так же в 1906 году во время восстания зулусов я сформировал группу носилок и служил до конца «мятежа». По обоим этим случаям я получил медали и даже был упомянут в депешах. За свою работу в Южной Африке я был награжден лордом Хардингом золотой медалью Кайзер-и-Хинд. Когда в 1914 году разразилась война между Англией и Германией, я сформировал в Лондоне добровольческий санитарный отряд, состоявший из проживавших тогда в Лондоне индийцев, в основном студентов. Его работа была признана властями ценной. Наконец, в Индии, когда на Военной конференции в Дели в 1917 году лорд Челмсфорд обратился с особым призывом о рекрутах, я изо всех сил старался ценой своего здоровья сформировать отряд в Кхеде, и отклик уже шел, когда военные действия прекратились и были получены приказы о том, что рекруты больше не нужны. Во всех этих усилиях по служению мной двигала вера в то, что посредством такого служения можно завоевать статус полного равенства в Империи для моих соотечественников.

Первым потрясением стал Акт Роулатта — закон, призванный лишить народ всякой реальной свободы. Я счел своим долгом возглавить интенсивную кампанию против него. Затем последователи ужасы в Пенджабе, начавшиеся с резника в Джаллианвала-Багх и завершившиеся приказами ползать на брюхе, публичными порками и другими неописуемыми унижениями. Я также обнаружил, что данное премьер-министром мусульманам Индии честное слово относительно целостности Турции и святых мест ислама вряд ли будет выполнено. Но несмотря на предчувствия и серьезные предупреждения друзей, на конгрессе в Амритсаре в 1919 году я боролся за сотрудничество и претворение в жизнь реформ Монтегю — Челмсфорда, надеясь, что премьер-министр сдержит свое обещание, данное индийским мусульманам, что пенджабская рана заживет и что реформы, какими бы неадекватными и неудовлетворительными они ни были, знаменуют собой новую эру надежды в жизни Индии.

Но вся эта надежда рухнула. Обещание по халифату не собирались выполнять. Пенджабское преступление было отбелено, и большинство виновных не только остались безнаказанными, но и остались на службе, а некоторые продолжали получать пенсии из индийской казны, причем в некоторых случаях были вознаграждены. Я также увидел, что реформы не только не знаменуют собой перемену в сердцах, но являются лишь методом дальнейшего истощения богатства Индии и продления ее порабощения.

Я с неохотой пришел к выводу, что британская связь сделала Индию более беспомощной, чем когда-либо прежде, в политическом и экономическом отношении. Обезоруженная Индия не имеет сил для сопротивления любому агрессору, если бы она захотела вступить с ним в вооруженный конфликт. Настолько это так, что некоторые из наших лучших людей считают, что Индии понадобятся поколения, прежде чем она сможет достичь статуса доминиона. Она стала настолько бедной, что у нее почти нет сил сопротивляться голоду. До прихода британцев Индия пряла и ткала в своих миллионах хижин именно то дополнение, которое было ей необходимо для увеличения ее скудных сельскохозяйственных ресурсов. Кустарная промышленность, столь жизненно важная для существования Индии, была разрушена невероятно бессердечными и бесчеловечными методами, описанными английскими свидетелями. Горожане мало знают о том, как полуголодные индийские массы медленно погружаются в бесчувственное состояние. Они мало знают о том, что их жалкий комфорт представляет собой комиссионные, которые они получают за работу, выполняемую на иностранного эксплуататора, что прибыли и комиссионные высасываются из масс. Они мало осознают, что правительство, установленное законом в Британской Индии, осуществляется ради этой эксплуатации масс. Никакая софистика, никакое жонглирование цифрами не могут затушевать свидетельства, которые скелеты во многих деревнях представляют невооруженному глазу. Я не сомневаюсь, что и Англия, и горожане Индии будут держать ответ, если на небесах есть Бог, за это преступление против человечности, которому, пожалуй, нет равных в истории. Сам закон в этой стране использовался для служения иностранному эксплуататору. Мое беспристрастное изучение дел о военном положении в Пенджабе привело меня к убеждению, что по меньшей мере девяносто пять процентов обвинительных приговоров были совершенно порочными. Мой опыт политических дел в Индии приводит меня к выводу, что в девяти случаях из десяти осужденные люди были абсолютно невинны. Их преступление заключалось в любви к своей стране. В девяноста девяти случаях из ста справедливость была отказана индийцам по сравнению с европейцами в суде Индии. Это не преувеличенная картина. Это опыт почти каждого индийца, имевшего хоть какое-то отношение к подобным делам. По моему мнению, отправление правосудия таким образом сознательно или бессознательно извращается в пользу эксплуататора.

Самое большое несчастье заключается в том, что англичане и их индийские соратники по управлению страной не знают, что они вовлечены в преступление, которое я попытался описать. Я убежден, что многие английские и индийские чиновники искренне верят, что они управляют одной из лучших систем, созданных в мире, и что Индия делает устойчивый, хотя и медленный прогресс. Они не знают, что тонкая, но эффективная система терроризма и организованная демонстрация силы с одной стороны, и лишение всех возможностей к отмщению или самообороне с другой, оскопсили народ и привили ему привычку к симуляции. Эта ужасная привычка увеличила невежество и самообман администраторов. Статья 124-А, по которой я счастлив быть обвиненным, является, пожалуй, первенцем среди политических статей Уголовного кодекса Индии, призванных подавлять свободу гражданина. Привязанность не может быть сфабрикована или отрегулирована законом. Если у кого-то нет привязанности к человеку или вещи, он должен быть свободен выразить свое недовольство самым полным образом, до тех пор пока он не замышляет, не поощряет и не призывает к насилию. Но статья, по которой мы с г-ном Банкером обвиняемся, является такой статьей, по которой простое поощрение недовольства является преступлением. Я изучил некоторые дела, рассмотренные по ней, и я знаю, что по ней были осуждены некоторые из самых любимых патриотов Индии. Поэтому я считаю за честь быть обвиненным по ней. Я постарался изложить в самых общих чертах причины моего недовольства. Я не питаю личной неприязни ни к одному администратору, тем более я не могу испытывать недовольство к особе Короля. Но я считаю за добродетель испытывать недовольство к правительству, которое в своей совокупности нанесло Индии больше вреда, чем любая прежняя система. Индия при британском правлении стала менее мужественной, чем когда-либо прежде. Придерживаясь такого убеждения, я считаю грехом испытывать привязанность к этой системе. И для меня было драгоценной привилегией иметь возможность написать то, что я написал в различных статьях, представленных в качестве улик против меня.

Фактически я считаю, что оказал услугу Индии и Англии, показав посредством несотрудничества выход из неестественного состояния, в котором живут обе страны. По моему скромному мнению, несотрудничество со злом является таким же долгом, как и сотрудничество с добром. Но в прошлом несотрудничество сознательно выражалось в насилии по отношению к злодею. Я стараюсь показать моим соотечественникам, что насильственное несотрудничество лишь приумножает зло и что, поскольку зло может поддерживаться только насилием, отказ от поддержки зла требует полного воздержания от насилия. Ненасилие подразумевает добровольное подчинение наказанию за несотрудничество со злом. Поэтому я нахожусь здесь, чтобы призвать к высшему наказанию и с радостью подчиниться ему — наказанию, которое может быть наложено на меня за то, что по закону является преднамеренным преступлением, а мне представляется высшим долгом гражданина. Единственный путь, открытый для вас, Судья и Заседатели, — это либо подать в отставку и тем самым отмежеваться от зла, если вы чувствуете, что закон, исполнять который вас призывают, является злом и что на самом деле я невиновен, либо назначить мне самое суровое наказание, если вы верите, что система и закон, исполнению которых вы содействуете, хороши для народа этой страны и что моя деятельность поэтому пагубна для общественного блага.

M. K. GANDHI.

ПРИЛОЖЕНИЕ XXII Списки беспорядков или волнений

Список беспорядков или волнений начиная с 1919 года.

Province

Date

Place of Disturbance.

Brief description.

Bombay

26th May 1919

Godhra, Panch Mahals. A leading wealthy member of the Gandhi community was celebrating the marriages of some of his sons and nephews. It appears that feeling was running high between the two sections of the community as some of the brides had previously been betrothed or promised to persons of the other party. The trouble began when one of the party let off potash bombs. The Gandhis then began to assemble and an altercation ensued which ended in a fight in which broken bricks and pieces of wood were freely used. The police on the spot finding that the fracas became serious, had to resort to firing. On arrival of more police, the crowd dispersed. The District Magistrate succeeded in getting both the parties reconciled to each other.

Two rioters were injured; six policemen received injuries from bricks.

Bombay

11th June 1919

Deesa Cantonment. Some military sepoys on duty purchased liquor, and when the police constable on duty demanded the name of the purchaser in accordance with the Cantonment Magistrate's orders, they refused to give the name and beat the constable. When one sepoy was arrested, the others interfered and attacked the constable. Three sepoys were then arrested and put in the lock up. The Sub-Inspector of Police persuaded about 200 of the men to leave the bazaar but not before the lock up was broken, the prisoners released and several policemen were injured.

Six policemen were injured, two of them being in a serious condition.

Bombay

18th June 1919

Kanoda, Panch Mahals. One Sania Dipsing of Kanoda was terrorizing the neighbourhood, committing robbery, frequently though mostly of trivial articles. When warrants were issued for his and his brothers arrest he openly defied the authorities and even threatened to kill the police

or anyone who tried to arrest him with a dharaia. As he could not be persuaded to surrender the District Magistrate ordered the arrest of the brothers, by using force if necessary. Sania's brothers and parents all armed with dharaia, clubs and pickaxes, and Sania armed with a gun resisted the arrest. The police were compelled to fire in self-defence with fatal results.