«Игры и песни американских детей»

Jemmy and Nancy went up to Whitehall,

Jemmy fell sick among them all.

№ 38. Баптистская игра.

Таково своеобразное название этого развлечения в Виргинии, где, как говорят, им наслаждаются благочестивые люди, которые не танцуют. Имеется ряд пар, а во главе — лишний игрок. При внезапном окончании песни происходит всеобщий бросок и смена партнеров.

Come, all ye young men, in your evil ways,

And sow your wild oats in your youthful days;

You shall be happy,

You shall be happy,

When you grow old.

The night is far spent, and the day's coming on,

So give us your arm, and we'll jog along,

You shall be happy,

You shall be happy,

When you grow old.

Округ Албемарл, шт. Виргиния.

Эта игра с вербальным совпадением (за исключением названия) еще несколько лет назад была развлечением благовоспитанных девушек в городе Нью-Йорке. Она также была знакома в Массачусетсе, за исключением одной строки —

Come all ye old maids in your sinful ways!

№ 39. Испытания, невзгоды и мытарства.

Всем участникам завязывают глаза, и они, взявшись за руки, шагают вперед, распевая —

Here we go through the Jewish nation,

Trials, troubles, and tribulation.

Веселье заключается в том, чтобы налететь на дверь или вызвать всеобщее падение, споткнувшись о какое-нибудь препятствие.

Нью-Йорк.

№ 40. Счастливый мельник.

Нечетное число игроков, среди которых тот, кто остался без пары, стоит в центре круга. Остальные маршируют парами, каждая из которых состоит из девочки и мальчика, до внезапного окончания песни, когда каждый мальчик хватает девочку перед собой.

Happy is the miller, who lives by himself,

All the bread and cheese he piles upon the shelf,

One hand in the hopper, and the other in the bag,

The wheel turns around, and he cries out, Grab!

Западный Нью-Йорк.

Другая версия:

Happy is the miller that lives in the mill;

While the mill goes round, he works with a will;

One hand in the hopper, and one in the bag,

The mill goes around, and he cries out, Grab!

Цинциннати.

Мельник, плата которому обычно бралась частью помолотого зерна, был частым объектом народной сатиры.

В Германии водяное колесо, медленно вращаясь, как говорят, восклицает —

There is—a thief—in the mill!

Затем, двигаясь быстрее —

Who is he? who is he? who is he?

И наконец отвечает очень быстро и без останки —

The miller! the miller! the miller!

«Кругом да кругом, мельница крутится» упоминается как английский танец в конце XVII века. Песня «Счастливый мельник» напечатана в сборнике «Пилюли для излечения меланхолии» (1707), первый куплет которой гласит —

How happy is the mortal that lives by his mill!

That depends on his own, not on Fortune's wheel;

By the sleight of his hand, and the strength of his back,

How merrily his mill goes, clack, clack, clack!

Эта песня, несомненно, была основана на народной игре; но современная детская забава сохранила идею, если не изящество, старого танца лучше, чем печатный текст стосемидесятилетней давности. Вариант этой же игры до сих пор знаком в Канаде и Швеции [81].

№ 41. Госпортский мельник.

То, что предрассудок против честности мельника не ограничивался Старым Светом, видно из следующей баллады:

There was an old miller in Gosport did dwell:

He had three sons whom he loved full well;

He called them to him, one—by—one,

Saying, "My—life—is—al—most—done!"[82]

He called to him his eldest son,

Saying, "My life is almost done,

And if I to you the mill shall make,

Pray, say what toll you mean to take?"

"Father," says he, "my name is Dick,

And aout of each bushel I'll take one peck—

Of every bushel—that—I—grind,

I'll take one peck to ease my mind."

"Thou foolish son," the old man said,

"Thou hasn't but one half larnt thy trade!

The mill to you I'll never give,

For by such toll no man can thrive."

He called to him his second son,

Saying, "My life is almost done,

And if I to you the mill shall make,

Pray, say what toll you mean to take?"

"Father," says he, "my name is Ralph,

And aout of each bushel I'll take one half—

Of every bushel that I grind,

I'll take one half to ease my mind."

"Thou foolish son," the old man said,

"Thou hasn't but one half larnt thy trade;

The mill to you I'll never give,

For by such toll no man can thrive."

He called to him his youngest son,

Saying, "My life is almost done;

And if I to you the mill shall make,

Pray, say what toll you mean to take?"

"Father," says he, "I am your boy,

And in taking of toll shall be all my joy;

That an honest living I ne'er may lack,

I'll take the whole, and steal the sack."

"Thou art my son," the old man said;

"Thou'st larnt thy good—old—fayther's trade;

The mill to you I do—betide"—

And—so—he—closed—his eyes—and—died.

Другая версия доходит до нас с Запада и заканчивается нелестным мнением о месте обитания мельника в ином мире.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[80]

Donne-moi ton bras que je te guérisse,

Car tu m'as l'air malade,

Loula,

Car tu m'as l'air malade!

[81] Канадские слова звучат так: «J'entends le moulin, tique, tique, tique». Вероятно, старый английский танец заканчивался словами: «Как весело вертится мельница, клац, клац, клац!», после чего, как и ныне в Канаде, партнеры менялись местами, и одинокий игрок в центре получал возможность занять место или найти пару.

[82] Паузы увеличиваются по мере того, как пациент слабеет.

V. ЦВЕТОЧНЫЕ ОРАКУЛЫ И Т. Д.

A spire of grass hath made me gay;

It saith, I shall find mercy mild.

I measured in the selfsame way

I have seen practised by a child.

Come look and listen if she really does:

She does, does not, she does, does not, she does.

Each time I try, the end so augureth.

That comforts me—'tis right that we have faith.

Вальтер фон дер Фогельвейде [ок. 1170–1230 гг. н. э.].

№ 42. Цветочные оракулы.

Обярая по одному лепестки нивяника (Leucanthemum vulgare), дети спрашивают:

Rich man, poor man, beggar-man, thief,

Doctor, lawyer, Indian chief.[83]

Затем девочки берут второй цветок и, прося кого-нибудь другого назвать его, продолжают гадание, чтобы определить, где им жить:

Big house, little house, pigsty, barn.

И точно так же используют третий цветок, чтобы узнать, в каком платье они выйдут замуж:

Silk, satin, calico, rags.

Наконец, они вопрошают четвертый, чтобы выяснить, каким будет свадебный экипаж:

Coach, wagon, wheelbarrow, chaise.

Другая версия предлагает для второй строки первой формулы:

Doctor, lawyer, merchant, chief.

В Швейцарии девочки точно так же говорят, обрывая лепестки маргаритки многолетней (Bellis perennis):

Be single, marry, or go into the cloister?

А мальчики —

Rich, poor, moderate?

У маргаритки (Doronicum bellidiastrum) в той же стране спрашивают:

Heaven, hell, purgatory, paradise?

А в Штирии ее называют «Мерой любви», поскольку она определяет взаимность чувств по известной формуле «Любит — не любит», французским эквивалентом которой является:

Je t'aime, un peu, beaucoup,

Tendrement, pas du tout.

Но в Швейцарии вопросы для маргаритки снова точно совпадают с нашими:

Nobleman, beggar-man, farmer, soldier, student,

Emperor, king, gentleman.

Этот стих похож на итальянский. Любопытно видеть точное соответствие английских и континентальных форм.

Средневековые авторы не упоминают об этом использовании лепестков цветов, но часто ссылаются на обычай тянуть стебли травы, чтобы обеспечить себе более длинную (или более короткую, как договорятся). Так, юноши могли тянуть травинки, чтобы решить, кому из двух достанется девушка в партнерши. Это был столь привычный способ решения спора, что он даже признавался в суде, где стороны в тяжкове вытягивали соломинки из соломенной крыши или снопа. Дети до сих пор прибегают к подобному арбитражу, когда один держит соломинки в руке, а другой вытягивает, и выигрывает более короткая соломинка. К нашему удивлению, мы обнаруживаем, что девочки в Массачусетсе до сих пор сохраняют средневековый обычай: они выдергивают стебли травы в поле и сравнивают их, чтобы решить, кто начнет игру — будет «водить» [84].

Мы видели, что формула «Любит — не любит» использовалась в Средние века с травинками. В Италии оракул вопрошают с помощью ветки дерева. Берут веточку с чередующимися листьями и обрывают их по одному, причем вопрошающий каждый раз поворачивает голову, когда произносятся слова оракула. Формулы для этой цели очень близки к нашим: например, «В этом году, в следующем году, скоро, никогда», что в точности совпадает с английским «This year, next year, some time, never»; или: «Любит меня, тоскует по мне, желает меня, желает мне добра; желает мне зла, не заботится»; или, как в приведенной швейцарской форме: «Рай, Чистилище, Котел» (то есть Ад).

№ 43. Использование цветов в играх.

Цветы собирают и любят дети, как и всегда было, и они используют их во всевозможных упражнениях воображения собственного изобретения, как, например, девочки в своем подражательном хозяйстве; однако в каких-либо определенных играх они используются на редкость мало. Раньше было иначе; но глубокое сочувствие, которое цветущая юность некогда чувствовала и выражала к цветению года, почти исчезло.

В Средние века, как и в классической древности, цветы широко использовались для танцев. Большое внимание уделялось значению конкретных цветов. «Какие цветы ты дашь мне для гирлянды? Какие цветы подходят для украшения?» упоминаются как названия игр. Существовал обычай, когда влюбленный приближался к своей возлюбленной с цветком или фруктом, который он предлагал ей принять. Если девочка принимала дар, юноша выводил ее, и начинался танец. Другой древний обычай заключался в том, чтобы бросить девочке какой-нибудь цветок, произнося одновременно двустишие, рифмующееся с названием цветка. Мяч, которым играли юноши и девушки, иногда тоже изготавливался из цветов.

Почти единственным пережитком древнего обычая такого рода у нас является использование маленькими девочками одуванчиков, из которых (в некоторых частях страны) они плетут длинные гирлянды, срезая головки и нанизывая их вместе.

Это использование одуванчика очень старо, отсюда происходит одно из его многочисленных немецких названий — цепной цветок или кольцевой цветок. Из-за своего раннего цветения и золотистого оттенка он является поистине цветком весны и, судя по всему, имел религиозное и символическое значение. В Швейцарии эти гирлянды используются в танце: дети держат длинный венок из цветов так, чтобы образовать круг внутри круга; и тот, кто разрывает цепь, платит фант. Говорят, что растение обладает целебной силой, приносит счастье влюбленному и, если сорвано в определенные дни, излечивает болезни глаз. Оно обладает этими качествами благодаря своей яркости, которая заставляет связывать его с победоносной силой света.

Существуют и другие способы использования этого цветка. Одуванчик в семенах подносят к губам; если семена удается сдуть за три попытки, это знак успешной любви, замужества в течение года; или, у маленьких девочек, того, что «мама меня зовет».

Маленькие девочки также расщепляют стебли цветка и, погружая их в холодную воду, получают «локоны», которыми украшают себя. Этот обычай также является немецким.

Можно упомянуть незначительные поверья о еще одном или двух цветочках. Лютик подносят к подбородку ребенка, и яркое отражение, как считается (совершенно прозаически), указывает на любовь к маслу!

В Новой Англии раньше говорили, что анютины глазки (Viola tricolor) символизируют «мачеху, сидящую на двух стульях». Если отогнуть лепестки вверх, видно, что у мачехи два стула, у ее детей по одному, а у падчерицы с пасынком — всего один на двоих.

То, что этот цветок представляет злую мачеху, утверждается в нижненемецкой рифме XV века; кроме того, «мачеха» — это также английское название анютиных глазок. Для этого названия есть и другая причина, помимо названной нами. В Швейцарии цветок считается символом злобы, потому что чем старше цветок, тем желтее и «ревнивее» он становится. Таким образом, мы имеем еще один поразительный пример изначального сходства английских и немецких обычаев.

Мальчики весной очень любят дуть на свежие травинки, с помощью которых можно извлекать громкое, но резкое трубное звучание. Этот обычай упоминается в Германии в начале XIII века.

У мальчиков до сих пор сохраняется обычай делать весной свистульки из отслоившейся коры ивы; но они и не догадываются, что изначально это был суеверный обряд: считалось, что свирель, вырезанная из дерева, растущего в воде, обладает способностью вызывать дождь. Швейцарские дети, хотя и бессознательно, до сих пор призывают водяного духа, отделяя кору от древесины:

Franz, Franz,

Lend me your pipe.

№ 44. Подсчет яблочных семечек.

Следующая рифма, использовавшаяся в Новой Англии в начале текущего столетия, остается неизменной ни в одном слове, за исключением опускания последних трех строк.

Яблоки прежде были непременной частью любого застолья в провинции; в зимний сезон блюдо с ними всегда стояло на серванте. По мере того как шло время, вносили пенистое блюдо с эгг-ногом, обязательно с раскаленной докрасна кочергой, служившей для поддержания надлежащей температуры. Именно тогда яблоко, которому предварительно давали имя, щелчком пальца разделяли надвое, чтобы по количеству семечек решить судьбу человека, о котором шла речь.

One, I love,

Two, I love,

Three, I love, I say,

Four, I love with all my heart,

And five, I cast away;

Six, he loves,

Seven, she loves,

Eight, they both love;

Nine, he comes,

Ten, he tarries,

Eleven, he courts,

Twelve, he marries;

Thirteen wishes,

Fourteen kisses,

All the rest little witches.

№ 45. Роза в саду.

Мы включаем сюда из-за содержащихся в них аллюзий на природу несколько произведений, которые могли бы найти место и в другом разделе нашего сборника; настоящее же, например, является сугубо «любовной игрой».

Один игрок стоит в центре круга, который движется по кругу и поет:

There's a rose in the garden for you, fair man,

There's a rose in the garden for you, fair maid;

There's a rose in the garden, pluck it if you can,

Be sure you don't choose a false-hearted one.

Юноша или девушка в центре выбирает партнера, и хоровод поет:

It's a bargain, it's a bargain, for you, fair man,

It's a bargain, it's a bargain, for you, fair maid.

Теперь следует фрагмент романса, который в нашей версии, к сожалению, искажен:

You promised to marry me six months ago,

I hold you to your bargain, "you old rogue you."

После поцелуя первый игрок занимает свое место в круге, а выбранный партнер остается продолжать игру.

Дирфилд, шт. Массачусетс (ок. 1810 г.).

К той же игре, возможно, относится следующий фрагмент:

Here stands a red rose in the ring—

Promised to marry a long time ago.

Сравнение юноши или девушки с розой нередко встречается в танцах. У нас есть красивый французский пример в цитируемом ниже канадском хороводе [85] и еще один английский пример в нашем № 62.

№ 46. Рос в земле высокий дуб.

There was a tree stood in the ground,

The prettiest tree you ever did see;

The tree in the wood, and the wood in the ground;

And the green grass growing all round, round, round,

And the green grass growing all round.

And on this tree there was a limb,

The prettiest limb you ever did see;

The limb on the tree, and the tree in the wood,

The tree in the wood, and the wood in the ground,

And the green grass growing all round, round, round,

And the green grass growing all round.

And on this limb there was a bough,

The prettiest bough you ever did see;

The bough on the limb, and the limb on the tree, etc.

And on this bough there was a twig,

The prettiest twig you ever did see;

The twig on the bough, and the bough on the limb, etc.

And on this twig there was a nest,

The prettiest nest you ever did see;

The nest on the twig, and the twig on the bough, etc.

And in this nest there were some eggs,[86]

The prettiest eggs you ever did see;

The eggs in the nest, and the nest on the twig, etc.

And in the eggs there was a bird,

The prettiest bird you ever did see;

The bird in the eggs, and the eggs in the nest, etc.

And on the bird there was a wing,

The prettiest wing you ever did see;

The wing on the bird, and the bird in the eggs, etc.

And on the wing there was a feather,

The prettiest feather you ever did see;

The feather on the wing, and the wing on the bird, etc.

And on the feather there was some down,

The prettiest down you ever did see;

The down on the feather, and the feather on the wing,

The feather on the wing, and the wing on the bird,

The wing on the bird, and the bird in the eggs,

The bird in the eggs, and the eggs in the nest,

The eggs in the nest, and the nest on the twig,

The nest on the twig, and the twig on the bough,

The twig on the bough, and the bough on the limb,

The bough on the limb, and the limb on the tree,

The limb on the tree, and the tree in the wood,

The tree in the wood, and the wood in the ground,

And the green grass growing all round, round, round,

And the green grass growing all round.

Саванна, шт. Джорджия.

Эта песня неизвестна на Севере и точно так же не зафиксирована в английском детском фольклоре, но очень хорошо знакома во Франции (а также в Германии, Дании и т. д.). Мы склонны рассматривать ее как адаптацию с французского, сделанную детьми эмигрантов, подобно любопытной игре, представленной в нашем следующем номере [87].

№ 47. Зеленое!

В некоторых районах Джорджии и Южной Каролины, как только группа девочек выходит из дома для утренней игры, одна внезапно указывает пальцем на подругу с восклицанием: «Зеленое!» Обращенная к ней ребенок должна тут же предъявить какой-нибудь фрагмент зелени — древесный лист, травинку и т. д., спрятанный в одежде, иначе она платит фант первой из девочек на манер «филипины». Поэтому дети редко выходят на улицу без кусочка «зелени», и этот обычай почти доходит до суеверия. Цель каждого — заставить остальных поверить, что требуемый кусочек зелени забыт, и в то же время держать его под рукой. Иногда его вытаскивают из туфли, носят в броши или в подвязке. Няни находят в карманах или в подкладке одежды всевозможные лоскутки, которые служили для этой цели. Эта любопытная игра больше нигде в Америке не известна; однако ее упоминает Рабле под названием, под которым в нее до сих пор играют в некоторых районах Центральной Франции: «Je vous prends sans vert» — «Я поймал тебя без зеленого». Однако игра эта — не просто детская забава, и правила ее отличаются от нашего описания. В Шатильон-сюр-Энд в период Великого поста и только после пения «Ангелуса» играют в «зеленое». Если какая-нибудь дама окликнет вас и покажет свою ветку, вы должны немедленно показать свою. Если у вас нет таковой или если ваша зелень менее сочного оттенка, чем у противника, вы теряете очко; в случае сомнений дело передается судье. Игра была очень популярна с XIII по XIV век и описывается как майская игра. «В первые дни мая каждый заботился о том, чтобы иметь при себе маленькую зеленую ветвь, и те, у кого ее не было, рисковали услышать в свой адрес: „Я поймаю тебя без зеленого“ — и получить в тот же миг ушат воды на голову. Однако это развлечение было принято лишь среди членов определенных сообществ, которые принимали имя Sans-vert. Состоявшие в них имели право навещать друг друга в любое время дня и устраивать баню всякий раз, когда находили друг друга без ветки. Кроме того, застигнутые врасплох члены приговаривались к денежному штрафу, и доходы от этих штрафов шли на веселые пиршества, которые в определенные времена года объединяли всех товарищей по Sans-vert» [88].

Этот обычай подарил французскому языку поговорку: поймать кого-либо без зеленого — застать врасплох.

Наша детская игра была несомненно завезена иммигрантами-гугенотами, которые обосновались в упомянутых штатах два века назад, где долгое время сохраняли свой язык и обычаи и от которых происходит много известных семей.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[83] В нее играли также на пуговицах. Один друг рассказывает, что в детстве перешивал себе пуговицы, чтобы оракул давал благоприятный ответ.

[84] В Кембридже, шт. Массачусетс.

[85]

Dans ma main droite je tiens rosier,

Qui fleurira, qui fleurira,

Qui fleurira au mois de Mai.

Entrez en danse, joli rosier,

Et embrassez qui vous plaira.

— Канадский хоровод.

[86] Так рецитируется.

[87] Французская версия:

Au dedans Paris,

Vous ne savez ce qu'il y a?

Il y a-t-un bois,

C'est le plus beau bois

Parmi tous les bois;

Le bois est dans Paris.

Ah! le joli bois,

Madame;

Ah! le joli bois!

Il y a-t-une plume,

C'est la plus belle plume

De toutes les plumes;

La plume est sur l'oiseau,

L'oiseau est dans l'$oelig;uf,

L'$oelig;uf est dans le nid,

Le nid est sur la feuille,

La feuille est sur la branche,

L'arbre est dans le bois.

Ah! le joli bois,

Madame;

Ah! le joli bois!

[88] Предполагают, что этот обычай происходит от древнеримского обычая собирать зелень в календы мая для украшения дома.

VI. ПТИЦЫ И ЗВЕРИ.

"My brother, the hare,... my sisters, the doves...."

Святой Франциск Ассизский.

№ 48. Мое хозяйство.

Между детьми распределяются названия животных, один из них в центре круга поет слова; в нужный момент ребенок, представляющий животное, должен имитировать его крик; и поскольку с каждым куплетoм уже выступившие животные присоединяются, игра становится довольно шумной.

I had a little rooster, and my rooster pleased me,

I fed my rooster beneath that tree;

My rooster went—Cookery-cooery!

Other folks feed their rooster, I feed my rooster too.

I had a little lamb, and my lamb pleased me,

I fed my lamb beneath that tree;

My lamb went—Ma—a—a!

Other folks feed their lamb, I feed my lamb too.

И так далее с названиями других зверей.

Джорджия.

В другой версии животные содержатся в хлеву под «зеленым лавровым деревом» (Magnolia glauca).

Это еще одна из игр, получивших широкое распространение по всей Европе и уходящих корнями в отдаленное прошлое. В настоящее время у нас это детская шутка, шумная имитация звериных криков; но, как и во всех подобных случаях, смысл предшествовал звуку. Сравнивая немецкие версии, мы видим, что наша игра представляет собой по сути песню, идея которой заключается в перечислении под значительными и комичными именами членов семьи и их имущества. «Когда я была бедной женщиной, я перешла Рейн: моя гусыня звалась Трясогузка, моя служанка Так-то-сказала, мой поросенок Сальный-горшок, моя блоха Соломинкопрыг» и т. д. Более куртуазная версия предлагает нам приятную песню пилигрима: «Откуда вы пришли? — Из заката. Куда держите путь? — К рассвету. В какую страну? — Домой. Где она? — В сотне миль отсюда. Как ваше имя? — Мир зовет меня Полевой-скакун, мой меч — Достойная-честь, моя жена — Утеха, ее служанка — Лежебока, мой ребенок — Бегунок» и т. д.

Таким образом, мы видим древнюю серьезность, проступающую сквозь современное веселье. Вполне вероятно, что происхождение этой песни восходит к тем спискам мифических титулов, которые считались несущими подлинное знание о взаимосвязи вещей, в те времена, когда значительная часть знаний заключалась в понимании значащих имен, дававшихся предметам.

№ 49. Лягушачий пруд.

Компания детей изображает лягушек прыгающими движениями. При слове «коу» они имитируют кваканье лягушки.

Come, neighbors, the moon is up,

It's pleasant out here on the bank.

Come, stick your heads out of the tank,

And let us, before we sup,

Go kough, kough, kough.

And let us, before we sup,

Go kough, kough, kough.

Выходит ребенок в роли утки —

Hush, yonder is the waddling duck,

He's coming, I don't mean to stay.

We'd better by half hop our way,

If we don't he will gobble us up,

With a kough, kough, kough.

If we don't he will gobble us up,

With a kough, kough, kough.

Каждая лягушка скачет в свое логово, преследуемая уткой, причем после появления утки игра становится чрезвычайно оживленной.

Джорджия.

№ 50. Кровавый Том.

Внутри круга находится пастух; волк приближается снаружи. Завязывается диалог:

"Who comes here?"

"Bloody Tom."

"What do you want?"

"My sheep."

"Take the worst, and leave the best,

And never come back to trouble the rest."

Салем, шт. Массачусетс.

В версии из Нью-Гэмпшира игра представляет лису, утаскивающую цыплят, следующим образом:

"Who comes here this dark night?"

"Who but bloody Tom!—Which you druther be, picked or scalded?"

У эстонских финнов есть характерная детская игра, основанная на той же идее, которую можно процитировать, чтобы показать, сколько воображения и задора вложено в забавы простого народа. Сторож на дежурстве у овчарне возвещает о своей должности в монологе:

Thus I guard my mother's lambkins,

Guard the flocks of my good mother,

Here before God's holy temple,

Here behind Maria's cloister,

Near the halls of our Creator.

At the house the mother, knitting,

Shapes the stockings of blue woollen,

Woollen stockings seamed with scarlet,

Jackets of the snow-white worsted.

I build hedges, stakes I sharpen,

Mould the brazen gratings strongly,

That the thieves come in and steal not,

Take not from the flock its sheep-dog,

Nor the wolf steal in and plunder,

Seize my mother's tender lambkins,

Rob the young lambs of my father.

Девочка уводит пастуха, в то время как мальчик в роли волка уносит часть стада, а другой в роли собаки лает. Мать семейства спешит на помощь, бьет предателя, а пастухи отправляются с посохами на поиски потерянного ягненка. Венок, который оно носил, находят и опознают. С криками «Ягненок, ягненок» его наконец находят, ласкают и осматривают его ушибы.

№ 51. Синие птицы и желтые птицы.

Круг девочек с соединенными и поднятыми руками. Девочка, называемая (в зависимости от цвета ее платья) синей птицей, черной птицей, желтой птицей и т. д., входит и проходит в круг под аркой, образованной парой поднятых рук, напевая на любой подходящий мотив:

Here comes a blue-bird through the window,

Here comes a blue-bird through the window,

Here comes a blue-bird through the window,

High diddle dum day!

Она хватает ребенка и пускается с ней в вальс, напевая:

Take a little dance and a hop-i'-the-corner,[89]

Take a little dance and a hop-i'-the-corner,

Take a little dance and a hop-i'-the-corner,

High diddle dum day!

После танца ведет выбранный партнер, названный, как и прежде, по цвету ее костюма. Ребенок, входя, должна имитировать поднятыми руками полет птицы, создавая очень красивый танец.

Цинциннати.

№ 52. Утки летают.

Девочка, произнося слова «Утки летают», поднимает руку, имитируя полет птицы; то же самое делается с малиновками, орлами и т. д., в то время как все остальные должны подражать ее примеру; но наконец она говорит «Кошки летают» или произносит что-то подобное, и тогда любой ребенок, достаточно неосторожный, чтобы поднять руку (или большой палец), должен заплатить фант.

Нью-Йорк.

Сколь ни проста эта ловушка, она была популярна в Европе. В некоторых странах вместо летающих птиц речь идет о зверях, у которых есть или нет рогов.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[89] Произносится hop-sie-corner.

VII. ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ЖИЗНЬ.

Lilies are white, rosemary's green;

When you are king, I will be queen.

Roses are red, lavender's blue;

If you will have me, I will have you.

Гирлянда Гаммер Гуртон.

№ 53. Король и королева.

Эта игра теперь представляет собой пустую шутку. Ряд стульев расставлен так, что остается путное пространство, замаскированное шалями или другими покрытиями, и изображает трон. Придворные занимают свои места, новоизбранного монарха церемонно усаживают рядом с его супругой, а веселье заключается в том, чтобы наблюдать за его падением.

Судя по описанию Стратта, в начале столетия это использовалось как разновидность «дедовщины» в английских женских школах:

«В некоторых крупных пансионах для прекрасного пола принято при появлении новичка встречать ее с напускной важностью и украшать трон, на который она должна быть установлена, чтобы выслушать речь, обращенную к ней одной из молодых леди от имени остальных. Трон достаточно широк, чтобы на нем удобно сидели три человека, и сделан из двух табуретов с кадкой, почти доверху наполненной водой, между ними; все это накрыто покрывалом или одеялом, украшенным лентами и прочими мелкими украшениями и очень туго натянутым поверх двух табуретов, на каждом из которых сидит дама, чтобы одеяло не провалилось, когда новая ученица займет свое место; их называют фрейлинами. Речь состоит из выспренних комплиментов, призванных польстить тщеславию незнакомки; и как только она заканчивается, фрейлины неожиданно поднимаются одновременно, покрывало, разумеется, проваливается, и бедняжка неожиданно оказывается погруженной в воду».

В Австрии эта игра называется «посвящением в рыцари». Все присутствующие одеты как рыцари: в бумажных шлемах, с большими усами, палками вместо копьев, деревянными мечами и т. д. Двое, изображающие старейших рыцарей, сидят на двух табуретах, между которыми находится свободное пространство, в то время как остальные образуют полукруг вокруг Великого Магистра, который носит маску и парик и держит большой рулон бумаги. Тем временем кандидата в отдельной комнате готовят к церемонии два рыцаря; они инструктируют его в отношении поведения, пока не прибывает посольство, чтобы провести его перед Великим Магистром. Последний произносит торжественную речь и по документу в своих руках зачитывает устав ордена — молчание, мужество, правдивость и т. д. Затем следует обет, вручение рыцарского костюма и торжественное нанесение удара, который посвящает жертву в рыцари. Наконец, его приглашают занять место в круге, с тем результатом, который описан в нашей собственной шутке.

Название «Король и королева» напоминает столь же древнюю, как и история, игру в избрание короля, который приступал к наделению государственными должностями и распределению обязанностей. Геродот рассказывает нам, как ребенок Кир показал свое царское происхождение суровостью, с которой он наказывал своих непокорных подданных. В Швейцарии дети до сих пор выбирают с помощью жеребьевки короля и палача. Король приступает к назначению заданий. Гейлер из Кайзерсберга в проповеди 1507 г. н. э. приводит формулу, применявшуюся тогда в игре: «Синьор король, я хочу служить вам». — «И в чем же ваша служба?» — «Что вы мне прикажете, то я и исполню». — «Я велю тебе оказать почесть королю». Для этой игры, как в нее до сих пор играют в Швейцарии, выбирают также королеву; через некоторое время король восклицает: «Я отправляюсь в путь», после чего вся компания парами следует за ним по комнатам дома или улицам города в его королевском шествии. Старая английская игра «Вопросы и команды», по-видимому, была той же самой. Автор статьи в Gentleman's Magazine за февраль 1738 г. приводит ее формулу: «Король я», — говорит один мальчик; другой отвечает: «Я ваш слуга». Затем его величество спрашивает, какую службу тот ему сослужит; на что услужливый придворный отвечает: «Лучшую, худшую и все, что смогу».

№ 54. Следуй за лидером.

В этой игре лидер выбирается «словесным голосованием» или «жеребьевкой», а остальные должны делать все то же, что и он. Обычно в нее играют на открытом воздухе, и дети «следуют за своим лидером» гуськом через дороги, заборы и канавы, прыгая с высоты и пролезая под заграждениями [90]. Нам рассказывают, что на Юге в эту игру играют особенно безрассудным образом: лидер порой проходит под ногами лошади или между колесами фургона, после чего возница, зная, чего ожидать, останавливается для остальных.

Несомненно, эта забава, ныне представляющая собой лишь демонстрацию смелости, имеет древнее происхождение и историю. Возможно, она была развитием уже упомянутой королевской игры.

Техническое словечко для вызова на состязание среди детей в Америке — stump. Один мальчик «берет на слабо» (stumps) другого, чтобы тот что-то сделал. Откуда оно произошло?

№ 55. Правда.

Игра в «Правду», какой в нее играют в Массачусетсе, описана мисс Олкотт в ее «Маленьких женщинах», глава XII. Говорится, что игроки складывают руки стопкой, выбирают номер и по очереди вытаскивают руки, и тот, кто вытаскивает свою руку из стопки на выбранном номере, должен честно отвечать на любые вопросы, заданные остальными.

Мы слыхали о компании молодежи, которая регулярно собиралась играть в эту игру, но нас уверили, что она оказалась плодовитой на ссоры.

№ 56. Посвящение.

Мы видели, что подражание церемонии посвящения в рыцари до сих пор остается формой детского развлечения в Европе. Вот шутливая новоанглийская формула для этой цели, хотя это и не детская игра, а принадлежность более старшего возраста:

«Вы должны пообещать соблюдать три правила: во-первых, никогда не делать сегодня то, что можно отложить на завтра; во-вторых, никогда не есть ржаной хлеб, если можно достать белый; в-третьих, никогда не целовать горничную, если можете поцеловать хозяйку, кроме тех случаев, когда горничная красивее хозяйки».

После принесения этих обетов произносится: «Теперь я посвящаю тебя в рыцари свистка». Тем временем к спине кандидата прикрепляют свисток, и веселье заключается в его попытках обнаружить человека, который в него дунул.

№ 57. Судья и присяжные.

Выбирается один ребенок на роль судьи, двое других — присяжных (или, выражаясь словами нашего маленького информатора, присяжных заседателей), которые сидят по правую и левую руку от него.

Каждый ребенок должен спросить разрешения судьи перед тем, как сделать любой шаг. Приносят блюдо, и ребенок, вставая, спрашивает судью: «Могу ли я пройти в середину комнаты?» — «Могу ли я повернуть блюдо?» — «На какую сторону оно упадет?»

Если блюдо падает не на ту сторону, нужно платить фант.

Кембридж, шт. Массачусетс.

Детская, как мы видим, не понимает республиканизма. Сказка так и не вышла из периода, когда монарх приговаривает злую ведьму к немедленной казни.

В древнем мире, однако, где суды были местом сбора, а право не было специализированной профессией, дело обстояло иначе. Максим Тирский рассказывает нам, что у детей были свои законы и трибуналы; осуждение распространялось на конфискацию игрушек. У Катона Младшего, согласно Плутарху, отвращение к тирании впервые пробудилось из-за наказания, наложенного на товарища по играм таким трибуналом. Один из младших мальчиков был приговорен к тюремному заключению; приговор был должным образом приведен в исполнение, но Катон, тронутый его криками, спас его.

В немецкой игре есть король, судья, палач, обвинитель и вор. Роли распределяются по жребию, но обвинитель не знает имени вора и в случае ошибки должен понести наказание вместо него. Судья наконец обращается к королю, вопрошая, одобряет ли его величество его решение; и король отвечает: «Да, твое решение дает тебе право на мою милость» или «Нет, твое решение дает тебе право на столько-то ударов». Так мы видим, как современная детская игра уважает достоинство короля как источника права.

В швейцарской забаве вор убегает, и его преследуют по камням и кочкам до тех пор, пока не поймают, после чего заставляют опуститься на колени, надвигают шапку на брови и немедленно сносят голову ударом плашмя доски. Так сохраняется память о суровости древнего уголовного права.

№ 58. Три веселых матроса.

Here comes a set of jolly sailor-boys,

Who lately came on shore;

They spend their time in drinking of the wine,

As they have done before.

As we go round, and around and around,

As we go round once more.

Улицы Нью-Йорка.

На втором куплете маленькие девочки, исполняющие этот хоровод, поворачиваются так, чтобы следовать друг за другом в бесконечной цепи, каждая держится за подолы впереди идущего ребенка, двигаясь все быстрее и быстрее под живую мелодию.

Некоторые из наших читателей могут счесть эту песню не слишком лестным образцом современного изобретательства; но она, несомненно, является пережитком древности. Подобный хоровод, приведенный в сборнике «Deuteromelia» 1609 г. (как цитирует Чаппелл), начинается так:

We be three poor mariners, newly come from the seas;

We spend our lives in jeopardy, while others live at ease.

Следовательно, дети из бедных слоев общества, которые до сих пор поддерживают на улицах наших городов этот хоровод, всего лишь поддерживают обычаи, принадлежавшие придворным и знатным дамам во времена Шекспира.

№ 59. Поход на Квебек.

Этот незатейливый стишок может иметь революционное происхождение, так как его можно проследить примерно до начала текущего столетия. Упоминания политических или военных событий в детских играх — редкость.

As we were marching to Quebec,

The drums were loudly beating;

The Americans have won the day,

The British are retreating.

March! march! march! march!

Так в эту игру играли в Филадельфии в детстве дамы, родившейся в конце прошлого века. В Массачусетсе и Мэне она продолжала оставаться популярной еще несколько лет, в следующем виде:

We were marching to Quebec,

The drums were loudly beating;

America has gained the day,

The British are retreating.

The war is o'er, and they are turned back,

For evermore departed;

So open the ring, and take one in,

For they are broken-hearted.

Oh, you're the one that I love best,

I praise you high and dearly;

My heart you'll get, my hand I'll give,

The kiss is most sincerely.

Вустер, шт. Массачусетс.

То, что население голландского происхождения в Нью-Йорке не разделяло глубоко патриотических чувств времен революции, судя по всему, указывает сатирическая строфа, которая дошла до нас от информатора, усвоившего ее в юности от своей пожилой бабушки, и которая, судя по всему, также изначально была танцевальной песней. Надеемся, ошибки в правописании американского нидерландского будут прощены:

Loope, Junger, de roier kome—

Spann de wagen voor de Paarde!

То есть,

Run, lads, the king's men are coming;

Harness the wagons before the horses!

в качестве шутливого намека на скорость, с которой патриоты якобы уносили ноги. Припев частично непонятен нам, но, похоже, относится к танцу.

№ 60. Внезапный отъезд.

Посетитель приближается к кругу снаружи и просит:

It snows and it blows, and it cuts off my nose,

So pray, little girl, let me in;

I'll light my pipe, and warm my toes,

And then I'll be gone again.

Его принимают в круг, и он приступает к выполнению указанных действий. «Закурив трубку и согрев пальцы ног», он внезапно пытается вырваться из круга (все члены которого сомкнули руки в ожидании его броска), бросаясь с этой целью на сцепленные руки.

№ 61. Презрение.

Таково было, а возможно, и остается название не слишком приятного по своему характеру развлечения, знакомого на детских вечеринках в Новой Англии. Девочка сидела на стуле посреди комнаты, и к ее трону подводили одного ребенка за другим. Она отворачивалась с выражением презрения, пока к ней не приближался кто-нибудь, кто ей нравился, кто после поцелуя занимал ее место.

«Насмешка» — это название игры, упоминаемой Фруассаром как развлечение его детства. Отнюдь не исключено, что нынешняя забава представляет собой старую французскую игру.

Говоря об изображении страстей, можно упомянуть, что мы слышали об игре, в которую прежде играли в Нью-Йорке под названием «Ненависть и месть», но нам не удалось ее раздобыть.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[90] Один друг вспоминает, как он «следовал за лидером» по крышам домов в Бостоне.

VIII. УДОВОЛЬСТВИЯ ОТ ДВИЖЕНИЯ.

He asked a shepherd who stood near:

"Why do these lads make merry here,

Why is their round so gay?"

"They dance about a violet sweet, a lad hath found to-day."

The drum, the harp, and fife, resounded round their play,

All were of heart elate,

Each dancing with his mate.

I, Nithart, led the row,

Once and again, around the violet to and fro.

Миннезингер, XIII век.

№ 62. Колечко.

Этот маленький хоровод, всеобщно знакомый в Америке, вновь встречается нам в Германии и Провансе. После прохождения через различные языки и тысячи миль песня сохраняет те же основные характеристики.

Ring a ring a rosie,

A bottle full of posie,

All the girls in our town,

Ring for little Josie.

Нью-Бедфорд, шт. Массачусетс (ок. 1790 г.).

Другая версия:

Round the ring of roses,

Pots full of posies,

The one who stoops last

Shall tell whom she loves best.

В конце слов дети внезапно приседают, и тот, кто опускается последним, подвергается какому-либо наказанию или должен занять место ребенка в центре, который представляет «рози» (розовое дерево; по-французски — rosier).

Распространены вугаризованные формы хоровода:

Ring around the rosie,

Squat among the posies.

Ring around the roses,

Pocket full of posies,

One, two, three—squat!

И наконец, он искажается до неузнаваемости:

A ring, a ring, a ransy,

Buttermilk and tansy,

Flower here and flower there,

And all—squat!

Это последнее искажение использовалось около сорока лет назад в Коннектикуте.

№ 63. Ходите кругом по долине.

Кольцо танцующих с соединенными руками. Одна девочка кружит с внешней стороны остальных, которые подпевают:

Go round and round the valley,

As we are all so gay.

Затем игроки размыкают руки, и она змейкой пробирается в круг и обратно, напевая:

Go in and out of the windows,

As we are all so gay.

Теперь она останавливается лицом к одному из детей, которые поют:

Go back, and face your lover,

As we are all so gay.

Взяв за руку одного из детей, она приветствует ее:

Such love have I to show you,

As we are all so gay.

Выбранный ребенок затем занимает ее место.

Улицы Нью-Йорка.

№ 64. Фермер в долине.

The farmer in the dell,

The farmer in the dell,

Heigh ho! for Rowley O!

The farmer in the dell.

Первый ребенок выбирает и ставит рядом с собой второго, затем третьего и так далее, пока остальные поют на тот же мотив:

The farmer takes the wife—

The wife takes the child—

The child takes the nurse—

The nurse takes the dog—

The dog takes the cat—

The cat takes the rat—

The rat takes the cheese—

The cheese stands alone.

«Сыр» «выхлопывают», и он должен начать все сначала в роли «фермера».

Улицы Нью-Йорка.

№ 65. Игра в реки.

Одна девочка выбирается на роль Океана. Остальные представляют реки. Реки извилистыми путями (вокруг школьных парт и т. д.) впадают в Океан. Нередко на своем пути к морю реки сталкиваются довольно бурно.

Нью-Йорк.

№ 66. Квакер, как поживаешь?

"Quaker, Quaker, how is thee?"

"Very well, I thank thee."

"How's thy neighbor, next to thee?"

"I don't know, but I'll go see."

Вопрос сопровождается быстрым движением правой руки. Второй ребенок в кругу спрашивает тем же способом третьего, и так по всему кругу. Затем тот же вопрос задается с аналогичным жестом левой руки, а после того как это обойдет круг, — обеими руками, левой ногой, правой ногой, обеими ногами и, наконец, соединением всех движений одновременно. «Милая долгая игра», как выразился наш маленький информатор.

Нью-Йорк, Филадельфия и др.

№ 67. Джига Дарби.

Эта нелепая маленькая рифма некогда сопровождала оживленный танец, в котором руки закладывались за спину, а ладони покоились на бедрах с попеременными движениями.

Darby, darby, jig, jig, jig,

I've been to bed with a big, big wig!

I went to France to learn to dance—

Darby, darby, jig, jig, jig!

Филадельфия; Массачусетс.

№ 68. Правый локоть внутрь.

Put your right elbow in,

Put your right elbow out,

Shake yourselves a little,

And turn yourselves about.

Put your left elbow in,

Put your left elbow out,

Shake yourselves a little,

And turn yourselves about.

Затем следовали правое ухо и левое ухо, правая нога и левая нога и т. д. Приведенные нами слова использовались около шестидесяти лет назад, когда танец исполнялся сдержанно и чинно, на старинный лад, с медленными ритмичными движениями. Теперь он превратился в шумную возню под различными названиями (в Бостоне — «Уродливая кружка»). Английское название — «Хинкубуби».

№ 69. Мой хозяин прислал мне.

"My master sent me to you, sir."

"For what, sir?"

"To do with one as I do, sir."

Человек, отдающий приказы, отбивает такт одной ногой, затем обеими ногами, одной рукой и обеими ногами, двумя руками и обеими ногами и т. д. Игра, как и предыдущая, исполняется с танцевальными движениями.

Нью-Йорк.

№ 70. Шалтай-Болтай.

Эта игра предназначена только для девочек. Все присутствующие садятся в круг, затем каждая девочка плотно собирает свои юбки, чтобы прикрыть ноги. Предводительница начинает какую-нибудь рифму; все присоединяются к ней, и по заранее условленному слову, крепко удерживая юбку, опрокидываются назад. Цель теперь состоит в том, чтобы вернуться в прежнее положение, не выпуская юбку из рук.

Нью-Йорк.

№ 71. Горячая овсяная каша.

Эту знакомую детскую рифму два игрока сопровождают попеременными ударами ладоней друг о друга и о колени — способом, который проще практиковать, чем описать. Школьницы часто используют ее, чтобы согреть руки холодными зимними утрами.

Pease porridge hot,

Pease porridge cold,

Pease porridge in the pot,

Nine days old.

№ 72. Рифмы для бега.

Up the street, down the street,

Here's the way we go.

Forty horses standing in a row;

[Dolly] on the white one,

[Harry] on the black one,

Riding to Harrisburg five miles away.

Филадельфия.

Мы полагаем, что приведенная выше формула является рифмой для старта в беге. Обычный школьный стишок —

One to make ready,

Two to prepare,

Three to go slambang,

Right—down—there,

представляется пародией на более старую английскую рифму,

One to make ready,

And two to prepare,

Good luck to the rider,

And away goes the mare.

№ 73. Сплетите гирлянду.

Мы находим упоминание в «Книге для девочек» (Бостон, 1856 г.) о танце девочек, который обладает характеристиками старинной игры. Девочки берутся за руки, одна стоит неподвижно; остальные обвиваются вокруг нее, пока не образуют узел. Затем они расплетаются тем же способом, напевая: «Сплетите гирлянду, девочки!» и «Расплетите гирлянду, девочки!»

№ 74. Танец вприпрыжку.

Это название некогда давалось в Новой Англии танцу, похожему на тот, что в Шотландии известен как Суркадди. Руки сцеплялись под коленями, и дети медленно и торжественно вычерчивали на полу квадраты и треугольники.

Мы можем добавить сюда безымянную забаву для школьниц, которая заключается в том, чтобы соединить руки за спиной (вложив правую руку в левую руку партнерши), а затем повернуться, не размыкая рук, так, чтобы встать лицом друг к другу. Это движение затем повторяется, пока пара не начинает кружиться с довольно значительной быстротой.

IX. ВЕСЕЛЬЕ И ШУТКИ.

—fulle stuffed a male

Of disportes and newe pleyes.

«Сон Чосера».

№ 75. Кулак-дубина.

Ребенок кладет на стол сжатый кулак с поднятым большим пальцем; другой охватывает поднятый палец собственным кулаком и так далее, пока не вырастает стопка кулаков. Игрок, который остается отдельно от группы, затем обращается к ребенку, чья рука находится наверху:

"What's that?"

"A pear."

"Take it off or I'll knock it off."

Та же беседа повторяется со следующим ребенком и так далее; кулак убирается как можно быстрее, чтобы избежать удара от задающего вопросы. Когда остается только один, следует следующий диалог:

"What have you got there?"

"Bread and cheese."

"Where's my share?"

"Cat's got it."

"Where's the cat?"

"In the woods."

"Where's the woods?"

"Fire burned it."

"Where's the fire?"

"Water quenched it."

"Where's the water?"

"Ox drank it."

"Where's the ox?"

"Butcher killed it."

"Where's the butcher?"

"Rope hung him."

"Where's the rope?"

"Rat gnawed it."

"Where's the rat?"

"Cat caught it."

"Where's the cat?"

"Behind the church-door. The first who laughs, or grins, or shows the teeth has three pinches and three knocks."

Затем следует всеобщее разбегание; ибо какой-нибудь ребенок обязательно рассмеется, а если он не сделает этого по собственной воле, соседи непременно ущипнут его, толкнут или иным образом вызовут его веселье.

Джорджия.

В Пенсильвании диалог заканчивается:

"Where's the butcher?"

"He's behind the door cracking nuts, and whoever speaks first I'll slap his fingers,

Because I am the keeper of the keys,

And I do whatever I please."

Этот диалог, основанный на хорошо известной детской сказке, сохранился с поразительной стойкостью и даже словесным тождеством в нескольких европейских языках. Мы встречаем его в Германии и Дании, а также в Англии.

№ 76. Робин жив.

Эта знаменитая игра некогда была очень популярна в Новой Англии долгими зимними вечерами. Палочку поджигали и передавали из рук в руки. Задача состояла в том, чтобы передать ее как можно быстрее, но каждый игрок, прежде чем передать ее соседу, должен был повторить рифму —

The bird is alive, and alive like to be,

If it dies in my hand you may back-saddle me.

Или же: «Робин жив» и т. д.

«Оседлание спины» заключалось в том, что человека, в чьих руках огонь погас, укладывали навзничь на пол, а затем наваливали на него (или нее) стулья и другую мебель.

Другая формула приведена в «Книге для девочек»:

«Робин жив, и жив он будет; если он умрет в моей руке, мой рот будет обуздан, моя спина будет оседлана, и меня отправят домой в Уайтхолл к королю».

Когда огонь угасал, говорили: «Робин мертв, и мертв он будет; он умер в твоей руке, и твой рот будет обуздан, твоя спина будет оседлана, чтобы отправить тебя домой в Уайтхолл к королю».

Эта игра распространена по всей Европе с похожими формулами, но нам неизвестно, чтобы элемент «оседлания спины» практиковался где-либо за пределами Англии и Америки. Человек, в руках которого огонь гаснет, обычно платит фант.

Правдоподобно предполагается, что эта забава связана с древним ритуалом: а именно состязаниями факелоносцев, которые составляли часть определенных празднеств и в которых курьер, в чьих руках факел гас, оказывался проигравшим. Подобные состязания неоднократно упоминаются классическими авторами, но их точное проведение окутано некоторой неясностью. В таком состязании в Афинах факел зажигался на алтаре Прометея и передавался бегуну, в чьи обязанности входило передать его горящим второму и так далее. Эта церемония натолкнула Лукреция на знаменитую строку, в которой он сравнивает летящие эпохи с «бегунами, передающими друг другу факел жизни».

№ 77. Игры со смехом.

Существует целый класс игр, цель которых — вызвать смех с помощью какого-нибудь нелепого действия.

В такие игры иногда играют с зажженной свечой. Игроки приближаются друг к другу с противоположных сторон комнаты и ведут диалог торжественным тоном, сохраняя при этом серьезное выражение лица под угрозой уплаты фанта. Например:

«Турецкий король умер». «От чего он умер?» «Вот от этого» (какой-нибудь нелепый жест).

Более характерная версия (в Нантакте, шт. Массачусетс) звучала так: «Королевская русская принцесса Хасти-Фасти скончалась». На это нужно было ответить с серьезным видом: «Мне очень жаль это слышать; даже кошки оплакивают ее потерю».

Игра, которая прежде была популярна среди детей в Массачусетсе, заключалась в том, чтобы прислонить посох в углу, пока игрок сидел в центре круга. Другой ребенок подходил, брал посох, приближался к сидящему и обращался к нему, после чего следовал рифмованный диалог:

"My father sent me here with a staff,

To speak to you, and not to laugh."

"Methinks you smile." "Methinks I don't.

I smooth my face with ease and grace,

And set my staff in its proper place."

Если державший посох смеялся, он или она должны были занять стул; в противном случае следующий игрок продолжал игру.

Третье развлечение заключается в том, что девочки доводят друг друга до смеха, поочередно слегка ущипывая за уши, нос, губы и т. д. и произнося при этом какое-нибудь нелепое выражение.

Об этом обычае более трех веков назад упоминает Рабле.

В одной швейцарской игре это действие осложняется шуткой. Каждый ребенок щиплет за ухо своего соседа; но по уговору игроки мажут пальцы сажей, оставляя двоих участников в неведении. Каждая из двух жертв воображает, будто именно над ней так бурно веселится вся компания.

№ 78. Кухня холостяка.

Дети сидят в ряд, за исключением одного, который по очереди подходит к каждому ребенку и спрашивает, что тот подарит на кухню холостяка. Каждый отвечает то, что ему вздумается, например кастрюлю, мышеловку и т. д. Когда все ответят, вопрошающий возвращается к первому ребенку и задает всевозможные вопросы, на которые нужно отвечать тем предметом, который он до этого пожертвовал на кухню, и никаким другим словом. Например, он спрашивает: «Что ты носишь на голове?» — «Мышеловку». Цель состоит в том, чтобы рассмешить отвечающего, и ему задают множество вопросов до тех пор, пока он либо не рассмеется, либо его не оставят в покое как трудный случай. Затем вопрошающий переходит к следующему ребенку и так далее по всему ряду. Те, кто смеется или добавляет к своему ответу любое другое слово, должны заплатить фант, который выкупается так же, как и в других играх.

Кембридж, шт. Массачусетс.

№ 79. Церковь и шпиль.

Маленькие девочки с соответствующими движениями сжатого кулака или перевернутой руки с поднятыми пальцами говорят:

Here is the church,

Here is the steeple,

Here is the parson,

And all the people.

Итальянская игра с пальцами хорошо демонстрирует различие в душевном складе детей в двух странах. Слова таковы: «Это Инферно, а это Парадизо». Пальцы двух рук, скрещенные внутри, представляют смятенный мир страданий; тыльная сторона рук, повернутая наружу, где царит спокойствие, символизирует Рай.

№ 80. Какой цвет?

Требуются стакан воды и наперсток. Один ребенок выходит из комнаты, а каждому из остальных назначается свой цвет. Затем от первой ожидается, что она назовет цвет кого-нибудь из детей. Если она угадывает, ей в лицо плещут наперсток воды. Угадывание продолжается до тех пор, пока это не произойдет, после чего бросавший становится угадывающим на следующий ход.

Цинциннати.

№ 81. Молот и клинопись.

Существуют игры, в которых угадывающий имеет лишь выбор Скогана [91] между двумя видами бедствий.

Так, компания мальчиков выбирает двоих, не знакомых с игрой, и спрашивает их, не хотели ли бы они сыграть в «Молот и клин». «Вся соль в том, чтобы быть Молотом и Клином», — объясняют они. Жертвы соглашаются, после чего Молот с размаху толкают на Клин спиной к спине с такой силой, что того «уносит пролеткой». Эта забава принадлежит Коннектикуту.

В Филадельфии мальчика спрашивают, предпочитает ли он горчицу или перец; в обоих случаях он подвергается соответствующим телесным воздействиям. Так, в английской игре «Профессии» мальчика заставляют угадать профессию вопрошающего, и его соответственно куют молотом, строгают рубанком или трут напильником.

№ 82. Подарок и совет.

Все дети, кроме двоих, сидят в ряд. Один из этих двоих шепчет на ухо каждому ребенку: «Я дарю тебе это». Второй аналогичным образом добавляет: «Я советую тебе, что с этим делать».

Другая старинная игра в шепталки, принадлежащая, как и предыдущая, Нью-Йорку, называется «Сентимент». Каждый ребенок называет своему соседу справа имя человека и повторяет сидящему слева стих, обычно сентиментального характера. Затем имя и стих нужно повторить вместе, как в прежней игре.

№ 83. Благородная леди.

«Я, благородная леди, всегда благородная, иду от благородной леди, всегда благородной, и беру на себя смелость сообщить вам, что мой корабль только что прибыл из Китая с грузом абрикосов».

Следующий игрок должен повторить это, добавив какой-нибудь предмет на букву b, например бисквит; следующий игрок — на букву c, и так далее по алфавиту. Если кто-то колеблется или делает ошибку, ей в волосы втыкают зажженную бумажную лучину (в Новой Англии — spill) и она становится «однорогой» леди вместо «благородной»; за две ошибки — «двурогой» леди и так далее. Такое соседство кудрей и лучин отнюдь не всегда безопасно.

Джорджия.

Об этой игре мы заметим, что, подобно нескольким забавам, знакомым в этом штате, она имеет французское происхождение [92].

№ 84. Зверь, птица или рыба.

Один из участников бросает другому завязанный узлом носовой платок, произнося одно из вышеуказанных слов и считая до десяти. Тот, кто поймал платок, должен за отведенное время назвать какое-нибудь животное требуемого вида, еще не названное кем-либо из других игроков.

Всякий, кто не успел ответить во время счета, выбывает из игры. После того как названия более распространенных животных исчерпаны, игра превращается в проверку быстроты реакции и памяти.

№ 85. Колесо фортуны.

На грифельной доске рисуется колесо, а между его спицами записываются числа. Затем, закрыв глаза, ребенок, чья очередь подошла, поднимает в воздух карандаш, вращает его и говорит:

Tit for tat,

Butter for fat,

If you kill my dog I'll kill your cat.

По последнему слову карандаш опускается; если острие карандаша попадает в промежуток, записывается написанное там число; если на линию, вне круга или на ранее выигранное число (стереотипно зачеркнутое линией), ход аннулируется. Игра продолжается до тех пор, пока побеждающий игрок не наберет определенное количество очков.

Джорджия.

№ 86. Подводные камни (розыгрыши).

"I went up one pair of stairs."

"Just like me."

"There was a monkey."

"Just like me."

"I one'd it."

"I two'd it," etc.

"I ate [eight] it."

Этот (по мнению детей) изысканно остроумный диалог имеет немецкий аналог: — «Я пошел в лес». — «И я тоже». — «Я взял топор». — «И я тоже». — «Я сделал корыто». — «И я тоже». — «Семь свиней поели из него». — «И я тоже» [93].