«Ганди и анархия»

То, что произошло на самом деле на самом Конгрессе, было примечательно. Президент Мусульманской лиги маулана Хазрат Мохини, который также был членом Национального конгресса, внес свою резолюцию о полной независимости. Сообщается, что он сказал, будто, хотя в прошлом году им обещали сварадж, исправление халифатской и пенджабской несправедливостей в течение года, до сих пор они ничего не добились (см. Прил. XVIII для ознакомления с его точкой зрения). Мистер Ганди отрицал наличие какого-либо ограничения в один год, когда платформа была принята в Нагпуре и Калькутте. Специальный представитель органа Конгресса «Бомбей кроникл» (Bombay Chronicle) пишет: «Общее настроение, судя по всему, было в пользу резолюции маулана Хазрата Мохини», хотя она и не была принята из-за страстного призыва Махатмы Ганди против нее. Поучительно прочитать резолюции (Приложение XX), которые были приняты тогда. Таким образом, сварадж должен был наступить 1 сентября 1921 года, 31 октября 1921 года, 13 декабря 1921 года. На Конгрессе в декабре 1921 года мистер Ганди отказался называть какую-либо дату достижения свараджа.

Резолюция, принятая в сентябре 1920 года, была подрывной. Резолюция, принятая в декабре 1921 года, носит открыто революционный характер, и фактически Ганди не делал из этого секрета. Он говорит: «Лорд Ридинг должен четко понимать, что сторонники несотрудничества находятся в состоянии войны с правительством. Они объявили ему восстание, поскольку оно нарушило верность мусульманам. Оно унизило Пенджаб и настаивает на том, чтобы навязать свою волю народу, и отказывается исправить нарушение и раскаяться в причиненном в Пенджабе зле» («Янг Индия» (Young India)). Мистер Ганди также сказал: «Правительство хочет подтолкнуть нас к насилию или безоговорочной капитуляции. Мы не должны делать ни того, ни другого. Мы должны ответить таким гражданским неповиновением, которое вынудит применить стрельбу». Организации добровольцев поклялись действовать соответственно. И все же, когда правительство объявило эти ассоциации незаконными и наказало тех, кто бросил им вызов, бунтовщики с возмущением протестуют против того, что они называют принуждением и вмешательством в личную свободу и неприкосновенность собственности. Они хотят оказаться в центре внимания, чтобы вызвать восхищение Америки и Европы своим патриотизмом в восстании против сатанинского правительства. Но им не хватает искупительных черт таких бунтовщиков в других местах — их презрения к опасности и смерти. Это здесь оставляют невежественным массам — одураченным пешкам этих людей, которые стремятся защитить себя от опасности с помощью своего доктрины ненасилия.

НЕНАСИЛЬСТВЕННОЕ НЕСОТРУДНИЧЕСТВО

Как ради всего святого можно вообразить, что вся деятельность будет ненасильственной, когда те, кто ее осуществляет, провозглашают себя мятежниками против конституционной власти и полны решимости уничтожить ее; когда они говорят, что должны совершить гражданское неповиновение такого характера, которое заставит чиновников стрелять в них! Когда мы знаем, что одна крупная ее часть, мусульмане, следует воинственной религии, которая не только санкционирует, но и требует от них применения силы для защиты того, что они считают своим религиозным законом. Когда мы примем во внимание к тому же характер деятельности тех, кто проводит движение несотрудничества, остается еще меньше поводов сомневаться в том, что за этим неизбежно последуют беспорядки, заканчивающиеся кровопролитием. Для проведения кампании несотрудничества Индия разделена на различные провинции Конгресса. Создаются комитеты Конгресса, состоящие из членов, которые также поклялись выполнять принципы Конгресса; формируются и организации добровольцев. Функция этих органов — внушить народу страны всю чудовищность преступления правительства в отношении Пенджаба и халифата и проистекающую отсюда необходимость гомруля или свараджа. Для достижения такого свараджа они выступают за поэтапное несотрудничество «мирными» методами. Такие методы состоят из различных шагов, которые описываются в речи мистера Макферсона, приведенной ниже. Начинаясь, возможно, мирно, они вскоре проявляют склонность к насилию, и когда задеты магометанские настроения, когда апеллируют к магометанским религиозным чувствам, эта склонность становится в их случае практически непреодолимой. Сопротивление конституционной власти воспаляет их до насилия, и вместо того, чтобы подчиняться насилию со стороны властей в соответствии с предписаниями Ганди — советом совершенства, — они дают отпор, и результатом становится убийство. Этот процесс так хорошо изложен мистером Макферсоном в Законодательном совете Бихара, что я беру на себя смелость процитировать следующий отрывок из его речи:

«Необходимо рассмотреть, в чем суть движения несотрудничества, каковы его конечные цели и каковы его методы. С того момента, как мистер Ганди впервые обнародовал свой план кампании — это было, кажется, на Бенаресской или Аллахабадской конференции в 1920 году, — у меня никогда не было сомнений в том, что цели движения носили совершенно неконституционный характер, что его методы были незаконными и что его продолжение до горького конца неизбежно приведет к насилию, беспорядкам и анархии, как бы ни провозглашалось ненасилие девизом его лидеров. Движение нельзя судить по его ранним и сравнительно безобидным стадиям, как если бы они существовали сами по себе. Я имею в виду сложение титулов, бойкот правительственных школ и колледжей, оставление профессии адвокатами и прочие подобные проявления несотрудничества, хотя все эти пункты программы нанесли бесконечный вред, особенно молодежи страны, и даже эти ранние этапы отмечались неоднократными вспышками насилия, согласованной системой запугивания и социального бойкота, а также разжиганием расовой ненависти, что привело к плачевным результатам в отдельных случаях. Нет, план кампании следует рассматривать в целом и судить по его завершающим стадиям: насаждению гражданского неподчинения законам страны, вмешательству в работу полиции и судебной администрации, захвату полицейских участков, пикетированию судов, совращению войск с пути верности и отказу платить налоги, арендную плату или доходы. Движение действительно должно оцениваться по его конечной цели, каковой является паралич и свержение существующего правительства, и по его неизбежному результату — всеобщим беспорядкам, кровопролитию и широко распространенным страданиям среди всех классов и общин. Если его преследовать до горького конца, оно неизбежно приведет к такому результату, независимо от того, преуспеет оно или потерпит неудачу, и если оно (упаси бог) преуспеет, то в конце концов наступит лишь состояние хаоса, которое сделает Индию добычей воинственных племен, обитающих вокруг ее границ, или голодных полчищ Центральной Азии, которые в ходе истории не раз вторгались в Индию. Поскольку цель движения такова — свержение существующего правительства в Индии, какой смысл говорить нам, что его лидеры или последователи подписали обет ненасилия? Обет — это фарс, он уже сотни раз нарушался, и чем дольше продолжается движение и чем дальше оно продвигается, тем сильнее оно будет нарушаться».

То, что дело обстояло именно так, иллюстрируется практически всеми беспорядками, которые имели место. Малабар занимает первое место по своей незавидной печальной известности. Там были сформированы комитеты Конгресса; также были сформированы комитеты халифата; Ганди и Шаукат Али посетили Малабар, произнесли свои проповеди, и последовал обычный результат. Для мусульман сварадж был лишь второстепенной целью, их главной целью было исправление несправедливостей халифа и установление халифатского царства в стране. Поэтому, когда британское движение вмешалось в деятельность некоторых лидеров халифата, мусульманское население в целом подняло бунт и пригласило индусов присоединиться к ним. Индусы в массе своей остались лояльны; и результаты оказались катастрофическими как для мусульман, так и для индусов: более двух тысяч мусульман были убиты войсками согласно официальным оценкам, тысячи других погибли иным образом; гораздо большие числа были ранены; число индусов, зверски забитых до смерти при варварских обстоятельствах — содранная живьем кожа, принуждение копать себе могилы перед убийством, — исчисляется тысячами; женщины, в том числе женщины из пурдхи, были изнасилованы, причем не в порыве страсти, а систематически в течение месяцев, переходя из рук в руки с расчетливой, отвратительной и ужасной жестокостью, аналогов которой я не смог найти в истории. Тысячи были насильственно обращены в другую веру. И все это делалось во имя халифатского движения и для его утверждения; все это произошло напрямую из-за визита Ганди и Шауката Али и создания ассоциаций халифата. Они вели свою деятельность открыто, без каких-либо препятствий со стороны властей; правительству Мадраса мешало вмешиваться в дела агитаторов халифата правительство Индии, которое поэтому несет такую же ответственность, как если бы оно напрямую отдало приказ о всем этом терроре.

Далее я беру Объединенные провинции и упомяну не только о деятельности добровольцев, но и о всей ситуации в целом, какой она развивалась с начала 1921 года. Это также покажет искренние усилия, которые предпринимались правительством для сотрудничества с конституционной партией в целях проведения в жизнь схемы реформ в сочувственном духе.

Приветствуя Законодательный совет 22 января 1921 года, сэр Харкорт Батлер обратил внимание на те огромные усилия, которые предпринимались партией мистера Ганди для достижения своих целей, на их устремления, на их неудачу до того времени добиться какого-либо заметного успеха (Прил. VII). К марту ситуация ухудшилась, и он описал обстоятельства, которые вынудили его распространить Закон о подрывных собраниях на некоторые из округов (Прил. VIII). К концу года ситуация стала невыносимой. Сэр Харкорт Батлер описал усилия сторонников несотрудничества и достигнутый ими успех в своей речи 17 декабря 1921 года (Прил. IX).

И наконец, сэр Людовик Портер, член правительства, описал всю ситуацию, включая различные усилия, предпринимаемые сторонниками несотрудничества, 23 января 1922 года (Прил. X). Это объяснит также характер ассоциаций добровольцев, сформированных по упомянутой резолюции Конгресса, их усилия и их незаконный характер. А в последнее время мы слышим о гораздо более серьезных беспорядках в Горакпуре, где толпа добровольцев и жителей деревень численностью около 2000 человек во главе с первыми убила 21 полицейского и чоукидара (Прил. XII), и в Рай-Барели, где произошло серьезное столкновение. Чтобы понять modus operandi, я привожу официальное описание событий в Барабанки (Прил. XI). Что касается Бихара, у нас есть речь члена Совета мистера Макферсона, в которой он ссылается на планы партии несотрудничества по завоеванию свараджа, приводит организацию национальных добровольцев, описывает, как должны были быть захвачены правительственные офисы, как должно было начаться гражданское неподчинение, приводит плачевные условия в различных округах, вызванные кампанией несотрудничества, и описывает революционный характер движения в этой провинции (Прил. XVI). Главный секретарь мистер Хаммонд в своей речи приводит различные примеры тирании, практикуемой добровольцами несотрудничества — практическая речь, которая доказывает его правоту (Прил. XVII). В Бенгалии 20 ноября лорд Роналдшей обратил внимание на характер гандистского свараджа и турецкой администрации (Прил. XIII). В ноябре 1921 года он говорил о задуманном бойкоте принца Уэльского (Прил. XIII). В другой речи он указал на ложь, которую распространяли по поводу бомбардировки Мекки (Прил. XIII). В декабре 1921 года он описал деятельность, которая привела к вмешательству правительства. Краткую выдержку можно найти в (Прил. XII). Наконец, в феврале 1922 года он сделал пространную ссылку на политические перспективы (Прил. XIII). В Законодательном совете член правительства сэр Генри Уилер описал сложившуюся ситуацию (Прил. XV).

В Законодательном собрании этот вопрос также широко обсуждался в январе 1922 года. Сэр Уильям Винсент подвел итог ситуации, приведя различные примеры их деятельности, среди которых обнаружится особенно отвратительное заявление о том, что тело умершего человека, который был лоялен правительству и потому был ненавистен партии Ганди, было выкопано из могилы (Прил. XXIII).

На этом мой обзор ситуации завершается. Ограничения по объему заставили меня исключить многие выступления, которые пролили бы дополнительный свет на обстановку.

Поэтому я ограничусь тем, что приведу список беспорядков и бунтов по всей Индии, вызванных движением Ганди, предоставленный мне Законодательным департаментом правительства Индии (Прил. XXII).

В феврале 1922 года мистер Ганди предъявил правительству Индии ультиматум о том, что если в течение определенного периода времени его требования, сформулированные в ультиматуме, не будут удовлетворены, он начнет так называемое массовое гражданское неподчинение в Бардоли, то есть жителей Бардоли попросят отказаться платить налоги и т.д. Правительство Индии выпустило в ответ коммюнике, в котором, рассмотрев ситуацию, указало на серьезные опасности, которые повлечет за собой такое гражданское неподчинение, и вынесло ему суровое предупреждение (Прил. XIX).

Это отношение, несомненно, удивило его. Правительство, как он думал, бежало, когда оно кротко смирилось с его презрительным отказом от конференции в Калькутте, и поэтому он, по-видимому, ожидал, что они будут умолять о перемирии. Произошло разительное изменение. Он, вернее, рабочий комитет Конгресса приостановил массовое гражданское неподчинение, найдя предлог в произошедшем примерно в это время бунте в Горакпуре. Что касается кампании против правительства, то важными являются следующие резолюции:

«Рабочий комитет Конгресса постановляет, что массовое гражданское неподчинение, планировавшееся в Бардоли и в других местах, подлежит приостановке, и поручает местным комитетам Конгресса незамедлительно посоветовать земледельцам платить земельный доход и другие налоги, причитающиеся правительству и уплата которых могла быть приостановлена в ожидании массового гражданского неподчинения, и предписывает им приостановить любую другую подготовительную деятельность наступательного характера». «Приостановка массового гражданского неподчинения продолжается до тех пор, пока атмосфера не станет настолько ненасильственной, что гарантирует неповторение народных зверств, подобных тем, что имели место в Горакпуре, или хулиганства, соответственно в Бомбее и Мадрасе 17 ноября 1921 года и 13 января с.г. В целях содействия мирной атмосфере Рабочий комитет советует до дальнейших указаний всем организациям Конгресса прекратить деятельность, специально направленную на навлечение на себя арестов и тюремного заключения, за исключением нормальной деятельности Конгресса, включая добровольные харталы везде, где может быть обеспечена абсолютно мирная атмосфера, и с этой целью все пикетирование должно быть прекращено, за исключением добросовестных и мирных целей предупреждения посетителей винных лавок об опасностях пьянства. Такое пикетирование должно контролироваться лицами с известной хорошей репутацией и специально отобранными соответствующим комитетом Конгресса».

«Рабочий комитет советует до дальнейших инструкций прекратить все процессии добровольцев и публичные собрания исключительно с целью неповиновения уведомлению относительно таких собраний. Это, однако, не должно мешать частным собраниям Конгресса и других комитетов или публичным собраниям, которые необходимы для ведения нормальной деятельности Конгресса».

Рабочий комитет посоветовал всем организациям Конгресса заниматься следующей деятельностью:

«Завербовать по меньшей мере один крор членов Конгресса. Работники должны отметить, что никто, не уплачивающий ежегодный взнос, не может считаться полноправным членом Конгресса».

«Продолжать фонд свараджа и призвать каждого члена Конгресса или сочувствующего Конгрессу уплатить по меньшей мере сотую часть своего годового дохода за 1921 год. Каждой провинции ежемесячно направлять 25 процентов своего дохода из Мемориального фонда свараджа имени Тилака Всеиндийскому комитету Конгресса».

Вышеуказанные резолюции было велено передать Всеиндийскому комитету Конгресса для пересмотра в случае необходимости. Соответственно они были внесены на рассмотрение Всеиндийского комитета Конгресса, резолюция которого гласит:

«Всеиндийский комитет Конгресса тщательно рассмотрел резолюции, принятые Рабочим комитетом на его заседании, состоявшемся в Бардоли 11 и 12 числа сего месяца, подтверждает указанные резолюции с отмеченными здесь изменениями и далее постановляет, что индивидуальное гражданское неподчинение, будь то оборонительного или наступательного характера, может быть начато в отношении конкретных мест или конкретных законов по требованию и при получении на то разрешения соответствующего провинциального комитета».

«При условии, что такое гражданское неподчинение не разрешается до тех пор, пока все условия, установленные Конгрессом, Всеиндийским комитетом Конгресса или Рабочим комитетом, не будут строго выполнены».

«Поскольку из различных источников поступают сообщения о том, что пикетирование в отношении иностранного сукна так же необходимо, как и пикетирование винных лавок, Всеиндийский комитет Конгресса разрешает такое пикетирование добросовестного характера на тех же условиях, что и пикетирование винных лавок, упомянутое в резолюциях Бардоли».

«Всеиндийский комитет Конгресса желает дать понять, что резолюции Рабочего комитета не означают отказа от первоначальной программы Конгресса по несотрудничеству или постоянного отказа от массового гражданского неподчинения, но считает, что атмосфера необходимого массового ненасилия может быть установлена путем сосредоточения работников на конструктивной программе, разработанной Рабочим комитетом в Бардоли. Всеиндийский комитет Конгресса считает гражданское неподчинение правом и обязанностью народа, которые должны осуществляться и исполняться всякий раз, когда государство выступает против заявленной воли народа».

ИНДИВИДУАЛЬНОЕ ГРАЖДАНСКОЕ НЕПОДЧИНИТЕЛЕЙСТВО

Примечание. Индивидуальное гражданское неподчинение — это неподчинение приказу или законам со стороны отдельного индивида или определенного числа или группы индивидов. Поэтому запрещенное публичное собрание, где вход регулируется билетами и куда не допускаются посторонние лица, является примером индивидуального гражданского неподчинения, тогда как запрещенное собрание, на которое широкая публика допускается без каких-либо ограничений, является примером массового гражданского неподчинения.

Такое гражданское неподчинение является оборонительным, когда запрещенное публичное собрание проводится для ведения нормальной деятельности, хотя это и может привести к аресту. Оно будет наступательным, если оно проводится не для какой-либо деятельности, а исключительно с целью навлечь на себя арест и тюремное заключение.

Это показывает, что в ситуации практически нет изменений. Это можно читать в связке с резолюцией конгресса от 28 декабря 1921 года (Прил. XX). Агитация Ганди продолжает оставаться революционной.

Более тридцати лет партия конституционной реформы боролась за различные незаменимые реформы в управлении страной лишь с умеренным успехом. Наконец, однако, в 1919 году они добились схемы реформ, которая напрямую вывела Индию на путь, ведущий к гомрулю. Фактически Акт о реформах сделал гомруль неизбежным в сравнительно короткое время и указал на характер конституционных методов его скорейшего достижения. Мистер Ганди находился в Индии в течение нескольких лет до этой даты. Он практически не оказывал никакой помощи партии реформ. Учитывая его принципы, он и не мог. Добившись принятия Акта, партия реформ приступила к его претворению в жизнь, к осуществлению необходимых административных реформ, к просвещению масс с тем, чтобы позволить им требовать и осуществлять более широкие политические полномочия, дабы как можно раньше заявить права на ту дальнейшую порцию реформ, которая предусмотрена и задумана самим актом. Мистер Ганди встал прямо поперек их пути, предотвращая тем самым или по меньшей мере задерживая и опасно ставя под угрозу столь необходимые реформы, не считаясь со страданиями народа, которые это влечет за собой, ради проведения в жизнь своих собственных безумных принципов, которые не имеют ни малейшего шанса на принятие, если народ страны поймет их такими, какими они являются, — эмоциональными спекуляциями без какой-либо продуманной связи с существующими условиями. Мистер Ганди, если брать его с лучшей стороны, равнодушен к фактам. Факты должны подчиняться велениям его теорий. Единственная трудность на его пути заключается в том, что они этого не делают. Политика блуждающих огней бесполезна для народа, которому приходится жить в мире, который благодаря долгому и горькому опыту наконец осознал, что мечты извращенного мозга — это не тот материал, из которого создаются довольные нации. Ганди фактически стремится не только уничтожить плоды многолетних усилий конституционных реформаторов, но и навсегда разрушить любые надежды на возрождение Индии.

Продвижение в реализации Закона было задачей партии реформ, которую он столь пагубно срывает. Им приходилось поднимать в Законодательных советах вопрос о возмещении ущерба от тех бедствий, от которых страдал народ, не только вести агитацию за их устранение, но и показывать людям, что путем конституционной агитации они рано или поздно смогут получить то, чего хотят. Важнейшим вопросом, с которым приходилось иметь дело конституционным реформаторам, был вопрос о великой нищете страны. Для этого необходимо рассмотреть вопрос о земельном налоге — его природе, последствиях, связи с другими налогами, его необходимости, распределении земельного продукта между правительством и классами, владеющими землей. Это вопрос, в котором землевладельческие классы очень заинтересованы. Они поняли бы обращенные к ним аргументы, и поэтому это послужило бы средством политического и социального просвещения. Советы уже занимались этим и, учитывая условия, удовлетворительно. Правительство шло им навстречу в сочувственном духе и старалось по возможности воплотить их предложения в жизнь. Каков совет г-на Ганди? Он не стремится сотрудничать, чтобы сделать налог менее обременительным. Он добивается того, чтобы народ не платил правительству никакого земельного налога. Только ужасные последствия, которые за этим последуют, помешали ему в данном случае полностью осуществить свои намерения. В любом случае, он полагается не на обременительный характер налога, и не утверждается, что это новшество британского правительства, коим оно, конечно, не является. Он выступает против налога не сам по себе, а потому, что это еще одно оружие для уничтожения правительства.

Сродным вопросом является тот, который возникает между помещиками и арендаторами. В нем также глубоко заинтересованы все землевладельческие классы, и обсуждение характера распределения продукции между помещиком, фермером и сельскохозяйственным рабочим имело бы большую воспитательную ценность. Законодательные советы занимаются этим вопросом. Правительство и в этом деле проявляет величайшую возможную заботу о чувствах народа страны. Тем не менее г-н Ганди и его друзья не только не пожелали принять участие в обсуждениях совета, но и попытались предотвратить мирное урегулирование шагами, которые спровоцировали беспорядки между классами, заинтересованными в земле, с целью дискредитировать план реформ и парализовать правительство страны.

Тесно связан с этим вопрос об индийских мануфактурах, промышленности и развитии минеральных ресурсов, что, помимо прочих выгод, снимет чрезмерную нагрузку на землю. Наша промышленность была уничтожена английской конкуренцией, и конституционные реформаторы полны решимости предпринять все необходимые шаги, чтобы вступить в здоровую конкуренцию с английской промышленностью в интересах Индии и развить собственные минеральные и другие ресурсы. При этом они должны позаботиться о том, чтобы в Индии не воспроизвелись те условия, которые сопровождали рост промышленного благосостояния на Западе. Они должны следить за тем, чтобы наемные работники получали надлежащую защиту. Какова тактика г-на Ганди и его друзей? Все эти отрасли промышленности представляются ему дьявольским орудием уничтожения души. Он говорит, что они не могут прибавить ни дюйма к моральному облику Индии. Голод из-за отсутствия промышленности может уничтожить тело и определенно препятствует развитию души. Но для него это не имеет значения. Он и его сторонники предали бы анафеме машины, без которых конкуренция или развитие безнадежны. Не пытаясь содействовать мирному урегулированию между английскими капиталистами и индийскими рабочими, они, напротив, несут ответственность за намеренное расширение пропасти между расами.

Отправление правосудия — это еще один вопрос, в котором заинтересованы все; и Законодательные советы уже занимаются вопросом об отделении судебных функций от исполнительных. Правительство, опять же, не только не стоит у них на пути, но и оказывает всемерное содействие в решении этой проблемы. То же самое касается и устранения дискриминации между европейцами и индийцами в отправлении правосудия. Народ страны хорошо понимает этот вопрос, поскольку он глубоко в нем заинтересован. Г-н Ганди призывает народ страны избегать любых судов и тем самым не проявлять интереса к улучшению судебного администрирования.

Я мог бы затронуть множество других вопросов, касающихся финансов, армии и т. д., и показать пагубное влияние его пропаганды. Во всех этих сферах кампания г-на Ганди против правительства мешала реформаторам, которые в противном случае сделали бы возмещение этих обид более эффективным пунктом своей программы; эти вопросы обсуждались бы в стране шире. Но сейчас такое обсуждение практически невозможно, в результате чего эти вопросы решаются не так удовлетворительно, как могли бы. Но именно в отношении образования реформаторы острее всего ощутили нехватку той народной поддержки, которая необходима для проведения необходимых реформ.

Г-ну Ганди никогда не простят все истинные любители здорового национального образования для Индии ту кампанию, которую он вел против реального образования. Образование, которое давалось до сих пор, было, как признавали все, включая самого г-на Ганди, плачевно несовершенным. Реформаторам приходилось настаивать на предоставлении подходящего начального образования массам, рабочим, трудящимся и другим слоям населения, чтобы дать им возможность улучшить свое положение, поскольку никакой класс в целом не может подняться иначе как под воздействием собственной воли и способностей. Они должны были требовать подходящего высшего образования, которое требовалось не только в интересах культуры, но и для промышленного возрождения страны и развития природных ресурсов Индии. В лабораториях Европы, Америки и Японии студенты посвящают себя поиску средств облегчения страданий и боли. Более того, выдвигаются еще более высокие претензии, поскольку ученые заявляют, что мы находимся на пороге открытия средств практически бесконечного продления жизни при определенных условиях, что заставляет нас с огромным нетерпением ждать ответа на вопрос, совпадают ли они с описанными в наших древних книгах как эффективные для этой цели — описаниями, которые до сих пор презрительно отвергались как бесполезные. Археологи почти ежедневно открывают нашему взору древние останки и письменности, которые дают нам иное и поразительное представление об истории и цивилизации древности. История Индии переписывается. Когда мы слышим о беспроводной связи Маркони, наши молодые люди обращаются к нашим собственным древним описаниям тренировки человеческого тела и разума, которые делают их пригодными для приема и передачи сообщений вне зависимости от пространства и расстояния, и они проявляют стремление участвовать в экспериментах и исследованиях. Когда мы обнаруживаем лучи, проникающие сквозь твердое вещество, наши молодые ученые задаются вопросом, не могут ли в конце концов оказаться правдой рассказы о великих провидцах, чье зрение — не материального глаза — не ограничено временем, пространством или расстоянием, и размышляют о том, не следует ли нам теперь заняться тренировками, предписанными для достижения этих результатов. В лабораториях проводятся исследования с целью обуздать силы природы, увеличить человеческий комфорт и счастье, повысить производительность во всех направлениях. Исследования уже достигли блестящих результатов. Уроки изучения небесных сфер с помощью телескопа, всего подземного мира с помощью микроскопа и, вообще говоря, все эти чудеса науки, которые придают новый свет и новое значение урокам древних о всепроникающей природе вселенной, — все это является анафемой для г-на Ганди.

Он хочет удержать наших юношей от университетов, последипломного обучения и исследований, чтобы они вернулись к своим плугам, в то время как университеты западного мира рассылают своих делегатов по всему свету, чтобы подвести итоги сделанному и разработать средства интеллектуального и морального подъема народов.

Конституционные реформаторы и Советы стоят перед великой задачей примирения индусов и магомедан на иной основе их единства, чем та, которая возникла из-за ярости магомедан против британского правительства за его неспособность поддержать интересы магомедан на Западе. Они также должны способствовать укреплению доброй воли между индусами и магомеданами с одной стороны и европейцами с другой, как в Индии, так и в колониях. Они должны противостоять растущему антагонизму между темнокожими, светлокожими и белыми — антагонизму, который со временем угрожает поглотить белых со всем тем, за что выступает современная цивилизация, какими бы ни были ее недостатки. Партия реформ хочет, чтобы Индия заняла свое законное место в индо-британском содружестве, точнее, то первое место, на которое дают ей право ее природный гений и ее ресурсы, со всей сопутствующей ответственностью. Условия исключительно благоприятны для Индии. Губернаторства провинций открыты для индийцев. В Совете вице-короля и других советах есть индийцы. Но г-н Ганди и его друзья не только практически ничего не делают в этом направлении, но и создали то, что грозит стать постоянной пропастью между магомеданами и немагомеданами, и они опасным образом расширяют пропасть между индийцами и европейцами. Реформаторы должны улучшить положение женщин как среди магомедан, так и среди индусов, поскольку без такого улучшения Индия не имеет права занимать свое место среди цивилизованных наций. Им практически необходимо избавиться от кастовой системы, поскольку при таком раке политический прогресс невозможен. Г-н Ганди, с другой стороны, потакает тщеславию магомедан и оправдывает расовые различия между различными классами индусов. Он настаивает на необходимости возвращения к нашей собственной кастовой системе, которая несет ответственность за положение наших женщин и низших классов. Он дал козырь тем, кто хочет сохранить репрессивные законы, и действительно несет ответственность за их сохранение. Он не только посеял сомнения относительно нашей пригодности к самоуправлению, но и дал возможность нашим оппонентам с видимой правдоподобностью утверждать, что предоставление Индии гомруля принесет опасность Империи и самой Индии. Таким образом, в меру своих зловещих способностей он пытался воспрепятствовать всем реформам и парализовать все усилия реформаторов во всех направлениях, разжигая расовые и классовые разногласия, как я уже объяснял.

Везде мы видим класс с узким мышлением в белом мире, разжигающий расовые настроения против азиатов и против индийцев в частности, провозглашающий, что в Британской империи нет места для индийцев на условиях равенства. Это не интеллектуальные лидеры белых рас и не те, кто задает наилучшие стандарты морали. С другой стороны, мы видим лучших из них, провозглашающих и изо всех сил стремящихся — с разной степенью успеха — утвердить противоположный идеал. Мы также знаем, что в Индии этот вопрос — лишь вопрос времени, и в скором времени абсолютное равенство во всех отношениях будет осуществлено. Мы видим далее, что наши соотечественники в других местах слабы и сравнительно беспомощны, и пока мы в Индии не обретем свою зрелость, они должны оставаться во власти белых рас. Что же тогда диктуют не только религия, всеобщая мораль или благо, но также политика и благоразумие? Ответ может быть только один. Мы должны укрепить руки тех, кто борется за расовое равенство, и не давать возможности тем, кто утверждает, что индийцы представляют опасность для белой расы. Что делает г-н Ганди? Он делает все возможное для усиления расовой и классовой ненависти.

Мы видим удивительное феноменальное явление: австралийские дамы просят прощения за жестокое обращение нескольких англичан с их индийскими сестрами на Фиджи и в других местах. Мы видим университеты и профессоров, стыдящихся своих заблуждений во время Великой войны, спешащих искупить вину, пытаясь сплотить все классы и расы людей. Мы видим, как белые женщины пытаются объединить себя и других женщин любого цвета кожи и вероисповедания в одно сестринство без каких-либо различий, чтобы броситься во все общественные и политические движения за эмансипацию и подъем полов; работать на благо не только самих себя, но и детей в частности, и в целом посвятить себя всяческой милосердной деятельности. Мы обнаруживаем, что различные народы призывают друг друга через моря, пустыни и горы присоединиться к общему товариществу, а не работать вопреки друг другу. Везде, после страшного катаклизма, через который мы прошли, ощущается тоскливое стремление к товариществу и братству, чтобы воплотить в жизнь учения древних пророков и провидцев — Будды, Конфуция, Заратустры, провидцев Упанишад, Христа, Магомета, — в противовес церквам и догматическим религиям, отождествляемым с их именами. И разве не удивительно, мы видим этого человека, не поддающегося влиянию этого колоссального интеллектуального и морального потрясения, ведущего кровавую и расовую борьбу ради чего? Ради того, чтобы в случае успеха индийцы не могли участвовать ни в одном из этих движений, избегали их всех, поскольку Бог создал человека с его ограниченными средствами естественного передвижения не для того, чтобы трудиться на общее благо, и поэтому могут удалиться в свою деревню, чтобы вести уединенную жизнь.

Если бы он последовал этому совету для себя или удалился в Гималаи, чтобы вести жизнь махатмы, он спас бы буквально тысячи жизней, предотвратил ужасные преступления, худшие, чем смерть, и уберег тысячи людей от неисчислимых страданий. Вместо того чтобы нести наказание самим, он и его лейтенанты разгуливают по стране, сочась кровью жертв своей политики.

Кто несет ответственность за все это? Правительство Индии не может снять с себя ответственность, и Индия возложит ответственность за нынешнюю ситуацию в первую очередь на индийских членов. Ибо ни один вице-король не отважится пренебречь их советом в такого рода вопросе. Похоже, они не укрепили характер правительства. Не выдвинули требования о передаче отправления правосудия под народный контроль и Законодательные советы, которые также должны разделять ответственность. Движение Ганди, несомненно, рухнет из-за внутреннего распада, поскольку оно состоит из различных элементов, почерпнутых из толстовско-ленинского коммунизма, социализма, ортодоксального брахманизма, воинственного магомеданства, взаимно отталкивающих и взрывоопасных при соприкосновении друг с другом и уже дающих естественные ужасные результаты. Но до того, как наступит окончательный крах, оно породит ужасающие страдания и кровопролитие, если с ним не бороться твердо и государственным образом. Правительство должно дать г-ну Ганди и некоторым из его главных лейтенантов, принимающих всю программу, тот отдых, в котором они так нуждаются. А Конгресс и халифатские ассоциации должны рассматриваться так, как они сами хотят, чтобы к ним относились — как к нелояльным незаконным ассоциациям.

С тех пор как были написаны эти строки, г-н Ганди был арестован, предан суду и осужден. Он признал себя виновным по предъявленным ему обвинениям. Его заявления заслуживают внимательного внимания (Прил. XXI). Он сказал: «Я желаю взять на себя всю вину, которую многоуважаемый Генеральный прокурор возложил на мои плечи в связи с событиями в Бомбее, событиями в Мадрасе и событиями в Чаури-Чаура. Обдумывая это глубоко и переживая ночи напролет, я не могу отделить себя от дьявольских преступлений в Чаури-Чаура или безумных бесчинств в Бомбее». Он абсолютно прав, когда говорит, что «как человек ответственный, человек, получивший изрядную долю образования, имеющий изрядный опыт этого мира, я должен был знать последствия каждого из своих поступков. Я знал, что играю с огнем. Я пошел на риск, и если бы меня освободили, я поступил бы точно так же. Сегодня утром я почувствовал, что изменил бы своему долгу, если бы не сказал то, что только что сказал здесь». Человек, который заявляет, что в случае освобождения он все равно продолжит тот же курс, хотя и осознает последствия своих поступков, не является надежным лидером. Однако есть признаки всеобщего признания по всей стране того, что теории г-на Ганди больше не подходят в качестве руководства для политических действий. Партия Махараштры, судя по всему, решила добиваться допуска в Законодательные советы. Центральные провинции, судя по всему, придерживаются того же мнения. Крупная часть Бенгалии, представленная Читтагонгской конференцией, по-видимому, придерживается того же мнения. В Мадрасе значительная часть склонна согласиться с этим. Но нет почти никаких сомнений в том, что потребуется много времени, чтобы искоренить чувство ненависти, которое разжег г-н Ганди по всей стране.

Поскольку я покинул правительство Индии задолго до того, как началась кампания несотрудничества, возможно, нет ничего неуместного в тех немногих замечаниях, которые я намерен сделать по поводу задержки с принятием мер против г-на Ганди и его сторонников. В сентябре 1920 года Конгресс принял резолюцию о несотрудничестве. Правительство могло бы тогда принять меры при поддержке подавляющего большинства индийских политиков. После окончательного принятия программы несотрудничества Нагпурским конгрессом возникло ощущение, что правительство должно было остановить деятельность партии, которая с того момента открыто заявила о своей нелояльности. Однако они хранили молчание даже после того, как Ганди и партия Конгресса приняли решение о наборе добровольцев и организации параллельного правительства. После ареста и суда над братьями Али г-н Ганди бросил вызов правительству, потребовав арестовать его, поскольку он утверждал, что поведение братьев Али, подрывавших лояльность сипаев и произносивших крамольные речи, было лишь продолжением политики, принятой им самим и конгрессом. Его слова примечательны. „Национальный конгресс начал подрывать лояльность сипаев в сентябре прошлого года, т. е. в 1920 году; Центральный комитет халифата начал это раньше, а я начал еще раньше, ибо мне должно быть позволено принять заслугу или позор предложения о том, что Индия имеет право открыто говорить сипаю и каждому, кто служил правительству в любом качестве, что он участвует в беззакониях, совершаемых правительством“. — „Каждый сторонник несотрудничества дает обет проповедовать недовольство правительством, установленным законом. Несотрудничество, хотя и является религиозным и строго моральным движением, сознательно нацелено на свержение правительства и поэтому юридически является мятежным с точки зрения Индийского уголовного кодекса. Но это не новое открытие. Лорд Челмсфорд знал это. Лорд Ридинг знает это“... „мы должны повторять с тысяч трибун формулу братьев Али относительно сипаев, и мы должны распространять недовольство открыто и систематически, пока правительству не угодно будет нас арестовать“. Трудно поверить, что даже после этого против него не было предпринято никаких шагов. К концу года он сказал: „Лорд Ридинг должен четко понимать, что сторонники несотрудничества находятся в состоянии войны с правительством. Они объявили ему восстание“. Именно после этого была предпринята попытка организовать конференцию между ним и правительством, которую он презрительно отверг. Один из лидеров моплов во время суда за восстание заявил, что находился под впечатлением, будто британское правительство больше не правит страной и отреклось от престола. Существует очень мало сомнений в том прискорбном факте, что существовало общее убеждение, будто правительство бессильно и с ним можно безнаказанно бросать вызов Ганди и его конгрессу.

ПРИЛОЖЕНИЕ I. РЕЧЬ ВИЦЕ-КОРОЛЯ.

«Было убито несколько европейцев и много индусов, созданы препятствия для сообщения, сожжены и разграблены правительственные учреждения и уничтожены архивы, разгромлены индуистские храмы, сожжены дома европейцев и индусов, согласно отчетам, индусы были насильственно обращены в ислам, и одному из самых плодородных районов Южной Индии грозит неминуемый голод. Результатом стал временный крах гражданского правительства, офисы и суды прекратили функционирование, а обычная деятельность была парализована. Европейские и индуистские беженцы всех классов сосредоточились в Каликуте, и отрадно отметить, что там они в безопасности. Содрогаешься при мысли о последствиях, если бы силы порядка не восторжествовали ради защиты Каликута. Немусульмане в этих краях поистине посчастливились, если кто-то из них, их семьи, дома или имущество оказались под защитой солдат и полиции. Те, кто несет ответственность за организацию этой серьезной вспышки насилия и преступности, должны предстать перед правосудием и понести наказание виновных».

Последствия воинственной проповеди

«Но помимо прямой ответственности, можно ли сомневаться в том, что когда бедных, несчастных и заблуждающихся людей заставляют поверить в то, что они должны пренебрегать законом и бросать вызов власти, за этим неизбежно следуют насилие и преступность? Эта вспышка — лишь еще один пример, в гораздо более серьезных масштабах и среди более буйного и фанатичного народа, тех условий, которые время от времени проявлялись в различных частях страны, и, господа, я спрашиваю себя, вас и страну в целом, каким еще может быть результат прививания подобных доктрин в умы народных масс? Как могут быть мир и спокойствие, когда невежественные люди, не имеющие средств проверить правдивость подстрекательских и слишком часто заведомо ложных заявлений, делаемых им, оказываются введенными в заблуждение теми, чей замысел заключается в провоцировании насилия и беспорядков. Страсти таким образом легко возбуждаются до безумной ярости».

Лидер движения

«Хотя я открыто признаю, что лидер движения за парализацию власти настойчиво и, как я полагаю, со всей серьезностью и искренностью проповедует доктрину ненасилия и даже укорял своих последователей за прибегание к нему, тем не менее снова и снова демонстрировалось, что его доктрина полностью забывается, а его призывы абсолютно игнорируются, когда возбуждаются страсти, что неизбежно происходит среди эмоциональных людей».

Его неизбежный результат

«Для тех, кто несет ответственность за мир и благое управление этой великой Империей, и, я надеюсь, для всех здравомыслящих людей во всех слоях общества должно быть очевидно, что вызов правительству и установленной власти может привести только к широкомасштабным беспорядкам, к политическому хаосу, к анархии и к гибели».

ПРИЛОЖЕНИЕ II. ДЬЯВОЛЬСКИЕ ЗВЕРСТВА.

Каликут, 7 сентября. — В своей первой статье я коснулся первопричин нынешнего выступления, опасной игры, которую вели лидеры халифата и движения несотрудничества в Малабаре, воспламенившей весь Эрнад и Валлуванад, а также масштабов грабежей, убийств и насильственных обращений, совершенных мятежниками-моплами. В этой статье я намерен ограничиться характером совершенных ими зверств и другими подробностями.

Описанные мной события убедят каждого индуса, наделенного здравым смыслом, в том, что моплы прибегли к отвратительному фанатизму, который нельзя объяснить ничем иным, как эгоизмом, корыстолюбием и жаждой власти, являющимися яркими чертами нынешнего выступления. Беженцы рассказывают, что после насильственного удаления молодых и красивых наирок и девушек других высших каст от их родителей и мужей мятежники-моплы сорвали с них одежду и заставили маршировать перед ними голыми, а в конце концов совершили над ними изнасилование. В некоторых случаях, лишенные человеческих чувств и ослепленные животной страстью, моплы, как утверждается, использовали одну женщину для удовлетворения плотских утех дюжины или более мужчин. Мятежники также, по-видимому, захватывали красивых индуистских женщин, насильственно обращали их в свою веру, прокалывали им уши на типичный манер моплов, одевали их как женщин-моплов и использовали как временных подруг жизни. Индуистским женщинам угрожали, домогались их и заставляли бежать полуголыми в поисках укрытия в леса, кишащие дикими зверями. Достойные индуистские джентльмены были насильственно обращены, а церемония обрезания совершена с помощью некоторых мусалиаров и тангалов. Индуистские дома грабили и поджигали; разве все эти зверства не останутся позорным образом индуистско-мусульманского „единства“, о котором мы так много слышали от партии несотрудничества и халифатистов? Жуткое зрелище множества индуистских девиц, которых заставили маршировать голыми посреди толпы похотливых моплов, не может быть забыто ни одним самоуважающим себя индусом, и его нельзя стереть из их памяти. С другой стороны, я никогда не слышал, чтобы скромность женщины-мопла была нарушена мятежником-моплом. „Таймс оф Индия“.

ПРИЛОЖЕНИЕ III. СТРАДАНИЯ МАЛАБАРА.

Автор: Энни Безант

Было бы хорошо, если бы г-на Ганди удалось отвезти в Малабар, чтобы он воочию увидел жуткие ужасы, порожденные проповедями его самого и его „любимых братьев“ Мухаммада и Шауката Али. Там установлен халифатский радж; 1 августа 1921 года, ровно в дату, впервые объявленную г-ном Ганди для начала свараджа и исчезновения британского правления, инспектор полиции был окружен моплами, восставшими против этого правления. С этой даты и далее тысячи запрещенных боевых ножей тайно изготавливались и прятались, а 20 августа вспыхнул мятеж, флаги халифата были подняты над полицейскими участками и правительственными учреждениями. Как ни странно, именно 25 августа 825 г. н. э. Черман Перумал взошел на трон Малабара как первый заморин, и с этого дня ведется малаяламское летоисчисление, которое используется до сих пор; таким образом, на протяжении 1096 лет в Каликуте правит заморин, а раджи в основном являются вождями, которые на протяжении долгих веков почитали заморина своим вассальным главой. Именно от этих людей в конечном итоге должно зависеть истинное умиротворение Малабара. Толпы беженцев вернутся в свои опустошенные дома только тогда, когда увидят их снова в безопасности на их исконных местах. Их земли, которые они держат под собственным контролем, в значительной степени обрабатываются моплами, которые в обычное время являются выносливыми, трудолюбивыми сельскохозяйственными рабочими.

Наш корреспондент прислал отчеты об общественных мероприятиях, связанных с моим поспешным визитом в Каликут и Палгат, и то, что я хочу зафиксировать здесь, — это ужасающие страдания, которые царят повсюду, раздирающее душу бедствие, вызванное вспышкой моплов, прямо проистекающее из насильственных и беспринципных нападок на правительство со стороны сторонников несотрудничества и халифатистов, а также повсеместно распространяемых заявлений, предрекающих скорое исчезновение британского правления и установление свараджа, как провозглашено сторонниками несотрудничества и халифатским раджем, как его понимают моплы из заявлений халифатистов. В этом нет абсолютно никаких сомнений, по крайней мере что касается Малабара. Весть халифатистов об Англии как враге ислама, о ее грядущем падении и торжестве мусульман дошла до каждого дома моплов. Речи в мечетях распространили ее повсюду, и сердца мусульман радовались. Они видели, как проповедники несотрудничества обращаются за помощью к своим религиозным лидерам, и естественным образом отождествляли тех и других. Правительство было сатанинским, а Иблис, по мнению доброго мусульманина, подлежит уничтожению насмерть. Г-н Ганди может говорить что угодно о непринятии сторонниками несотрудничества никакой ответственности. Важно не то, что они принимают; важно то, что доказывают факты. Он принял ответственность за незначительное кровопролитие в Бомбее. Резня в Малабаре вопит о его ответственности. Несотрудничество в Малабаре умерло. Но там возникла горькая ненависть, как бойцы из зубов дракона Тесея. Таков жуткий результат проповеди гандизма, несотрудничества, халифатизма. Все говорят о халифатском радже, и единственная надежда масс — на его подавление сильной рукой правительства. Г-н Ганди просит умеренных заставить правительство приостановить военные действия, то есть выпустить волков на свободу, чтобы уничтожить то немногое, что осталось в живых. Симпатии умеренных, осмелюсь заявить, не на стороне убийц, мародеров, насильников, воплотивших в жизнь учения о парализации правительства сторонников несотрудничества, которые „вели войну против правительства“ по-своему. Как г-ну Ганди нравится дух моплов, проявленный одним из заключенных в больнице, который умирал от последствий удушья? Он спросил хирурга, умрет ли он, и хирург ответил, что опасается, будто он не поправится. „Что ж, я рад, что убил четырнадцать неверных“, — сказал храбрый, богобоязненный мопл, столь сильно восхищаемый г-ном Ганди, которые „сражаются за то, что считают религией, и тем способом, который считают религиозным“. Люди, считающие „религиозным“ убивать, насиловать, мародерствовать, умерщвлять женщин и маленьких детей, вырезая целые семьи, должны быть подвергнуты изоляции в любом цивилизованном обществе.

Г-н Ганди был шокирован, когда с некоторых парсийских дам сорвали сари, и совершенно справедливо, однако богобоязненных хулиганов учили, что носить иностранную одежду грешно, и они, несомненно, чувствовали, что совершают религиозный поступок; разве он не может проявить хоть немного сострадания к тысячам женщин, оставшихся лишь в лохмотьях, изгнанным из дома, к маленьким детям, рожденным бегущими матерями на дорогах в лагерях для беженцев? Страдания не поддаются описанию. Девушки-жены, прелестные и милые, с глазами, напоследок ослепшими от плача, обезумевшие от ужаса; женщины, видевшие, как их мужей рубили на куски на их глазах способом, который „моплы считают религиозным“; старухи, шатающиеся, лица которых исписаны страданием и которые кричат от нежного прикосновения и доброго взгляда, пробуждаясь от оцепенения страданий лишь для того, чтобы плакать; мужчины, потерявшие все, безнадежные, раздавленные, отчаянные. Я шла среди тысяч из них в лагерях беженцев, и порой тяжелые глаза поднимались, когда кусок ткани мягко ложился на обнаженное плечо, и слабая, водянистая улыбка удивления делала лицо еще более жалостным, чем оцепенение. Глаза, полные мольбы, мучительного отчаяния, безнадежной просьбы, беспомощной тоски, тысячи их, лагерь за лагерем. „Позорная бесчеловечность творится в Малабаре“, — говорит г-н Ганди. Поистине позорная бесчеловечность, сотворенная моплами, и это — жертвы, спасенные от истребления британскими и индийскими мечами. Ибо, следует помнить, всю эту ужасную заварушку начали моплы; правительство вмешалось, чтобы спасти их жертв, и эти тысячи были спасены. Г-н Ганди хочет приостановить военные действия, чтобы моплы могли обрушиться на лагеря беженцев и завершить свое дело?

Я посетила в Каликуте три огромных лагеря комитетов: два христианских, а также здание и территорию Конгресса, где ежедневно с 7 часов утра до полудня раздаются пайки риса. Везде организация была хорошей. Большие сараи под соломенными крышами и некоторые здания служат укрытием для женщин и детей, мужчины спят на улице. Все это управляется индийцами: комитет заморина распределяет одежду и деньги всем, кроме комитета конгресса, который работает независимо и дает пищу из собственных ресурсов. В Палгате комитет заморина принимает аналогичные меры, и порядок и забота при кормлении радуют глаз.

Позвольте мне закончить прекрасной историей, которую мне рассказали. Двое пулайя, представители низших из угнетенных классов, были захвачены вместе с другими, и им был предоставлен выбор между исламом и смертью. Эти изгои индуизма, неприкасаемые, так любили индуизм, который был для них столь недоброй мачехой, что предпочли умереть индусами, чем жить мусульманами. Да пошлет Бог обоих — и мусульман, и индусов — Своих вестников этим героическим душам и дарует им перерождение в той вере, за которую они погибли. „Нью Индия“, 29 ноября 1921 г.

Умышленные убийства индусов и поджоги начались в моем собственном месте с Ченбрассери Тангала и его лейтенанта, другого Тангала. Вы, возможно, читали отчеты, написанные мной в малабарском журнале, который был отправлен вам в прошлый раз. Эта зараза начала распространяться как лесной пожар, и мы стали слышать об убийствах ежедневно. Две недели спустя хладнокровные убийства индусов стали очень обычным делом. Из пределов талуков Каликут и Эрнад прибывают беженцы в большом количестве с рассказами об убийствах и зверствах, совершенных мятежниками. В Путур-Амсоне в Эрнаде, всего в 12 милях к северо-востоку от Каликута, однажды среди бела дня двадцать пять человек, отказавшихся принять ислам, были зарезаны и брошены в колодец. Один из них, чудом избежавший смерти, выбрался из колодца, когда мятежники покинули это место, и побежал в Каликут спасать свою жизнь. Сейчас он в больнице. Так что рассказы должны быть правдивыми, поскольку он сам был одной из жертв.

За последнюю неделю новости о многочисленных убийствах и насильственных обращениях поступали и из другого квартала — из Маннура близ Анийялура и железнодорожной станции Кадалунди в талуке Эрнад. Это место также находится всего в 14 милях от Каликута. Каждый поезд в Каликут на прошлой неделе ежедневно перевозил сотни беженцев. Если на прошлой неделе Комитет помощи кормил десять тысяч беженцев, то на этой неделе он, должно быть, кормил пятнадцать тысяч. Согласно данным ими показаниям, должно быть совершено по меньшей мере пятьдесят убийств и многочисленные случаи обращений и поджогов домов. Можете ли вы представить себе более жуткое и бесчеловечное преступление, чем убийства младенцев и беременных женщин? Два дня назад мне довелось читать доклад, предоставленный беженцем в Каликуте. Семимесячная беременная женщина была распорота мятежником по животу, и ее видели лежащей мертвой на дороге с торчащим из утробы мертвым ребенком. Как ужасно! Другой случай: шестимесячный младенец был вырван из груди собственной матери и разрезан на две части. Как раздирает душу! Являются ли эти мятежники людьми или монстрами? Из тех же кварталов сообщается о многочисленных насильственных обращениях. Один беженец дал показания, что видел своими глазами, как мятежники брили головы дюжине людей, после чего их просили прочитать несколько отрывков из Корана. Он стал свидетелем этого с дерева. Я удивляюсь, какими полномочиями обладают некоторые люди, опровергающие новости об убийствах и насильственных обращениях индусов. Пусть они придут сюда и проверят достоверность этих утверждений сами.

„Вчера поступило еще одно сообщение об убийстве из места, расположенного очень близко к Коттакалу. В отчете говорится, что одиннадцать индусов (мужчин и женщин) были убиты мятежниками“.

„Две недели назад пятнадцать трупов индусов были обнаружены под водопропускной трубой на дороге между Периньялманной и Мелатуром“.

Разве вам не тошно от этих историй об убийствах? Все эти сообщения также, насколько это возможно, подтверждены как достоверные.

Слов не хватает, чтобы выразить мои чувства возмущения и отвращения, которые я испытал, когда узнал о случае изнасилования, совершенного мятежниками под руководством Ченбрассери Тангала. Достойная женщина-наяр в Мелатуре была раздета мятежниками догола в присутствии ее мужа и братьев, которых заставили стоять неподалеку со связанными за спиной руками. Когда они закрывали глаза от отвращения, их заставляли под дулом меча открывать глаза и наблюдать за изнасилованием, совершенным животным в их присутствии. Мне противно даже писать о таком подлом поступке. Я благодарю Бога, что моя семья и родственники благополучно добрались до Каликута, не подвергшись обесчещиванию этими животными, хотя мы понесли серьезный материальный ущерб и лишились четырех жизней (двое слуг и двое родственников, — подробнее позже). Об этом случае изнасилования мне доверительно сообщил один из ее братьев. Есть несколько случаев таких подлых зверств, которые люди не раскрывают. „Нью Индия“, 6 декабря 1921 г.