«От Берлина до Багдада и Вавилона»

Мы заметили более дюжины строк странных знаков, весьма красивых и явственных для глаза, но столь мистических, столь странно составленных, что ни один иероглиф, ни одна иная глубокая задумка не могут быть представлены с большим трудом, столь враждебны они интеллекту... И хотя они имеют мало сходства с еврейской, греческой или латинской буквой, создателю их они, вне всякого сомнения, были хорошо знакомы; и, возможно, они таят в себе нечто прекрасное, хотя и по сей день завернутое в тусклые листы завистливого забвения.[369]

За итальянскими, испанскими и английскими авторами, писавшими о Персеполе, последовали путешественники и писатели других национальностей. Среди них были Жан Шарден из Франции, Корнелиус де Брюин из Голландии, Энгельберт Кемпфер из Германии и Карстен Нибур, немец, долгое время состоявший на службе у Дании. Каждый из этих людей внес свой вклад — пусть и небольшой — в расшифровку персепольских надписей.

Шарден первым воспроизвел в своем великолепно иллюстрированном труде[370] целиком надпись с одного из памятников Персеполя. Для ученых это представляло несравненно большую ценность, чем любые фрагменты, доставлявшиеся в Европу ранее. Де Брюин, посетивший Персеполь в 1704 году и впоследствии опубликовавший книгу с великолепными видами руин старой ахеменидской столицы вместе с многочисленными надписями с ее памятников, предоставил в распоряжение ученых больше материалов, чем кто-либо из его предшественников. Кемпфер продвинулся еще на шаг вперед, опубликовав в 1712 году длинную надпись на ассиро-вавилонском языке.

Но из четырех упомянутых путешественников наиболее важную работу проделал Нибур — опытный путешественник, точный наблюдатель и человек широкой эрудиции. Помимо выполнения тщательных чертежей и обмеров памятников Персеполя — памятников, во многих отношениях важнейших на Востоке, — он сделал копии многочисленных клинописных текстов, не появлявшихся ни в одном предыдущем труде. Его изучение надписей также привело его к выводу, что они делятся на три класса и что читать их следует, как предполагали некоторые из его предшественников, слева направо. Таким образом, он не только обеспечил ученых новым и ценным материалом, но и своим сравнительным исследованием проложил путь, приведший к их окончательной дешифровке.

Среди тех, кто первыми предпринял попытку расшифровать эти надписи, были такие выдающиеся филологи, как профессор Тихосен из Ростокского университета и Фридрих Мюнтер из Копенгагена, а также такие видные востоковеды, как Эжен Бурнуф, Анкетиль-Дюперрон и Сильвестр де Саси, являвшийся самым выдающимся арабистом своей эпохи. Им не удалось решить задачу, столь долго ставившую в тупик самые острые умы Европы, но они накопили материал, необходимый для ее решения.

За несколько лет до того, как Ботта и Лэйярд отправили свои огромные запасы табличек из Ниневии и Нимруда в Лувр и Британский музей, по тем немногим образцам клинописных надписей, которые добрались из Месопотамии до Европы, стало очевидно, что письмо на вавилонских табличках совпадает с одной из разновидностей, встречающихся в трехъязычных надписях Персеполя. Отсюда оставался всего шаг до вывода, что эти две письменности идентичны и представляют идентичные языки. Благодаря исследованиям де Саси, Бурнуфа, Анкетиля-Дюперрона и других теперь появилась возможность использовать древнеперсидскую письменность — первый класс — трехъязычных надписей Персеполя в качестве ключа к третьему классу, или тому, что ныне обозначается как ассиро-вавилонское письмо. Этот процесс был точь-в-точь похож на тот, который позволил Шампольону использовать греческий язык на Розеттском камне в качестве ключа к таинственным иероглифам Египта фараонов.

Но хотя метод, который предстояло применить, казался достаточно простым, объем связанного с ним труда был несравненно больше того, что потребовалось от прославленного французского ученого. Ибо греческий язык на Розеттском камне был хорошо известным языком, в то время как древнеперсидский, который должен был служить ключом для расшифровки вавилонского письма, сам был столь же неизвестен, как и подлежащая дешифровке письменность. Лишь после того, как знание древнеперсидского было приобретено путем сравнения его с авестийским, пехлеви и санскритом, он смог послужить долгожданным ключом к ассиро-вавилонскому языку.

Первым, кто прочел древнеперсидское слово, был Георг Фридрих Гротефенд. Это произошло в 1802 году, когда ему было всего двадцать семь лет и он не имел никакого познания восточных языков. Тем не менее он, удивительно сказать, сумел «практически за несколько дней решить загадку, озадачившую куда более пожилых людей и ученых, казалось бы, гораздо лучше его подготовленных к этому. Под волшебным прикосновением его руки мистические и сложные знаки древней Персии внезапно обрели новую жизнь. Но когда он продвинулся достаточно далеко, чтобы объявить Академии наук в Геттингене об эпохальном открытии, навсегда закрепившем за ним репутацию, это ученое собрание, хотя и состоявшее из людей выдающейся умственной подготовки и интеллекта, как ни странно, отказалось опубликовать латинские мемуары этого малоизвестного школьного учителя, который не принадлежал к университетскому кругу в надлежащем смысле и даже не был востоковедом по профессии. Лишь девяносто лет спустя — в 1893 году — его оригинальные рукописи были заново открыты и опубликованы проф. Вильгельмом Мейером из Геттингена в трудах Академии; поистине уникальный случай посмертного (post mortem) исследования в науке».[371]

Тем не менее, несмотря на позицию Геттингенской академии наук, такие ученые, как де Саси, Херен и другие, не замедлили признать важность далеко идущих открытий Гротефенда. Число исследователей в кабинетах Европы и на усеянных руинами равнинах Персии и Месопотамии постепенно росло. За тщательными исследованиями Нибура в первой половине XIX века последовали кропотливые наблюдения Рича, Кер-Портера и полковника Чесни. Но пока эти известные исследователи снискивали лавры в долинах Тигра и Евфрата, сэр Генри Роулинсон «заставил недоступную скалу Бехистун выдать великую трехъязычную надпись Дария, которая в тишине его кабинета на Тигра стала „Розеттским камнем“ ассириологии и в его мастерской руке — ключом к пониманию ассирийских документов».[372]

Пока Роулинсон проводил свои знаменитые исследования, касающиеся трехъязычной надписи в Бехистуне, а Лэйярд и Рассам раскапывали бесценные документы библиотеки Ашшурбанапала, Эдвард Хинкс в Ирландии, Эдвин Норрис в Англии, Эжен Бурнуф и м-м де Сольси во Франции, датчанин Вестергор и норвежец Лассен, оба жившие в Германии, изумляли научный мир своими чудесными вкладами в расшифровку надписей Персеполя и Бехистуна, а также табличек, печать и цилиндров, извлеченных из храмов и дворцов Ассирии и Вавилонии.

Благодаря названным исследователям и стремительно растущему числу других дешифровка ассирийских надписей постепенно приобретала статус точной науки. Но оставались еще ученые с признанным авторитетом, которые ставили под сомнение достоверность примененного метода и открыто выражали серьезные сомнения по поводу переводов клинописных надписей, опубликованных различными учеными Великобритании и континента.

Наконец, в 1857 году было предложено провести испытание, которое должно было заставить замолчать всех оппонентов и продемонстрировать, что метод дешифровщиков покоится на научной основе. Ассирийский текст был независимо переведен Хинксом, Толботом, Оппертом и Роулинсоном и отправлен в запечатанном виде в Королевское азиатское общество. Когда эти переводы были сопоставлены комитетом выдающихся ученых, обнаружилось такое поразительное соответствие между ними, что больше не могло оставаться никаких разумных сомнений ни относительно системы дешифровки, ни относительно существенной точности четырех переводов, представленных на суд почтенного комитета Королевского азиатского общества.

Но несмотря на это замечательное подтверждение правильности примененного ассириологами метода дешифровки, все еще оставалось некоторое число скептиков даже среди самых известных ученых той эпохи — таких людей, как Гушмид в Германии и Ренан и Гобино во Франции, — которые отказывались признавать убедительность демонстрации, заставившей замолчать большинство других оппонентов. Даже после того, как Французский институт 15 июля 1863 года присудил Опперту желанную пятилетнюю премию в двадцать тысяч франков за «ту работу или открытие, которые более всего способны прославить или послужить стране», скептицизм среди некоторых востоковедов все еще сохранялся.[373] Действительно, лишь с появлением в 1872 году мастерского труда Эберхарда Шрадера «Ассиро-вавилонские клинописи» (Die Assyrisch-Babylonischen-Keilinschriften) всеобщее доверие к господствующей системе клинописной дешифровки было прочно утверждено, а всякая оппозиция ее методам — окончательно оставлена.

Прошло семьдесят лет от чтения Гротефендом своего эпохального доклада перед Геттингенской академией до публикации великого труда Шрадера о клинописном письме и языке. От времен Шрадера, которого называют отцом ранней ассириологии, до блестящих достижений его прославленного соотечественника Фридриха Делича, известного как отец современной ассириологии, прогресс в новой науке шел столь же стремительно, сколь восторженной была активность ее бесчисленных последователей. Об этом свидетельствует большое количество клинописных памятников, ныне находящихся в музеях Европы и Америки, и постоянно растущее число ученых, которые посвящают все свое время изучению ассирийской науки, религии и литературы.

По оценкам, в различных музеях мира сейчас насчитывается более полумиллиона исписанных табличек. Помимо огромного числа табличек, найденных в великой библиотеке Ашшурбанапала, Рассам обнаружил в Абу-Хаббе, некогда Хилле, не менее семидесяти тысяч. В 1894 году г-н Эрнест де Сарзек извлек из одной-единственной комнаты в разрушенном городе Теллох на аллювиальной равнине Вавилонии ровно тридцать тысяч табличек, в то время как несколько лет спустя Хейнс и Хильпрехт к северу от Теллоха, в руинах Ниппура, обнаружили более сорока тысяч табличек, которые оказались неоценимо ценными для исследователя истории, религии и социальных условий жизни обитателей древних Шумера и Аккада. Еще большие запасы табличек были раскопаны Бэнксом в Бисмие и де Морганом в Сузах. Среди драгоценных памятников, выявленных выдающимся французским исследователем Суз, был важный кодекс Хаммурапи — древнейший свод законов в мире, свод, по которому Вавилония управлялась в эпоху, отстоявшую от христианской эры более чем на две тысячи лет.

Но исписанные глиняные таблички — одни обожженные, другие неожженные — не единственные ценные памятники как источники истории, которые были открыты кирко и лопатой землекопа в теллах Ассирии и Вавилонии. Существуют также бесчисленные печать, статуи, цилиндры и барельефы, несущие на себе клинописные надписи величайшей ценности для историка и человека науки. Есть даже бесчисленные неисписанные памятники, которые также имеют огромную историческую важность. Таковы скульптурные плиты из алебастра, некогда украшавшие дворец Синаххериба в Ниневии. Эти удивительные барельефы с почти фотографической точностью отображают сцены бытовой жизни, особые одежды мужчин и женщин, господ и рабов, туземцев и иностранцев. Они также демонстрируют живописные изображения битв и осад, в максимально реалистичной манере воссоздающие типы бойцов, их разнообразные орудия войны, наказания, налагаемые победителем на беспомощных пленников, и длинные процессии побежденных, приносящих дары триумфатору-монарху Ассирии.

Не зная ни единого клинописного знака [заявляет профессор Хильпрехт], мы узнали основные события правления Синаххериба и из простого изучения этих изваянных стен познакомились с обычаями и нравами древних ассирийцев, одновременно получив первый ясный взгляд на всю цивилизацию Западной Азии.[374]

Приведенные выше страницы показывают необычайный прогресс, достигнутый в ассириологии с тех пор, как Ботта и Лэйярд начали свои знаменитые раскопки в руинах Ниневии в середине прошлого века. Но хотя сделано очень и очень многое, еще больше предстоит совершить. Ибо нас уверяют, что в Западной Азии имеются сотни холмов-руин и покрытых землей городов, ожидающих лопаты и кирки исследователя, чтобы обнаружить сокровища, которые сравняются по ценности, если не превзойдут оную, с любыми из тех, что до сих пор вознаграждали труды первооткрывателя. Даже такие важные руины, как руины Вавилона и Ниневии, где были достигнуты столь блестящие результаты, пока что принесли, как есть основания полагать, лишь часть, возможно, лишь малую часть своих драгоценных запасов. Ибо подсчитано, что для раскопок Куюнджика и Неби-Юнуса — двух главных холмов Ниневии — потребовался бы труд тысячи человек, работающих непрерывно в течение ста семидесяти четырех лет. «Недавние раскопки и проходка туннелей в Куюнджике» — цитадели Ниневии — «сколь бы плодотворными ни были по своим результатам, оказали мало влияния на огромную массу руин и лишь доказывают, сколь многое можно было бы обрести при полной расчистке».[375]

Но поскольку работа по раскопкам все еще находится почти в зачаточном состоянии, то же самое относится и к дешифровке и координации мириадов надписей, ныне хранящихся в музеях мира. Ибо, несмотря на удивительные достижения ассириологов за последние три четверти века, должно пройти еще много поколений, прежде чем огромный массив уже собранного материала, в который постоянно вносятся дополнения, сможет быть должным образом истолкован и сделан доступным для студентов, не являющихся профессиональными востоковедами. До сих пор в ассирийском языке нет ни полной грамматики, ни полного словаря, и из-за огромного числа еще не расшифрованных идеограмм и поразительного количества полифонных знаков в ассирийском языке — знаков, каждый из которых имеет несколько различных слоговых значений, — можно с уверенностью сказать, что пройдут многие десятилетия, прежде чем бесчисленные трудности будут преодолены.

Учитывая, однако, сложность проблемы, стоявшей перед востоковедами в начале их исследований, поистине удивительно, что их достижения за последние два поколения оказались столь плодотворными и имеющими столь далеко идущее значение. Ибо за несколько десятилетий они полностью изменили наши представления о древних народах Ассирии и Вавилонии и показали, что их цивилизация «предстает перед нами во всех своих ответвлениях как одна из великих сил в древней истории человечества, прямое или косвенное влияние которой прослеживается во многих фазах нашей современной культуры».[376] Они доказали, что ассирийский язык был не только речью жителей Месопотамии, но и долгое время использовался в качестве языка дипломатии хеттами и египтянами, а также народами Сирии и Палестины. Более того, он являлся своего рода лингва франка (lingua franca) от Евксинского Понта до долины Нила и от Кипра до Сузианского плато. Этот факт ярче всего доказывается бесценными коллекциями клинописных надписей, которые всего несколько лет назад были обнаружены в Тель-эль-Амарне в Египте и в Богазкёе в Малой Азии. Эти находки служат указанием на то, что существуют и другие, вероятно, многие другие подобные открытия, которые вознаградят терпеливые и целенаправленные раскопки исследователя в усеянных руинами землях Ближнего Востока.

Как часто, странствуя среди руин Куюнджика, Неби-Юнуса и Хорсабада, я осознавал те далеко идущие изменения в наших знаниях о Ближнем Востоке, которые были произведены поразительными открытиями трехчетвертивековой давности во дворцах Саргона, Синаххериба и Ашшурбанапала! Но ничто не поразило меня сильнее, чем первый вопрос, который изучающие Писание неизменно задают по поводу этих открытий: «Каково их отношение к Библии?» Это тот же вопрос, который так часто задавали относительно откровений геологии в их связи со Священным Текстом. Нечто открывается, что на первый взгляд считается идущим вразрез с точностью Священного Писания. После дальнейшего исследования это же открытие начинает рассматриваться как убедительно подтверждающее Библию, в то время как еще более тщательное рассмотрение показывает, что учения новой науки не только не опровергают — и по самой своей природе не могут опровергать, — но тем более не ставят под сомнение правдивость Книги книг.

Правда, взгляд на Библию может расширяться по мере преклонных лет; понимание ее может углубляться благодаря более глубокому изучению и прогрессу исследований; однако наука — выступает ли она под маской геологии, ассириологии или того, что ложно именуется наукой об эволюции, — никогда не сможет аннулировать ни единого из фундаментальных учений ни Писания, ни Церкви Христовой.

Эта мысль с необычной силой запечатлелась во мне, когда я стоял однажды над руинами библиотеки Ашшурбанапала. Глядя на скопление келеков — кожаных плотов, — везших свой легкий груз вниз по историческому Тигру, как это было во времена, когда Ассирия правила Востоком, и вспоминая те образы «Ниневии, великого города», которые сформировались у меня в мальчишестве, когда я читал свою первую историю Библии — книгу, которой было суждено оказать столь определяющее влияние на занятия и мысли всей моей последующей жизни, — я спросил себя: «В чем сегодня моя вера отличается от той, что я исповедовал шестьдесят лет назад?» Тогда у меня была, как сказал однажды сам Пастер о себе на вершине славы и умственной бодрости, вера бретонского крестьянина.[377] С того далекого времени, когда мне нравилось представлять себе великолепие Ниневии и Вавилона и размышлять о знаменитых походах и победах, великолепных дворцах и пирах Синаххериба, Артаксеркса и Навуходоносора, я стремился идти в ногу с интеллектуальным движением своего времени и при этом никогда не находил ни в одной из новых наук ничего, что при любом законном толковании могло бы быть истолковано как противоречащее учениям религии моего детства. Теперь мы знаем несравненно больше об истории, социальном и экономическом положении древних ассирийцев и вавилонян, чем до того, как исследователь вывел на свет литературные сокровища Ниппура, Теллоха, Абу-Хаббы и Ниневии; но мы не открыли ничего способного дискредитировать любую из вечных истин, на которых зиждется наша вера. Высшая критика может, конечно, заставить нас скорректировать некоторые наши взгляды на литературные или текстовые проблемы, но что касается базисных истин Писания, они абсолютны во всей своей божественной неизменности, нетронуты и абсолютно несокрушимы. И поистине с чувством радости и благодарности я мог, спустя шестьдесят лет после моего первого знакомства с Ниневией, ощущать, созерцая руины знаменитого города, что в моей душе ничуть не изменилась та вера бретонского крестьянина — вера, которая, будучи моим драгоценнейшим достоянием в ранней юности, неизменно оставалась моим величайшим утешением с тех пор и вплоть до преклонного возраста, превышающего библейские семьдесят лет.

Мне никогда не казалось возможным, чтобы открытия в Ниневии или где-либо еще могли когда-либо вступить в противоречие с открытой истиной. Как они могли? Наука и религия принадлежат к совершенно разным сферам мысли. Они столь же далеки друг от друга, как теории электричества, строения материи, происхождения видов и всемирного тяготения — от доктрин творения, искупления, Провидения, освящения. По этой причине я могу повторить сегодня столь же безоговорочно, как и четверть века назад: «Я убежден так твердо, как только можно быть убежденным в чем-либо, что Бог есть Владыка науки, что наука — служанка религии, что обе они, говоря об одном Авторе, должны свидетельствовать об одном и том же, и что это свидетельство должно быть не только недвусмысленно истинным, но и недвусмысленно единым».[378]

Поэтому, когда выдающийся ассириолог Фридрих Делич говорит нам, что «все более укрепляется убеждение в том, что именно результаты раскопок в Вавилонии и Ассирии призваны открыть новую эпоху как в отношении того, как мы должны понимать Ветхий Завет, так и в оценке, которую мы должны ему давать»,[379] мы должны ответить ему, что наша точка зрения останется неизменной во всех существенных вопросах и что какими бы ни были будущие открытия ассириологов, все они со временем придут в гармонию с Библией и с фундаментальными доктринами Церкви, точно так же как наука и религия всегда примирялись друг с другом со времен Григория Нисского и Августина Гиппонского до эпохи Боссюэ из Мо и Уайзмена из Вестминстера.

ГЛАВА XV ПЛАВАНИЕ ПО ТИГРУ НА КЕЛЕКЕ

When the breeze of a joyful dawn blew free

In the silken sail of infancy,

The tide of time flow’d back with me,

The forward-flowing tide of time;

And many a sheeny summer-morn,

Adown the Tigris I was borne,

By Bagdad’s shrines of fretted gold,

High-walled gardens green and old.

Tennyson.—“Recollections of the Arabian Nights.”

Первое, что мы сделали по прибытии в Мосул — даже прежде чем посетить какие-либо достопримечательности города, — это договорились о нашей поездке в Багдад. Если бы не недавняя Мировая война, Багдадская железная дорога была бы доведена до знаменитого города Харуна аль-Рашида, и тогда мы могли бы совершить путешествие из Мосула в Багдад в роскошно оббитом вагоне или в спальном вагоне (wagon-lit) новейшего типа в сопровождении хорошо снабженного и укомплектованного вагона-ресторана (wagon-restaurant). За неимением таковых мы могли бы, если бы занялись поиском, найти авиатора, который доставил бы нас к месту назначения на аэроплане, ибо как авиаторы, так и аэропланы были многочисленны в этих окрестностях во время войны, и имелись основания полагать, что здесь все еще оставались и летательные аппараты, и пилоты.

Но мы не искали ни роскоши, ни быстроты передвижения. Даже если бы они были в нашем распоряжении, мы не стали бы пользоваться этими удобствами двадцатого века и экономящими время средствами, на которых так помешан наш западный мир. Мы не желали мчаться со скоростью экспресса по исторической долине Тигра, даже если бы в нашем распоряжении имелись все роскошь и удобства личного вагона президента железной дороги. Мы хотели изучить страну и людей, и мы желали делать это не спеша.

Обычно путешествие из Мосула в Багдад совершается по суше. Некоторые проделывают его верхом на лошади, но большинство предпочитает ехать на арабском или бактрийском верблюде. Однако немногие предпочитают довериться капризным водам извилистого Тигра. Этот маршрут требует больше времени и к тому же предлагает щепотку приключений. Оба эти фактора привлекли нас, и мы без колебаний решили, что наше путешествие в город Тысячи и одной ночи пройдет самым длинным, самым медленным и, как нас уверяли, самым рискованным путем.

Мы также выбрали путь по Тигру потому, что я всегда питавший особую страсть к речным путешествиям. Мне посчастливилось пройти от истока до устья или от устья до истока многие из самых длинных рек мира, и я был признателен за возможность провести неделю или больше на одной из крупнейших рек западной Азии и одной из самых знаменитых в истории. Другой причиной выбора этого маршрута было необычное старинное судно, которому предстояло доставить нас в прославленную столицу халифов.

Это была не лодка и вообще нечто, даже отдаленно ее не напоминающее. Это был особый вид плота, который используется на Тигре со времен ранних ассирийских царей и который, несмотря на все наши современные усовершенствования, до сих пор удерживает здесь свои позиции не только для доставки путешественника к месту назначения, но и для перевозки грузов.

Рассматриваемый плот называется келеком. Он состоит из большого числа надутых козьих или овечьих шкур, соединенных между собой тростником. Поверх них укладывается каркас из молодых деревьев или брусоподобных бревен, скрепленных ветками или лианами. Никакие гвозди или шурупы при этом не используются. Если шкуры постоянно поддерживать влажными и должным образом надутыми, каркас келека всегда будет держаться на воде, даже неся значительный груз.

Благодаря нашим добрым хозяевам-доминиканцам работа по строительству келека была значительно ускорена, как только рабочие точно узнали размеры и тип судна, которое нам требовалось. И к нашей величайшей радости оно было готово для нас, как только мы были готовы начать наше путешествие вниз по реке. Его размеры составляли пятнадцать на двадцать футов, и на нем насчитывалось сто семьдесят пять надутых шкур. Посередине келека у нас была палатка хорошего размера, в которой помещались две легкие раскладушки, три легких складных стула, складной письменный стол, десять карманов и прочие вещи, занимающие мало места, но которые, как мы убедились по прежнему опыту, чрезвычайно способствуют удобству и комфорту путешественника как на суше, так и на воде. Большая часть нашего багажа, а также провизия были оставлены вне палатки на попечение нашего доброго и верного Симоуна, халдея средних лет, который был особо рекомендован нам нашими друзьями-доминиканцами и которому было гарантировано преданное и интеллектуальное служение. Он взял на себя все дела на келеке и присматривал за келекги — гребцами, — поваром, а также за продовольственной частью и за нашим комфортом и удовольствием. Определенные греки и армяне претендовали на должность, которую мы отдали Симоуну, но наш опыт общения с их соотечественниками привел нас к решению впредь доверять многократно порицаемому и малопонимаемому халдею. В плане честности, надежности, преданности христианский халдей, подобно османскому турку из внутренних районов Анатолии, в любом доверенном качестве абсолютно непревзойден.

Оказавшись на нашем келеке, готовом к отплытию в Багдад, мы чувствовали себя счастливыми, как школьники, отправляющиеся на каникулы. Это означало по меньшей мере неделю абсолютного отдыха — отдыха, который после напряженной жизни, которую мы вели с момента отъезда из Константинополя, был более чем желанен.

Помимо добрых отцов святого Доминика, чью доброту за время нашего пребывания в Мосуле мы никогда не забудем, к месту посадки пришли проводить нас многие жители города, с которыми мы успели познакомиться. Нас особенно тронуло присутствие нескольких школьников, с которыми благодаря частым встречам мы поддерживали самые дружеские отношения. «Дети, — сказал я своему спутнику, — везде одинаковы. Отнесись к ним по-доброму, и они сделают для тебя все что угодно». При этом я думал прежде всего о тех маленьких индейских детях, которых часто встречал в диких дебрях Южной Америки и которые, хотя никогда прежде не сталкивались с белым человеком, после небольшого проявления доброты становились моими преданными друзьями и хотели быть со мной постоянно. Турецкие дети Анатолии, маленькие арабы Сирии и халдеи Месопотамии при добром к ним отношении столь же ласковы и обаятельны, как юные краснокожие из просторных диких областей Бразилии и Перу.

Было около одиннадцати часов, когда мы наконец тронулись в путь. Последними словами, услышанными мною от друзей на берегу, были слова очаровательного османского юноши, который звонким голосом прощался с нами трогательным турецким изречением Allaha-ismarladiq — мы поручили вас Богу. И вновь как же это было похоже на нежное adios добрых детей южноамериканского захолустья, чьи слова на прощание Vaya Usted con Dios! — да пребудешь ты с Богом! — столь часто радовали наши души во время долгих путешествий по покрытым снегом вершинам Анд или сквозь непроходимые леса Амазонки и Ориноко.

Мы начали наше путешествие вниз по Тигру под безоблачным небом. Ранним утром было довольно холодно, но по мере того, как солнце поднималось на небе, воздух становился столь же мягким, как майским утром. Все предвещало приятное плавание; и как только минареты Мосула и Неби-Юнуса скрылись из виду, мы принялись придавать внутренности нашей палатки столь домашний вид, насколько позволяли обстоятельства. Симоун украсил вход в палатку цветами, которые принесли нам наши добрые друзья. На письменном столе мы разместили несколько наших любимых книг. Среди них был небольшой томик Библии на тончайшей бумаге, которым мы постоянно пользовались во время нашего путешествия по Востоку. Другой была небольшая карманная книга «Божественной комедии» (Divina Commedia), которая в течение многих лет была моим спутником в самых отдаленных уголках мира. Имелись также небольшие издания «Монологов» (Soliloquia) святого Августина и избранных трудов святой Терезы. Я взял с собой эти последние две книги потому, что они, подобно бессмертной поэме Данте, были старыми и дорогими друзьями в других краях и казались исключительно уместными для такого путешествия, какое мы тогда предпринимали. К ним добавились экземпляры «Анабасиса» Ксенофона, «Анабасиса Александра» Арриана и «Оксфордской книги английских стихов» (The Oxford Book of English Verse). Остальные привезенные с собой книги я оставил в чемодане, поскольку рассчитывал провести большую часть времени по пути вниз по реке в созерцании множества достопримечательностей, которыми пестрели оба берега.

Значительная часть земель в окрестностях Мосула находится под обработкой. В изобилии выращиваются пшеница и ячмень. Также культивируется конопля, но больше внимания уделяется хлопку, особенно вдоль берегов и на островах, разноображающих реку. Дыни кажутся на Тигре столь же популярными, к каким привыкло наше смуглое население к югу от линии Мейсона — Диксона.

Большая часть земель в этом регионе весьма плодородна и, при орошении, подобном тому, что применялось три тысячи лет назад, давала бы столь же необычайные урожаи, как и в былые времена. Однако бесчисленные превратности, последовавшие за бесчисленными войнами и неэффективным управлением, которые пережил этот злосчастный край со времени падения Ниневии, не способствовали ни развитию сельского хозяйства, ни экономическому росту некогда богатейшего государства Западной Азии.

Мне доводилось бывать на многих реках, но ни на одной из них я не испытывал столь глубокого интеллектуального наслаждения, как на Тигре. Конечно, он лишен природной красоты Гудзона или Колумбии, Рейна или Дуная; но в нем есть нечто, что привлекало меня гораздо сильнее, чем те достоинства, которыми столь заслуженно славятся эти знаменитые водные артерии Америки и Европы. Насыщенный мифами и легендами, преданиями и историческими ассоциациями шести тысячелетий, он предлагает вдумчивому исследователю темы для размышлений, которых невозможно отыскать где-либо еще.

Созерцая старые классические потоки Греции и Италии — Илисс, Пеней, Тибр, По, — я всегда испытываю некое восхищение, граничащее с уважением. Меня поражает не объем воды, уносимый ими в море, а их живописность, атмосфера романтики, витающая над ними, и та почтенная история, которой они все гордятся. Но когда я созерцал Тигр и его усеянные руинами берега, волна чувств охватила все мое существо, и я был взволнован так, как немногими другими вещами на земле. Под именем Хиддекель он упоминается как одна из рек Эдема. Для пророка Даниила, пересекавшего его во время своих путешествий туда и обратно из Суз, он был «Великой рекой» [380], и на его берегах он пережил некоторые из своих самых замечательных видений. По его волнам прошел величайший флот, когда-либо построенный ассирийским владыкой. Это произошло в 694 году до н. э., когда Синаххериб начал свою кампанию опустошения в Вавилонии и когда с помощью мореходов с Кипра и из Финикии он спустил свои суда на нижний Тигр, а оттуда переправил их в Евфрат. Именно во время этой безжалостной войны он предал огню великий город Вавилон и оставил его с его великолепными храмами и дворцами и великолепными произведениями искусства — результатом долгих веков труда — огромной, тлеющей руиной. Именно вдоль Тигра Ксенофонт и его героические Десять тысяч возвращались на родину после памятного сражения при Кунаксе. Это знаменитое отступление показало грекам слабость огромной Персидской империи и привело к ее свержению Александром Македонским и к «исполнению обещаний Божьих, данных в пророчествах Даниила, и подготовило путь для третьей из великих империй, которые должны были предшествовать пришествию Спасителя человечества» [381].

Когда вечернее солнце исчезало за великолепной золотой и багровой горной цепью кучевых облаков, мы услышали в небольшом отдалении впереди рев Зикр-уль-Аавазе — известного водопада примерно в двадцати милях ниже Мосула, — и тогда поняли, что находимся недалеко от знаменитых развалин Нимруда. Раньше эти руины располагались на левом берегу Тигра, но из-за смещения русла реки на запад теперь они находятся примерно в двух милях вглубь суши.

Поскольку мы хотели посетить большой тель Нимруда на следующий день, мы пришвартовали здесь наш келек на ночь. Ранним утром следующего дня мы отправились к руинам, которые в анналах ассирийской археологии почти столь же знамениты, как развалины Куюнджика и Хорсабада. Здесь Лэйард раскопал некоторые из самых ценных сокровищ ассирийского отдела Британского музея, и здесь, как есть основания полагать, до сих пор зарыты бесчисленные другие сокровища, не менее ценные.

Развалины Нимруда занимают место Калаха, упоминаемого в Книге Бытия как город, построенный Ассуром, основателем Ниневии. Однако местные жители убеждены, что он был построен Нимродом, «могучим охотником пред Господом», и что это было его излюбленное место резиденции. Ассириологи, однако, заявляют, что он был построен Салманасаром I, сделавшим его столицей Ассирии — статус, который тот сохранял до времен Саргона, перенесшего свою резиденцию к северу от Ниневии, где лежат развалины Хорсабада.

Общий вид руин Нимруда отчасти напоминает Ниневию. Руины представляют собой платформу в форме параллелограмма шириной около пяти футов и длиной в тысячу футов. На северо-западном углу этого возвышения находится коническая башня, высота которой, согласно недавним измерениям, составляет сто десять футов над окружающей равниной. Это все, что теперь осталось от внушительного зиккурата, или ступенчатой башни, которая некогда возвышалась над великой столицей Салманасара.

Чтобы получить хороший обзор руин, а также окрестной местности, мы без промедления достигли вершины башни. С ее греческого венца нам открылся вид столь же интересный, сколь и насыщенный историческими воспоминаниями. Наш взор охватывал регион, в котором разыгрались некоторые из самых памятных событий Месопотамии и Персии. Вниз по Тигру проходили знаменитые флотилии Траяна и Синаххериба, а вдоль его берегов маршировали огромные армии Асархадтона, Киаксара и Набополасара. В пределах пушечного выстрела находились изумрудные воды Большого Заба, спешившие слиться с бурым течением Тигра. На его берегах персидский сатрап Тиссаферн в нарушение торжественного договора вероломно захватил Клеарха и нескольких его военачальников и отправил их к Артаксерксу, который приказал обезглавить их. Именно здесь Ксенофонт принял командование памятной экспедицией Десяти тысяч — экспедицией, которую выдающийся английский географ Реннелл назвал «самым блистательным из всех военных событий, зафиксированных в древней истории». На востоке лежало знаменитое поле битвы при Арбелах, где «была содеяна величайшая битва в летописях древнего мира; где итоги столетий сошлись в один день; где русло истории на тысячу лет проложил летящий клин» [382]; где Александр Македонский завершил дело, начатое его соотечественниками под предводительством Ксенофонта, когда те совершили открытие внутренней слабости персидского колосса и тем самым подготовили общественное мнение Греции к великой кампании против древней Персидской империи, которая некогда угрожала порабощением всем народам земли, но которая «была безоговорочно сокрушена, когда Александр одержал свою увенчавшую всё победу при Арбелах» [383].

Исследовав развалины Нимруда, мы вернулись к нашему келеку, который со скрипом и дрожью вскоре вступил в борьбу с бурлящими водами Зикр-уль-Аавазе. Это плотина или дамба, построенная поперек реки и в период мелководья поднимающаяся на фут или более над поверхностью. Она создает довольно мощный водопад, но наш келекчи провел наше хрупкое суденышко через ее бурлящие воды без всяких затруднений. Подобно другим примечательным творениям в этой окрестности, эта плотина — некоторые говорят, что это был мост — приписывается жителями Нимроду. Известный французский путешественник Тавернье рассказывает нам, что во время его сплава по Тигру Зикр-уль-Аавазе образовывал водопад высотой в двадцать шесть футов. Он уверяет нас, однако, что его келек прошел этот водопад без происшествий [384]. Можно позволить себе заподозрить, что в этом утверждении он стремился, пересказывая байки путешественников, подражать своему мифическому предшественнику сэру Джону Мандевилю.

Примерно в пятидесяти милях к югу от Нимруда, на правом берегу Тигра, находится великий холм Кала-Шергат, над которым еще несколько лет назад висела столь же глубокая тайна, какая так долго окутывала величественные телли Нимруда и Хорсабада. Для турок по их невежеству это был лишь глиняный форт — Топрак-Кале. Еще в 1900 году выдающийся немецкий путешественник не подозревал, что удивительный тель Кала-Шергат, вызвавший у него столь горячее восхищение, скрывает остатки одного из самых известных городов Ассирии [385].

В действительности лишь после того, как д-р Роберт Кольдевей и д-р Вальтер Андре, выдающиеся исследователи Немецкого восточного общества, начали в 1903 году свои исчерпывающие раскопки в Кала-Шергате, было доказано, что его внушительные руины суть не что иное, как развалины Ассура, первой столицы древней Ассирии. Именно здесь Ассур, национальный бог Ассирии, имел свое излюбленное святилище — бог, который был не только верховным над всеми богами вавилонского пантеона, но также их господином и повелителем, «Царем над всеми богами» [386]. Царь Синаххериб обращается к нему как к

Царю полноты богов, его собственному творению, отцу богов.

Чья сила раскрывается в бездне, царю неба и земли, владыке всех богов [387].

Будучи национальным божеством величайшей военной державы древнего мира, Ассур был преимущественно воинственным богом. Ибо, как свидетельствуют клинописные надписи, именно «мощью Ассура» повергаются враги нации, разрушаются селения и города, а другие земли приводятся под владычество непобедимых царей Ассирии.

Хотя вскоре после их публикации я с величайшим интересом читал богато иллюстрированные отчеты Андре о его тщательных и методичных раскопках в Кала-Шергате, я не был до конца готов к тем чудесным руинам, что предстали моему взору, когда я впервые окинул их взглядом с одного из величественных зиккуратов великого храма Ану и Адада, перестроенного Салманасаром III почти за девять веков до нашей эры [388]. В реконструкции Андре этот храм являл собой в свое время одно из архитектурных чудес западной Азии. Но город Ассур насчитывал более тысячи лет, когда Салманасар поместил в великой храмовой ограде запись о своей работе над ним и отчет о его завершении. На протяжении целых двух тысячелетий до н. э. Ассирия, начиная с Ассура как центра, стала расширять свои владения на север и закладывать основы той могущественной империи, которая на протяжении стольких поколений вызывала восхищение и трепет древнего мира.

Помимо расчистки храмов и дворцов Ассура, д-р Андре и его коллеги раскопали часть его жилого квартала. Сделав это, они совершили открытия величайшей важности относительно быта его жителей и их заботы о санитарном состоянии своих домов. Каждый дом, сколь бы малым он ни был, имел надлежащие канализационные соединения, в то время как все крупные жилища располагали комнатами для слуг и иждивенцев.

Но для многих исследователей ассириологии наиболее примечательное открытие, сделанное здесь немецкой экспедицией, произошло не в храмах и дворцах почтенного города, а в пространстве между его внутренними и внешними стенами. Оно состояло в раскопках большого числа гробниц и почти ста пятидесяти стел, часть из которых была выполнена из песчаника и известняка, а другие — из базальта и алебастра. Из надписей на этих стелах следовало, что не менее тридцати пяти из них были воздвигнуты в память правителей Ассирии.

Среди царских гробниц были захоронения Ашшур-дана II (в тексте Ashbelkala — Ашшур-бел-кала), Ашшурнацирпала III и Шамши-Адада V. Массивный саркофаг первого из названных царей оказался в почти идеальном состоянии.

Комментируя эту замечательную находку, д-р Роджерс пишет:

Открытие этих царских гробниц чрезвычайно сильно будоражит воображение. До этого ассириология казалась столь бедной по сравнению с египтологией, которая с самого начала могла предъявить длинный ряд царских гробниц, да что там — даже мумифицированные останки величайших египетских царей. Нет никаких шансов на то, что ассирийские открытия когда-либо смогут сравниться с ними, но упрек в том, что ни у Ассирии, ни у Вавилонии не было ни единой царской гробницы, снят [389].

Куда интереснее любой из упомянутых царских гробниц одна из стел, обнаруженных на том же месте. Судя по надписи на ней, открытие этого монумента было поистине поразительным по своему значению и ознаменовало собой важнейшее событие в романтической истории археологии. Легенда, которую несет этот каменный столб, гласит, что это:

Стела Саммурамат

Царицы (то есть супруги Шамши-Адада),

Царя вселенной, царя Ассирии,

Матери Адад-нирари

Царя вселенной, царя Ассирии,

Невестки Салманасара

Царя четырех стран света [390].

Но кем была Саммурамат? Как ни удивительно, она, как теперь признают ученые, была не кем иной, как Семирамидой, знаменитой легендарной царицей Ассирии.

Какое удивительное открытие! Какое торжество долго подавляемой правды! Какая неожиданная замена вымысла реальностью, фантазии — фактом, мифа и легенды — подлинной историей!

Ни одной другой женщине древности не приписывалось столько блестящих свершений, сколько Семирамиде. И никто из представителей ее пола за последние две с лишком тысячи лет не занимал столь заметного положения в мифах и легендах, песнях и преданиях.

Со времен Ктесия, врача Артаксеркса Мнемона, до последней трети прошлого века не возникало сомнений относительно главных фактов ее удивительного жизненного пути. Все это время она считалась одной из самых выдающихся правительниц древности — царицей с безупречными военными способностями и исключительным государственным умом; правительницей с грандиозными амбициями и завоевательницей, чьи владения охватывали процветающие регионы Азии и Африки. Столь велики были ее слава и гений, что Страбон сообщает: традиция приписывала ей все грандиознейшие сооружения вдоль Тигра и Евфрата и даже те, что находились в далеком Иране [391]. Александр Македонский, как говорят, обнаружил ее надпись на границе Скифии, которая тогда считалась рубежом обитаемого мира. В этой надписи знаменитая царица заявляет:

Природа дала мне тело женщины, но мои деяния сделали меня ровней храбрейшим из мужей. Я правила империей Нина, которая на востоке простирается до реки ИнаманЕС (в тексте Hinamanes — Гинаман), на юге — до страны благовоний и мирры, а на север — вплоть до саков и земли Согдианы. До меня ни один ассириец не видел ни единого моря; я же видела четыре из них, столь отдаленных, что никто никогда не добирался до них. Я заставляла реки течь туда, куда желала, и желала я, чтобы они текли лишь там, где от них будет польза. Я сделала бесплодную землю плодородной, орошая ее этими реками. Я воздвигла неприступные крепости. Железом я проложила дороги сквозь непроходимые скалы. Я построила для своих колесниц шоссе в местах, где даже дикие звери никогда не хаживали. И посреди этих занятий я находила время для развлечений и наслаждений [392].

Зенобия и Клеопатра славились своей красотой, гениальностью и блеском своих свершений, но, согласно свидетельству Ктесия, Диодора Сицилийского и других античных историков, они были полностью затсены чудотворной царицей Ассирии. Согласно преданию, ее способности как государыни были столь велики, что спустя две тысячи лет после нее самые видные женщины-правительницы своего времени получали имена в честь этой необыкновенной женщины, столь глубоко запечатлевшей свою личность как на Западе, так и на Востоке. Так, Екатерина II в России, бывшая едва ли не соперницей Петра Великого, известна как Семирамида Севера, в то время как этот же эпитет присваивают той замечательной государыне, королеве Маргарите Вальдемарской — Норвегии, Швеции и Дании.

Но когда во второй половине прошлого века востоковеды начали расшифровывать клинописные надписи Западной Азии, большинство из них вскоре проявили заметный скептицизм в отношении исторического характера знаменитой ассирийской царицы. Утверждалось, что в вавилонских хрониках за период, в который она якобы жила, нет упоминания ее имени, и что молчание этих хроник относительно правительницы, которая, по словам древних авторов, играла столь важную роль в античности, является неоспоримым доказательством того, что она никогда не существовала. Более того, утверждалось, что труд Ктесия, который на протяжении стольких веков принимался за чистую историю, представляет собой не более чем романтическое повествование, которое развитие ассирийских изысканий полностью дискредитировало. И Семирамида, как заявлялось далее, вовсе не была женщиной из плоти и крови, а являлась всецело мифическим персонажем — простым порождением Ктесия, не существовавшим вне его тщательно разработанного романа, который более двух тысяч лет сходил за серьезную историю.

Однако ученые, отрицая, что Семирамида была реальным историческим лицом, каким ее столь долго считали, не желали признавать, что она была не более чем произвольным плодом бурного воображения греческого романиста, выдававшего себя за историка. Предположение о том, что она была не более чем творением фантазии, с учетом ее видного положения в древнем мире было бы принять труднее, чем вековечную веру в то, что она действительно была, как считалось столь долго, великой царицей и завоевательницей Западной Азии.

Если же она не была ни реальным человеком, ни простым плодом воображения, то кем же она была? Ученые, и в особенности востоковеды, ощущали необходимость найти правдоподобный, если не удовлетворительный ответ на этот вопрос, который с каждым днем становился все более настойчивым. Чтобы получить такой ответ, они перерыли восточную историю, мифологию и археологию так, как никогда раньше, и с результатами, которые, по крайней мере для них самих, казались несомненными.

Семирамида [заявляет видный востоковед] — не историческое лицо, а божество, которое легенда, как это часто случается в подобных случаях, переносит в сферу человеческих дел. Диодор прямо говорит, что ей поклонялись как богине, и заявляет, что ее культ имел два главных центра — Ассирию и город Аскалон в Филистии... Что она была поистине богиней, доказывается тем, что она была дочерью Деркето, а также преданиями о ее рождении и ее окончательном превращении, которые все имеют отчетливо мифологическую окраску [393].

Другой выдающийся востоковед уверен, что «Семирамида — это имя не реальной царицы, а богини Иштар, легенда о которой была национализирована персидскими историками и их греческими последователями» [394]. «Имя Семирамиды, — утверждает он, — принадлежит не вавилонской истории, а греческому роману» [395]. Он подчеркивает это утверждение, заявляя, что Ктесий, создатель Семирамиды, являющейся лишь греческой Афродитой, в значительной мере основывал свою историю на персидских анналах, которые «подобно анналам Фирдоуси или более поздних арабских писателей состояли главным образом из чистых легендарных сказок и рационализированных мифов», в коих нам следует искать «не историю, а мифологию вавилонян» [396].

Другой известный ученый пишет научную работу, чтобы доказать, что «Семирамида — не историческая царица, легенда которой была обогащена в более поздние времена элементами, заимствованными из религиозного мифа», но что «она прежде всего богиня, и становится квазиисторической царицей лишь в силу того эвгемеризма, который на Востоке гораздо старше самого Эвгемера» [397].

На протяжении нескольких десятилетий эти и другие видные ученые пытались объяснить происхождение и подвиги Семирамиды таким образом, который избавил бы их от необходимости признавать ее либо произвольным творением Ктесия, либо, как долго учили историки, реальной ассирийской царицей. Утверждая, что характер Семирамиды несомненно носит черты семитской Иштар или Астарты, одни объясняли ее исторический характер предположением, что она была лишь восточным мифом, переведенным в «подобие истории, которое было бы лестно для греков». Другие утверждали, что она была дочерью рыбоподобной богини Деркето, в то время как третьи столь же яростно настаивали на том, что «легенда о Семирамиде зародилась в Лидии», откуда она проникла в Персию, где персидское воображение превратило дочь богини-рыбы в вавилонскую царицу. С другой стороны, утверждалось, что легенда о Семирамиде возникла из смешения преувеличенных рассказов об ассирийской царице по имени Саммурат и определенных мифов об ассиро-вавилонской Иштар и ханаанской Астарте. Со временем греки приписали этой Семирамиде, подобно великому Сесострису в Египте, большинство грандиозных сооружений в Малой Азии хеттского или ассирийского происхождения. Смит в результате исчерпывающего исследования приходит к выводу, что «Семирамида — это имя и форма Астарты, а история ее завоеваний в Верхней Азии представляет собой перевод на язык политической истории распространения и побед ее культа в этом регионе» [398].

Но пока востоковеды ломали головы в тщетных попытках разрешить задачу, над которой они пролили столько ночных слез, д-р Андре и его соратники по Германскому восточному обществу неожиданно сделали свое ошеломляющее открытие среди развалин Ассура. Одним ударом кирки они аннулировали тщательно выстроенные теории почти полувека и вне всяких сомнений доказали, что романтическая и таинственная Семирамида не была ни арамейской богиней, ни произвольным творением персидского поэта, ни вымыслом греческого романиста, а реальным лицом, тесно связанным с некоторыми из самых известных правителей Ассирии. Будучи женой Шамши-Адада V, матерью Адад-нирари IV и невесткой Салманасара III, правившего Ассирией с 860 по 826 годы до н. э., Семирамида отныне занимает в истории столь же определенное и прочное место, как и Саргон II или Тиглатпаласар IV — два самых блистательных монарха, когда-либо вершивших судьбы огромной империи Ассирии в период ее апогея, мощи и великолепия.

То, что романс столь долго занимался именем Семирамиды, оставив мало места для истории; то, что мифы о Деркето, Астарте и Ашторет с течением веков прилипли к ассирийской царице, произведшей столь сильное впечатление на своих современников, не является исключительным явлением. Подобные мифы и романтические истории группировались вокруг имен Александра Македонского, Карла Великого, Харуна аль-Рашида, Фридриха Барбароссы, Дитриха Бернского и других знаменитостей древности и средневековья [399].

Но завесы мифов, легенд и романов, так долго окутывавшие величественную личность Семирамиды, наконец сорваны, являя миру женщину, подобную ее российской тезке, редких способностей и силы духа — и это в эпоху и в стране, где участие женщин в государственных делах было абсолютным табу [400].

Я остановился несколько подробно на увлекательном романе о Семирамиде потому, что он служит столь интересной иллюстрацией необычайного прогресса, достигнутого новой наукой ассириологией за последние несколько десятилетий; потому, что он иллюстрирует, как трудно в летописях народов Западной Азии отделить мифы и легенды от подлинной истории; потому, что он показывает, как постепенно мы обретаем более глубокое и точное знание о великих империях Ассирии и Вавилонии, чем то, какое было доступно Беросу или Геродоту; и, наконец, потому, что он ярко подчеркивает важность работы, которую немцы, особенно члены Германского восточного общества, годами тихо и неуклонно вели в долине Тигра — от истока этой легендарной реки в высокогорьях Курдистана до аллювиальных равнин усеянной руинами Вавилонии.

В первые два дня после отправления из Ассура мы находили на реке мало такого, что могло бы отвлечь нас от нашего плавно скользящего келека. Правда, нам встречались отдельные водовороты или участки реки, где течение было быстрее обычного, или где мелкие острова были столь многочисленны, что навигация становилась несколько сложной, но нам это даже нравилось, так как выводило нашу команду из привычной вялости и хронической склонности проводить все время в кайфе. Мы также встретили немало порогов, простиравшихся поперек реки, но ни один из них не был столь бурным, как Зикр-уль-Аавазе. Многие утверждали, что крупнейшие из этих порогов вызваны развалинами мостов, перекинутых через Тигр в древности, однако представляется более вероятным, что они были созданы остатками дамб, возведенных древними жителями Месопотамии «для обеспечения постоянного притока воды к бесчисленным каналам, сетью покрывавшим окружающую местность». Это кажется ясным из того, что говорит о них Страбон, хотя сам он, судя по всему, считал, что они были построены для предотвращения подъема вражеских флотилий вверх по рекам Месопотамии и Сузианы.

Персы [пишет он], из страха перед вторжениями извне и с целью воспрепятствовать подъему судов по этим рекам, сооружали искусственные водопады. Александр по прибытии туда уничтожил столько из них, сколько смог, в особенности те, что были на Тигре от моря до Описа [401]. [Он заявлял, что] подобные устройства недостойны людей, побеждающих в бою, и поэтому он счел это средство безопасности неподходящим для себя и, легко разрушив кропотливый труд персов, на деле доказал, что то, что они почитали защитой, не стоило этого названия [402].

На небольшом расстоянии ниже Ассура мы миновали устье Малого Заба, чистые горные воды которого резко контрастировали с мутным потоком Тигра. Возле слияния этих двух рек находились мидийские селения Парисатиды, жены Дария и матери Кира Младшего. Эти селения, по персидскому обычаю, были пожалованы царицей царем на ее пояс — то есть на покупку личной одежды и украшений. Как щедры были персидские монархи в обеспечении своих жен деньгами на булавки!

Пейзаж ниже Малого Заба мало отличался от окрестностей Ассура: засушливая равнина слева и низкая цепь желтых холмов справа. Арабы называют их горами — Джебель-Хамрин и Джебель-Махул, но они едва ли заслуживают столь громкого наименования. В углублении Джебель-Махула находятся остатки укрепления, напоминающего подобные руины вдоль Дуная. Оно называется Калат-Махул — Девичий замок. Согласно арабской легенде, это была цитадель воинственной дочери великана, которая наводила ужас на всех плывших вниз по реке. Неподалеку находилась цитадель — Калат-эль-Геббар — ее отца-великана. Легенда, по-видимому, напоминает о тех временах, когда эти укрепления занимали разбойники, которые подобно старым баронам-разбойникам с Рейна и Дуная некогда взимали дань со всех проплывавших келеков или грабили их владельцев. Говорят, что эти разбойники кишели на отдельных участках Тигра еще треть века назад, но, хотя путешественников до сих пор предостерегают от них, они, судя по всему, перенесли сферу своей деятельности в те места, где их не так сильно донимали правительственные солдаты.

В нескольких милях ниже Замка Великана река становится значительно уже и стремительнее, ибо здесь она прорезает песчаниковую цепь холмов под названием Джебель-Хамрин, которая на левом берегу Тигра тянется в юго-восточном направлении до соединения с одним из отрогов, выступающих из гор Луристана. Этот узкий участок реки через хребет Джебель-Хамрин, местно известный как Эль-Фатха — «проход» — интересен тем, что он находится на границе между вилайетами Мосул и Багдад и тем, что некогда обозначал точку естественного рубежа между Ассирией и Вавилонией.