«От Берлина до Багдада и Вавилона»

[102] Гиббонс, цит. соч., стр. 173.

[103] Никто не знаком с османским народом и его историей лучше профессора Уильяма Рамзи, который без колебаний заявляет: “Турки почти всегда побеждали христиан благодаря силе и искусности христианских союзников:

But Turkish force and Latin fraud

Would break their shield, however broad.”

Впечатления от Турции за двенадцать лет странствий, стр. 271 и след. (Лондон, 1897).

“Христиане были сокрушены хитростью и оружием их собственных братьев; Константинополь пал не перед сарацином или турком, а перед воинами греческого и славянского происхождения”. Цит. соч., стр. 272.

[104] Гиббонс, цит. соч., стр. 302.

[105] Там же, стр. 123.

[106] Г. А. Гиббонс, цит. соч., стр. 81.

[107] Сура II, 257.

[108] Сура X, 99, 100.

[109] Эрудит Ассемани, библиотекарь Ватиканской библиотеки, говоря о некоторых преследованиях христиан мусульманами, заявляет: “Нередко бурю преследований вызывали взаимные распри самих христиан, произвол священников, надменность прелатов, тираническая власть магнатов и споры врачей, а главным образом книжников, о верховной власти над своим народом”. Восточная библиотека Климента-Ватикана, т. III, часть II (Рим, 1719–1728).

[110] Проповедь ислама: история распространения мусульманской веры, стр. 422, 423 (соч. Т. В. Арнольда, Лондон, 1913).

[111] Там же, стр. 79, 80.

Из всех, кто тщательно изучал характер и религию мусульман Азии, никто, пожалуй, не обладает большей квалификацией для выражения мнения по рассматриваемому вопросу, чем М. А. де Гобино. В результате тщательного исследования в течение нескольких лет пребывания среди них он без колебаний заявляет, что если отделить религиозные доктрины от политической необходимости, которая часто говорила и действовала во имя религии, то нет религии более толерантной, можно почти сказать — более безразличной к вере людей, чем ислам. “Эта органическая склонность настолько сильна, что, за исключением тех случаев, когда задействованные государственные интересы побуждали мусульманские правительства использовать любые средства для достижения единства веры, полнейшая толерантность была правилом, предписываемым догматом... Не стоит останавливаться на насилии и жестокостях, совершенных в том или ином случае. Если присмотреться повнимательнее, то вскоре можно обнаружить за ними причины чисто политического характера либо порожденные человеческой страстью и темпераментом государя или населения. Религиозный факт привлекается лишь в качестве предлога и, в действительности, остается в стороне”. Религии и философии в Центральной Азии, стр. 24, 25 (Париж, 1865).

То, что было сказано о толерантности османов или народов Центральной Азии, выдающийся востоковед принц Каэтани утверждает и в отношении арабских последователей Пророка. “Арабы, — пишет он в своем монументальном труде „Анналы ислама“, т. V, стр. 4 (Милан, 1912), — в первые годы не преследовали никого по религиозным мотивам и не утруждали себя стремлением кого бы то ни было обратить, так что при исламе, после первых завоеваний, христиане-семиты наслаждались религиозной толерантностью, какой не видали уже на протяжении многих поколений”.

[112] Священная Испания, географический театр Испанской церкви, т. XXXVII, стр. 312. Кардинал Гергенрётер придерживается того же мнения, заявляя, что ислам был наказанием (Strafe) для деградировавших христиан Востока, чья моральная испорченность, религиозный раскол и осквернение святынь посредством произвола государственной власти проложили ему путь. Руководство по всеобщей истории церкви, т. I, стр. 748 (Фрайбург-им-Брайсгау, 1884).

Выдающийся историк Ф. Х. Функ высказывает сходное мнение, когда пишет: “Карфагеняне благополучно собрались под знаменем Пророка, и завоеватели получили возможность продолжать свой победный марш на государства Берберии и запад Африки, причем многочисленные разделения и вражда, порожденные христологическими спорами среди восточных христиан, значительно облегчили им задачу”. Руководство по истории церкви, т. I, стр. 132 (Лондон, 1909).

[113] “Оценки численности населения, — замечает Марриотт, — общеизвестно ненадежны, но представляется вероятным, что в то время, когда Генрих VIII правил примерно четырьмя миллионами людей, подданные султана Сулеймана насчитывали пятьдесят миллионов”. Восточный вопрос, стр. 89 (Оксфорд, 1917).

“После завоевания Константинополя, — пишет Финли, — османы стали самыми опасными завоевателями из всех, что играли роль в европейской истории со времени падения Западной Римской империи. Их владычество в период наибольшего расширения простиралось от Буды на Дунае до Басры на Евфрате. На севере их границы охранялись от поляков крепостью Каменец, а от русских — стенами Азова; в то время как на юге скала Аден обеспечивала их власть над южным побережьем Аравии, наделяла их могуществом в Индийском океане и давала им полный контроль над Красным морем. На востоке султан правил берегами Каспия, от Куры до Тенэка; и его владения простирались на запад вдоль южного побережья Средиземного моря, где самые дальние пределы алжирского регентства за Ораном смыкаются с границами марокканской империи. Быстрыми шагами османы завершили завоевание сельджукских султанов в Малой Азии, мамлюкских султанов в Сирии и Египте, свирепых корсаров северной Африки, изгнали венецианцев с Кипра, Крита и из Архипелага, а также вытеснили иоаннитов из Леванта, дабы те нашли убежище на Мальте. Не было пустым хвастовством заявление османского султана о том, что он является господином многих царств, правителем трех континентов и владыкой двух морей”. История Греции, т. V, стр. 6 (Оксфорд, 1877).

[114] Историческая география Малой Азии, стр. 23 (соч. В. М. Рамзи, Лондон, 1890).

[115] Исламизм и наука, стр. 19 (Париж, 1883).

[116] Граф Анри де Кастри в сочинении «Ислам: впечатления и этюды», стр. 121 (Париж, 1912).

[117] “Забавным фактом, — пишет англичанка, обладающая глубоким знанием Турции, — является то, что европейцы, никогда не бывавшие на Востоке, связывают с самим словом „гарем“ представление о чем-то непристойном, хотя не менее смешно и то, что они никогда не могут объяснить причину своего предрассудка. Сколь мало оснований существует для столь странной фантазии, становится очевидным сразу же, как только заявляется, что гарем, или женские покои, почитается самими турками настолько священным, что они остаются неприкосновенными даже в случаях народных волнений или личных правонарушений; толпа никогда не позволяет своему буйству довести ее до вторжения к женам своих жертв, а поиски беглеца прекращаются в тот самый момент, когда дверь гарема отделяет его от преследователей”. Джулия Пардо в сочинении «Босфор и Дунай», стр. 126 (Лондон, 1839).

Другой англичанке, Грейс Эллисон, знакомой с жизнью гарема и читавшей в Лондоне публичные лекции о турецком быте, секретарь некоего общества серьезно сказал: “Вы не должны помещать слово „гарем“ в заголовок вашей лекции. Многие из тех, кто мог бы прийти послушать вас, останутся дома из страха услышать неподобающие откровения, а другие придут в надежде услышать эти откровения и уйдут разочарованными!” См. «Европейские впечатления турецкой женщины», стр. 16 (соч. Зейнеб Ханум, Филадельфия, 1913).

[118] Интереснейший рассказ об ассирийском гареме времен Саргона, жившего более семи веков до н. э., см. в «Истории искусства в древности», т. II, стр. 435 и след. (соч. Ж. Перро и Кипье, Париж, 1884). См. также описание доисторического дворца царей Тиринфа, приведенное в книге Шлимана «Тиринф», стр. 239 и след. (Нью-Йорк, 1885). По мнению доктора Дёрпфельда и других видных археологов, этот дворец, старейший в Греции, имеет отчетливо восточную планировку, и его малый мегарон очевидно представлял собой гарем. См. также: Шухардт, «Раскопки Шлимана», стр. 31. Относительно интересных описаний посещений гаремов в Турции и Сирии см. сочинения: «Босфор и Дунай», стр. 125 и след. (соч. Джулии Пардо, Лондон, 1839) и «Внутренняя жизнь Сирии», гл. XI (соч. леди Изабелль Бертон, Лондон, 1884). Обе эти женщины во время своего пребывания на Востоке имели исключительные возможности для изучения реальной жизни гарема, где их всегда сердечно приветствовали его обитательницы.

Здесь можно отметить, что обычай ношения чадры восходит почти к столь же давним временам, если не полностью к тем же, что и гарем. См. Бытие, xxii:65 и Исаия, iii:23. Но и сегодня ношение чадры на Востоке не ограничивается исключительно мусульманскими женщинами. Христианки и женщины других неисламских вероисповеданий носят ее испокон веков. До чего же ошибочно поэтому столь часто повторяемое утверждение о том, будто именно Мухаммед навязал чадру женщинам Востока и бесчеловечно заточил их в гарем!

[119] Наблюдения над мусульманами Индии, стр. 168 (Лондон, 1917).

[120] Повседневная жизнь в Турции, стр. 108 (Лондон, 1897).

Принцесса Кристина Бельджойозо, потратившая три года на детальное изучение жителей Малой Азии, пишет: “Семья турецкого крестьянина напоминает семью крестьянина-христианина, и, должен добавить к своему сожалению, первая часто служила бы образцом для последней. С тем же постоянством перевес оказывается на стороне турка, ибо его верность не навязана ему ни гражданскими, ни религиозными законами, ни общественным мнением, ни местными нравами, обычаями и традициями; к ней его ведет просто доброта его натуры, которой претит сама мысль о том, чтобы причинить огорчение своей спутнице.

“Турецкий крестьянин лелеет свою подругу как родительницу и как возлюбленную; он никогда осознанно или охотно не противоречит ей; нет такого испытания, которому он с радостью не покорился бы из любви к ней... Я видела старых, дряхлых, немощных и уродливых женщин, которых вели, утешали и обожали прекрасные старики с длинными, струящимися, серебристыми бородами, с твердым, безмятежным взором и прямые, как горные пихты”. Восточные гаремы и пейзажи, стр. 108–110 (Нью-Йорк, 1862).

[121] Известный английский журналист Сидни Уитмен, долгое время находившийся в близких отношениях с некоторыми из наиболее выдающихся деятелей Османской империи, сообщает нам, что “чужеземец, какими бы возможностями он ни обладал, вступает в контакт лишь с половиной мусульманского населения; другая закрыта для его наблюдения, скрыта от самого его взора. За все время моих визитов в Турцию у меня никогда не было возможности приблизиться к турецкой женщине на расстояние вытянутой руки для беседы”. Турецкие воспоминания, стр. 267 (Лондон, 1914).

Письма из Константинополя, где она специально изучала турок, их нравы и обычаи, одаренная и блестящая леди Мэри Уортли Монтегю сообщает своему корреспонденту в Англии: “Для меня здесь особая радость — читать описания путешествий по Леванту, которые обычно столь далеки от истины и так полны нелепостей. Я весьма забавлена ими. Авторы неизменно преподносят вам отчет о женщинах, которых они определенно никогда не видели, с умным видом рассуждают о мужчинах, в общество которых их никогда не допускают, и очень часто описывают мечети, в которые они не смели даже заглянуть краешком глаза”. Письма, т. II, стр. 5 (Лондон, 1793).

Будучи женой британского посла в Блистательной Порте, леди Мэри имела свободный доступ в дома турок, богатых и бедных, где ее всегда сердечно принимали и оказывали ей гостеприимство. Кроме того, она владела языком хозяек посещаемых ею гаремов и благодаря этому могла познакомиться с народом гораздо ближе тех, кто вынужден полагаться на ненадежных переводчиков. По этой причине ее живые зарисовки жизни турецких женщин всегда имели особую ценность, и легко понять ее восхищение ими и многими их обычаями, столь отличными от нравов ее собственной страны — Англии. Она полностью поддержала бы то, что много лет спустя написала ее выдающаяся соотечественница леди Изабелль Бертон: “Как правило, в гаремах я не встречала ничего, кроме учтивости, а также большого гостеприимства, сердечности и изысканности”. Романы Изабелль, леди Бертон: история ее жизни, рассказанная отчасти ею самой, а отчасти У. Х. Уилкинсом, т. II, стр. 452 (Нью-Йорк, 1897).

[122] Турция и турки, стр. 84 и след. (соч. З. Д. Ферримана, Нью-Йорк, 1911).

“Существует, — пишет американка, обладавшая исключительными возможностями для изучения положения женщин в Турции, — колоссальное количество жалости, растраченной впустую на мусульманских женщин. Даже феминистку может удивить то обстоятельство, что законы Мухаммеда предоставляют женщинам большую степень юридической защиты, чем любой свод законов со времен римского права среднего периода. Свободы и права на защиту, не так давно предоставленные замужним женщинам законами о разводе и исключительных имущественных правах, только в США можно сопоставить с теми, что действовали в Турции”. Во дворцах султана, стр. 448, 449 (соч. Анны Боуман Додд, Нью-Йорк, 1903).

[123] Там же.

[124] Зло Востока, или Пруды о Турции, стр. 42 (Лондон, 1888).

[125] См. Северо-Американское обозрение.

[126] Лейтенант Вуд в своем «Путешествии к истоку Оксуса», стр. 194 (Лондон, 1872), пишет: “Нигде разница между европейским и мусульманским обществом не выражена так ярко, как в низших слоях жизни. Широкая пропасть, разделяющая богатых и бедных в цивилизованном обществе, в Центральной Азии пока еще едва намечена. Здесь непринужденное общение с вышестоящими отшлифовало манеры низших классов, и вместо того, чтобы порождать презрение, эта фамильярность воспитывает в зависимом человеке самоуважение... Воистину, все низшие классы обладают врожденным самоуважением и естественной важностью в манерах, которая столь же далека от гибкости хиндустанца, сколь и от неуклюжей деревенщины английского клоуна”. Эти черты характера жителей Центральной Азии, столь поразившие отважного исследователя Оксуса, еще более разительны у обитателей Анатолии.

Другой автор пишет: “Изысканные манеры всех классов мусульман в Константинополе были для меня постоянным источником восхищения. Казалось, будто изящество и достоинство былых времен — дворов XVIII века — нашли приют в Стамбуле. Ваш каютный лодочник, ваш кофейщик и самые чистильщики обуви, если они мусульмане, умеют быть ненавязчиво вежливыми и воспитанными друг с другом и даже по отношению к самому гяуру, если тот обходится с ними вежливо. Чем более старомоден, чем более предвзят турецкий джентльмен, тем изысканнее его манеры, тем более любезно и восхитительно его приветствие”. Султан и его подданные, т. I, стр. 280, 281 (соч. Ричарда Дави, Нью-Йорк, 1897).

[127] “Дома знатных турецких дам, — заявляет этот проницательный наблюдатель леди Монтегю, — содержатся в чистоте с такой же аккуратностью, как и в Голландии”. Письма, т. II, стр. 24 (Лондон, 1793).

[128] Падение Греческой империи, стр. 524 (Лондон, 1903).

[129] Дневник турка, стр. 64 (Лондон, 1903).

Обращаясь к поэту Поупу, леди Монтегю заявляет: “Мою уверить вас, что принцессы и знатные дамы проводят время за своими ткацкими станками, вышивая вуали и платья, окруженные своими служанками, число которых всегда очень велико, точно так же, как описаны Андромаха и Елена”. Цит. соч., т. I, стр. 110.

[130] Цит. соч., стр. 54, 55, 98, 99.

[131] Письма, т. I, стр. 104.

[132] Известный путешественник и востоковед сир Ричард Бертон живописно определяет значение слова кайф, столь часто слышимого на Ближнем Востоке, как “смакование животного существования; пассивное наслаждение простым чувством; приятная истома, мечтательное спокойствие, воздушные замки, которые в Азии заменяют энергичную, интенсивную, страстную жизнь Европы. Это результат живой, впечатлительной, возбудимой природы и изысканной нервной чувствительности — способности к сладострастию, неизвестной в северных регионах, где счастье полагается в напряжении умственных и физических сил; где скудная земля требует беспрерывного пота чела; а сырой, тусклый воздух требует постоянного возбуждения, упражнений, перемен, или приключений, или рассеяния за неимением лучшего. На Востоке человеку требуются лишь отдых и тень; на берегу журчащего ручья или под прохладным укрытием благоуханного дерева он абсолютно счастлив, куря трубку, попивая чашечку кофе или выпивая стакан шербета, но превыше всего — тревожа свое тело и разум как можно меньше; хлопоты разговоров, неприятности памяти и суетность мысли — вот самые неприятные помехи для его кайфа. Неудивительно, что кайф — это слово, непереводимое на наш родной язык”. Личное повествование о паломничестве в Эль-Медину и Мекку, стр. 23, 24 (Бостон, 1859).

[133] Ферриман, цит. соч., стр. 334. Профессор В. М. Рамзи, обладающий поистине самым глубоким знанием османов, пишет: “Всякий раз, когда необходимо выполнить работу, требующую абсолютной честности, всегда нанимают турка; они — человеческие сторожевые псы, которых все нанимают и которым все доверяют”. Впечатления от Турции за двенадцать лет странствий, стр. 43 (Лондон, 1897).

Доктор Шлиман свидетельствует о той же их честности и надежности в своей книге «Троя», стр. 10, 11.

[134] Агонизирующая Турция, стр. 49 (Париж, 1913).

[135] Les Massacres d’Arménie, pp. 19, 20 (Paris, 1918).

[136] Ансайрии, т. II, стр. 144 (Лондон, 1851). См. также: Шлиман, «Троя», стр. 338.

[137] Одиссея, XIV, 57, 58.

[138] Дон Кихот, ч. I, гл. XL.

[139] См. Пьер Лоти в «Агонизирующей Турции», стр. 49 (Париж, 1913).

[140] История Греции от ее завоевания римлянами до настоящего времени, т. V, стр. 161 (Оксфорд, 1877). Финли приводит следующую цитату из сочинения Крузиуса «Туркогреция», стр. 487, который пишет в защиту османов столь же энергично, как Ноллс или Пьер Лоти.

“И удивительно, что среди варваров при столь огромном скоплении народа в столь великом городе не слышно об убийствах, не применяется несправедливое насилие, каждому отправляется правосудие. Именно поэтому султан называет Константинополь убежищем всего мира: ибо все несчастные находят там безопаснейшее укрытие и ибо всем, как низшим, так и высшим, как христианам, так и неверным, вершится правосудие”. Мог ли вердикт истории быть более определенным, чем в приведенных здесь замечательных утверждениях?

[141] См. также его содержательную брошюру «Армянские погромы» (Париж, 1918).

[142] В Персии, по словам выдающегося путешественника и востоковеда Арминия Вамбери, “низшие чиновники обманывают народ, а последний в свою очередь пользуется любой возможностью обмануть чиновников. В этой стране лгут, обманывают и мошенничают все. Подобное поведение вовсе не считается чем-то безнравственным или непристойным; напротив, о человеке, который ведет себя прямо и честно в делах, непременно отзовутся с презрением как о глупце или безумце”. Жизнь и приключения Арминия Вамбери, написанные им самим, стр. 284 (Лондон, 1914).

Как деградировали персы со времен Кира и Дария! Тогда, по словам Геродота, их сыновей с пятого по двадцатый год обучали только трем вещам — ездить верхом, стрелять из лука и говорить правду («παιδεύονσι δὲ τοὺς παῖδας, ἀπὸ πενταετέος ἀρξάμενοι μέχρι εἰκοσαέτεος, τρία μοῦνα, ἱππεύειν καὶ τοξεύειν καὶ ἀληθίζεσθαι»). I, 136.

[143] Здесь интересно отметить, что в Договоре о дружбе и торговле, заключенном в 1535 году между Францией и Блистательной Портой, одна из статей гласит: “Запрещается притеснять французов в вопросах их религии, которую они имеют полную свободу исповедовать”. Эта гарантия религиозной свободы распространялась на христиан всех прочих наций — гарантия, которую османское правительство всегда неукоснительно соблюдало. См. История Османской империи, т. I, стр. 171, 173 (соч. виконта де ла Жонкьера, Париж, 1914).

[144] Цитата из книги «Турция и турки», стр. 142 и след. (соч. Люси М. Гарнетт, Нью-Йорк, 1911).

[145] См. «Турецкие воспоминания», стр. 128 и passim (соч. Сидни Уитмена). См. «По Армении верхом», гл. VIII (соч. Г. Х. Хепворта, Нью-Йорк, 1918) и «Во дворцах султана», стр. 426, 427 (соч. Анны Боуман Додд).

[146] Цит. соч., стр. 108.

[147] Там же, стр. 116.

[148] Цит. соч., стр. 231.

[149] 29 ноября 1912 г.

[150] Багдадская железная дорога, стр. 226 (Париж, 1915).

[151] Повествование об экспедиции на Евфрат, предпринятой по приказу британского правительства в 1835, 1836 и 1837 годах, стр. 360 (Лондон, 1868).

[152] Там же, стр. viii.

[153] Интересно отметить в этой связи, что лорд Палмерстон без колебаний заявлял в парламенте, будто строительство Суэцкого канала по плану Де Лессепса физически невыполнимо и этот проект — лишь ловушка для доверчивых капиталистов.

[154] «От Исмаилии до Кувейта», Национальное обозрение, стр. 464, май 1902 г.

[155] Девятнадцатый век, стр. 1084, июнь 1909 г.

[156] Там же, стр. 1085.

[157] Девятнадцатый век, стр. 966 и след., май 1914 г.

[158] Июнь 1901 г., стр. 629.

[159] Июнь 1901 г., стр. 629.

[160] Девятнадцатый век, стр. 961, май 1914 г.

[161] Шерадам, цит. соч., стр. V.

[162] “Высокоуважаемый г-н Эжен Галлос из Парижского географического общества, который вместе с генералом Доло в 1914 году объехал Сирию и Месопотамию, может подтвердить, что там существовала вторая Франция, неустанно любящая ту страну, которая пишет свою прекраснейшую страницу в истории наций”. Багдад, его железная дорога, его значение, его будущее, стр. 25 (соч. Эмиля Обле, Париж, 1917).

[163] Географический журнал, стр. 33 и след., июль 1917 г.

[164] Фортнайтли ревью, стр. 777, май 1911 г.

[165] Выступая в британском парламенте 8 апреля 1903 года, лорд Э. Фицморис пошел еще дальше, заявив: “С будущим этой (Багдадской) железной дороги неразрывно связано, вероятно, будущее политического контроля над обширными регионами в Малой Азии, Месопотамии и Персидском заливе”.

[166] Фортнайтли ревью, стр. 216, февраль 1914 г.

[167] “Французское и английское правительства официально отказали в своем одобрении и поддержке и посоветовали своим соотечественникам воздержаться от этого”. Э. Обле, цит. соч., стр. 15.

[168] Девятнадцатый век, стр. 1090 и след., июнь 1909 г.

Отрадно сознавать, что эти антигерманские настроения не разделялись сиром Клинтоном и его соратниками, а также людьми дальновидными вроде сира Эдвина Пирса, который без колебаний заявлял: “Немцы, с самого начала приглашая к британскому сотрудничеству, действовали честно и лояльно”. Контемпорери ревью, стр. 589, ноябрь 1908 г.

[169] М. Обле, цит. соч., стр. 16, ссылаясь на этот вопрос, пишет: “Если само предприятие Багдадской железной дороги осталось таким, каким оно предстало вначале, — германским творением, то лишь потому, что они не пожелали воспользоваться германскими предложениями, чтобы придать ей международный характер”.

[170] Девятнадцатый век, стр. 1312, июнь 1914 г.

[171] Там же, стр. 1313. После того как все переговоры, направленные на интернационализацию Багдадской железной дороги, потерпели неудачу, м-м Жеро, являющийся очевидно монархистом, писал: “Мы не можем не сожалеть о том, что две державы, обладавшие протекторатом над Востоком — Франция со своим старым религиозным протекторатом и Англия с протекторатом над Анатолией, санкционированным Кипрской конвенцией, — в течение одного поколения сложили столь благотворное оружие... Для того чтобы могло свершиться столь масштабное разрушение, всем ответственным силам в Англии и Франции потребовалось господство демократии”.

[172] См. его интересную брошюру «Железные дороги в азиатской Турции» (Цюрих, 1902).

[173] Географическое обозрение, стр. 398, май 1902 г.

[174] По словам Геродота, путь от Эфеса до Суз занимал три месяца — расстояние несколько большее, чем от Константинополя до Багдада.

[175] Зюддойче монатсхефте, сентябрь 1915 г. См. Квотерли ревью, стр. 149, январь 1917 г.

[176] Борьба за Дарданеллы (Штутгарт, 1916).

[177] Quarterly Review , стр. 528, октябрь 1917 г.

[178] Интересную статью на эту тему см. в работе Ф. В. Хаслака «Платон в фольклоре Конийской равнины» (Annual of the British School of Athens, № XVIII).

[179] Назывался Рум — Рим, — поскольку до завоевания сельджуками он был частью Римско-Византийской империи.

[180] См. Turkey in Europe, стр. 185 (автор — К. Элиот, Лондон, 1908).

[181] В Коране, в суре V, написано: «О верующие! Воистину, вино, азартные игры, статуи и гадальные стрелы — мерзость из деяний сатаны! Избегайте их, дабы вы преуспели».

[182] Ср.: Mishcat-Ul-Masabih, or a Collection of the Most Authentic Traditions Regarding the Actions and Sayings of Mohammed, т. II, стр. 368–370 (пер. с арабского оригинала кап. А. Н. Мэтьюз, Калькутта, 1809). «Ангел Гавриил не навестил Мухаммада, как обещал сделать одной ночью, из-за присутствия щенка, сказав Мухаммаду: „Мы, ангелы, не заходим в дом, в котором есть изображения или собаки“». Т. II, стр. 368.

[183] Сисмонди, рассказывая о восточных сказителях, среди которых есть как мужчины, так и женщины, сообщает, что они иногда «вызывают ужас или жалость, но чаще рисуют перед своей аудиторией те яркие и фантастические видения, которые являются достоянием восточного воображения... Врачи часто рекомендуют их своим пациентам, чтобы утолить боль, успокоить волнение или вызвать сон после долгого бодрствования; и эти сказители, привыкшие к болезням, модулируют свои голоса, смягчают тоны и нежно умолкают, когда сон овладевает страдальцами». Historical View of the Literature of Southern Europe, т. I, стр. 62 (издание Бона).

[184] Шейх уль-ислам издал суровую фетву против него, в которой объявил, что его употребление «противоречит Корану» и что «курение — отвратительная и мерзкая практика гяуров, которую не должен перенимать ни один истинный верующий».

[185] «Восточные народы вообще настолько привязаны к тому и другому, что говорят: „Чашка кофе и трубка табаку — полноценное угощение“; а у персов есть пословица, что кофе без табака — это мясо без соли». Сейл, Коран, стр. 88, «Вводное рассуждение».

[186] «Большинство путешествовавших по Леванту с восторгом отзываются о турецком кофе, который они там пили. Нет причин, почему бы кофе по-турецки не мог стать популярным у нас. Приготовить его не составляет труда. Чтобы кофе обладал тем восхитительным ароматом, какой он имеет в Леванте, зерна должны быть свежеобжаренными и очень тонко смолотыми. Воду нужно кипятить в оловянном или медном кофейнике. Чтобы угостить кофе в крошечных чашечках, скажем, четырех или пяти человек, две-три чайные ложки порошка следует положить в кофейник, когда вода в нем уже кипит. Некоторые не любят сахар в кофе, но если сахар необходим, его следует положить в кипящую воду и дать ему растаять до того, как будет добавлен кофе. Знатоки кофейного дела не ценят сильную сладость. Когда молотый кофе добавлен в кипящую воду, кофейник нужно снять с огня и размешать кофе в воде чайной ложкой. Затем его следует снова поставить на огонь, пока не поднимется пена. После этого его разливают по чашкам. Кофе лучше разливать медленно, ставя кофейник на огонь на короткие промежутки времени и получая таким образом больше пены для разлива в чашки, поскольку считается, что вкус кофе лучше с желтоватой пеной на поверхности. Именно из-за этого представления жадные люди в Турции выбирают те чашки, на которых больше всего пены, когда кофе подают на подносе, оставляя чашки с меньшим ее количеством тем, кто ждет своей очереди». Халил Халид, Diary of a Turk, стр. 244 (Лондон, 1903).

[187] Резким контрастом этой безудержно лирической похвале ароматному и восхитительному напитку из арабской ягоды служат проклятия, обрушенные на него ортодоксальными последователями ислама, которые объявили его угрозой общественной морали и одним из четырех министров дьявола — остальными тремя были вино, опиум и табак. «В XVI и XVII веках любителей кофе преследовали в Константинополе более сурово, чем любителей выпить когда-либо преследовали в Англии или Америке. Их самым непримиримым врагом был кровожадный Мурад IV — сам пьяница, — который запретил употребление кофе под страхом смертной смерти. Он и его племянник Мехмед IV после него патрулировали город в маскараде, в духе Харуна аль-Рашида, чтобы самим выявлять и наказывать любое нарушение закона... Персонаж столь же нестрогих правил, как Карл II, заставил суд вынести следующее решение: „Розничная торговля кофе может быть невинным ремеслом; но поскольку она используется для питания крамолы, распространения лжи и оскорбления великих людей, она также может быть общим бедствием“». Constantinople Old and New, стр. 24 (автор — Х. Г. Дуайт, Нью-Йорк, 1915).

[188] The Beauties of the Bosphorus, стр. 127 (Лондон, 1839).

[189] См.: Origin of Cultivated Plants, стр. 439 и след. (Нью-Йорк; Géographie Botanique Raisonnée (Париж, 1885)).

[190] Historical Sketches, Vol. I, p. 116, 117 (by Cardinal Newman, London, 1901).

[191] См.: Discovery in Greek Lands, стр. 57 и след. (автор — Ф. Х. Маршалл, Кембридж, 1920). См. также: A Century of Archæological Discoveries, стр. 166 и след. (автор — А. Михаэлис, Нью-Йорк, 1908).

Ничто так не поразило нас во время нашего путешествия по Анатолии, как полнейшее разрушение тех великолепных городов, о которых один римский автор писал некогда:

Magnificas Asiæ perreximus urbes.

Многие из них были неизвестны даже по местоположению, пока их недавно не открыли европейские археологи. Местонахождение знаменитого храма Артемиды в Эфесе было определено лишь в 1869 году, хотя это прославленное сооружение некогда причислялось к семи чудесам света. Нигде в Малой Азии нельзя найти ничего сравнимого с величественными храмами Пестума, Джирдженти и Сегесты, которые, за исключением чудесных памятников Афин, представляют собой самые примечательные и лучше всего сохранившиеся ансамбли древнегреческой архитектуры из существующих.

[192] Область, через которую они маршировали, была описана живым языком старого хрониста как Terram horroris et salsuginis, terram siccam, sterilem, inamœnam.

[193] The History of the Crusades, т. 1, стр. 126 (Нью-Йорк, без даты).

[194] Там же, стр. 257.

[195] Там же, стр. 258.

[196] Цицерон называл их Tauri-Pylæ.

[197] Согласно легенде, Карл Великий спит в Оденберге в Гессене, где, увенчанный короной, вооруженный и опоясанный своим верным мечом Жуаез, он ожидает пришествия Антихриста, чтобы проснуться и спасти христианский мир.

В некоторых частях Франции предполагают, что Бонапарт вернется снова, чтобы вернуть стране ее прежнюю славу. Когда Луи Наполеон вынес плебисцит на суд сельских жителей, многие отдали свои голоса под впечатлением, что это поддержка его знаменитого дяди.

[198] Lares et Penates, or Cilicia and Its Governors, стр. 79 (автор — У. Б. Баркер, Лондон, 1853).

[199] Barker, op. cit., стр. 82.

[200] Легенда о людях, спящих неестественно долгое время, занимает почетное место в фольклоре многих народов как Востока, так и Запада. Мы уже упоминали предания о долгом сне Барбароссы, Карла Великого, Наполеона и других выдающихся персонажей. Но можно перечислить и множество других примеров, свидетельствующих о распространенности подобных рассказов во многих странах — от сардских спящих, упомянутых Аристотелем, до Рипа Ван Винкля, увековеченного Вашингтоном Ирвингом.

[201] См.: Страбон, XIV, 5; и «Анабасис Александра» Арриана, II, 5. Об Ашшурбанапале в свете недавних ассирийских открытий см. в Graven in the Rock, гл. XIV (автор — С. Киннс, Лондон, 1891).

[202]

Talk of our souls and realms beyond the grave,

The very boys will laugh and say you rave.

[203] History of Greece, т. X, стр. 311 (автор — У. Митфорд, Лондон, 1810).

[204] Греческое слово для обозначения махового пера — tarsos.

[205] См.: Иосиф Флавий, «Иудейские древности», I. 6; VIII. 7. 2. Еврейский историк, вероятно, был введен в заблуждение сходством звучания двух слов и рискнул разрешить то, что всегда было загадкой для историков и толкователей Писания.

[206] «Oppidum autem Britanni vocant», — говорит Цезарь, ссылаясь на столицу Кассивелауна, ныне Лондон, — «cum sylvas impeditas vallo atque fossa munierunt, quo incursiones hostium vitandæ causa convenire consuerunt». De Bello Gallico, Lib. V, Cap. 21.

[207] Страбон, «География», XIV, 51.

[208] Дж. Б. Лайтфут в «Послании к Филиппицам», приложение об апостоле Павле и Сенеке, стр. 271.

[209] The Cities of St. Paul, Their Influence on His Life and Thought, pp. 88, 89 (London, 1907).

[210] The Heathen World and St. Paul, стр. 20 (автор — Е. Х. Пламптр, Лондон, без даты).

[211] Деяния апостолов, xvii; 6.

[212] В одной из своих прекрасных гомилий на Послание Апостола Павла к Римлянам святой Иоанн Златоуст, величайший из ораторов амвона, провозглашает: «Я чту Рим по следующей причине: ибо хотя я мог бы восхвалять его во многих других отношениях — за его величие, за его красоту, за его могущество, за его богатство, за его воинские подвиги, — однако, оставляя все это в стороне, я прославляю его за то, что Апостол Павел при жизни писал римлянам, любил их, присутствовал среди них, беседовал с ними и закончил среди них свою жизнь. За это город сей славнее всех прочих; за это я восхищаюсь им, а вовсе не из-за его золота, его колонн или других великолепных украшений». Oeuvres Complètes de Saint Jean Chrysostome, t. XVI, стр. 308 (Париж, 1871).

[213] Across Asia Minor on Foot, pp. 35, 351 (by W. J. Childs, New York, 1917).

[214] Погром в Константинополе, так сильно ужаснувший цивилизованный мир, был, как и резня в Адане, спровоцирован революционной деятельностью армян. Открыто заявив о своем намерении поджечь город и «превратить его», как гласили их расклеенные плакаты, «в пепельную пустыню», группа дерзких молодых заговорщиков принялась взрывать Османский имперский банк, в то время как другие их сообщники залили кровью беззащитных жителей квартал Псаматия. Во время восемнадцатичасового ужаса бойня, которую армяне учинили с помощью динамита и бросая бомбы из окон на турецких солдат, направленных на подавление мятежа, не уступала ничему из того, что было зафиксировано в худшие дни Парижской коммуны 1871 года. См.: Turquie Agonisante, стр. 174 (автор — Пьер Лоти).

Не претендуя на то, чтобы оправдать озлобленных турков за их участие в этой страшной резне, я могу спросить: «Что бы сделали жители Нью-Йорка, если бы чужеземная толпа с Ист-Сайда под предводительством красного флага попыталась взорвать здание Казначейства и применить мощную взрывчатку для бессмысленного уничтожения жизней и имущества так же, как это сделали армяне в своей жуткой работе в Константинополе?» Этот ответ послужит достаточным смягчающим обстоятельством для поведения разъяренных турков по столь страшному поводу. И тем не менее, согласно сообщениям, разлетевшимся тогда по всему миру, этот погром, как и бойня в Адане и в бесчисленных других местах, был возложен на вину «невыразимого турка». Это была старая, старая история: турок всегда виноват, армянин — никогда.

[215] A Wandering Scholar in the Levant, стр. 147–150 (Лондон, 1896).

[216] Пьер Лоти рассказывает о французском консуле в Малой Азии, который чудом избежал убийства от рук армянского агитатора, того самого, который на вопрос о покушении на жизнь чиновника хладнокровно ответил: «Я сделал это для того, чтобы в этом обвинили турков, и в надежде, что французы восстанут против них после убийства их консула». Les Massacres d’Arménie, стр. 50 (Париж, 1918).

[217] The Diary of a Turk, стр. 130.

[218] Д. Г. Хогарт, op. cit., стр. 77.

[219] Там же, 65.

[220] Halil Halid’s Diary of a Turk, стр. 129 (Лондон, 1903). «Alors, — заявляет Пьер Лоти, — comme des lions exaspérés ils se dechaînent contre ceux que, depuis des siècles, on leur a denoncés comme les plus dangereux responsables de tous les malheurs de la patrie.... Hélas! oui, les Turcs ont massacré! Je pretends toutefois que le recit de leur tueries a toujours été follement exagéré et les details enlaidis à plaisir; je pretends aussi — et personne là-bas n’osera me contradire — que la beaucoup plus lourde part des crimes commis revient aux Kurdes dont je n’ai jamais pris la defense». Op. cit., стр. 22–24.

[221] Комментируя этот вопрос, профессор, ныне сэр Уильям Рамси, пишет: «Лорд Солсбери самым решительным образом протестует против того, что Британия якобы когда-либо вынашивала какие-либо планы приобретений в Малой Азии. Однако нет, пожалуй, ни одного русского, немца или француза, который бы ему поверил... Заявления о том, что Британия не имеет никаких замыслов в Малой Азии, лишь укрепляют уверенность людей за рубежом в том, что слову британского государственного деятеля нельзя доверять никогда». А ссылаясь на создание ею нового консульского ведомства для помощи в достижении ее замыслов, он замечает: «Как образец государственного деяния, хитрого и беспринципного, но искусного, это был шедевр; хотя я думаю, что никто из нас никогда не оглянется на него назад без покраснения за те закулисные махинации, посредством которых оно было осуществлено». Impressions of Turkey During Twelve Years Wanderings, стр. 142–144 (Лондон, 1897).

В свете недавних событий сколь значительными — почти пророческими — кажутся эти слова сэра Уильяма о британской политике и дипломатии в отношении Турции!

[222]

Where men once dwelt, a dreary lake is seen,

And coots and bitterns haunt the waters green.

Metamorphoses, VIII, 24, 25.

[223] Граф Марцеллин, один из первых министров Юстиниана, ярко описывает в одном-единственном предложении страшные опустошения Аттилы, когда эта ужасная «Бич Божья» Pene totam Europam, invasis excisique civitatibus atque castellis, conrasit. Это предложение идеально описывает опустошения Тимура и Чингисхана во время их внушавших ужас походов в Западную Азию. О Чингисхане арабский путешественник Ибн Батута пишет, что он «пришел в страны ислама и разрушил их». Тот же авторитет говорит, что после разрушения таких великих городов, как Бухара и Самарканд, «он перебил жителей, взяв в плен только молодежь и оставив страну совершенно опустошенной. Затем он перешел Джейхун и завладел всем Хорасаном и Ираком, разрушая города и истребляя жителей». Его сын Хулагу превратил Багдад в руины, откуда вместе со своими последователями направился в Сирию, продолжая свои опустошения, «пока божественное Провидение не положило конец его карьере». The Travels of Ibn Batuta, стр. 87, 88, 89 (пер. С. Ли, Лондон, 1829).

Английский историк Маршман, говоря о старшем монгольском завоевателе, заявляет: «От Каспия до Инда, на протяжении более чем тысячи миль, вся страна была предана огню и мечу безжалостными варварами, следовавшими за Чингисханом. Это было величайшим бедствием, постигшим человеческий род со времен Потопа, и пяти веков едва хватило, чтобы исправить это опустошение». History of India from Remote Antiquity to the Accession of the Mogul Dynasty, т. I, стр. 49 (Лондон, 1842).

«И мусульманский, и христианский мир вполне могли пасть на колени пред лицом столь страшного бедствия. „Мы молим Бога, — пишет Ибн аль-Асир, — чтобы Он послал исламу и мусульманам того, кто сможет их защитить, ибо они стали жертвами величайшего бедствия: мужчины убиты, их имущество разграблено, дети уведены, жены обращены в рабство или преданы смерти, а страна, по сути, опустошена“. Джувейни говорит, что в стране, пройденной монголами, осталась лишь тысячная доля населения, и там, где раньше было сто тысяч жителей, осталось лишь сто. „Если ничто не помешает росту населения в Хорасане и Персидском Ираке отныне и до дня воскресения, — добавляет он, — оно не составит и десятой доли того, что было до завоевания“». History of the Mongols, часть III, стр. i (автор — Х. Ховорт, Лондон, 1888).

Чингисхан и «его последователи шагали по прекраснейшим уголкам земли с факелом и мечом в руках, приближая день страшного суда и превращая в руины многие древние цивилизации. Его кредо заключалось в том, чтобы смести все города как прибежища рабов и роскоши, дабы его стада могли свободно пастись на траве, зелень которой свободна от запыленных ног. Заставляет же спрятать лицо в ужасе чтение о том, что с 1211 по 1223 год только в Китае и Тангуте от рук Чингисхана и его приспешников погибло восемнадцать миллионов четыреста семьдесят тысяч человеческих существ; страшная гекатомба, которая преследует память до тех пор, пока не забудешь остальные черты этой истории». Ховорт, op. cit., часть I, стр. 113.

[224] Плиний в своей Historia Naturalis, II, 86, пишет: Maximus terræ memoria mortalium extitit motus, Tiberii Cæsaria principatu; XII urbibus Asiæ una nocte prostatis.

[225] History of Greece From Its Conquests by the Romans to the Present Time, B.C. 146 to A.D. 1864, т. I, стр. 224 (автор — Джордж Финли, Оксфорд, 1877).

[226] Я не упускаю из виду зверства, которые турки, особенно в последние несколько десятилетий, якобы совершили в Армении и в других местах. Но пока не появятся заслуживающие доверия свидетельства об османской стороне вопроса, для любого будет справедливо воздержаться от вынесения суждений.

[227] Mahomet et le Coran, стр. vii (Париж, 1865).

[228] «Neque in hoc me falli opinor cum hodieque non paucos ex nostris, alioquin non indoctos, Mahumeticarum rerum tam rudes videam, ut Mahumetanos Idolatras, Lunæque ac Mahumeti adoratores existiment, aliasque de Agarenica secta ejusque Auctore neptias effutiant». Alcorani Textus Universus, t. I, стр. 6 (Патавий, 1698).

Отец Лодовико Марраччи, бывший монахом ордена регулярных клириков Матери Божией, был духовником папы Иннокентия XII. Именно по повелению этого понтифика он опубликовал свой великий труд о Коране, на который потратил сорок лучших лет своей жизни. Он охватывает три тома ин-фолио с текстом Корана на арабском языке, сопровождаемым латинским переводом и обильными примечаниями, и примечателен как самая успешная из ранних попыток сделать Коран и магометанство известными христианскому миру.

[229] Das Leben und die Lehre des Mohammed, т. II, стр. 181 (Берлин, 1862).

[230]

A mil Franceis fait bien oerchier la vile,

Les sinagoges et les mahumeries:

A mailz de fer, à ouignèes qu ’il tindrent,

Fruissent Mahum e trestutes les ydles.

Lai CCXCVI.

[231]

A. I. josdi s’ala d’ un fort vin enivrer;

De la taverne issi; quant il s’en volt aler,

En une place vit. I. fumier reverser;

Mahomes si colcha, ne s’en volt trestorner:

Là l’estranglèrent porc, si com j’oï conter;

Por ce ne volt juis de char de porc goster.

Vv. 5547 et seq. (Paris, 1860).

[232] Porcorum verum esum, justa prorsus ratione, contemnunt qui morsibus eorum dominum consumserunt. Recueil des Historiens des Croisades, t. IV, стр. 130 (Париж, 1879).

[233] «В качестве примера полемических трудов богословов Реформатской церкви на эту тему», мистер Р. Б. Смит в своей интересной работе Mohammed and Mohammedanism, стр. 79 (Лондон, 1876), обращает внимание на «следующий скромный титульный лист увесистого труда, написанного в 1666 году: Anti-Christus Mahometes: ubi non solum per Sanctam Scripturam, ac Reformatorum testimonia, verum etiam per omnes alios probandi modos et genera, plene, fuse, imvicte solideque demonstratur Mahometem esse unum illum verum, magnum de quo in Sacris fit mentio, Antichristum».

[234] Mohammedanism, стр. 12 (Нью-Йорк, 1916).

[235] Historia Orientalis, Dedicatio, стр. 5 (автор — И. Х. Хоттингер, Цюрих, 1660).

[236] «Quod vero dissimulandum non est, licet quidam docte, satis solideque scripserint, nonnulli ex rerum Sarracenicarum ignorantia, vera plerumque omittentes, ficta ac fabulosa in medium protulerunt, quæ Mahumetanis risus excitarent eosque in errore suo obstinatiores efficerent». Alcorani Textus Universus, t. I, стр. 1 (Патавий, 1698).

[237] Ссылаясь на широко распространенные заблуждения относительно Мухаммада и его учения, выдающийся востоковед Адриан Реланд писал более двух веков назад: «Quotidie magis magisque experior mundum decipi velle et præconceptis opinionibus regi» — я с каждым днем все больше убеждаюсь в том, что мир хочет быть обманутым и управляется предвзятыми мнениями. De Religione Mohammedica, стр. xxii (Утрехт, 1705). Разве в этом отношении все еще нет простора для улучшений?

[238] «Mohammed litt an einer Krankheit, welche in jener ausgepragten Form, wie bei ihm, in unseren Gegenden bisweilen bei Frauen, aber selten bei Mannern vorkommt, Mann hat ihr verschiedene Namen gegeben; Schönlein heisst sie hysteria muscularis». Op. cit., т. I, стр. 207.

[239] «Nulla porro falsa doctrina eat quæ non aliqua vera intermisceat». Quæst, Evang. II. 40.

[240] Handbuch der allgemeinen Kirchengeschicte, т. I, стр. 748 (Фрайбург-им-Брайсгау, 1884).

«Легко понять, как вид молящегося мусульманского торговца, его частые земные покровения, его отрешенное и безмолвное поклонение Невидимому должны были произвести впечатление на язычника-африканца, наделенного тем сильным чувством таинственного, которое обычно сопровождает низкую ступень цивилизации. Любопытство естественным образом побуждало к расспросам, и переданное таким образом знание об исламе могло порой привлечь новообращенного, который мог бы отвернуться, если бы оно было предложено непрошеным, как дар».

Эту точку зрения подчеркивал добрый старый отец Марраччи более двух веков назад, когда писал: «Si ethnicus humani intellectus captum excedentia, vel naturali conditioni et imbecilitati dificillima, si non impossibilia, ... cum Alcoranica doctrina comparaverit, statim ab his refugiet et ad illa obviis ulnis accurret». Op. cit., t. II, стр. 9.

[241] См.: Ж. Бартелеми Сент-Илер, op. cit., стр. x.

[242] De Heresibus Liber, Patrologia Græca, т. XVIV, col. 763 и след. (издание Миня).

[243] «Summa vero hujus hæresis intentio est ut Christus Dominus ut neque Deus neque Dei Filius esse credatur; sed licet magnus Deoque dilectus homo tamen purus et vir quidem sapiens et propheta maximus. Quæ quidem olim diaboli machinatione concepta primo per Arium seminata deinde per istum Satanam, scilicet Machumet, provecta, per Antichristum vero ex toto secundum diabolicam intentionem complebitur». Petri Venerabilis Opera Omnia, col. 655, Patrologia Latina, t. CLXXXIX (издание Миня).

[244] «Seminator di scandalo e di scisma». «Ад», XXVIII, 35.

[245] К. Снук Хургронье, Mohammedanism, стр. 129 и след. (Нью-Йорк, 1916).

[246] Обязанность имама «стоит в том, чтобы стоять перед общиной лицом к кибле, или мекканской нише, в назначенные часы молитвы, то есть обычно, как всем известно, пять раз в день, когда он вслух читает публичные молитвы, отбивает такт для различных молитвенных поз и, словом, действует как запевала для молящихся, выстроившихся позади него, от которых он, однако, не отличается ни особой одеждой, ни кастой, ни характером! Primus inter pares; но не более того. Хатиб, или проповедник, обычно читает из старой, зачитанной рукописной книги проповедей или, хотя гораздо реже, произносит экспромтом пятничную речь, короткое выступление, редко превышающее по продолжительности десять минут... Оказавшись за пределами мечети, имам, хатиб или кто-либо другой, отправлявший службу во время молитвы, является каменщиком, зеленщиком, изготовителем трубок или кем-то еще, как и прежде». Essays on Eastern Questions, стр. 91 и след. (автор — У. Г. Палгрейв, Лондон, 1872).

[247] Op. cit., стр. 82.

[248] Слово «мечеть» происходит от арабского masjid, что означает место поклонения.

[249] Полное описание Бейт-Аллах — дома Бога — и священной Каабы, «Пупа земли», как называет ее арабский географ Ибн Хаукаль, см. в книге сэра Ричарда Бертона A Pilgrimage to El Medina and Mecca, гл. XXIV, XXV.

[250] См.: Aspects of Islam, стр. 199 и след. (автор — Д. Б. Макдоналд, Нью-Йорк, 1911).

[251] Bibliothèque Orientale, t. II, стр. 81 (автор — Бартелеми д’Эрбело, Гаага, 1777).

[252] Д’Эрбело, op. cit., t. II, стр. 106.

[253] Д’Эрбело, op. cit., t. II, стр. 351.

[254] Op. cit., стр. 122 и след.

[255] Mohammed and Islam, стр. 45 (автор — Игнац Гольдциер, пер. К. С. Сили, Нью-Хейвен, 1917).

[256] Mohammed and Mohammedanism, стр. 334 и след. (автор — Р. Б. Смит, Лондон, 1876).

[257] Studies in a Mosque, стр. 169 (Лондон, 1893).

[258] «Духовная энергия ислама не соразмерна, как это так часто утверждалось, его политической власти. Напротив, утрата политической власти и мирского благополучия послужила выдвижению на первый план тех тонких духовных качеств, которые являются истинными стимулами миссионерской работы. Ислам усвоил пользу невзгод, и падение мирского благополучия отнюдь не предвещает упадок этой веры — напротив, показательно, что именно те мусульманские страны, которые дольше всего находились под христианским правлением, проявляют наибольшую активность в деле прозелитизма. Индийские и малайские магометане проявляют ревностность и энтузиазм в распространении веры, которые тщетно искать в Турции и Марокко». Т. В. Арнольд, op. cit., стр. 426, 427.

[259] Согласно кропотливому труду д-ра Хуберта Янсена Verbreitung des Islams, число мусульман в мире в 1897 году составляло 259 680 672 человека.

[260] «Si les Mussulmans et les Chrétiens me prâtaient l’oreille, je ferais cesser leur divergence, et ils diviendraient frères à l’extérieur et à l’intérieur». Rappel à l’Intelligent, Avis à Indifferent, стр. 105 (Париж, 1858).

[261] Американский писатель, говоря об итальянской кампании в Триполи, спрашивает: «Хватит ли дождя на благодатных небесах, чтобы смыть пятно на добром имени Италии, сделанное глубоким и черным безжалостной резней?» Дж. Ф. Геррик в Christian and Mohammedan, стр. 236 (Нью-Йорк, 1912).

А английский автор, пишущий о британской войне на Золотом Берегу, заявляет: «Наш „престиж“ служит оправданием для совершения того, что мы осудили бы как преступления у любой другой нации. Это сущность, которая убедила нас в том, что разрушать то, чего мы не можем удержать, есть прерогатива не варварства, а цивилизации и христианства... Поистине эта война станет damnosa hereditas для потомства, независимо от того, примем ли мы или отвергнем ту страшную ответственность, в которую она нас вовлекла». Р. Б. Смит, op. cit., стр. 258.

[262] «Aggredior vos non, ut nostri sæpe faciunt, armis sed verbis; non vi, sed ratione; non odio, sed amore». Петр Достопочтенный, op. cit., col. 673. «Я нападаю на вас не так, как это часто делают наши люди, с оружием, но словами; не силой, а разумом; не ненавистью, а любовью». Таковы слова, которыми Петр Достопочтенный открывает свою первую книгу против мусульман и показывает, каким должно быть отношение миссионера, желающего быть услышанным народом, столь же гордым и чувствительным, как последователи Мухаммада.

[263] За полезной картой, показывающей маршрут Царской дороги, читателя отсылают к третьему тому книги Роулинсона Five Great Monarchies (Нью-Йорк, 1881). Много света на этот интересный вопрос проливает также ценная работа Реннелла The Geographical System of Herodotus, т. I, разд. 13 (Лондон, 1830).

В связи с этим полезно вспомнить, что обычной политикой азиатских монархий было не удержание огромных сплошных территорий, а сравнительно более простая задача — охрана великих путей сообщения. «Важно помнить об этом в связи с быстрыми завоеваниями, подобными завоеваниям Александра. Завоевать империю Ахеменидов не означало эффективную оккупацию всей площади в пределах ее крайних границ — это была бы задача, превышающая продолжительность жизни одного человека, — а означало завоевание ее возделываемых областей и удержание дорог, которые их соединяли». См.: The House of Seleucus, т. I, стр. 22 (автор — Э. Р. Беван, Лондон, 1902).

[264] Mishkab V, 6. Hughes’ Dictionary of Islam, стр. 635 (Лондон, 1885).

[265] Mohammedanism, стр. 85 (Нью-Йорк, 1916).

[266] Missionary Review, 1889, стр. 302.

[267] Personal Narrative of a Pilgrimage to El-Medinah and Meccah, стр. 299 (автор — Ричард Ф. Бертон, Бостон, 1858).

[268] «Если бы не землетрясения, которые здесь и там разорвали стены и заставили крыши рухнуть, ничего бы не недоставало, кроме деревянных изделий, унесенных строителями более поздних городов. Удаление базальтов и других твердых материалов из карьеров этого района было бы слишком хлопотным и дорогим». The Earth and Its Inhabitants, т. IV, стр. 285 (Нью-Йорк, 1885).

[269] «Nel far le mercanzie, non si contano, ma si pesano casse intere di denari; e non si fa mai compra o vendita dove non corran quaranta, cinquanta, ottanta o centomila que piu a minuto non si parla e sarebbe vergogna». Viaggi di Pietro della Valle, t. I, стр. 331 (Брайтон, 1843).

Если вспомнить покупательную способность денег во времена прославленного патриция по сравнению с нынешней, упомянутые суммы были поистине значительными.

[270] Op. cit., t. I, стр. 353.

[271] The Voyage of John Huyghen Van Linschoten to the East Indies, т. I, стр. 48 (изд. Хаклюйтовского общества, Лондон, 1885). «Купцы прибывают туда» — в Ормуз — «из Индии на кораблях, груженных пряностями и драгоценными камнями, жемчугом, шелковыми и золотыми тканями, слоновыми зубами и многими другими товарами, которые они продают купцам Ормуза» — Ормуза — «а те, в свою очередь, развозят их по всему свету для перепродажи. Поистине это город огромной торговли». The Book of Ser Marco Polo the Venetian Concerning the Kingdoms and Marvels of the East, т. I, стр. 107 (пер. Г. Юла, Лондон, 1903).

[272] Hakluyt’s Voyages, т. V, стр. 446 (Глазго, 1904).

[273] «Mettendo attorno al campo della carovana ... molte sentinelle che tutta la notte scorrevano intorno e gridavano, (secondo la lors usanza) agli amici que stessero all ’erta ed ai nemici que non si accostassero». Op. cit., t. I, стр. 353.

[274] См. т. I, стр. 7.

[275] «Vivendi licentia, inquies, illos allicit. Ita puto: sed aliquid aliud est quod illos sub boni verique specie decipiat. Habet nimirum hæc superstitio quidquid plausibile ac probabile in Christiana Religione reperitur et quæ naturæ legi ac lumini consèntanea videntur. Mysteria illa fidei nostræ quæ primo aspectu inchedibilia et impossibiblia apparent, et præcipue quæ nimis ardua humanæ naturæ consentur, penitus excludit». Op. cit., t. I, стр. 4.

[276] Dictionnaire Philosophique, s. v. «Mahometanisme».

[277] Mankind and the Church, стр. 289 (автор — Г. А. Лефрой, Лондон, 1907).

[278] «Определенная солидарность характеризует не только семейные отношения, но и все мусульманское общество. Нищих нет; милостыня — не просто теоретическое обязательство, а существенный религиозный долг, который реально исполняется. Можно возразить, что нищих много. Они есть, и это зрелище весьма неприятное; но с точки зрения нищих, могли бы они при их несчастьях иметь лучшую жизнь? Если у кого-то искривленные конечности или какая-либо неизлечимая болезнь, включая лень, разве не здоровее, интереснее и прибыльнее сидеть просить милостыню на углах улиц, чем быть обитателем благотворительного заведения? Одно можно сказать наверняка: мусульманские нищие никогда не голодают». Turkey in Europe, стр. 176 (автор — сэр Чарльз Элиот, Лондон, 1908).

[279] Лейтенант Вуд, доблестный исследователь Оксуса, ссылаясь на этот предмет, пишет: «Часто... я замечал, что магометане, как старые, так и молодые, сколь бы ни были изнурены усталостью или страдая от голода и жажды, откладывали всякую мысль об угождении себе ради своего долга перед Богом.

Для них это не просто сила привычки; это глубокое убеждение в их сознании в том, что долг молитвы настолько важен, что никакие обстоятельства не могут извинить его пропуск». Journey to the Source of the Oxus, стр. 93 (Лондон, 1872).

[280] Эти хорошие отзывы о магометанах появились не вчера. Почитайте, что говорит о них Рикольдус де Монте Кручис, доминиканский миссионер среди них в XIII веке: «Quis enim non obstupescat si diligenter consideret quanta ... devotio in oratione, misericordia ad pauperes, reverencia ad nomen Dei et prophetas et loca sancta, gravitas in moribus, affabilitas ad extraneos, concordia et amor ad suos». Peregrinatores Medii Ævi Quatuor, стр. 131 (автор — И. К. М. Лаурент, Лейпциг, 1864).