«От Берлина до Багдада и Вавилона»

[281] Относительно деловых способностей армянина мистер Керзон остроумно заметил, что хотя «нужно четверо турков, чтобы обмануть одного франка, два франка, чтобы обмануть одного грека, и два грека, чтобы обмануть одного еврея, требуется шестеро евреев, чтобы обмануть одного армянина». Researches in the Highlands of Turkey, т. I, стр. 8 (автор — Х. Ф. Тозер, Лондон, 1869).

Однако, по мнению д-ра Шлимана, пальма первенства в деловых способностях должна быть отдана грекам с острова Лесбос. «Лесбосские греки, — сообщает он нам, — пользуются репутацией самых проницательных торговцев в мире; в доказательство утверждается, что в городах, торговля которых находится в руках лесбосцев, невозможно найти ни одного еврея». Troja, стр. 324.

[282] Ученый бенедиктинец отец Паризо недавно собрал словарь этого интересного диалекта, которому грозит скорое исчезновение.

[283] Эта особенность объясняется тем фактом, что когда в конце XV века евреи и мавры были изгнаны из Испании, десятки тысяч евреев переселились в Салоники и Константинополь, где на испанском языке до сих пор говорит множество их потомков.

[284] Подобное суеверие связано почти со всеми схожими остатками древности не только в Сирии, но и в Египте. Считается, что некоторые из них обладают особыми свойствами для тех, кто страдает от невралгии тройничного нерва или ревматизма, — недугов, при которых, по словам восточных жителей, они обладают даже большими целебными свойствами, чем их знаменитая панацея — безоаровый камень.

[285] Ибн Бутлан, известный арабский врач и христианин из Багдада, посетивший Алеппо в середине XI века, так упоминает об этом любопытном предании: «В нижней части замка находится пещера, где он» — Авраам — «скрывал свои стада. Когда он доил их, люди приходили за молоком, выкрикивая „Halaba ya la“ — надоеено уже или нет? — спрашивая так друг друга, и отсюда город стал называться Халаб — Доеный». См.: G. le Strange, Palestine Under the Moslems, стр. 363 (Лондон, 1890).

[286] Хетты, с. 12 (Лондон, 1903).

[287] Быт. xxiii.

[288] Иез. xvi: 3.

[289] 4 Цар. ii: 12.

[290] Св. Иероним в начале своего комментария на Евангелие от Матфея уместно замечает по этому поводу: «Notandum est ... nullam sanctarum assumi mulierum sed eas quas Scriptura reprehendit: ut que propter peccatores venerat, de peccatoribus nascens, omnium peccata deleret. Unde et in consequentibus Ruth Moabitis ponitur et Bethsabee uxor Uriæ».

[291] Путешествия по Сирии и Святой Земле, с. 147 (Лондон, 1822).

[292] См. «Язык хеттов» в Times Literary Supplement, с. 180 (Лондон, 3 апреля 1919 г.).

[293] Когда язык хеттов перестал быть живым наречием, невозможно даже предполагать. Апостол Павел слышал его в Листрах Ликаонинских, но как долго после этого на нем продолжали говорить в некоторых других частях Малой Азии, теперь определить невозможно. Как народ они, несомненно, просуществовали еще долго и, хотя постепенно растворились среди соседних племен, «считается, что некоторые из них до сих пор сохранили свои ранние отличительные черты среди холмов хребта Антитавр».

Мы также не знаем, когда языки Египта и Вавилонии уступили место языкам их завоевателей. По словам Сейса, «египетские иероглифы все еще писались и читались во времена Деция, клинописные знаки Вавилона использовались в эпоху Домициана». Древние империи Востока, с. ix (Нью-Йорк, 1886).

[294] Согласно недавним исследованиям, это, вероятно, то, что ныне известно как Вади-эль-Ариш, а не Нил, как обычно полагают.

[295] Быт. xii: 5.

[296] Лекции Сейса о происхождении и развитии религии в иллюстрации религией древних вавилонян, с. 410 (Лондон, 1898). Луций Ампелий, пишущий в своем Liber Memorialis, гл. II, о происхождении созвездий, ссылается на более удивительную легенду, связанную с Евфратом. «Pisces ideo pisces quia bello Gigantum Venus perturbata in piscem se transfiguravit. Nam dicitur et in Euphrate fluvio ovum piscis in ora flumimis columba adsedisse dies plurimos et exclusisse deam benignam et misericordem hominibus ad bonam vitam. Utrique memoriæ causa pisces inter sidera locati».

[297] Интересный отчет о раскопках, произведенных в Джерабисе от имени Британского музея, см. в прекрасно иллюстрированной монографии «Каркемиш» (Дж. Г. Хогарт, Лондон, 1915).

[298] Именно этой легендой объясняется мусульманское название — Нимруд-Даг, гора Нимрода — возвышенности, на которой стоит цитадель Урфы.

[299] В «Завещании св. Ефрема», приводимом Ассемани, встречаются слова: «Benedicta civitas, ... Edessa sapientum mater, quæ ex vivo Filii ore benedictionem per ejus discipulum accepit. Illa igitur benedictio in ea maneat donec Sanctus apparuerit». Bibliotheca Orientalis, Tom. I, p. 141 (Rome, 1719).

[300] См. Политическая, религиозная и литературная история Эдессы до Первого крестового похода, с. 81 (Р. Дюваль, Париж, 1892).

[301] Церковная история, кн. I, гл. XIII.

[302] Древняя рукопись в Британском музее содержит служебник саксонских времен, в котором письмо Нашего Господа к Авгарю следует за Молитвой Господней и Символом веры. В конце письма, которое дается в латинском переводе Руфина, встречаются слова: «Sive in domu tua, sive in civitate tua, sive in omni loco nemo inimicorum tuorum dominabit. Et insidias diaboli ne timeas et carmina inimicorum tuorum destruuntur (sic), et omnes inimici tui expellentur a te: sive a grandine, sive a tonitrua (sic) non noceberis, et ab omni periculo liberaberis: sive in mare, sive in terra, sive in die, sive in nocte, sive in locis obscuris. Si quis hanc epistolam secum habuerit, securus ambulet in pace». См. Древние сирийские документы, касающиеся раннего установления христианства в Эдессе и соседних странах, от года вознесения Нашего Господа до начала четвертого века, обнаруженные, отредактированные, переведенные и аннотированные покойным У. Кьюритоном, с. 154 (Лондон, 1864). См. также Книгу Серна, с. 205 и след. (эрудированный бенедиктинец дом А. Б. Кайперс, Кембридж, Англия, 1902).

[303] Критическое обсуждение «Легенды об Авгаре» см. в книге «Истоки церкви Эдессы и легенда об Авгаре» (ученый-сульпицианец Л. Ж. Тизерон, Париж, 1888).

«Практика хранения этого письма в качестве филактерия была распространена в Англии до прошлого века... „Простой народ“ там держал его в домах во многих местах в рамке с изображением перед ним и в целом с большой честностью и преданностью почитал его как слово Божие и подлинное послание Христа»... У меня сохранилось воспоминание о том, как я видел то же самое в хижинах в Шропшире». Кьюритон, указ. соч., с. 155.

[304] В провинции Осроена, примерно в дне пути от Эдессы, находился знаменитый рынок под названием Батна, куда индийцы и сересы приходили торговать с эдессянами и богатыми купцами из других городов на ежегодной ярмарке, которая проводилась здесь в сентябре. Здесь, как сообщает нам Аммиан Марцеллин, «magna promiscuæ fortunæ convenit multitudo ad commercanda quæ Indi et Seres aliaque plurima vehi terra marique consueta». Rerum Gestarum, Lib. XIV, Cap. III, 3.

Поучительную карту, показывающую значение Эдессы как торгового центра в римские времена, см. в книге В. Шапо «Граница Евфрата от Помпея до арабского завоевания», напротив с. 402 (Париж, 1907).

[305] Л. Ж. Тизерон, указ. соч., с. 7 и след.

[306] См. «Ветхий Завет в свете исторических записей и легенд Ассирии и Вавилонии», с. 200 (Т. Г. Пинчес, Лондон, 1908).

[307] Быт. xi: 31.

[308] Там же, 17.

[309] Чистилище, XXVII, 94–108. Данте лишь следует учению Ангельского Доктора, который, рассуждая об активной и созерцательной жизни, заявляет: «Istæ duæ vitæ significantur per duas uxores Jacob: activa quidem per Liam, contemplativa vero per Rachelem; et per duas mulieres quæ Dominum hospitio receperunt: contemplativa quidem per Mariam, activa vero per Martham». Summ. Theol. Pars II, 2dæ, Q CLXXIX, Art. i.

[310] См. Книгу Пчелы, с. 95–97, с сирийского языка Мар Соломона, епископа Басры (пер. Э. А. В. Баджа, Оксфорд, 1886).

[311] Историки помнят, что император Каракалла был убит в Харране одним из своих солдат во время посещения храма Луны. Римский полководец Красс потерпел сокрушительное поражение в том же месте и был вероломно убит поблизости во время переговоров с персидским сатрапом.

[312] «Quæ jam a Mithradati regni temporibus, ne Oriens a Persis occuparetur, viribus restitit maximis». Lib. XXV, Cap. IX.

[313] См. Assemani, указ. соч., Tom. III, Part II, p. 927 et seq.

Нисибис, «великий несторианский мегаполис, увидел рождение в своих стенах первого богословского университета, первых публичных курсов богословия. Это явление, которое вызывало восхищение и удивление quaestor sacri palatii Юстиниана, не может не дать нам выгодного представления о культуре несторианского духовенства в эту эпоху его истории». Le Christianisme dan l’Empire Perse sous la Dynastie Sassanide, (224–632), p. 301 (by J. Labourt, Paris, 1904).

[314] Дион Кассий, История Рима, кн. I, XVIII, 26.

[315] Быт. xxxv: 8.

[316] «При таких обстоятельствах, — пишет человек, хорошо знавший пустыню, — разум подвергается влиянию через тело. Хотя ваш рот горит, а кожа иссушена жаром, вы не чувствуете вялости, порождаемой влажной жарой; ваши легкие облегчаются, зрение проясняется, память восстанавливает тонус, а дух переполняется бодростью; ваша фантазия и воображение мощно пробуждаются, а дикость и величие окружающих пейзажей будят всю энергию вашей души — будь то для усилий, опасности или борьбы. Ваш моральный дух улучшается; вы становитесь откровенными и сердечными, гостеприимными и прямодушными: лицемерная вежливость и рабство цивилизации остаются позади в городе... Все чувствуют, как их сердца расширяются, а пульс бьется сильнее, когда они смотрят со своих дромадеров на славную пустыню. Где мы слышали, чтобы какой-то путешественник был разочарован ею? Это еще одна иллюстрация древней истины о том, что Природа возвращается к человеку, как бы недостойно он с ней ни обращался. И поверьте мне, как только ваши вкусы приспособятся к безмятежности такого путешествия, вы почувствуете настоящую боль при возвращении в суматоху цивилизации. Вы будете с отвращением предвкушать суету и неразбериху искусственной жизни, ее роскошь и ложные удовольствия. Подавленные духом, вы некоторое время после возвращения будете чувствовать себя неспособными к физическим или умственным усилиям. Воздух городов задушит вас, а измученные заботами и кадаверичные лица горожан будут преследовать вас, как видение суда». Личное повествование о паломничестве в Аль-Медину и Мекку, т. I, с. 150, 151 (Ричард Ф. Бёртон, Лондон, 1893).

[317] A celeritate Tigris incipit vocari. Ita appellant Medi sagittam. Плиний, Naturalis Historia, VI, XXVII.

[318] В предыдущей главе мы видели, насколько безосновательно это утверждение.

[319] Книга сэра Марко Поло, т. I, с. 60 (пер. Г. Юла, Лондон, 1903).

[320] Geschichte der Ilchaner, Vol. I, p. 191 (Darmstadt, 1842).

[321] Деяния святых апостолов, ii: 9, 11.

[322] См. карту III в «Истории церкви в картах» Хойсси и Мулерта, показывающую обширную территорию, занимаемую несторианской церковью в период ее наибольшего развития.

[323] Жилище Патриарха, как описывает его известный путешественник прошлого века, «прочно построено из тесаного камня и стоит на самом краю обрыва, нависающего над ущельем, по которому вьется приток Заба. Темный сводчатый проход привел нас в комнату, едва освещаемую маленьким окном, закрытым промасленной бумажной салфеткой. Лохмотья войлочного ковра, расстеленного в углу, составляли всю ее обстановку. Одежды Патриарха были не менее изношенными и рваными. Даже жалкое пособие в 300 пиастров, около 2 фунтов 10 шиллингов, которое Порта обещала выплачивать ему ежемесячно по возвращении в горы, долго задерживалось, и он содержался исключительно на пожертвования своей верной, но обнищавшей паствы. Кочанес, к тому же, все еще представлял собой груду руин». Открытия среди развалин Ниневии и Вавилона с путешествиями по Армении, Курдистану и пустыне, с. 363 (О. Г. Лэйард, Нью-Йорк, 1856).

[324] «La progression des Chrétians a été la suivante; en 1750, zéro; en 1856, de 30,000 a 40,000; en 1900, 66,000. Tout donne à espérer que le retour définitif des Nestoriens à la foi portera bientot et définitivement ce nombre, si ce n’est deja un fait accomplit, a 140,000». Les Missions Catholiques Francaises au XIXe Siècle, p. 271 (Paris, 1900).

[325] О догматических определениях Церкви на Вселенских соборах в Эфесе и Халкидоне против ересей Нестория и Евтихия см. в Денцингера Enchiridion, с. 52, 65.

[326] Слово «копт» происходит, по-видимому, от средней части греческого слова Aigyptos, что означает «египтянин». Однако оно всегда используется для обозначения члена египетской монофизитской церкви.

[327] «Мелькит» — греко-сирийское слово, означающее «имперский». Оно было дано во время вспышки монофизитского раскола тем христианам в Сирии, Палестине и Египте, которые приняли Халкидонские постановления и остались верны императору в Константинополе и Католической Церкви. Это название теперь применяется к униатам этих земель.

[328] См. Verfassung und gegenwärtiger Bestand Sämtilicler Kirchen des Orients, p. 384 (by I. Silbernagl, Regensburg, 1904).

[329] Православная Восточная Церковь, с. 19 (А. Фортескью, Лондон, 1908).

[330] Фортескью, указ. соч., с. 15.

[331] Не имея иерархии, протестанты в Турции не составляют миллета. Порта поэтому организовала их, состоящих главным образом из небольшого числа обращенных армян и сирийцев, в специальную группу при Министерстве полиции.

[332] Распространенное среди восточных народов обозначение франков, которое со времен крестовых походов применяется ко всем жителям Западной Европы.

[333] Рай, VI, I, 2.

[334] Обращаясь однажды к собранию епископов, Константин заявил: «Вы — епископы, чья юрисдикция находится внутри Церкви; я же — епископ, поставленный Богом для надзора за всем тем, что находится вне Церкви». Евсевий, Жизнь Константина, IV, 24.

[335] Фортескью, указ. соч., с. 28.

[336] Церкви, отделенные от Рима, с. 151 (Л. Дюшен, Нью-Йорк, 1907).

«В течение трех столетий после основания Нового Рима, — пишет Фриман, — латынь оставалась языком правительства, права и войны; и вплоть до последних дней Империи пережитки ее использования в этом качестве все еще сохранялись... Но греческий с самого начала был языком литературы и религии; и даже при самом Юстиниане он начал проникать в употребление в качестве альтернативного языка римского права.— Постепенно греческий язык вытеснил латынь во всех целях, но не раньше, чем впитал в себя большое количество латинских терминов... За исключением этой технической латинской примеси, язык Константинополя был чисто греческим. Там можно было наблюдать странное зрелище: император римлян, патриарх Нового Рима, римский сенат и народ гордились римским именем и вели все свое политическое существование из римского источника, но в чьих глазах речь Энния, Тацита и Клавдиана была просто презираемым идиомом западных еретиков и варваров». Исторические эссе, третья серия, с. 248, 249 (Лондон, 1879).

[337] Насколько велико было их раздражение действиями папы, свидетельствует язык, которым они обратились к Лиутпранду, архиепископу Кремонскому, когда в 968 году он отправился с посольством в Константинополь. «Но, — с возмущением заявляют они, — безумный и глупый папа не знает, что святой Константин перенес сюда императорский скипетр, весь сенат и всю римскую армию, а в Риме оставил лишь презренных тварей, таких как рыбаки, пирожники, птицеловы, бастарды, плебеи и рабы».

[338] См. Восточный разм XI века, с. 275 (Л. Бреье, Париж, 1899).

[339] Теперь, когда разразился удар, «спрашиваешь себя, что еще могли сделать легаты. Они ждали достаточно долго, и если какой-то человек ясно показал, что хочет раскола, так это Керуларий. Он уже отлучил папу от церкви, удалив его имя из диптихов. Следует отметить, что это единственный приговор, который Римская церковь вынесла в отношении Восточной общины. Она никогда не отлучала ее как таковую и не отлучала других патриархов. Если они потеряли ее общение, то лишь потому, что они тоже, следуя примеру Керулария, вычеркнули имя папы из своих диптихов». Фортескью, указ. соч., с. 185.

[340] Хотя Иннокентий III, проповедник крестового похода, незамедлительно отлучил крестоносцев от церкви за их вероломство и предательство, греки тем не менее упорно заявляли, что Его Святость был истинной причиной их бед.

[341] Согласно обычаю, который впоследствии преобладал, именно великий визирь от имени султана давал берат вновь назначенному Патриарху. Что касается избранных епископов, то они были обязаны получить берат от правительства до своего рукоположения.

[342] Так, за семьдесят пять лет между 1625 и 1700 годами сменилось не менее 50 патриархов, средний срок пребывания которых в должности составлял полтора года. Сравните это с долгим правлением — семьдесят два года — Григория XVI, Пия IX и Льва XIII, средний срок пребывания которых в должности составлял двадцать четыре года, ровно в тридцать шесть раз дольше, чем у упомянутых злосчастных патриархов.

[343] Гом. II к Ефесянам.

[344] «Святой Отец, — прекрасно заявляет монсеньор Дюшен, — вложил в это все свое сердце; я почти мог бы сказать, что он вложил в это только свое сердце». Указ. соч., с. 41.

[345] «Eo vel magis quod non ingenti discrimine seiunguntur: imo, si pauca excipias, sic cetera consentimus, ut in ipsis catholici nominis vindiciis non raro ex doctrina, ex more, ex ritibus, quibus orientales utuntur, testimonia atque argumenta promanus».

[347] [346] Ад XXVIII, 35.

[347] Lectures on the History of the Eastern Church, pp. 2, 30 (London, 1861).

Свидетельство профессора Г. Гельцера, также протестанта, почти совпадает со свидетельством декана Стэнли. Писать о монастырских учреждениях православной церкви, он уместно вопрошает: «В то время как католические ордена как учебные и сестринские организации стали важным элементом цивилизации девятнадцатого века, чем занимались Афон, Синай, Патмос или Мегаспилион? Греки часто горько жалуются на мощный прогресс католической пропаганды, но они сами должны признать, что лучшие школы и больницы в Турции принадлежат католическим орденам». Von Heiligen Berge und aus Makendonien, p. 2 (Leipsig, 1904).

[348] Das Testament Leos XIII, in Reden und Aufsätze, Vol. II, p. 279 (Geissen, 1904).

[349] Фортескью, указ. соч., с. 432, 433.

[350] Псалмы, xliv: 10. «Neque aliud fortasse mirabilius est, — заявляет Верховный Понтифик, — ad catholicitatis notam in Ecclesia Dei illustrandam, quam singulare quod ei præbent obsequium dispares cæremoniarum formæ nobilesque vestustatis linguæ, ex ipsa Apostolorum et Patrum consuetudine nobiliares; fere ad imitationem obsequii lectissimi quod Christi divino Ecclesiæ auctori, exhibitum est nascenti, quum Magi ex varii Orientis plagis devecti venerunt ... adorare eum».

[351] Послание св. Павла к Ефесянам, iv: 13.

[352] Евангелие от Иоанна, xvii: 20, 21.

[353] Иона, iv: 11. Под теми, «которые не умели отличить правой руки от левой», предположительно подразумеваются маленькие дети.

[354] Быт. x: 11.

[355] iii: 19.

[356] ii: 13–15.

[357] Анабасис, кн. III, гл. 4. См. также Путешествия по следам десяти тысяч, с. 139 и след. (У. Ф. Эйнсворт, Лондон, 1844).

[358] Харон, 23.

[359] Даже Цицерон заявляет: «Et apud Herodotum, patrem historiæ ... sunt innumerabiles fabulæ». De Legisbus Lib. I, Cap. I.

[360] Арабские писатели, правда, сходились во мнении «на протяжении девятисот лет в отождествлении холмов на восточном берегу Тигра напротив Мосула с руинами Ниневии», но их взгляды были столь далеки от всеобщего признания, что еще в 1843 году великий французский исследователь Ботта был убежден, когда раскопал чудесный дворец Саргона II, царя Ассирии (721–705 гг. до н. э.), что место Ниневии занимали руины Хорсабада. Но известный английский исследователь Лэйард, «вопреки учениям арабских и сирийских историков и местной традиции», был столь же уверен, что «руины Ниневии были погребены под холмом Нимруд», который находится в двадцати милях к югу от фактического места знаменитой ассирийской столицы, столь долго бывшей соперницей и в конце концов завоевательницей Вавилона. См. По Нилу и Тигру, т. II, с. 8 и след., 15, 16 (Э. А. Уоллис Бадж, Лондон, 1920).

[361] Погребенный город Востока: Ниневия, Предисловие (Лондон, 1851).

[362] Ниневия и ее дворцы. Открытия Ботты и Лэйарда, примененные к разъяснению Священного Писания, с. 1 и след. (Дж. Бономи, Лондон, 1852).

[363] «В конце XVII века до н. э. скульпторы Ашшурбанапала в Ниневии изображали лошадей, с которыми фриз Парфенона едва ли может сравниться, и львов, которых ни один скульптор никогда не превосходил по тщательности наблюдений и правдивости изображения». Древняя история Ближнего Востока, с. 536 (Г. Р. Холл, Лондон, 1913).

[364] vi: 1.

[365] См. его Открытия в развалинах Ниневии и Вавилона, с. 342–345 (Лондон, 1853); см. также «Ашшур и земля Нимрода» Хормузда Рассама, с. 31 (Нью-Йорк, 1897), где приводится рассказ об обнаружении новых табличек, среди которых были знаменитые таблички о Потопе.

[366] Relaçam em que se tratam as guerras e grandes victorias que alcançou o grãde rey da Persia Xa Abbas do grão Turco Mahometto and seu Filho Amethe, pello Padre F. Antonio de Gouvea (Lisboa, 1611).

[367] Purchas His Pilgrimes, Part II, pp. 1533, 1534 (London, 1625).

[368] О значении странного клинописного знака, описанного известным итальянским путешественником, Пьетро делла Валле признает, что ничего не знает. В пятнадцатой главе своих Viaggi он откровенно заявляет: «E queste iscritzioni in que lingua e lettera siano non si sa perchè è caratere oggi ignoto».

[369] Некоторые путешествия по годам в различные части Азии и Африки, с. 145 и след. (Лондон, 1638).

[370] Шарден стал английским гражданином и добился такой славы как путешественник, что в Вестминстерском аббатстве ему была посвящена мемориальная доска с надписью «Сэр Джон Шарден — nomen sibi fecit eundo».

[371] Explorations in Bible Lands during the 19th Century, pp. 23, 24 (by H. V. Hilprecht, Philadelphia, 1903).

То, как Гротефенд добился столь поразительного успеха там, где другие, казалось бы, более компетентные, чем он, потерпели неудачу, объясняется тем, что «он рано проявил замечательную склонность к разгадыванию загадок: особую способность, которую он разделял с доктором Хинксом, также приобретшим большую известность как специалист по клинописи». Открытие и дешифровка трехъязычных клинописных надписей, с. 169 (А. Дж. Бут, Лондон, 1902).

Доктор Р. В. Роджерс в своей поучительной работе «История Вавилонии и Ассирии», т. I, с. 61 (Нью-Йорк, 1915), ссылаясь на те же темы, пишет:

«Было бы трудно, если вообще возможно, определить качества ума, которые должны быть присущи дешифровщику забытого языка. Он не обязательно является великим ученым, хотя великие ученые бывали успешными дешифровщиками. Он может мало знать языки, родственные тому, секреты которого пытается разгадать. Он может, действительно, ничего о них не знать, как это бывало несколько раз. Но терпение, настойчивость, сила комбинации, божественный дар проницательности, историческое чутье, чувство археологических указаний — все это должно присутствовать, и все это присутствовало в необыкновенном человеке Гротефенде, который теперь взялся за задачу, озадачившую столь многих».

[372] Хильпрехт, указ. соч., с. 71; см. «Мемуары генерал-майора сэра Генри Кресвика Роулинсона», с. 143–148, 153–157 (его брат, канон Джордж Роулинсон, Лондон, 1898); Бут, указ. соч., с. 106–114.

[373] Хотя предполагалось, что эта награда, присужденная столь ученым органом, как Французский институт, будет равносильна une sanction qui devrait dissiper toutes les susceptibilités, многие остались столь же скептичными, как и прежде, и продолжали «критиковать язык, в котором никогда нельзя узнать, является ли слог идеографическим или фонетическим, и, если он фонетический, какое из двух или трех разных значений он может иметь в данном месте». См. А. Дж. Бут, указ. соч., с. 416.

[374] Указ. соч., с. 118, 119.

[375] Новый свет на Библию и Святую Землю, с. 10 (Б. Т. Эветтс, Нью-Йорк).

[376] Цивилизация Вавилонии и Ассирии, с. 110 (М. Джастров, Филадельфия, 1915).

[377] За несколько лет до смерти, председательствуя на церемонии вручения дипломов в колледже Доль в департаменте Юра, где он родился и вырос, Пастер сказал своей юной аудитории: «Когда много учишься, возвращаешься к вере бретонского крестьянина; что касается меня, если бы я учился больше, у меня была бы вера бретонской крестьянки». The Ave Maria, 14 февраля 1920 г.

[378] Библия, наука и вера, с. 314, 315 (Балтимор, 1895). См. также Эволюция и догма, гл. VIII (Дж. А. Зам, Чикаго, 1896).

[379] Вавилон и Библия, с. 4 (Лейпциг, 1903).

[380] Имя, которое, как мы видели, также применяется к Евфрату.

[381] См. Р. И. Уилберфорс в «Пяти империях», гл. XV, XVIII (Лондон, 1852).

[382] Александр Македонский, с. 368 (Б. И. Уилер, Нью-Йорк, 1900).

[383] Creasy’s Decisive Battles of the World, p. 79 (New York, 1899).

Именно в Арбеле, где должен был раз и навсегда решиться вопрос о мировом господстве, Александр, когда генералы посоветовали ему предпринять ночное нападение на Дария, дал знаменитый ответ: οὐ κλέπτο τἠν νίκην — я не краду победу; слова эти стали его девизом на протяжении всей его богатой событиями и блестящей карьеры.

[384] Voyages en Turquie, en Perse et aux Indes, Vol I, p. 185 (Paris, 1677).

[385] Die Bedeutung des heutigen Namen’s Kal. ‘at Schergat ist bis jetzt unaufgeklärt geblieben und durfte vielleicht eine Altassyrische Reminiscenz bergen. Vom Mittelmer zum Persischen Golf. Vol. II, p. 210 (by M. von Oppenheim, Berlin, 1900). His countryman, Baron Thielmann, writing of the same ruins a quarter of a century earlier, declares: “This great field of ruin with its pyramid looks truly venerable, but science has as yet made no discoveries here which could help us solve the mystery of this remnant of an ancient era.” Journey in the Caucasus, Persia and Turkey in Asia, Vol. II, p. 136 (London, 1875).

[386] Cf. Sayce Lectures on the Origin and Growth of Religion as Illustrated by the Religion of the Ancient Babylonians, p. 122 (London, 1898).

[387] See Jastrow, op. cit., p. 229.

[388] See W. Andræ’s Der Anu-Adad-Tempel in Assur (Leipsic, 1909); and his Die Festungswerke von Assur (Leipsic, 1913).

[389] Op. cit., Vol. I, p. 328.

[390] See Die Stelenreien in Assur, p. ii (by Walter Andræ, Leipsic, 1913).

[391] «Множество других творений Семирамиды, — пишет Страбон, — помимо вавилонских, сохранилось почти в каждой части этого материка, как, например, земляные работы, называемые курганами Семирамиды, стены и крепости, акведуки и цистерны для воды, ступенеобразные дороги через горы, каналы, соединяющиеся с реками и озерами; дороги и мосты». Geography, Bk. XVI, Chap. II.

[392] Polyænus Strategemeta, VIII, 26.

[393] Cf. La Légende de Semiramis, pp. 22, 23 (by François Lenormant), in Mémoires de l’Academie Royale des Sciences, des Lettres et des Beaux Arts de Belgique, Tom. XL (1873).

[394] A. H. Sayce in Herodotos, with Notes, Introductions and Appendices, p. 105 (London, 1883).

[395] Ibid., p. 303.

[396] Ibid., p. 362.

[397] Mr. Robertson Smith in The English Historical Review, Vol. II, p. 305, April, 1887.

[398] Op. cit., p. 317.

[399] О Дитрихе Бернском — Теодорихе Великом, короле остготов — рассказывают столько же фантастических историй, сколько и о Семирамиде. Подобно тому как ассирийскую царицу, по преданиям, в младенчестве выкармливали голуби, а после смерти она превратилась в голубку, так, согласно немецким легендам, Дитрих Бернский происходил от духа и ушел из мира верхом на черном коне. В Лужице мифического Дикого Охотника, который во время бурных штормов яростно мчится по небесам, называют Дитрихом Бернским. Живи он столь долго спустя после Семирамиды, было бы еще удивительнее, что его жизнь стала темой средневерхненемецких стихов и древнескандинавских саг, нежели то, что ассирийская царица стала предметом восточных мифов и греческих легенд.

[400] Леман-Хаупт в своей интересной и поучительной лекции «Историческая Семирамида и ее время» (Die historische Semiramis und ihre Zeit), прочитанной в Берлинском восточном обществе (Deutsche Orient-Gesellschaft) 6 февраля 1910 года, заявляет: «Освобожденную от мифических покровов, мы видим Семирамиду перед собой как фигуру правительницы, которая в эпоху, когда женщинам иначе было отказано в участии в общественной жизни, решительно и кардинально руководила историей двух государств, объединенных главным образом ее умом и прозорливостью, в войне и в мире». С. 68 (Тюбинген, 1910).

[400] Как же отличается этот вывод ученого немца, основанный на блестящих открытиях Андрэ и его коллег, от вывода выдающегося востоковеда Ф. Ленормана, который в результате исчерпывающего изучения Семирамиды безапелляционно заявляет: «ce personage divin ... doit être definitivement rayé de l’histoire — этот божественный персонаж должен быть окончательно вычеркнут из истории». Op. cit., p. 68.

[401] Geography, Bk. XVI, Chap. I, IX.

[402] Arrian’s Anabasis of Alexander, Bk. VII, Chap. VII.

[403] Voyage au Levant, Tom. III, p. 200 (Amsterdam, 1727).

[404] Ibid., III, p. 183.

[405] Столь жарко в Сузах, пишет греческий географ, что «ящерицы и змеи в полдень летом... не могут перебежать улицы достаточно быстро, чтобы не быть заживо сожженными посреди пути от жары». Op. cit., Bk. XV, Chap. III.

[406] «Есть немного зрелищ более устрашающих, чем песчаная буря в пустыне, «заубаа», как называют ее арабы. Демоны, или столпы песка, вертикальные и наклонные, высотой в тысячу футов, мчатся по равнине, вздымая песок у своего основания, подобно морю, бурлящему под действием яростного вихря; срезая траву подчистую с корнями, вырывая с корнем деревья, которые кружатся в воздухе, как листья и палки, и сметая палатки и дома так, будто они сделаны из обрывков бумаги. Наконец, колонны соединяются наверху и образуют, пожалуй, в трех тысячах футов над землей гигантское облако желтого песка, которое скрывает не только горизонт, но даже полуденное солнце. Эти песчаные смерчи — ужас путешественников». Thousand and One Nights, Vol. I, p. 114 (by Richard F. Burton, Benares, 1885).

[407] Narrative of a Residence in Koordistan and on the Site of Ancient Nineveh with a Journal of a Voyage down the Tigris to Bagdad, Vol. II, p. 148 (London, 1836).

[408] Journey in the Caucasus, Persia and Turkey in Asia, Vol. II, p. 138 (London, 1875).

[409] Convito, IV., 2.

[410] Divina Commedia, IV, v. 121, et seq.

[411] Moore’s Lalla Rookh, p. 181 (New York, 1890).

[412] Life and Letters of E. B. Cowell, p. 318 (by G. Cowell, London, 1904).

[413] Daniel, iii.

[414] Op. cit., II, 139.

[415] Gertrude L. Bell, in Amurath to Amurath, p. 246 (London, 1911).

[416] «Халиф, тогда всемогущий, жил там посреди своих войск и всех великих шейхов своего королевства, окруженный придворными в еще большей степени, чем Людовик XIV в Версале. Впрочем, все свои милости он резервировал для тех, кто приезжал украсить Самару, построив несколько прекрасных резиденций поблизости от дворца». Description du Palais de Al-Moutasim Fils d’Haroun-al-Raschid à Samara et de Quelques Monuments Arabs connus de la Mesopotamia, p. 23 and plate XIV (par M. H. Violet, Paris, 1909). Cf. Sarre und Herzfeld’s illuminating monograph on Samara.

[417] Cf. Von Oppenheim, op. cit., II, p. 221.

[418] Op. cit., p. 381.

[419] Cf. Travels and Researches in Asia Minor, Mesopotamia, Chaldea and Armenia, Vol. II, p. 152 (by W. F. Ainsworth, London, 1842).

[420] Les Missions Catholiques Françaises au XIXe Siècle, Tom. I, p. 223, et seq. (Paris, 1900).

[421] Cf. Histoire de l’Empire Ottoman, Tom. I, p. 172 et seq. (by the Vicomte De la Jonquière, Paris, 1914).

[422] Du Caucasus au Golfe Persique à travers l’Arménie, le Kurdistan et la Mesopotamie, p. 458 et seq. (by P. Müller-Simonis and H. Hyvernat, Washington, 1892).

[423] See the interesting work of Mme. Dieulafoy on La Perse, la Chaldée et la Susiane, p. 576 et seq. (Paris, 1887).

[424] Turquie Agonisante, p. 137 (Paris, 1913).

[425] Baghdad during the Abbassid Caliphate from Contemporary Arabic and Persian Sources, pp. 12–14 (by G. Le Strange, Oxford, 1900).

[426] Le Strange, op. cit., p. 64 et seq.

[427] Le Strange, op. cit., p. 71.

[428] The Book of Ser Marco Polo, Vol. I, p. 63 (translated and edited by H. Yule, London, 1903).

[429] Bibliothèque Orientale, Tom. I, p. 326 (The Hague, 1777).

[430] Op. cit., I, 72.

[431] History of the Mongols from the Ninth to the Nineteenth Century, Part III, p. 127 (by H. H. Howorth, London, 1888).

[432] See Journal of the Royal Asiatic Society, on a Greek Embassy to Bagdad 917, A. D. (January, 1897).

[433] Cf. Gibbon’s Decline and Fall of the Roman Empire, Chap. LII.

[434] В этот период, как говорит нам сэр Ричард Бертон, Лондон и Париж находились в состоянии квазидикости, и «их дворцовые залы были усыпаны тростником».

[435] Багдад в период расцвета своего величия при Харуне аль-Рашиде был достойным преемником Вавилона и Ниневии. Он «превзошел Дамаск, «улыбку Пророка», и «был по сути городом удовольствий, Парижем девятого века». «Сюда стекались со всех уголков восточного мира самые известные и способные поэты, музыканты и ремесленники того времени; и первой мыслью арабского или персидского мастера, завершившего какое-то особенно диковинное или привлекательное произведение своего искусства, было отправиться в столицу мусульманского мира, чтобы представить его Повелителю правоверных, от которого он редко уходил без щедрой награды за свой труд. Окруженный увеселительными садами и рощами апельсиновых деревьев, тамарисков и миртов, омываемый неиссякаемым изобилием бегущих ручьев, созданных искусством или природой, великий город на Тигре воспе во многих восхищенных одах и хвалебных газелях; и поэты того времени сходятся во мнении, описывая его под властью великого халифа как своего рода земной рай праздности и роскоши, где, выражаясь их собственными словами, земля орошалась розовой водой, а дорожная пыль была мускусом, где цветы и зелень свисали над дорогами, а воздух был вечно сладок от многоголосого пения птиц, и где щебетание лютней, сладкоголосое журчание флейт и серебряный звон поющих гурий взмывали и падали в гармоничной каденции из каждого угла улиц дворцов, стоявших в огромном чередовании среди своих садов и фруктовых садов, одаренных вечной зеленью серебряным изобилием Тигра, мчащегося в своем стремительном полете через трижды благословенный город». Thousand and One Nights, Vol. IX, pp. 333, 334 (translated by John Payne, London, 1884).

[436] Historical View of the Literature of the South of Europe, Vol. I, p. 30 (New York, 1827).

[437] Haroun-Al-Raschid, Caliph of Bagdad, p. 53 (by E. H. Palmer, London, 1881).

[438] Palmer, op. cit., p. 83.

[439] Это преступление, заявляет сэр Ричард Бертон, «выделяется своим мрачным величием как одна из самых ужасных трагедий, зафиксированных в истории, и ее ужасные детали заставляют людей писать об этом предмете с пафосом по сей день». Thousand and One Nights, Vol. X, p. 142 (Benares, 1885).

[440] Sismondi, op. cit., I, 30.

[441]

Tamed Greece to tame her victress now began,

And with her arts fair Latium over-ran.

Horace, Epistles, Book II, 1.

[442] Gibbon, op. cit., Chap. LII.

[443] See D’Herbelot’s Bibliothèque Orientale, s. v. “Honain.”

[444] Cf. A History of Greece, Vol. II, p. 224 (by G. Finlay, Oxford, 1877).

[445] The History and Conquests of the Saracens, p. 157 (London, 1877).

[446] Лонгфелло выбрал мрачный эпизод, который, как говорят, был связан с трагической смертью Аль-Мустасима от рук Хулагу-хана, для одного из своих известных стихотворений, в котором он заставляет своего победителя и палача обратиться к алчному халифу со следующими словами:

I said to the Caliph, “Thou art old,

Thou hast no need of so much gold;

Thou shouldst not have heaped and hidden it here,

Till the breath of battle was hot and near,

But have sown through the land these useless hoards,

To spring into shining blades and swords,

And keep thine honor sweet and clear.”

*****

Then into his dungeon I locked the drone,

And left him there to feed all alone,

In the honey cells of his golden hive;

Never a prayer, nor a cry, nor a groan,

Was heard from those massive walls of stone,

Nor again was the Caliph seen alive.

[447] Freeman, op. cit., p. 132.

[448] «Tamerlan fit passer au fil de l’epée tous sea Habitants, n’ epargnant ni age, ni sexe, ni condition et fit raser rez pied, rez terre tous ses principaux bätimens.» D’Herbelot, op. cit., s. v. “Timour.”

[449] Cf. Gibbon, op. cit., Chap. LXV. «Земля, занятая некогда процветающими городами, часто отмечалась его» — Тамерлана — «отвратительными трофеями — колоннами или пирамидами из человеческих голов». Ibid., Chap. LXV. «Жители Исфахана предоставили семьдесят тысяч человеческих черепов для сооружения нескольких высоких башен». Ibid., Chap. XXXIV.

[450] Howorth, op. cit., Part III, p. 1.

[451] Cf. Benjamin of Tudela, op. cit., p. 98 et seq. Согласно Вавилонскому Талмуду, который «стал главным фактором в истории и развитии иудаизма», вавилонские евреи считались более чистой расой, чем палестинские.

[452] «Tous les pays», говорится во французском переводе Вавилонского Талмуда, «sont comme de la pâte relativamente à la Palestine, mais ce pays l’est relativement à la Babylonie.» Cf. Géographie du Talmud, p. 320 (by A. Neubauer, Paris, 1868).

[453] Умный османский автор Халил Халид метко пишет по этому поводу: «На языке дипломатии французский термин «action civilisatrice» все еще может звучать впечатляюще, но из-за вольного обращения с ним каждого политика и журналиста смысл этого термина сильно запятнан вульгарностью. Достойное очарование английской политической литературы, имеющей дело с делами Востока, также начало вырождаться в нечто вроде банальности. Идея, подразумеваемая этим термином, заключается в том, что когда одна из могущественных Держав христианского мира считает для себя обязательным взять под свое покровительственное эгиду внутренние дела мусульманской нации, неспособной постоять за себя, свобода, справедливость и распространение цивилизации либо сразу, либо постепенно последуют за установлением ее доброго правления, и признаки общественного благосостояния возникнут здесь, там и повсюду.

[457] «Нет необходимости приводить здесь какие-либо примеры той поразительной работы, которую цивилизующие Державы делают в восточных странах, поскольку любой, кто изучает политическое урегулирование этих стран, может найти для себя достаточно примеров. Следует лишь отметить, что все усилия, предпринимаемые в этом направлении, осуществляются за счет суверенных прав и национальной независимости народа, подчиняющегося цивилизующей опеке». The Crescent versus the Cross, pp. 184, 185 (London, 1907).

[454] «Недждские лошади особенно ценятся за большую скорость и выносливость к усталости; поистине в последнем качестве никто не может с ними сравниться. Провести двадцать четыре часа в дороге без питья и без упадка сил — это, конечно, кое-что; но поддерживать такое же воздержание и труд вместе взятые под палящим арабским небом сорок восемь часов подряд, полагаю, свойственно только животным этой породы». Personal Narrative of a Journey Through Central and Eastern Arabia, p. 310 (by W. G. Palgrave, London, 1869).

[455] Самые ценные лошади в Аравии принадлежат, как говорят, к Хамсе (Khamsa), а именно к одной из пород кейхилан (Kehilan), которые, согласно преданию, происходят от пяти любимых кобыл Магомета.

[456] Cf. E. Reclus, Asia, Vol. IV, p. 466 (New York, 1855).

[457] Op. cit., pp. 25, 26.

[458] See La Province de Bagdad, p. 108 (by Habib K. Chicha, Cairo, 1908).

[459] «Кто настолько глуп, чтобы полагать, будто Бог на манер земледельца насадил рай в Эдеме на востоке и поместил в нем дерево жизни, видимое и осязаемое, так что человек, вкусивший плода телесными зубами, обрел жизнь?» De Principiis, Bk. IV, Chap. I.

[460] De Genesi ad Litteram, Lib. VIII, Cap. I.

[461] Wo lag das Paradies, p. 44 (Leipsic, 1881).

[462] Lib. II, dist. 17, c. 5, «Unde volunt in orientali parte esse paradisum, longo interjacente spatio vel maris vel terræ a regionibus quais incolant hominea secretum, et in alto situm, usque ad lunarem circulum pertingentem, unde nec aquæ diluvii illuc pervenerunt.»

[463] Cf. Curious Myths of the Middle Ages, p. 255 et seq. (by S. Baring Gould, London, 1892).

[464] The Voyage and Travaile of Sir John Mandeville, Chap. XXX.

[465] See Select Letters of Christopher Columbus, pp. 141–147 (translated by R. H. Major and printed for the Hakluyt Society, London, 1870).

[466] La Nouvelle Revue, April 15, 1893.

[467] Atlantis, The Antediluvian World, p. 455 (New York, 1884).

[468] Popular Science Monthly, p. 678, September, 1883.

[469] Paradise Found, p. 433 (by W. F. Warren, Boston, 1885).

[470] The Human Species, p. 175–177 (New York, 1890).

[471] Histoire Ancienne de l’Orient, Tom. I, p. 96 et seq. (Paris, 1881).

[472] See chapter on The Site of the Garden of Eden, in Science and the Church (by J. A. Zahm, Chicago, 1896), from which I have extensively drawn for the present treatment of the subject.

[473] Cf. Dictionnaire de la Bible, Tom. IV, Col. 2121 (pub. by F. Vigoroux, Paris, 1908).

[474] See Reise der K. preussichen Gesellschaft nach Persia, Tom. I, p. 146 (by H. Brugsch, Leipsic, 1862).

[475] Cf. Dom Calmet, Commentaire littéral sur la Genèse, p. 61 (Paris, 1715).

[476] Duo sunt amnes qui in unum coeunt deinde abeunt in diversas partes. Ita flumen unum est in confluente; duo autem inferioribus alveis sunt capita, et duo versus mare postquam rursus longius dividi incipiunt. See his Commentarius in Genesin. The map of Babylonia, which accompanies the text renders the author’s view quite clear, although it does not specify the site of the Garden of Eden.

[477] See The Higher Criticism and the Verdict of the Monuments, pp. 95, 96 (by A. H. Sayce, London, 1894). Cf. The Old Testament in the Light of the Historical Records and Legends of Assyria and Babylonia, Chaps. I, II (by T. G. Pinches, London, 1908); The Chaldean Account of Genesis, p. 305 (by George Smith, London, 1876).

[478] Ibid., p. 97.

[479] Op. cit., pp. 97, 98.

[480] Modern Science and Bible Lands, pp. 197, 198 (New York, 1889).

[481] Skizze der Geschichte und Geographie Arabiens von den ältesten Zeiten bis zum Propheten Muhammed, Vol. II, p. 317, et seq. (Berlin, 1890).

[482] Aufsätze und Abhandlungen, p. 273 et seq. (Munich, 1901).

[483] «È chiaro che il narratore nel detto brano della Genesi ha avuto, dinazi agli occhi un luogo ben noto, e si e data la pena di discriverlo mimutamente, affinche non potessero surgere dubbi sul paese che egli voleva indicare.» Studi di Storia Orientale, Vol. I, p. 121 (Milan, 1911).

[484] Referring to the discovery of the word Eden—Edina—in cuneiform inscriptions the distinguished Assyriologist, T. G. Pinches, op. cit., p. 72, writes: “That we shall ultimately find other instances of Eden as a geographical name, occurring by itself and not in composition with another word, as in the expression Sipar Edina, and even a reference to gannat Edinni, ‘the Garden of Eden,’ is to be expected.”

[485] Purgatorio, XXXIII, 145.

[486] So called because of an Eastern tradition that it was the plantain and not the apple which was the forbidden fruit in Paradise. It is also known as Adam’s fig.

[487] Paradise Lost, Bk. IV.

[488] Природа сама признается, что даровала человеческому роду самые нежные сердца, раз дала ему слезы; это лучшая часть наших способностей. Satire XV, vv. 131–133.

[489] По мнению доктора Фриза, выдающегося немецкого ученого, все игры с мячом восходят к старому мифу о свете, который предположительно имел вавилонское происхождение: «Alles Ballspiel», — пишет он, — «ja bis herab zum Lawn-Tenis auf denselben Gedanken-den Lichtkampf-zurückgeht.» Studien zur Odyssee, Vol. I, p. 324 (Leipsic, 1910).

[490] The Excavations at Babylon, p. 15 (London, 1914).

[491] «Но дьяволы не уверовали, они обучали людей колдовству и тому, что было ниспослано двум ангелам в Вавилоне, Харуту и Маруту». The Koran, Sura II, 96.

[492] Chap. XIII, vv. 19–21. Вульгата вместо слова «сатиры» содержит pilosi — волосатые, что больше соответствует оригинальному еврейскому тексту.

[493] Genesis xi: 4.

[494] Ερημία μεγάλη ἐστιν ἡ μεγάλη πόλις, Bk. XVI, I, 5.

[495] The Principal Navigations, Voyages, Traffiques and Discoveries of the English Nation, Vol. X, Part I, p. 63 (collected by Richard Hakluyt, Edinburgh, 1889).

[496] «Жители этих мест любят приписывать каждый след древности Нимроду так же сильно, как жители Египта — фараону». Rich, Memoir on the Ruins of Babylon (London, 1818).

[497] Op. cit., Tom. I, p. 382 et seq.

[498] То, что делла Валле не сомневался в том, что холм Бабил действительно был руиной Вавилонской башни, совершенно очевидно из того категорического заявления, которое он делает на этот счет: «che sia quella Babelantica è la torre di Nembrotto, non c’è dubbio, secondo me, perche oltre che il sito lo dimostra, da’ paesani ancora oggidi è conisciuta per tale, ed in Arabico è chiamata volgarmente Babel.» Op. cit., p. 384.

[499] Koldewey, op. cit., p. 11, et seq.

[500] Op. cit., p. 101.

[501] Travels in Georgia, Persia, Armenia, Ancient Babylonia, Vol. II, p. 365 (by Robert Ker Porter, London, 1822).

[502] Op. cit., p. 317. Вавилонские евреи называют башню Бирс-Нимруд «тюрьмой Навуходоносора», по какой причине — неясно.

[503] The Old Testament in the Light of Historical Records and Legends of Assyria and Babylonia, p. 138 (by T. G. Prinches, London, 1908).

[504] Observations Connected with the Astronomy and Ancient History, Sacred and Profane, on the Ruins of Babylon, p. 2 (by T. Maurice, London, 1816).

[505] Ibid., Vol. II, p. 336.

[506] Cf. Expedition de Mesopotamie, Vol. I, Lib. I (Paris, 1863).

[507] See also Die Tempel von Babylon and Borsippa, p. 59 (by Dr. Koldewey, Leipsic, 1911), that speaks of Oppert’s verkehrter Stadtplan von Babylon and who declares that Borsippa, as an independent city, bore the same relation to Babylon as does Charlottenburg to Berlin.

[508] The History of Herodotus, Bk. I, 178, 179.

[509] Library, Lib. II, Chap. VII.

[510] Rich, op. cit., p. 43.

[511] De Rebus Gestis Alexandri Magni, Lib. V, Cap. I.

[512] The Geographical System of Herodotus Examined and Explained, p. 347.

[513] Op. cit., p. 2.

[514] Im Lande des Einstigen Paradieses, p. 30 (Stuttgart, 1903). По мнению Опперта, великая стена Вавилона охватывает площадь в пятнадцать раз большую, чем Париж в 1850 году, и такую же обширную, как весь департамент Сена. Ibid., Vol. I, p. 234.

[515] Op. cit., p. 5.

[516] Op. cit., II, 8.

[517] Koldewey, op. cit., p. 54.

[518] Arrian’s Anabasis of Alexander, Bk. VII, Chap. XXVI.

[519] Согласно измерениям Рича, течение Евфрата движется со средней скоростью около двух узлов в час, в то время как течение Тигра имеет максимальную скорость полных семь узлов.

[520] Commentary on Isaias, Bk. V, Chap. XIII, Patrologiæ Latinæ, Vol. XXIV (Migne, Paris, 1865).

[521] Op. cit., Bk. I, Chap. 181.

[522] Geography, Bk. XVI, Chap. I, Sec. 5.

[523] Op. cit., p. 196.

[524] Ibid., p. 196.

[525] «Principio Assyrii» — халдеи — «propter planitiem magnitudinemque regionum quos incolebant, cum cœlum ex omni parte patens et apertum intuerentur, trajectiones motusque stellarum observaverunt.» De Divinatione, Lib. I.

[526] Op. cit., Lib. V, Cap. I.

[527] Op. cit., p, 103.

[528] For a description of the ruins of Cuzco and the Great Chimu, as compared with those of Babylon, see Along the Andes and Down the Amazon, Chaps. XIII, XV (by J. A. Zahm, New York, 1911).

[529] The History and Conquests of the Saracens, p. 2 et seq. (by E. A. Freeman, London, 1877).

[530] Babel and Bibel, p. 36, 37 (London, 1903).

[531] The Archæology of the Cuneiform Inscriptions, p. 111 (London, 1908).

[532] Entitled Der babylonische Ursprung der ägyptischen Kultur (1892).

[533] Плиний, говоря о Беле, отмечает: «Inventor hic fuit sideralis scientiæ, Naturalis Historiæ», Lib. VI. Cap. 30.

[534] Astrology and Religion among the Greeks and Romans, p. 8 (New York, 1912).

[535] See especially Astronomisches aus Babylon, oder das Wissen der Chaldäer uber den gestirnten Himmel (by J. Epping, in collaboration with J. Straszmaier, Freiburg im Breisgau, 1889); Die Babylonische Mondrechnung (by F. Kugler, Freiburg im Breisgau, 1900).

[536] Cf. Dumont op. cit., p. 60.

[537] Сравнение лунных периодов, приведенных вавилонскими и современными астрономами, покажет, насколько точны были вычисления наблюдателей древней Халдеи.

[538] Периоды, рассчитанные вавилонскими астрономами:

Mean sidereal month 27 days, 7 hours, 43’ 14″

Mean synodic month 29 days, 12 hours, 44’ 31.3″

Mean draconitic month 27 days, 5 hours, 5’ 35.8″

Mean anomalistic month 27 days, 13 hours, 18’ 34.9″

[539] Периоды, рассчитанные современными астрономами:

Mean sidereal month 27 days, 7 hours, 43’ 11.5″

Mean synodic month 29 days, 12 hours, 44’ 2.9″

Mean draconitic month 27 days, 5 hours, 5’ 36″

Mean anomalistic month 27 days, 13 hours, 18’ 39.3″

[540] Из вышеприведенных цифр видно, что максимальная разница во времени, указанная древними и современными наблюдателями, составляет менее половины минуты, а минимальная — одну пятую долю секунды! See Kugler’s Die Babylonische Mondrechnung, pp. 24, 40, 46.

[541] Kugler op. cit., p. 206.

[542] Кодекс Хаммурапи, тщательно высеченный на большой стеле из черного диорита, был найден господином де Морганом и выдающимся доминиканским археологом отцом Шейлем среди руин Суз — библейского Шушана, куда он был увезен из Вавилона в качестве добычи эламитами. Когда он был найден в декабре 1901 года и январе 1902 года, он был в фрагментах, но части легко соединились. В октябре 1902 года появился его восхитительный перевод, выполненный отцом Шейлем, который повсеместно вызвал величайший интерес среди ученых как Старого, так и Нового Света. Во многих отношениях это самый интересный и ценный памятник с надписями древней Вавилонии, который до сих пор был обнаружен.

[543] Babylonian and Assyrian Laws, Contracts and Letters, pp. vii, viii (by C. H. W. Johns, New York, 1904).

[544] Op. cit., p. 186.

[545] Apocalypse, xvii: 5; xviii: 21.

[546] Daniel iv: 27, 28.

[547] Chap. li: 58.

[548] Chap. li: 37.

[549] Chap. li: 62.

[550] Psalm cxviii: 89.

Примечания транскриптора: 1. Очевидные ошибки печатников, пунктуации и правописания были исправлены молча. 2. Там, где дефисное написание вызывает сомнения, оно сохранено как в оригинале. 3. Некоторые варианты одних и тех же слов с дефисом и без него были сохранены как в оригинале.