«Игры и песни американских детей»

А. — Песня о Чарлстаунском мосте в том виде, в каком она была напечатана (вероятно, около 1786 года) в дешевой книжке «Мелодии матушки Гусыни»:

Charlestown Bridge is broken down,

Dance o'er my lady Lee;

Charlestown Bridge is broken down,

With a gay lady.

How shall we build it up again?

Dance o'er my lady Lee, etc.

Build it up with silver and gold,

Dance o'er my lady Lee, etc.

Silver and gold will be stole away,

Dance o'er my lady Lee, etc.

Build it up with iron and steel,

Dance o'er my lady Lee, etc.

Iron and steel will bend and bow,

Dance o'er my lady Lee, etc.

Build it up with wood and clay,

Dance o'er my lady Lee, etc.

Wood and clay will wash away,

Dance o'er my lady Lee, etc.

Build it up with stone so strong,

Dance o'er my lady Lee,

Huzza! 'twill last for ages long,

With a gay lady.

Б. —

London Bridge is broken down,

Dance over my lady Lee;

London Bridge is broken down,

With the gay lady.

How shall we mend it up again?

Dance over my lady Lee;

How shall we mend it up again

For the gay lady?

We will mend it up with gravel and sand,

Dance over my lady Lee;

We will mend it up with gravel and sand

For the gay lady.

But gravel and sand will wash away,

Dance over my lady Lee;

Gravel and sand will wash away

From the gay lady.

We will mend it up with iron and steel,

Dance over my lady Lee;

We will mend it up with iron and steel

For the gay lady.

But iron and steel will bend and break,

Dance over my lady Lee;

Iron and steel will bend and break,

With the gay lady.

We will mend it up with silver and gold,

Dance over my lady Lee;

We will mend it up with silver and gold

For the gay lady.

Silver and gold will be stolen away,

Dance over my lady Lee;

Silver and gold will be stolen away

From the gay lady.

We will put a man to watch all night,

Dance over my lady Lee;

We will put a man to watch all night

For the gay lady.

Suppose the man should fall asleep?

Dance over my lady Lee;

Suppose the man should fall asleep?

My gay lady!

We will put a pipe into his mouth,

Dance over my lady Lee;

We will put a pipe into his mouth,

For the gay lady.[129]

В. —

London Bridge is falling down,

Falling down, falling down,

London Bridge is falling down,

My fair lady!

You've stole my watch and kept my keys,

My fair lady!

Off to prison she must go,

My fair lady!

Take the key and lock her up,

My fair lady![130]

— Бостон, шт. Массачусетс.

Г. —

London Bridge is falling down,

My fair lady!

What did the robber do to you?

My fair lady!

He broke my watch and stole my keys,

My fair lady!

Then off to prison he must go,

My fair lady!

— Саванна, шт. Джорджия.

Д. — Наша последняя версия записана в монастырской школе Саванны и, хотя ее исполняет девочка американского рождения, имеет ирландское происхождение:

London Bridge is falling down, etc.

My fair lady!

How shall we build it up again?—

Build it up with lime and stone.—

Stone and lime would wash away.—

Build it up with iron bars.—

Iron bars would bend and break.—

Build it up with gold and silver.—

Gold and silver would be stole away.—

Get a watch to watch all night.—

Suppose the watch should fall asleep?—

Get him a pipe to smoke all night.—

Suppose the pipe should fall and break?—

Get a dog to bark all night.—

Suppose the dog should get a bone?—

Get a cock to crow all night.—

Suppose the cock should fly away?—

What has this poor prisoner done?—

He's broke my box and stole my keys.—

A hundred pounds will set him free.—

A hundred pounds he has not got.—

Off to prison he must go,

My fair lady![131]

Что касается происхождения этой примечательной игры, наши цитаты уже дали понять, что одна из ее особенностей заключается в представлении противоборства небесных и адских сил и окончательном решении, в соответствии с которым каждой душе отводится место на той или иной стороне. В Средние века всеобщей была вера в то, что душа, отделившись от тела, должна пересечь опасный мост, а впоследствии подвергнуться буквальному взвешиванию на весах, по результатам которого решалась ее судьба. Естественно, что дети, знакомые с этими представлениями, драматизировали их в своих забавах. Мы не видим причин следовать за немецкими авторами и уходить в истоки древнескандинавской мифологии; равно мы не находим оснований полагать, что наша игра восходит к тевтонским, а не к романским истокам.

Мы подозреваем, однако, что та часть забавы, которая касается борьбы добрых и злых сил, не принадлежит к первоначальному замыслу, а представляет собой более архаичную игру, к которой добавилась концовка, общая для многих развлечений Средневековья. Центральным пунктом всего действия является неоднократное разрушение сооружения. На это имеется отчетливая мифологическая причина. В древние времена ни одно здание не было столь важно, как мост, который делает возможным общение между доселе разобщенными районами. Отсюда и святость, приписываемая в средневековье строителям мостов. Дьявол или (в более древнем обличье) стихийный дух земли, ненавидящий любое посягательство на любимое им уединение, питает особую антипатию к мостам. Его неоднократные и успешные попытки помешать такому строительству, пока его не откупят жертвой вроде той, что принесла Ифигения, зафиксированы в легендах, привязанных к многочисленным мостам в Европе. Именно на таком сверхъестественном противодействии, судя по всему, и строится английская форма игры. Сооружение, воздвигаемое днем, разрушается ночью; любые материалы — дерево, камень и золото — испытываются напрасно; бдительности сторожа либо петуха и собаки — животных-стражей тьмы — недостаточно, чтобы защитить постройку от нападок оскорбленных духов.

Пойманный ребенок, по-видимому, изначально рассматривался как плата за разрешение возвести сооружение. В эпохи, когда все помыслы людей были заняты Страшным судом, забаве придавали иной поворот — а именно решалось, достанется ли пленник дьяволам или ангелам, которые ведут непрекращающуюся борьбу и оспаривают друг у друга владение усопшими душами. Наконец, в совсем недавние дни религиозные аллюзии были исключены, и пленника, обвиненного теперь в банальной краже, приговорили к заточению не в Инферно, а в обыкновенную кутузку.

№ 151. Откройте ворота.

Эта игра представляет собой разновидность предыдущей и играется аналогично, завершаясь «перетягиванием каната», как описано на странице 204.

Open the gates as high as the sky,

And let the King of Spain pass by;

Choose one,

Choose two,

Choose a pretty little girl like you.

Более распространена короткая рифма следующего содержания:

Open the gates as high as the sky,

And let King George and his troops[132] pass by.

№ 152. Взвешивание.

Двое детей, сцепив руки, образуют «корзину» (каждый берет левой рукой правое запястье другого, а правой рукой — свое левое запястье), в которую поднимают третьего ребенка, обхватившего руками шеи своих носильщиков. Затем его раскачивают из стороны в сторону и в конце концов заставляют удариться о стену. Если он разжимает руки, его называют «тухлым яйцом», что считается крайне позорным прозвищем.

Это звание также применяется к ребенку, который отпускает руки при «перетягивании каната» в «Лондонском мосту». Подобное поднятие в корзине (как нам рассказывал тот, кто помнил такие игры в юности) составляло в Филадельфии часть той же игры.

Первоначальный смысл этого упражнения разъясняется итальянским аналогом, в котором оно называется «Взвешиванием». Поднятого ребенка заставляют перепрыгнуть через одну из опущенных рук носильщиков, и если он вырывается из их хватки, ему суждено попасть в Рай, в противном случае — в Инферно. Во французской традиции обычай тот же самый. [133] Взвешивание с целью определить, станет ли ребенок ангелом или дьяволом, иногда также входит в состав немецкой игры, соответствующей «Лондонскому мосту».

Другая английская игра демонстрирует нам пережиток этого обычая — а именно игру под названием «Горшочки с медом», в которой, как водится в детских забавах, первоначальный религиозный смысл исчез. Ребенка поднимают и раскачивают до тех пор, пока хватка не ослабнет, после чего объявляют, что горшок весит столько-то фунтов. [134]

Другими испытаниями, используемыми в немецких играх для решения, будет ребенок ангелом или нет, являются: щекотка, во время которой нельзя сохранять невозмутимое выражение лица; перепрыгивание через веревку или измерение роста. Эти игровые обычаи представляют собой сохранившиеся формы некогда столь же распространенных в английских забавах традиций.

№ 153. Цвета.

А. — Шеренга детей сидит на крыльце дома или у стены комнаты. Напротив друг друга стоят две девочки, изображающие: одна — доброго, другая — злого ангела. Каждый ребенок выбирает цвет. Мать стоит у подножия ступенек. «Добрый ангел» стучит в дверь (т. е. в боковую часть крыльца дома), и мать отвечает:

"Who's knocking at the door?"

"The Angel with the Golden Star."

"What do you want?"

"Blue" (or any color).

«Добрый ангел» называет цвет. Если этот цвет представлен среди детей, ангел забирает ребенка, но если попытка неудачна, он должен удалиться, после чего точно так же выступает «Злой ангел» или «Ангел с ухватом». Когда все дети разделены, завязывается «перетягивание каната», как в «Лондонском мосту».

Эта форма игры, вероятно, представляет собой недавний перевод с немецкого языка, сделанный детьми из Нью-Йорка. [135]

Б. — В монастырской школе Саванны (шт. Джорджия), как мы узнаем от бывшей ученицы, детей представляли не цвета, а птицы, и формула звучала так: «Амбар, амбар, [136] кто здесь идет?» Отвечали: «Добрый ангел» или «Злой ангел». Затем ангелы «боролись и старались заполучить ребенка».

В. — В Филадельфии существует игра, в которой дети, получив птичьи имена, спасаются от преследования матери и, если их поймают, помещаются в миску для помоев; в противном случае — в сахарницу.

Подобным же образом в швейцарской игре действуют мать и птицелов. Последний пытается угадать прозвища детей, которых называют в честь птиц или цветов. Когда имя ребенка угадано, она пускается в бегство и, если удается спастись, возвращается к матери; если же ее поймали, она принадлежит преследователю, и игра завершается «перетягиванием каната».

Соответствует этому и французская игра в «Животных». Сначала выбирают дьявола и покупателя. Продавец дает животным имена и запирает их в загоне. Дьявол, не слышавший названий, подходит [137] и угадывает прозвище зверя. Если он угадывает правильно, продавец говорит: «Иди!», а животное совершает круг, чтобы вернуться в свое укрытие. Прежде чем начать преследование, дьявол должен выкупить зверя (сделав определенное количество шлепков по ладони продавца). Если он догоняет беглеца, то ставит ему три метки ударами по голове и хвосту, и животное становится псом дьявола. Игра заканчивается, когда все животные оказываются таким образом пойманы.

Конфликт, завершающий эту игру, любопытен. В Швейцарии ангел, завладевший ребенком, на руках уносит его за свою границу, и точно так же поступает дьявол. После того как все дети разделены, начинается борьба: дьяволы защищаются когтями, а ангелы — крыльями. В Австрии граница между Раем и Адом обозначается куском дерева, именуемым «Огнем». Каждый ребенок берет обеими руками за талию стоящего впереди, вожатые соединяют руки над «Огнем», и противостояние продолжается до тех пор, пока всех не перетянут на ту или иную сторону.

Эти битвы между противоборствующими сверхъестественными силами коренятся в эпохе более древней, чем христианство. «Игра в ракушку» описывается Поллуксом следующим образом: «Игра в ракушку, в которой мальчики проводят на земле черту и делятся на команды: одна выбирает внешнюю сторону ракушки, другая — внутреннюю. Кто-нибудь, стоя на линии, подбрасывает ракушку вверх, и в зависимости от того, какая сторона упадет кверху, те, кому она принадлежит, бросаются в погоню, а другая партия поворачивается и бежит. Любого пойманного беглеца называют ослом. Тот, кто бросает ракушку, произносит: "Ночь, день", ибо внешняя сторона вымазана сморостью и означает ночь; оттого эту мальчишескую игру называют также "вращением ракушки"».

Слово «осел» означает здесь, что пойманный мальчик должен был везти дома своего преследователя на спине.

Платон ссылается на эту игру в «Государстве», говоря об усилиях души перейти из царства тьмы в царство света: «это зависит вовсе не от падения ракушки».

Таким образом, мы видим, как последовательные ментальные концепции античности, Средневековья и нового времени находят отражение в изменениях детских забав.

№ 154. Старая ведьма.

А. — Десять девочек, мать, ведьма и восемь детей, а именно: Воскресенье, Понедельник, Вторник, Среда, Четверг, Пятница, Суббота и старшая дочь Сью. Собираясь уходить, мать обращается к своим детям:

Now all you children stay at home,

And be good girls while I am gone;

Let no one in[138]

Especially you, my daughter Sue,

Or else I'll beat you black and blue.[139]

Ведьма стучит в дверь, и дети отказываются впустить ее. Она прельщает их обещаниями, чтобы они впустили ее, что они в конце концов и делают. Затем она протягивает трубку (кусочек палочки), которую держит в зубах, со словами к Сью: «Закури мою трубку!». Сью отказывается, тогда она обращается с тем же требованием к каждому ребенку в порядке следования дней недели, в соответствии с которым они выстроены. Все отказываются, пока она не доходит до последней, которая соглашается и прикасается к ее трубке, после чего ведьма хватает ее за руку и утаскивает из дома в свое «логово».

Затем возвращается мать, пересчитывает детей, а Сью допрашивают и наказывают. Игра повторяется до тех пор, пока не заберут каждого ребенка, а Сью — последней.

Когда мать лишается всех своих детей, ведьма заходит к ней и приглашает ее на обед. Придя к дверям ведьмы, она обнаруживает накрытый к трапезе стол, и ведьма просит ее заказать блюдо по своему вкусу. Она делает это, после чего ведьма выводит Воскресенье и укладывает ее на стол, при значительной помощи со стороны самой Воскресенье.

Затем между ведьмой и матерью завязывается весьма забавный диалог. Первая с многочисленными любезностями угощает мать, а мать (узнав своего ребенка) отказывается, находя отговорки, какие только может придумать находчивый ребенок.

Мать под предлогом неспособности съесть это кушанье просит другое блюдо и, когда ведьма выходит из комнаты, торопливо уводит ребенка из-за стола и сажает позади стула. Возвращаясь, ведьма говорит, что нашла кушанье столь вкусным, что съела его целиком, и требует следующее.

Каждого ребенка выводят по очереди с тем же результатом. Когда все оказываются расставленными за спиной матери, она просит еще одно блюдо и, пока ведьма уходит за ним в другую комнату, бежит домой со всеми своими детьми.

Хартфорд, шт. Коннектикут.

Наша вторая версия (Б) записана со слов маленькой девочки из Нью-Йорка. Действующие лица те же, за исключением того, что присматривать за детьми оставляют служанку, а не одну из дочерей. Место действия — крыльцо или «стоуп» жилого дома в Нью-Йорке.

Mother [sings]. Chickany, chickany, crany, crow.

Went to the well to wash her great toe,

And when she came back her chicken was dead.[140]

[To Servant]. I am going out, and let nobody come in.

[Уходит. Вскоре появляется Ведьма.]

Witch [to Servant]. Give me a match to light my pipe.

Servant. I haven't any.

Witch. Your kettle's boiling over.

Servant. No.

Witch. Your kettle is boiling over.

Servant [goes to look]. Witch seizes a child and carries her off. [Re-enter Mother.

Mother [to servant]. Where's my Monday?

Servant. Under the table.

Mother [calls]. Monday!

Servant. Up in the band-box![141]

Mother. How to get up?

Servant. Put two broken chairs on a broken table.

Mother. Suppose I should fall and break my neck?

Servant. Good enough for you.

Мать бьет служанку, но, оправившись от утраты, снова уходит. Ведьма появляется вновь и по очереди уносит всех детей, а напоследок и служанку. Затем ведьма выстраивает детей в ряд, варит их и печет из них пироги, называя их яблочным, персиковым и т. д. Мать идет покупать пироги.

Mother [to Witch]. Have you any pies?

Witch. Yes, some very nice apple-pies, which you will like.

Mother [tastes]. This tastes like my Monday. [Re-animates Monday.] Monday,

who brought you here? [Beats her, and sends her home.]

Мать действует тем же образом и возвращает к жизни остальных детей.

В. — Ведьму в этой вариации зовут «Старушка Крипси-кропс», а игра начинается с № 89. Когда мать уходит, дети кричат ей вслед: «Старушка, котел кипит». Она отвечает: «Возьмите ложку и помешайте». — «У нас нет ложки». — «Купите». — «У нас нет денег». — «Займите», — говорит мать. — «Люди не дают взаймы», — отвечают дети.

Ведьма заходит и красивыми обещаниями уманивает Воскресенье. Когда мать возвращается, она спрашивает: «Где мое Воскресенье?». Дети отговариваются чем-нибудь вроде: «Пожалуй, она спустилась в подвал» и т. д. Она велит Вторнику присматривать за Понедельником, поскольку перед этим поручила Понедельник заботам Воскресенье, и снова уходит, после чего та же сцена повторяется, пока всех детей не утащат.

Теперь мать приходит к дому ведьмы и просит пустить ее. Ведьма отказывает, говоря: «Нет, твои туфли слишком грязные». — «Но я сниму туфли». — «Твои чулки слишком грязные». — «Тогда я сниму чулки». — «Твои ноги слишком грязные». — «Я отрежу себе ноги». — «Тогда ковер весь будет в крови». — «Но я должна увидеть своих детей, а они у тебя». — «Что мне знать о твоих детей? Но если хочешь, можешь зайти завтра в двенадцать».

Мать уходит, и как только она скрывается, ведьма идет к детям и дает им новые имена. Одного она называет Горчицей, другого Перцем, третьего Солью, четвертого Уксусом и т. д. Затем она поворачивает их лицом к стене и велит называть именно эти имена, если их спросят, кто они такие. Мать снова приходит к дому ведьмы, и на этот раз ее впускают. Она спрашивает детей, как их зовут, и все они отвечают так, как их научила ведьма. Тогда она просит первого ребенка дать ей потрогать его палец на ноге. Он вытягивает ногу, и когда мать трогает ее, она говорит: «Это мое Воскресенье! Пусть твой большой палец отведет тебя домой», — после чего он убегает. То же самое проделывают со всеми остальными детьми.

Г. — К матери (на этот раз присутствующей), находящейся среди своих детей, приближается ведьма, которая идет хромая, опираясь на палку. Между матерью и ведьмой происходит диалог.

"There's old mother Hippletyhop; I wonder what she wants to-day?"

"I want one of your children."

"Which one do you want?"

Ведьма называет любого ребенка из шеренги.

"What will you give her to eat?"

"Plum-cake" (a different delicacy for each child).

Ведьма уносит ребенка и замечает: «Ходи как я, а не то убью». Она отводит ребенка домой и убивает ее, после чего возвращается за следующей. Когда все исчезают, мать отправляется на поиски своих детей. Она приходит к дому ведьмы и находит всех детей (предположительно мертвых) стоящими у стены и строящими самые ужасные гримасы. Она указывает на ребенка и спрашивает: «От чего умерла [Мэри]?» — «Она умерла от того, что сосала пальцы» (называя жест ребенка). Внезапно все дети приходят в себя и вопят: «О матушка, мы не умерли!»

Портсмут, шт. Нью-Гэмпшир.

Д. — В пятой версии, которую нам не удалось получить полностью, ведьма превращала детей в птиц, и чтобы вернуть их, мать должна была угадать название птицы. Для представления детей вместо птиц также использовались цвета.

Е. — Мы уже упоминали старинную английскую игру «Горшочки с медом» как подражание «Взвешиванию». Эта черта, однако, как можно предположить по ее незначительному характеру, представляет собой лишь обломок оригинала. В Лондоне (как мы узнаем от информатора из рабочей среды, которая помнит свое участие в этой забаве) ребенок в роли базарной торговки расставляет остальных в ряд, обозначая горшочки с медом, каждый со своим особым вкусом. Пока она занята на одном конце ряда, вор приходит и крадет горшок с другого конца. Процесс повторяется, пока не будут утащены все горшочки. Затем торговка отправляется покупать горшки с медом и узнает свои собственные по вкусу, таким образом возвращая похищенный товар.

Эта игра, без сомнения, является самой любопытной в нашем собрании — как из-за своего своеобразия, так и в силу того необычного положения, которое она занимает в детском фольклоре Европы. В примечании мы попытались показать, что наши американские версии дают наиболее древнее и адекватное представление из всех ныне существующих о детской драме, которая разветвилась на множество направлений и почти каждая черта которой закрепилась в качестве самостоятельной игры. Некоторые из этих ответствлений насчитывают столетия и существуют на многих европейских языках, в то время как их первообраз, судя по всему, лучше всего сохранился в традиции детворы Нового Света.

Среди огромного числа немецких вариантов лишь один (из Швабии) близко соответствует нашему, за исключением искаженной концовки.

В этой детской драме у матери много детей, которые спят. В ее отсутствие приходит «Старая Уршель» со своими двумя дочерьми — «ночными девами» (родом фей), которые крадут трех детей и уносят их в свою пещеру (пряча их за своими раскинутыми платьями). Мать навещает жилище Уршель, чтобы пожаловаться на кражу, однако «ночные девы» с отпирающимися жестами отрицают любую осведомленность о пропаже. Затем действие повторяется, причем старшую дочь (играющую ту же роль, что и в нашей первой версии) забирают последнюю.

Когда жалобы матери оказываются бесполезными, она превращается в ведьму. На следующий день Уршель ведет похищенное семейство на прогулку. Мать подходит и тянет ребенка за платье; с помощью волшебства все чувствуют это одновременно и кричат Уршель: «О матушка, кто-то дергает меня за платье!». Та отвечает: «Должно быть, это собака». Затем мать просит и получает разрешение присоединиться к компании, но пытается заколдовать (или расколдовать) своих детей, которые кричат: «Лондонская ведьма!», разбегаются, но оказываются пойманы последней и превращаются в ведьм. [142]

В Швеции мать зовут «Госпожа Солнце». Приходит старуха, опираясь на палку, идет к дому Госпожи Солнце и стучит. «Кто там стучит в мою дверь?» — «Старуха, хромая и слепая, спрашивает дорогу к Госпоже Солнце; дома ли она?» — «Да». Старуха указывает на ребенка и говорит: «Дорогая Госпожа Солнце, можно мне цыпленка?». Сначала ей отказывают, но жалобными мольбами она добивается своего и возвращается вновь, пока всех «цыплят» не утащат. «Она не была столь хромой, какой прикидывалась», — говорит Госпожа Солнце, глядя ей вслед.

Древность нашей игры вполне подтверждается широким распространением ее сравнительно недавних вариаций. Мы отмечаем также, что идея детопожирающего демона, столь отчетливо выдвинутая на первый план в наших американских версиях, является извечным детским представлением. Древним были прекрасно знакомы подобные женские сверхъестественные существа. «Любит детей сильнее, чем Гелло», — говорит Сапфо, ссылаясь на воображаемое создание такого рода. Самый древний взгляд на эту страсть к похищению детей заключался в том, что ею движет аппетит. Сказки об ограх и огрессах, которые уносили и пожирали маленьких детей, должны были быть столь же привычными в римской детской, как и в нашей собственной.

Черта хромоты, характерная для «ведьм» в играх, столь же древня. То, что у таких демонов повреждена одна нога, выражено в древнегреческом имени «Эмпуза» (буквально «Одноногая»), которой приписывали ослиное копыто — образ, повлиявший на средневековое представление о дьяволе. Детская игра, в которой мальчик, вооруженный завязанным узлом носовым платком, преследует товарищей, прыгая на одной ноге, известна во Франции как «Хромой дьявол». [143] Эта игра существовала и в Древней Греции.

Оживление и возвращение детей, которыми завершается американское представление, является привычной чертой древних детских сказок.

№ 155. Курятник огра.

Полвека назад на востоке Массачусетса у мальчиков и девочек было принято развлекаться тем, что один из них изображал огра [144] (так произносилось это слово), который ловил товарищей по играм, сажал их в курятник и откармливал для домашнего потребления. Время от времени огр щупал своих пленников, чтобы проверить, достаточно ли они откормились для готовки. Порой какой-нибудь мальчик просовывал между прутьями клетки палочку вместо пальца, после чего огр убеждался в его худобе.

№ 156. Земля Тома Тидлера.

Граница отмечает «Землю Тома Тидлера», на которой стоит игрок. Остальные вторгаются на запретную территорию, но если их коснутся, они должны занять его место. Слова вызова таковы:

I'm on Tommy Tidler's ground,

Picking up gold and silver.

Или в диалектном варианте: «Тиклер не дома».

У этого Эльдорадо есть множество разных местных названий: земля Ван-Димена в Коннектикуте; земля Дикси в Нью-Йорке — выражение, предшествующее войне; земля судьи Джеффриса в Девоншире (Англия); Золотая Мостовая в Филадельфии.

В южных штатах «Земля Томми Тидлера» — это название места, где опускается радуга и где, по мнению детей, зарыт горшочек с золотом. Один весьма смышленый уроженец Джорджии уверяет нас, что в детстве часто искал это сокровище, но так и не смог найти точку, где радуга касалась земли.

«Томми Тидлер» олицетворяет ревнивую фею или карлика, который нападает на всех, кто приближается к его сокровищам.

№ 157. Земля Дикси.

Это разновидность предыдущей игры, в которой владельцем участка, на который вторгаются, является монарх, а не фея. После того как проведена линия, ограничивающая «Землю Дикси», игроки пересекают границу с вызовом:

On Dixie's land I'll take my stand,

And live and die in Dixie.

Король Земли Дикси пытается схватить захватчика, которого должен удерживать достаточно долго, чтобы произнести слова:

Ten times one are ten,

You are one of my men.

Все пойманные таким образом должны помогать королю ловить остальных.

Слово «человек» («man»), по-видимому, используется в старинном значении вассала, подданного, как в шотландской формуле, где один мальчик берет другого за чуб (пережиток крепостного права) со словами:

Tappie, tappie, tousie, will you be my man?

Игра протекает практически так же и в Германии, под рифму, которую можно перевести:

King, I'm standing on your land,

I steal your gold and silver-sand.

№ 158. Призрак в подвале.

Один из детей изображает призрака и прячется в подвале. Другой берет на себя роль матери, к которой обращается кто-то из ее многочисленного семейства:

"Mother, I see a ghost."

"It was only your father's coat hanging up."

Мать спускается со спичкой. Появляется призрак. Ужас и бегство. Тот, кого поймают, становится призраком на следующий кон.

Подобная игра под названием «Призрак в чане» (как нам говорят) существует и в Лондоне.

Прототип «призрака» фигурирует в соответствующей немецкой игре, где вместо него мы находим «злого духа», который бродит по саду.

№ 159. Заколдованная принцесса.

Эта интересная европейская игра, хотя и не прижилась в нашей стране, изредка разыгрывалась как буквальный перевод с печатного французского текста. Маленькая девочка поднимает над головой свое платье, которое поддерживают подруги, изображающие таким образом башню, где она якобы заточена. «Враг» подходит и спрашивает: «Где прекрасная Маргарита?». Ответ гласит: «Она заперта в своей башне». «Враг» по одному уносит «камни» башни (то есть уводит девочек, олицетворяющих камни), пока не останется лишь одна, которая опускает платье и бежит, преследуемая Маргаритой, обязанной поймать кого-нибудь взамен себя.

Знаменитая французская песня начинается словами: «Где прекрасная Маргарита, Ожье, благородный рыцарь?» [145] Этот «Ожье» — не кто иной, как Ольгер Датчанин, герой средневековых романes. Детская драма представляет собой одну из форм извечного сюжета о деве, которую спасает из заколдованного замка защитник. В окрестностях Камбре ту, что заперта в башне, называют «красавицей с золотыми локонами». Мы полагаем, что следующий номер является вариацией той же темы.

№ 160. Спящая красавица.

Около пятидесяти лет назад в одном городке Массачусетса (Рентем) молодежь имела обыкновение играть в чрезвычайно простую игру с поцелуями. Девочка в центре круга изображала спящую, при этом пелись слова:

There was a young lady sat down to sleep;

She wants a young gentleman to wake her up;

Mr. —— —— shall be his name.

Затем пробуждение осуществлялось поцелуем.

Та же игра доходит до нас как негритянская забава из Галвестона (шт. Техас), но в форме, которая показывает ее испорченность из старинного английского хоровода:

Here we go round the strawberry bush,

This cold and frosty morning.

Here's a young lady sat down to sleep,

This cold and frosty morning.

She wants a young gentleman to wake her up,

This cold and frosty morning.

Write his name and send it by me,

This cold and frosty morning.

Mr. —— his name is called,

This cold and frosty morning.

Arise, arise, upon your feet,

This cold and frosty morning.

Далее следуют невнятные негритянские рифмы.

Рефрен последней версии указывает на то, что она имеет староанглийское происхождение и использовалась в качестве майской игры.

Судя по характеру хоровода, спящей девочке предлагают различные имена, которые она отвергает до тех пор, пока не появится подходящее. Во всяком случае, так обстоит дело в провансальской игре, которую мы считаем имеющей то же происхождение, что и наша. В этой игре поясняется, что девочка не спит, а притворяется мертвой. «Увы! Что мы подарим нашей сестре? Н. Н. станет ей мужем».

В любимом французском хороводе описывается дева, спящая «в башне». Милая песенка изображает ее разбуженной розой, которую возлюбленный оставил у нее на груди. Хотя между этим и провансальской игрой нет тесного сходства, в основе обеих лежит одна и та же идея избавления от чар.

Отсюда мы делаем вывод, что игра, кажущаяся столь естественным изобретением, изначально воспроизводила ту или иную разновидность всемирно известной сказки о «Спящей красавице». Если это так, то объяснение ее истории заставило бы нас писать о северных сказаниях и средневековых легендах; нам пришлось бы исследовать природный символизм первобытных религий и любовь древних богов. Деревенская забава с поцелуями в Новой Англии оказалась бы связана с поэзией и романтикой половины мира.

В любом случае это переплетение Нового Света со всеми странами и эпохами золотой сетью устной традиции может послужить моралью нашего сборника.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[127] Голландский мост (нем.).

[128] Миссис Р. У. Эмерсон из Конкорда, шт. Массачусетс.

[129] От проф. Дж. Дж. Уэбба, ныне из Нью-Йорка, который узнал ее от своей матери на острове Уайт, где он родился.

[130] Когда поется последняя строфа, поднятые руки двух распорядителей игры опускаются и замыкаются вокруг ребенка, который как раз в этот момент проходит под ними. Затем узника, которого по-прежнему удерживают руками захватчики, ведут в угол, изображающий тюрьму. После этого она должна сделать выбор, как описано на стр. 204, и в конце концов обе стороны тянут канат в разные стороны. Наш информатор хорошо помнит, как серьезно к этому относились и как расстроено и униженно она себя чувствовала, когда ее задерживали и сажали под арест.

[131] Мы получили почти идентичную, но более фрагментарную версию из Уотерфорда (Ирландия) с рефреном, который кажется искажением того, что принадлежит обычной английской песне, а именно —

London Bridge is broken down,

Fair lady!

How shall we build it up again?

Grand says the little dear.

[132] Мы также получили от ирландской служанки любопытнейший рассказ об использовании последней версии в названном городе. Поскольку он в существенных чертах совпадает с характером, которым обладает европейская игра и которым очевидно некогда обладала английская, мы не сомневаемся в его общей достоверности; однако у нас не было возможности проверить утверждение несколько непоследовательного информатора.

Настоящий мост был построен из палок и досок и окружен хороводом игроков в костюмах; в стороне стоял Дьявол. Маленькие девочки в разноцветных платьях изображали ангелов.

Многократное падение и восстановление моста разыгрывалось в лицах, как описано в строфах песни; это падение приписывалось злобе Дьявола, который разрушал его в ночное время (наблюдая за ним, по словам рассказчика, с вершины ясеня в течение дня).

Заключение под стражу ребенка, окруженного руками вожатых, разыгрывалось в лицах, как описано в примечании на стр. 208, но примечательным образом. Брали цепь и обвивали ею ребенка на подобие змеи (ибо Дьявол есть змея, говорил рассказчик); пленника отводили в хижину (изображавшую, судя по всему, вход в Инферно), построенную у моря. Между тем остальные участники шествия призывали своего вожатого на помощь, но тот отвечал: «У Дьявола пять ног и тринадцать глаз, и он сильнее меня!». Представление длилось пять часов, а название постройки было «Чертов мост».

В этой ирландской игре применялись испытания для определения того, должен пленник принадлежать Дьяволу или нет. Одним из них была способность пройти по прямой линии, проведенной на земле.

На окнах средневековых французских церквей можно увидеть дьяволов, окружающих осужденных массивной цепью, которую те используют, чтобы утащить их в свои лапы.

[132] Или его жену.

[133]

À l'épayelle (that is, in the basket)

Tout du long de ciel,

Tout du long du paradis,

Saut'! Saut'! Saut souris!

[134] См. № 154, Е и примечание.

[135] Игра немецких детей в Нью-Йорке: «Wer ist daraus?» — «Der Engel mit dem goldenen Strauss». — «Was will er?» — «Eine Farbe». — «Was für eine?» — «Blau» и т. д. Затем выступает «Der Engel mit dem Feuerhaken» и так далее, «bis alle Farben fort sind».

[136] Имитация стука. Итальянское — Дин-дин; французское — пан! пан! и т. д.

[137] Диалог таков: «Pan! pan!» — «Qui est-ce qui est la?» — «C'est le diable avec sa fourche». — «Que veut-il?» — «Un animal». — «Entrez».

[138] Не хватает полутора строк.

[139]

"I charge my daughters every one,

To keep good house while I am gone.

You and you [points] but specially Sue,

Or else I'll beat you black and blue."

[139] Из «Детских рифм Англии», где говорится, что это игра про цыгана, который «во время отсутствия матери заходит, уманивает ребенка и прячет ее. Этот процесс повторяется, пока все дети не окажутся спрятаны, после чего мать должна их отыскать».

[140] Эта строфа заимствована из другой игры, № 102. Драматическое действие открывается предчувствием. Пророческая душа матери использует плач курицы, потерявшей одного из своих цыплят.

[141] Или любое возвышение. Также на небесах.

[142] Эта Уршель — мифологический персонаж. Когда дети Пфюллингена взбираются на Уршельберг, где она обитает, каждый ребенок оставляет на определенном камне два-три роговых пуговицы в качестве жертвы. Возвращаясь, они смотрят, не забрала ли она их; и даже если пуговицы остаются на месте, они уверены, что они ей понравились. Проходя мимо определенного склона, они скатывают вниз дырчатые камни («солнышки»), и тот ребенок, чье «солнышко» укатится дальше всех, с гордостью говорит: «Уршель мой подарок понравился больше всех».

Уршель слывет заколдованной девой, чье настоящее имя было Приска. Каждые четыре столетия она сажает буковое дерево для колыбели юноши, чья любовь наконец освободит ее. Избранный пастух видит ее сидящей у дороги в образе старухи в зеленом платье и красных чулках. Но еще никто не осмеливался жениться на ней ради замка и сокровищ, которые она предлагает.

[143]"Хромой дьявол".

[144]"Огр — это великан с длинными зубами и когтями, с головой без кожи и кровавыми костями, который похищает непослушных мальчиков и девочек и пожирает их всех". — История "Спящей красавицы" в изложении из старой дешевой книжки.

[145]

Où est la belle Marguerite,

Ogier, beau chevalier?

ПРИЛОЖЕНИЕ

СОБРАНИЯ ДЕТСКИХ ИГР.

Ниже приводится список собраний народных детских игр или сборников, содержащих таковые, к которым обращались при подготовке настоящего тома и на которые ссылаются в примечаниях по именам их составителей:

Бранд, Дж. Народные древности Великобритании. С исправлениями и дополнениями У. Кэрью Хэзлитта. (Лонд., 1870, 3 т.) То же, упорядоченное и пересмотренное Генри Эллисом. (Лонд., 1813, 2 т.; нов. изд. 1849.)

Чамберс, Р. Популярные рифмы Шотландии. (Нов. изд. Эдинб., 1870; 1-е изд. 1842.)

Хэлливелл [Филлипс], Дж. О. Детский фольклор Англии. (6-е изд. Лонд., 1860; 1-е изд. 1842; 2-е изд. 1843.)

Популярные рифмы и детские сказки. (Лонд., 1849.)

Сратт, Дж. Спортивные игры и развлечения народа Англии. (Лонд., 1801.)

Белез, Г. Игры подростков. (Париж, 1873.)

Bujeaud, J. Chants et Chansons Populaires des Provinces de l'Ouest. (Niort, 1866, 2 vols.)

Сельнарт, мадам. Полное руководство по салонным играм. (2-е изд. Париж, 1830.)

Шабрейль, мадам де. Игры и упражнения для девочек. (2-е изд. Париж, 1860.)

Дюмерсан, М. Песни и детские хороводы. (Париж, 1858.)

Durieux, A., and Bruyelle, A. Chants et Chansons Pop. du Cambresis. (Cambrai, 1864-68, 2 vols.)

Ганьон, Э. Народные песни Канады. (Квебек, 1880.)

Гайдос, А. и Роллан, Э. Мелюзина. Сборник мифологии, народного фольклора, преданий и обычаев. (Париж, 1878.)

Куфф, П. Детские песенки благодатной земли Франции. (Париж, 1878.)

Пюймаигр, Т. Ж. Б. де. Народные песни, собранные в Меце. (Париж, 1865; 2-е изд. 1881.)

Tarbé, P. Romancero de Champagne. (Reims, 1843, 5 vols.)

Арбо, Д. Народные песни Прованса. (Экс, 1862. 2 т.)

Монтель, А. и Ламбер, Л. Народные песни Лангедока. (Париж, 1880.)

Коэлью, Ф. А. Португальские народные романы и детские рифмы. (Zeit. f. Rom. Phil. т. iii. 1879.)

Марин, Ф. Р. Испанские народные песни, том 1. Детские рифмы. (Севилья, 1882.)

Маспонс-и-Лаброс, Ф. Детские игры. (Барселона, 1874.)

Вильявилье, Ф. Детские игры. (Мадрид, 1847.) Содержит мало элементов народного характера.

Бернони, Г. Венецианские народные игры. (Венеция, 1874.)

Кораццини, Ф. Малые произведения итальянской народной литературы. (Беневенто, 1877.)

Дальмедико, А. Колыбельные и венецианские детские игры. (Венеция, 1871.)

Ферраро, Дж. Народные песни Феррары и др. (Феррара, 1877.)

Пятьдесят детских игр из Монферрато. В кн.: Архив для изучения народных традиций, сост. Дж. Питре, С. Саломоне-Марио. Вып. I, II. (Палермо, 1882.)

Джанандреа, А. С. Очерк игр и детских песен Марке. В т. I Журнала народной литературы, сост. Дж. Питре, Ф. Сабатини. (Рим, 1877.)

Имбриани, В. Народные песни Авеллино. (Болонья, 1874.)

Детские песенки из Помильяно. В т. X журнала «Иль Пропугнаторе». (Болонья, 1877.)

Иве, А. Истрийские народные песни. В т. V сб. «Песни и рассказы итальянского народа», сост. Д. Компаретти и А. Д'Анкона. (Турин, 1877.)

Pitrè, G. Canti Pop. Siciliani. (Palermo, 1870-71, 2 vols.)

Куссемакер, К. Э. де. Народные песни фламандцев Франции. (Гент, 1856.)

Хоффманн фон Фаллерслебен, А. Х. Бельгийские часы. (2-е изд. Ганновер, 1866.)

Лоотен, А. и Фейс, Й. Фламандские народные песни, собранные в Брюгге. (Брюгге, 1879.)

Виллемс, Й. Ф. Старинные фламандские песни. (Гент, 1848.)

Из детской жизни, игры, рифмы, загадки. (Ольденбург, 1851.)

Базельские детские и народные рифмы. (Базель, 187-.)

Бирлингер, А. Возьми меня с собой! Детская книжка. (Фрайбург, 1871.)

Дунгер, Х. Детские песни и детские игры из Фогтланда. (Плауэн, 1874.)

Фейфалик, Й. Детские рифмы и детские игры из Моравии. (Zeit. f. deutsch Myth., т. IV.)

Фидлер, Э. Народные рифмы и народные песни в Ангальт-Дессау. (Дессау, 1847.)

Фришбир, Х. Прусские народные рифмы и народные игры. (Берлин, 1867.)

Хандельманн, Х. Народные и детские игры из Шлезвиг-Гольштейна. (Киль, 1874.)

Kehrein, J. Volkssprache und Volkssitte im Herzogthum Nassau. (Weilburg, 1862, 2 vols.)

Маннхардт, В. Германские мифы. (Берлин, 1858.)

Майер, Э. Немецкие детские рифмы и детские игры из Швабии. (Тюбинген, 1851.)

Мюлленхофф, К. Предания, сказки и песни герцогств Шлезвиг-Гольштейн и Лауэнбург. (Киль, 1845.)

Peter, A. Volkstümliches aus Üsterreichisch-Schlesien. (Troppau, 1867, 2 vols.)

Роххольц, Э. Л. Алеманнская детская песня и детская игра. (Лейпциг, 1857.)

Шустер, Ф. В. Трансильванско-саксонские народные песни. (Германштадт, 1865.)

Симрок, К. Немецкая детская книга. (Франкфурт-на-Майне, 1857.)

Штёбер, А. Эльзасская народная книжка. (Страсбург, 1842.)

Верналебен, Т. и Бранки, Ф. Игры и рифмы детей в Австрии. (Вена, 1873.)

Колыбельные, пестушки и детские шутки на нижненемецком диалекте. (Бремен, 1859.)

Журнал немецкой мифологии и истории нравов, I–IV. (Геттинген, 1853–59.)

Цингерле, Й. В. Немецкая детская игра в средние века. (2-е изд. Инсбрук, 1873.)

Arwiddson, A. I. Svenska Fornsånger. (Stockholm, 1842, 3 vols.)

Дюрклоу, Г. О народном языке и народной жизни Нерке. (Эребру, 1860.)

Дибек, Р. Руна, издание для любителей древностей отечества. (Стокгольм, 1842–49.)

Грюндвиг, Свенд. Старинные датские предания в народных устах. (Копенгаген, 1854. Новая серия, 1857.)

Датские народные предания. (Копенгаген, 1861.)

Хаммерсхаймб, В. У. Фарерские обычаи и игры. (Antiquarisk Tidsskrift, Копенгаген, 1849–51.)

Thiele, J. M. Danske Folkesagn. (Copenhagen, 1820-23, 4 vols.)

Вигстрём, Ева. Народное творчество. (Копенгаген, 1880.)

Бессонов, А. Детские песни. Песни (русских) детей. (Москва, 1868.)

Мозаровский, А. Святочные песни Казанской губернии. (Казань, 1873.)

Врчевич, В. Сербские народные игры. (Белград, 1868.)

Нойем, Х. Эстонские народные песни. (Ревель, 1850.)

СРАВНЕНИЯ И ССЫЛКИ.

Цель следующих примечаний — наглядно показать степень соответствия между играми американских детей и играми детей в других странах. Данный том не претендует на то, чтобы включать все детские игры, но содержит (за некоторыми исключениями в пользу определенных развлечений, представляющих интерес в качестве фольклора) лишь те из них, в которые играют со словами или причудливыми формулами. Среди игр этого класса в сборниках обнаруживается очень мало известных детям в Великобритании и получивших распространение в Европе, которые не были бы представлены в этой серии независимыми американскими вариантами (см. прим. к № 160, конец). За этими исключениями, британские игровые формулы, которым американская традиция не предлагает эквивалентов, носят местный характер и представляют незначительный интерес. Приведенные ниже ссылки можно поэтому рассматривать как сравнительный обзор детских игр Англии в целом.

Совпадение, обнаруживаемое данным сравнением между английскими и немецкими играми, весьма тесно. Взяв три немецких сборника — относящихся соответственно к Швейцарии (Роххольц), Швабии (Майер) и Шлезвиг-Гольштейну (Хандельманн) — и оставив в стороне песни и баллады, мы получим около восьмидесяти игр, в которые играют с рифмами или формулами. Из этого числа, учитывая лишь случаи очевидного тождества, мы оцениваем сорок пять как имеющие эквиваленты в настоящей серии и тридцать три как не имеющие таковых соответствий. Но из последних шести, как известно, были распространены в Великобритании, в то время как тринадцать других представляются вариациями типов, представленных в данном сборнике. Из небольшого оставшегося числа немногие кажутся древними, поскольку невозможно указать более трех или четырех действительно любопытных игр, в которые не играют также в английской форме. Это сходство нельзя объяснить заимствованием из общего фонда — теория, которую исследования также дискредитировали в других ветвях фольклора. В других странах родство лишь немногим менее близко; так, в сборнике испанских игр из Каталонии (Маспонс-и-Лаброс) мы находим, что из тридцати восьми игр двадцать пять имеют английские эквиваленты.

ПРИМЕЧАНИЯ К ВВЕДЕНИЮ.

Хоровод, с. 9. Среднелатинское Choraula от choreola. Слово coraula до сих пор используется для обозначения хороводного танца в Швейцарии; также coreihi — прыгать (choreare), Роххольц, с. 371. Русское «хоровод», круг детей, Бессонов, с. 190.

Майские игры, с. 16–19. Тарбе, «Романсеро Шампани», ii. 61. Пюймаигр, с. 201, «Тримазо». А. Ривинус, «De Majumis» и др. в кн.: Гревиус, Syntagma (Утрехт, 1702).

Игры, цитируемые Фруассаром (с. 34, 35). — Отрывок, воспроизведенный здесь (с исключением двух-трех неясных названий развлечений), взят из «L'Espinette Amoureuse», ст. 143–338, 35–47. Многие из упомянутых игр теперь невозможно опознать по данным названиям. Другие, однако, поддаются идентификации; так, Queue loo loo (keuve leu leu) — это № 106 настоящего сборника; Овес (avainne) — № 21; Презрение или Насмешка (risées) — возможно, № 61; Король, который не лжет — возможно, № 55; Травы (erbelette) — № 42; Клинь-музет (Cluignette) — № 105; Щипок-мерина, согласно Mesnagier de Paris, lxxvii., то же, что Щипок-без-улыбки, № 77, C. Игра в орехи — № 144; Бросание монет и др. — № 144, B. Камешки (pierettes) — № 137 или № 148. Крюк (havot) — возможно, Хоккей, № 136. Мул, разновидность чехарды, в которую до сих пор играют в Италии: Salta-muletta, Джанандреа, № 30. Разновидность этой игры в Филадельфии называется теперь Saults. Ответы (réponniaux), разновидность пряток, № 105, в которой спрятавшийся человек указывает свое местонахождение в ответ на зов; см. ту же поэму, ст. 2653. Удивление (esbahi), игра, заключавшаяся в имитации этого чувства; так, когда лошади компании неожиданно выбились из сил — «Пожалуй, можно подумать, что мы играем в Удивление», — говорит один из кавалеров, глядя на лица остальных (Словарь Ла Кюрна де Сент-Пале, ст. «Esbahi»). В целом каталог производит впечатление, что забавы ребенка в средние века были очень похожи на сегодняшние или, пожалуй, вернее сказать, вчерашние.

Любовные игры (с. 39). — Это старое название для игр, изображающих ухаживание или предоставляющих для него возможность, подобно тому как «любовные песни» — название баллад. Мы слышали оба выражения в Новой Англии из уст пожилых людей, в юности которых они были распространены. См.: The Gentleman's Magazine, Feb. 1738.

ПРИМЕЧАНИЯ К ИГРАМ.

№ 1. Английские версии многочисленны. Хэлливелл, Nurs. Rh. (6-е изд.), №№ 332, 333. Pop. Rh., с. 123, 124. Чамберс, с. 143; с. 141, «Janet jo». Notes and Queries, 1-я сер. VI. 241; 5-я сер. IV. 51, 157. — Немецкие: Майер, с. 107 (цитируется), 109; Хандельманн, с. 62; Верналебен, с. 55 и др. — Шведские: Арвиддсон, iii. 175 f. — Исландские: Арвиддсон, iii. 182; Люнгбю, Faeröiske Quaeder, с. 37, вступ. прим. — Фарерские: Antiq. Tids., 1849–51, с. 310, «Princes riding», сравните с № 3. — Итальянские: Бернони, с. 43, «L'Imbasciatore»; Джанандреа, № 23, «Il bel Castello». — Испанские (каталонские): Маспонс-и-Лаброс, с. 47, «La Conversa del rey Moro». — Французские: Ch. du Cambresis, i. 80.

2. Разновидность № 1. Ей соответствует упомянутая фарерская версия, в которой ухаживающие, после того как их отвергли в качестве холопов, кузнецов и т. д., наконец принимаются как принцы с выражением «tak vid» (буквально «прими с»), добро пожаловать, что может объяснять своеобразное употребление слова «take» в нашей рифме.

3. Также разновидность № 1. Folk-lore Record, iii. 170. Чамберс, с. 139 (цитируется). «I am a lusty wooer» (упомянутая версия, с. 49, прим.), как говорят, исполнялась Карлом II. См.: The Gentleman's Magazine, Feb. 1738; Nurs. Rh., № 491.

4. Хендерсон, Folk-lore of the Northern Counties (Лонд., 1879), с. 27. Сравните с французским хороводом в кн.: Сельнарт, с. 24.

5. Nurs. Rh., № 479. Сравните с № 31.

6. Nurs. Rh., № 466, «The Keys of Canterbury». Чамберс, с. 61, «The Tempted Lady».

7. Французская: Сельнарт, с. 15, шестой хоровод, обнаруживает словесное соответствие.

8. Эти версии принадлежат к широко распространенной в Европе игре, в которой «богатая» мать выпрашивает по очереди дочерей у «бедной» матери, пока не заполучит их всех. — Немецкая: Фришбир, № 657. — Французские: Шабрейль, с. 175, «Riche et Pauvre»; Сельнарт, с. 382, «Olivé Beauvé et la voisine»; Ch. du Camb., i. 77, «La Boiteuse». Знаменитая песня «Giroflé Giroflà» имеет то же происхождение. В канадском хороводе (Ганьон, с. 149) и в английской рифме ради танца мать, чьих дочерей выпрашивают или крадут, превращается в мать, цель которой — выдать замуж своих многочисленных дочерей; так же и в шведской (Арвиддсон, iii. 203), которая представляет лексическое соответствие английской песне из нашего сборника. Арвиддсон, iii. 167, игра в «Богатых и бедных птиц». Первая входит хромая, опираясь на трость, и с жалобными жестами просит свиту второй. Сравнив № 154 и примечание к нему, можно увидеть, что все вышеуказанные игры составляют единую ветвь многочисленных ответвлений первоначального корня, который ответственен за немалую часть детских развлечений в Европе. Сравните: Nurs. Rh., № 343.

10. С этой игрой связана европейская игра, изображающая ухаживание — встречу, приветствие, расставание и т. д. — Немецкая: Фришбир, № 674. — Шведская: Арвиддсон, iii. 257. — Фламандская: Лоотен и Фейс, № 113. Другая, но родственная игра — французские: Сельнарт, с. 14 (цитируется); Шабрейль, с. 157; Ганьон, с. 151. — Итальянская: Кораццини, с. 84. — Слова «Rowe the boat» начинают рондо лодочников, 1453 г. н. э.; см.: Chappell's Pop. Music of the Olden Time, с. 482. — (4.) Французская: Ch. du Camb., i. 221 (цитируется).

11. Чамберс, с. 140, «Janet jo». Folk-lore Record, iii. 171, «Jenny Jones». См.: Куссемакер, с. 100, фламандский «Девичий танец». — Бернони, Cant. Pop. Venez. xi. 2, «Rosetina». — Roxburghe Coll. i. 186–189, баллада «The Bride's Buriall».

12. Сравните: N. and Q., 3-я сер. VII. 353.

13. Хэлливелл, Pop. Rh., с. 133. Хендерсон, Folk-lore, с. 26.

15. N. and Q., 5-я сер. III. 482. — Цитируемый французский хоровод: Ch. du Camb., ii. 58. Ганьон, с. 303 (цитируется, с. 8). Бюжо, i. 202.

16. Чамберс, с. 118. — Французская: Ch. du Camb., ii. 42.

17. Датские и шведские баллады: Sv. Grundtvig, Danmarks Gamle Folkeviser, №№ 180, 181.

18. Child, Eng. and Scot. Ballads, 1857, iii. 136.

19. Child, ii. 154.

20. Шведская: Арвиддсон, iii. 196.

21. Французская: Сельнарт, с. 21 и след. — Провансальская: см. Фариэль, Hist. de la Poésie Prov., ii. 87. — Испанская (каталонская): Мила-и-Фонтанальс, Romanc. Cat., с. 173. — Итальянские: Бернони, с. 37; (Сицилия) Питре, ii. 33. — Немецкая: Майер, с. 136, 137. — Шведская: Арвиддсон, iii. 326. — Хороводы аналогичного типа: Шабрейль, с. 146, «Salade»; Бюжо, i. 48, «Plantons la Vigne».

22. Немецкие: Дунгер, с. 184–186; Мюлленхофф, с. 484, № 2; «Aus dem Kinderleben», с. 33. — Финская: Нойем, с. 387.

23. Хэлливелл, Pop. Rh., с. 127. Чамберс, с. 134.

25. Вариант игр 23, 24. Хэлливелл, Pop. Rh., с. 130. Чамберс, с. 135. — Французские: Ганьон, с. 99; Шабрейль, с. 141 и др. — Испанская: Марин, i. 96, «Так поступают сапожники».

26. Folk-lore Rec., iii. 170. Сравните с французской игрой: Ch. du Camb., i. 223.

28. Nurs. Rh., № 287.

29. Folk-lore Rec., iii. 169. Упоминаемую французскую игру см.: Laisnel de la Salle, ii. 151. — Французская: Сельнарт, с. 53, «L'Anguille Enfilée».

30. Сравните с провансальскими колыбельными в сб. «Chants Pop. du Languedoc», «Chants énumeratifs», особенно с. 432.

31. Сравните с № 5.

32. Хэлливелл, Pop. Rh., с. 119, «Mary Brown». N. and Q., 6-я сер. II. 248. — Шведская: Арвиддсон, iii. 233. — Финская: Нойем, с. 388. — Итальянская: Компаретти, iv. 263. — Французская: Mélusine, с. 542.

33. Чамберс, с. 25. N. and Q., 4-я сер. II. 274. — Фламандская, голландская, немецкая: Hor. Belg., ii., №№ 143, 145. — Французская (Канада): Ганьон, с. 129.

34. Nurs. Rh., № 290. К этому классу шуток относится немецкая сказка: Гримм, № 119, «Die sieben Schwaben».

35. Чамберс, с. 344. Хэлливелл, Pop. Rh., с. 218, цитирует первые строки этой рифмы из сборника Обри «Miscellanies», изд. 1696 г.

36. Сравните: Чамберс, с. 137, «Танец сватовства». — Французская: Сельнарт, с. 19. — Канадская песня о Перретте: Ганьон, с. 286.

38. О способе игры см. № 22.

40. Чаппелл, Pop. Music of the Olden Time, с. 589. — Французская (Канада): Ганьон, с. 223. — Шведская: Арвиддсон, iii. 369.

42. Немецкие обычаи: Роххольц, с. 172–174; Майер, с. 93. — В средние века: Цингерле, с. 32, 33. — Итальянская: Кораццини, с. 93, 94. — Жеребьевка по травинкам — это, вероятно, «Erbelette» Фруассара; см.: Сельнарт, с. 105, «L'Herbette Joliette». — Испанская: Марин, i. 123.

43. Немецкие обычаи: Роххольц, с. 174–183.

45. Сравните с французской у Ганьона, с. 147.

46. Французская: Ch. du Camb., i. 119 и след. — Немецкая: Петер, с. 49 и след. — Фламандская: Виллемс, с. 522. — Бретонская: Mélusine, с. 462.

47. Французская: Рабле, «Гаргантюа», гл. xxii; Laisnel de la Salle, ii. 156.

48. Хэлливелл, Pop. Rh., с. 263–265. Чамберс, с. 31. — Немецкие: Роххольц, с. 156–170 (он ссылается на «Ригсмаль» поэтической Эдды); Шустер, с. 364 и след. — Провансальская: Ch. Pop. du Languedoc, с. 517, «Las Bestios».

50. Nurs. Rh., № 278. Сравните с финской игрой: Нойем, с. 417.

52. Немецкие: Верналебен, с. 94; Майер, с. 135. — Французская: Шабрейль, с. 183. — Шведская: Арвиддсон, iii. 400.

53. Сратт, с. 294. Бранд, ii. 287. — Немецкие: Верналебен, с. 86, «Ritterschlagen»; Роххольц, с. 435. — Французская: «Les Ambassadeurs», Сельнарт, с. 131. Старинная английская игра «Вопросы и приказания»: Gent.'s Mag., Feb. 1738; Роххольц, с. 413.

55. Возможно, «Roi qui ne ment» Фруассара, которую он упоминает как игру своего детства (см. с. 34), а также как игру, в которую играют важные персоны.

56. Французская: Сельнарт, с. 125.

57. Подобным образом в французской игре «Le Roi Dépouillé» (Сельнарт, с. 139) игрок должен говорить «Oserais-je?» при каждом движении.

58. См. хоровод в кн.: Чаппелл, Pop. Mus., с. 77.

60. Возможно, связана с № 154. Сравните с немецкой: Верналебен, с. 52, № 8.

61. Очень вероятно, что это «Насмешка» (Risées) Фруассара.

62. Немецкие: Роххольц, с. 183; Верналебен, с. 47 и след. — Провансальская: «Lou brandet de Roso», Ch. Pop. du Languedoc, с. 577.

64. Немецкая: Дунгер, с. 176, в нее играют также в Нью-Йорке. Рифма в тексте представляется недавним переводом.

68. Nurs. Rh., № 352. Чамберс, с. 137. — Французская: Сельнарт, с. 19. — Испанская: Маспонс-и-Лаброс, с. 100, «Jan petit».

71. Nurs. Rh., № 218.

74. Чамберс, с. 139, «Curcuddie». — Французская: Сельнарт, с. 353, «Les Jarcotons». — Среди игр на движение можно было упомянуть знакомые «Салочки в углах» [в оригинале: Puss in the Corner]: Gent.'s Mag., Feb. 1738. — Французская: Сельнарт, с. 57, «Les Quatre Coins» и др.

75. Хэлливелл, Pop. Rh., с. 128. — Датская: Грюндвиг, Dansk. Folk., 2-я сер., с. 142. — Итальянская: Бернони, с. 19, № 18. — Испанская: Марин, I. 52, № 84.

76. Halliwell, Pop. Rh., p. 112.—Французский: Chabreul, p. 8, «Petit bonhomme vist encore, car il n'est pas mort».—Немецкий: Handelmann, p. 31, «Маленький человек все еще жив».—Верхненемецкая формула: «Stirbt der Fuchs, so gilt der Balg». Английской фразе соответствует датская игра «Не дай умереть птице моего хозяина», Syv, «Adagia Danica», p. xlvii.—Русский (Казань), Мозаровский, с. 88, «Курилка живет, не умирает».

77. (a) Немецкий: Vernaleken, p. 89.—Французский: Celnart, p. 307.—(b) Nurs. Rh., No. 282.—Немецкий: Vernaleken, p. 88, «Vater Eberhard».—(c) Немецкий: Rochholz, p. 430, No. 50.—Французский: Рабле, «Гаргантюа», гл. xxii. Celnart, p. 124, «Pince-sans-rire».

79. Сравните с игрой с пальцами у Чемберса (Chambers, p. 116). Упоминается итальянская игра с пальцами: Bernoni, p. 22, No. 25.