«От Берлина до Багдада и Вавилона»

Когда говорят, что у Кучук Али за его сорокалетнюю жизнь головореза никогда не было больше двухсот человек, а часто и того меньше, кажется невероятным, что он столь долго мог бросать вызов не только Порте, но даже величайшим державам Европы. Но мы забываем, что печально известный калабрийский разбойник Фра Диаволо в тот же период и с гораздо меньшей шайкой разбойников бессмысленно творил подобные зверства в южной Италии. И всего несколькими поколениями ранее печально известный капитан Кидд бороздил открытое море в открытый вызов военно-морской мощи цивилизованного мира.

Одной из самых популярных легенд в Киликии является легенда о Семи спящих. Согласно христианской версии, это были семь братьев, которые заснули в пещере близ Эфеса во время гонений императора Деция и не просыпались до времен Феодосия II — почти двести лет спустя. Мусульмане же утверждают, что пещера, в которой произошло это сверхъестественное событие, находилась примерно в десяти милях к северо-западу от Тарса. Из-за того значения, которое Пророк придает этой легенде в Коране, киликийская пещера стала у мусульман излюбленным местом паломничества. Однако Мухаммад детализировал историю, введя собаку — Аль-Ракима — Семи спящих и рассуждая об уходе, который Аллах проявил о телах спящих во время их долгого чудесного сна. [200]

Классическими легендами и мифами Киликия богата особенно. Именно близ устья Пирама, согласно Гомеру, Беллерофонт после своего падения с Пегаса,

Forsook by heaven, forsaking humankind,

Wide o’er the Aleian field he chose to stray,

A long, forlorn, uncomfortable way.

Мопсуэстия, которая некогда была одним из крупнейших и процветающих городов Киликии, согласно преданию, была основана во время Троянской войны Мопсом, сыном Манто и Аполлона, в то время как Адана, важнейший торговый центр на Сарусе и Багдадской железной дороге, обязана своим названием, гласит легенда, Адаму, своему сказочному основателю.

Примечательной особенностью истории Киликии является количество венценосных особ, которые умерли или нашли свое последнее пристанище в ее пределах. Констанций, сын Константина, умер от лихорадки в Мопсукренах близ Тарса во время похода против своего племянника и соперника Юлиана Отступника. Именно в Тарс было доставлено для захоронения забальзамированное тело императора-отступника, пронзенного персидским дротиком за Тигром. Именно в Тарсе Максимин, последний из великих гонителей Церкви, предшествовавший Константину Великому, умер в величайших муках от страшной болезни — кары, по мнению многим, за его варварские преследования христиан и за его ужасные богохульства против их Господа и Спасителя. Именно, как сообщает нам Страбон, в Анхиале, порту Тарса, были погребены бренные останки знаменитого ассирийского правителя, известного грекам как Сарданапал. На его памятнике стояла каменная статуя, под которой находилась знаменитая эпитафия (приписываемая самому ассирийскому монарху), которая в переводе Байрона в его трагедии «Сарданапал» звучала так:

Sardanapalus,

The King and son of Ancyndaraxes

In one day built Anchiale and Tarsus.

Eat, drink and love; the rest’s not worth a fillip.[201]

Ашшурбанапал, судя по этой надписи, которая должна была выразить в нескольких словах руководящие принципы этой жизни, очевидно, принадлежал к тому классу европейцев, которые, по-видимому, с каждым днем становятся все многочисленнее, о коих поэт говорит словами:

Esse aliquos manes et subterranea regna

Vix pueri credunt.[202]

Население Киликии, как и следовало ожидать, учитывая, что оно с незапамятных времен было великой ареной народов Востока и Запада, всегда носило самый космополитичный характер. В древние времена здесь собирались мидяне и персы, ассирийцы и вавилоняне, скифы и хетты, иногда направляемые целью торговли, но чаще — преследованием войны и завоеваний. Сегодня мы находим здесь сирийцев и аравийцев, греков и армян, курдов и ансаритов, туркмен и османов, а также представителей из различных частей Африки и Европы. Именно ли этот разнородный характер киликийцев породил их широкую репутацию вероломства и лживости и привел к пословице Cilix haud facile verum dicet?

Зная сложный характер ее жителей, не приходится удивляться тому, что боги и идолы киликийцев были столь же многочисленны, как и сами люди, а их поклонение проявляло всю неразборчивость различных наций, откуда они родом. У Баала и Астарты, Исиды, Иштар и Осириса были свои алтари наряду с алтарями Марса и Меркурия, Зевса и Афродиты. Было, воистину, время — как раз перед пришествием Искупителя мира, — когда можно было сказать, что Тарс, столица Киликии, был поистине пантеоном язычества.

В период своего расцвета Киликия была одной из самых густонаселенных стран мира. Но она уже давно пала со своего высокого положения настолько, что, подобно землям Нила и Евфрата, представляет собой край руин. Воистину столь велики были опустошения времени и воюющих смертных, что «руины городов, очевидно, эпохи после Александра, едва упоминаемые в истории, по сей день поражают предприимчивого путешественника своим великолепием и изяществом». [203]

Мопсуэстия, которая некогда насчитывала двести тысяч жителей, была архиепископством и некоторое время столицей Королевства Малая Армения, ныне насчитывает менее тысячи. Аназарб, бывший родиной поэта Оппиана и Диоскорида, который «в течение пятнадцати веков был неоспоримым авторитетом в ботанике и materia medica, давным-давно сравнен с землей». И это еще не все. О многих местах, упомянутых Цицероном, когда он был проконсулом Киликии, неизвестны даже их места расположения.

Из-за сильного очарования ее легендарных и исторических преданий мы задержались в Тарсе дольше, чем в любом другом месте Киликийской равнины. Подобно многим другим местам, которые мы посетили во время нашего путешествия, Тарс столь же богат мифами и легендами, сколь и литературными и историческими ассоциациями. Согласно одному мифу, Тарс был основан Персеем, сыном Юпитера и Данаи, во время его сказочного похода против горгон. Другой гласит, что город был назван так потому, что Пегас, крылатый конь Олимпуса, обронил там одно из своих перьев. [204] Иосиф Флавий, однако, отождествляет его с Фарсисом Ветхого Завета, откуда корабли Хирама и Соломона привозили свои сокровища олова, серебра и золота. [205]

Из надписи на Черном обелиске Салманасара II мы узнаем, что Тарс был захвачен ассирийцами под предводительством Салманасара примерно в середине IX века до н. э. Таким образом, он существовал за несколько веков до того, как мифические Ромул и Рем воздвигли на Капитолии свое убежище для убийцев и беглых рабов, и его основание, вероятно, было заложено до легендарного введения в Грецию финикийского алфавита Кадмом, когда он отправился на поиски Европы.

Проходили века, и Тарс стал великим и процветающим центром торговли и литературной деятельности. В то время как Париж (La Ville Lumière) был еще лишь скоплением глинобитных хижин на небольшом острове на Сене, населенном галльскими паризиями, а Лондон был лишь «густым лесом, укрепленным рвом и валом» [206] и занятым полудикими, разрисованными вайдой бриттами, Тарс котировался как центр мысли и знания наравне со всемирно известными городами Афинами и Александрией. [207] Его школы и лекционные залы посещало огромное количество студентов отовсюду, в то время как его агора и гимнасий, как и в Афинах во времена Сократа, привлекали большие скопления людей, молодых и пожилых, которые собирались, чтобы обсудить не только текущие новости дня, но и вопросы литературы, науки и философии.

Хотя Тарс славился по всей Римской империи как civitas libera et munimis — столица и свободный город — и как крупный центр восточной торговли, больше всего он гордился тем, что был городом школ и ученых. Здесь можно было встретить выдающихся поэтов и ораторов. Здесь жили философы самых разных школ: стоики и перипатетики, платоники и эпикурейцы, — и все они имели преданных последователей и серьезно обсуждали те же проблемы, которые привлекали внимание мыслителей от их времен до наших дней.

В длинном списке людей, взращенных Тарсом или прославивших его имя как преподаватели для студентов, были два Афинодора, один из которых был наставником Юлия Цезаря, а другой — другом Катона и учителем Августа. Они были стоиками. Среди академиков был Нестор, являвшийся учителем Марцелла, сына Октавии, сестры Августа. Другими выдающимися уроженцами Тарса, упомянутыми Страбоном, были философы Архимед и Антипатр; последний высоко ценился Цицероном и после Зенона считался самым выдающимся из стоиков. Там также жили великий географ Страбон, грамматики Диодор и Артемидор, а также поэты Дионисид и Арат, из поэмы которого «Явления» Апостол Павел процитировал многозначительные слова «Ибо мы его роду» в своей эпохальной речи перед афинянами на Ареопаге.

По словам Страбона, Рим был полон ученых мужей из Тарса, в чьих школах, как было удачно сказано, во всей полноте преподавался весь круг наук — тот систематический курс, от которого произошло наше слово «энциклопедия». [208]

Но расцветом стольких веков подготовки в области философии и религии стал великий «Апостол язычников». Выбор места его рождения кажется провидением. Сэр Уильям Рамзи настолько убежден в этом, что пишет: «...что это было то единственное подходящее место, которое открылось нынешнему автору за долгие годы изучения условий жизни общества и географического окружения киликийских земель и городов... Его особая пригодность для воспитания и формирования мышления того, кто должен был в свое время сделать религии еврейского народа понятной греко-римскому миру и поднять этот мир до морального уровня еврейского народа и духовного уровня способности сочувствовать еврейской религии на ее завершенном этапе, заключалась в том, что Тарс был городом, институты которого лучше и полнее всего соединяли восточный и западный характер... Не то чтобы даже в Тарсе это слияние было совершенным; это было невозможно до тех пор, пока религии этих двух элементов оставались несогласованными и враждебными друг другу. Но киликийское государство преуспело больше любого другого из великих городов того времени в создании объединенного общества, в котором восточный и западный дух в союзе достигли в некоторой степени более высокой плоскости мысли и действия. В других греческий дух, который всегда был антисемитским, оказался слишком сильным и слишком решительно настроенным на достижение верховенства и подавление всякой оппозиции. В Тарсе греческие качества и способности использовались и направлялись обществом, которое в целом было более азиатским по своему характеру». [209]

В Тарсе будущий апостол вошел в тесный контакт с величайшими учителями и учеными своего времени и тем самым подготовился к выходу на интеллектуальную арену с самыми проницательными умами Греции и Рима. Будучи, как он мог с гордостью заявить, «гражданином немалоизвестного Рима», а также учеником Гамалиила, одного из семи мудрецов иудейских, он был исключительно подготовлен к проповеди истин Евангелия не только своему собственному народу, но также и гораздо более широкому миру язычников.

Никогда еще смертному человеку не поручалась столь важная и далеко идущая миссия. Будет преувеличением сказать, что никто в его время не был оснащен для нее лучше, чем палтолаточник из Тарса. Куда бы он ни мог добиться слушания своего удивительного послания, он непременно отправлялся туда — в синагогу, на агору, к дворам правителей и консулов. Будучи ученым в Законе и Пророках, он не уступал способнейшим учителям Израиля. Знакомый с литературой и философией языческого мира, он говорил как имеющий власть перед «мужами Афин» и представителями цезарей. Благодаря возможностям, которыми он наслаждался в юности, общаясь с мудрыми и учеными людьми Тарса, и своему глубокому знакомству с высшими формами греческой культуры, он смог благодаря своему быстрому уму и пламенной любви к душам «распознать стремления тех, кто, живя во времена невежества, все же искали Бога, „не ощутят ли Его и не найдут ли“, и прочитать в их устремлениях к высшей жизни действие закона, написанного в сердцах всех людей». [210]

Бродя по узким и убогим улицам современного Тарса — города с населением менее двадцати тысяч человек, — не находишь никаких следов его былого великолепия. Сохранилось лишь несколько руин, наиболее заметными из которых являются бетонные основания римского сооружения, которое в народе считают гробницей циничного сладострастника Сарданапала. Никакие предания не указывают на дом Апостола язычников и не ведут к какой-либо церкви, посвященной его памяти. Берега заилившегося Кидна пустынны и безлюдны. Из-за запущенного состояния речного русла здесь не видно белопарусных кораблей, груженых сокровищами чужеземных земель, как в былые времена. И все же именно по этой ныне заброшенной реке плыла Клеопатра на своей роскошной барже, когда прибыла на вызов Марка Антония. То, как она своей превосходящей искусностью пленила великого триумвира, восхитительно описано Шекспиром, который вслед за Плутархом рисует знаменитую картину ее въезда в Тарс, пребывавший тогда в ослепительном блеске восточного великолепия:

The barge she sat in, like a burnisht throne,

Burnt on the water; the poop was beaten gold,

Purple the sails and so perfumed that

The winds were love-sick.

With them the oars were silver,

Which to the tune of flutes kept stroke

And made the water which they beat, to follow faster,

As amorous of their strokes. For her own person

It beggared all description, she did lie

In her pavilion, cloth of gold, of tissue,

O’erpicturing that Venus, where we see

The fancy outwork nature. On each side her

Stood pretty dimpled boys, like smiling Cupids,

With divers-colored fans whose wind did seem,

To glow the delicate cheeks which they did cool,

And what they undid did.

Старая столица Киликии — поистине город с удивительным историческим прошлым. Но среди всех ее славных воспоминаний те, которые сделали ее известной на вечные времена и которые продольшатся дольше всего, — это не воспоминания о ее изобильных богатствах и роскоши, ее великолепных памятниках, дворцах и храмах, давно превратившихся в руины; не те, что роились вокруг ее поэтов и философов и сделали ее излюбленным убежищем муз; не те, что связаны с ее школами и гимнасиями и ее былом величии соперницы Афин и Александрии как очага учености и культуры; не те, что принадлежат персидским сатрапам и римским проконсулам, жившим здесь в качестве прославленных представителей имперской власти; не те, что пробуждаются присутствием в ее вратах Ашшурбанапала, Александра или Цицерона; не те, что связаны с опутаным любовью Марком Антонием и роковой «Сиреной Нила», погибшими оба позорными жертвами унижающей страсти и разрушенного честолюбия. Нет; то, что сделало ее бессмертной, — это то, что она была родиной бедного изготовителя палаток, от которого отреклась его собственная семья, потому что он стал рабом Распятого, которому он свидетельствовал от Иерусалима до Рима; того, кто, проповедуя благую весть Евангелия, трудился день и ночь, дабы не «быть в тягость никому»; того, кто, проповедуя Царство Божие, был обвинен фессалоникийскими иудеями в том, что он «вссколыхнул весь мир»; [211] того, кто во время своего долгого и плодотворного апостольства и почти сверхчеловеческих трудов на служении своему Учителю гордился гонениями и часто становился жертвой побоев, оков и тюремного заключения; того, кто был бесстрашным учителем и надежной опорой юной Церкви и чьи несравненные Послания на протяжении девятнадцати веков служили руководством для докторов и профессоров; того, кто написал собственную эпитафию, заявив: «Ибо для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение», и кто в столице цезарей завоевал величайшую награду апостола — венец мученика; того, кого современники знали как Савла, иначе Павла [212] из Тарса.

Находясь в Киликии, я приложил особые усилия, чтобы выяснить правду об армянской резне, которая так потрясла Европу и Америку в 1909 году. Я уже давно был убежден, что большинство сообщений, циркулировавших относительно турецких зверств в Киликии, подобно сообщениям, распространяемым по всему миру о других подобных зверствах, столь часто приписываемых туркам, представляют собой односторонние рассказы ex parte о том, что происходило на самом деле, и что большинство из них, если не все, были сильно преувеличены. И вспоминая деятельность армянских революционеров с 1885 года, многие из которых вдохновлялись русской нигилистической пропагандой, крепло убеждение, что, вероятно, в большинстве погромов в Малой Азии, а также в погроме в Константинополе в 1896 году «армянские революционеры своими буйными действиями поставили себя и своих невинных соотечественников вне закона». В результате моих расследований я теперь убежден, что мои прежние взгляды не были лишены оснований.

Резня в Киликии, организованная, как утверждалось, салонникскими мусульманскими евреями, превосходила по своей ужасности любую из тех, что происходили во время долгого и мятежного правления Абдул-Хамида. Поэтому, когда понимаешь происхождение киликийской резне, можно с уверенностью предполагать причину большинства, если не всех, остальных погромов в Турции, которые так шокировали мир за последние четыре десятилетия.

Но в столь важном деле, как рассматриваемое, я предпочитаю изложить взгляды тех, кто посетил Киликию, когда ужасы великой резни в Адане были еще свежи в памяти каждого, или кто благодаря долгому проживанию в Армении хорошо знаком с ее народом и в совершенстве осведомлен о тех мерах, к которым прибегают армяне ради достижения своей независимости от Османской империи.

Многие факторы [пишет английский путешественник, имевший исключительные возможности для изучения этого вопроса и благожелательно настроенный к армянам] способствовали совершению (киликийской) резне — некоторые из них более или менее неясны, как, например, участие в ее планировании турецких евреев Салоник, а другие уходят корнями в более глубокие причины веры и расы, которые всегда лежат в основе этих ужасных событий. Но некоторые носили местный характер и демонстрировали невообразимое неразумие, которое армяне столь часто проявляют в своих более масштабных делах с мусульманами.

Киликия [известная во времена крестовых походов как Малая Армения] — это район, тесно связанный с армянской историей и независимостью; и здесь, в период внезапной свободы, последовавший за падением Абдул-Хамида, армяне дали безудержную волю своим чаяниям. Их клубы и места встреч гремели хвастливыми речами о том, что должно вскоре последовать. Печатались открытки с изображением карты будущего армянского королевства Киликия, которые распространялись через османскую почту. Армянские националисты маршировали по улицам с флагами, выдававшимися за флаг возродившейся Малой Армении. Имя будущего короля у всех было на устах — это был не какой-то отстраненный туманный персонаж, а, как говорят, хорошо известный армянский землевладелец киликийской равнины, пользовавшийся особой немилостью у мусульман. Глубокий смысл этим событиям придавали постоянные утверждения о том, что армянская армия, собирающаяся в горах у Хаджина и Зейтуна — мифическая армия, подобная легендарной роялистской армии Жале, которая держала в страхе революционную Францию, — вот-вот двинется на Адану и снова учредит армянское королевство.

Рассудительные армяне Киликии говорят вам теперь, что эти действия были безумием, делом рук революционных обществ и горячих голов и что масса армянского населения держалась в стороне. Но нет никаких сомнений в том, что это движение было одобряемо и поддерживаемо многими и имело целью вовлечь всю нацию; что оно, по сути, вышло из-под контроля как тех, кто желал действовать медленнее, так и тех, кто не одобрял его вовсе. [213]

То, что здесь сказано о безрассудных революционерах Малой Армении, с еще большим основанием можно утверждать об их мятежных соотечественниках из Великой Армении. Ибо те, кто знает их лучше всего, не колеблясь заявляют, что их мрачные рассказы о частых и неизбежно повторяющихся зверствах в определенных частях Малой Азии следует интерпретировать так же, как и те, что впервые публиковались относительно ужасов Аданы и других городов Киликии в 1909 году и Константинополя в 1896 году. [214] Мы получаем о них лишь односторонние отчеты, которые, если и не являются вопиюще преувеличенными, почти во всех случаях содержат суровейшее осуждение «кровожадного» турка.

Ни у кого, вероятно, нет столь точных знаний о Турции и ее народе и никто не проводил столь глубокого исследования армянского вопроса, как известный путешественник и востоковед Дэвид Дж. Хогарт, в прошлом научный сотрудник Оксфордского университета. Имея многолетний опыт работы в Армении, он откровенно заявляет, пиша об армянском вопросе:

Насколько я понимаю этот запутанный вопрос, источником более серьезных неприятностей является присутствие в сердце Армении воинственного курдского племени, которое совершает набеги на деревни, где стада самые тучные, а женщины самые красивые, то перерезая горло армянину, то вступая с ним в союз в войне против враждебного племени и совместно сопротивляясь войскам, направленным для восстановления мира султана. Что бы ни делал курд, он делает это ради полумесяца или креста, ибо он не носит ни той, ни другой эмблемы в своем сердце, а просто потому, что он Измаил, и его рука против каждого человека, у которого есть хоть что-то, что можно потерять.

Армянин, несмотря на весь свой неискоребимый национализм, страсть к интригам и фанатичную нетерпимость, был бы незначительным шипом в османском боку, если бы он действовал в одиночку... но за тайными обществами армян (а мало найдется армян, которые в тот или иной период своей жизни не совершили техническую измену, став членами подобных обществ) видится курд, а за курдом — русский; или же, глядя на запад, сквозь непрекращающуюся спорадическую пропаганду агитаторов оно замечает Эксетер-Холл и армянские комитеты. Турок начинает подавлять, потому что мы сочувствуем, а мы сочувствуем тем сильнее, потому что он подавляет, и так этот порочный круг вращается. Однако делает ли он обычно что-то большее, чем подавление? Угнетает ли он как администратор? До сих пор мы слышали лишь одну версию, одну сторону в этом судебном процессе с ее рассказами о бесчинствах и звучащим сквозь них долгим плачем о национальной и независимости. Уста обвиняемого до сих пор были запечатаны фатализмом, обычаем, пропастью непонимания, пролегла между христианином и мусульманином.

Если бы курдский вопрос мог быть решен энергичным маршалом, а Порта была бы ограждена от безответственной европейской поддержки мятежа, я считаю, что армянам не пришлось бы жаловаться на многое другое, подобно афинским союзникам в древности, кроме самого факта подчинения — факта, заметьте, весьма давнего; ибо турок правит по праву пятивекового владения, и до него курд, византиец, перс, парфянин, римлянин сменяли друг друга в качестве сюзеренов Великой Армении вплоть до туманных дней первого Тиграна. Турок предъявляет определенные права в этом вопросе — право на защиту собственного существования, право выкуривать такие осиные гнезда, как Зейтун, который на протяжении веков уничтожал торговлю Восточного Тавра, право оставаться доминирующей силой всеми средствами, не являющимися возмутительными.

Я не вижу никакого другого спорного вопроса, кроме этого вопроса о насилии. Во всем остальном существует лишь академическое сочувствие к стремящимся к независимости национализмам или угнетенной религии, сочувствие, не слишком убедительное из уст тех, кто завоевал и удерживает столько мира, сколько мы: Аррия должна извлечь кинжал, сочащийся кровью из ее собственной груди, прежде чем она сможет с какой-либо убежденностью передать его Пету. [215]

Говорить в таком духе об армянах мне больнее, чем я могу выразить. С юных лет я сочувствовал им в их великих страданиях и, как и большинство других людей, зависевших от односторонней информации, приписывал все их несчастья многократно очерненным и оклеветанным туркам. Подвергались ли армяне набегам и жестокому обращению со стороны беззаконных и кровожадных курдов, которые несли ответственность за большую часть преступлений, приписывавшихся османам? Сенсационный репортаж мгновенно разлетался по всему миру о великой резне в Малой Азии, учиненной фанатичным и дьявольским турком. Были ли они жертвами русской интриги и агрессии, изгнанными из своих домов и насильственно разлученными со своими семьями? И снова за всем этим стоял турок. Страдали ли они от возмездия за мятежные выступления заговорщиков-гунчакистов и революционных армян иностранного происхождения? И опять поднимался шум и крик в Европе и Америке о том, что бездушный турок, вечно турок, только турок является виновником. Армянские агитаторы, армянские чинуши, армянские революционные комитеты, провоцирующие турок на ответные меры против своих обидчиков с целью принудить к вмешательству Великие Державы [216], — эти политические смутьяны остаются безнаказанными, в то время как вечно ославляемый осман предстает перед миром как монстр беззакония и воплощенный демон.

Анатолиец Халил Халид, родившийся и выросший в Малой Азии и проведший много лет в Англии, комментируя рассматриваемые вопросы, уместно вопрошает: «Знало ли гуманитарное британское общество об этих вещах? Нет; оно не желает знать ничего, что могло бы быть благоприятным для турков. Упоминали ли политические журналы этой страны — Британии — о фактах, изложенных мною? Разумеется, нет, потому что — говоря прямо — они знают, что в армянском пироге замешаны пальцы некоторых из их собственных политиков». [217] И те, кто хорошо осведомлен, знают причину отношения Британии к Турции, ибо они знают, что «с 1829 года, когда греки обрели независимость, политика Англии на Ближнем Востоке безжалостно была нацелена на снос Турецкой империи и разрушение османского суверенитета».

Знает ли об этих вещах Франция — первая нация Европы, заключившая союз с Блистательной Портой? Знает, но в настоящее время ей удобно притворяться, что она не ведает о них, и следовать политике Англии в ее отношениях с теми, кого она объявляла своими друзьями и союзниками со времен Франциска I. С вольте-фасом, достойным политика, она даже не позволяет своему любимому академику Пьеру Лоти, который знает турок, пожалуй, лучше любого человека во Франции, сделать заявление в их пользу без цензуры, опасаясь, что он бросит тень на курс нынешнего правительства.

Знает ли наша собственная страна, чей народ, как предполагается, всегда выступает на стороне справедливости и честной игры, правду о турках и армянах в Малой Азии? Ни один из ста; ни один из тысячи. Причина проста. Они слышали лишь одну сторону армянского вопроса и в большинстве случаев совершенно не желают даже слышать что-либо в пользу давно оклеветанных турок. Для большинства наших людей дело турок было предрешено и отклонено судом. И когда тот, кто досконально изучил условия в Малой Азии, пишет, что «большая часть крестьян — это мирные люди, не нуждающиеся в военной силе для принуждения, дающие мало поводов скудной полиции и соблюдающие Pax Anatolica ради религии» [218], он производит на большинство наших людей, которые должны обладать открытым умом, сильное потрясение, но ничуть не меняет их укоренившихся с детства предрассудков. А когда тот же хорошо осведомленный писатель заявляет, что «чужеземцы: грек, армянин, черкес — оттесняют его [турка] в сторону и забирают его небольшой земельный надел обманом или силой» [219], его подозревают в предвзятости и его свидетельство отвергают как бесполезное.

Но могут сказать, что я тоже являюсь защитником турка. Ничто не дальше от моих намерений. Мое единственное желание — обнародовать правду такой, какой я ее нашел, и я обнаружил, что она не целиком на стороне армян. «Терпение турка почти неисчерпаемо, но когда вы нападаете на его женщин и детей, его гнев пробуждается, и ничто на свете не может обуздать его». [220] Тогда, подобно всем другим расам человечества, будучи взбудораженными религиозным или политическим фанатизмом либо подстрекаемыми внутренним мятежом и иностранными интригами, турки также прибегают к репрессиям и резне, которые поражают мир. Однако можно усомниться в том, совершали ли турки за всю свою историю столь утонченные зверства, какими отличались Эпопея террора во Франции, драконады в Польше, сербская и болгарская свирепость на Балканах, неспровоцированные акты насилия, спровоцированные армянскими революционерами в Малой Азии. Но из всех людей, замешанных в этих невыразимых бесчинствах, турок — единственный, кому не прощают. Почему нет? Ему никогда не предоставляли справедливого слушания перед великим трибуналом человечества.

Из вышесказанного очевидно, что армянский вопрос не будет разрешен до тех пор, пока армянским агитаторам позволяется безнаказанно сеять семена мятежа в Малой Азии или пока им потворствуют европейские нации, чьей явной целью является раздел Турецкой империи. [221] Очевидно также, что до тех пор, пока сохраняются нынешние условия, спорадические погромы, подобные тем, что были спровоцированы армянами в Киликии и Константинополе, неизбежны. Эти условия затрагивают также более масштабный и важный турецкий вопрос, или, говоря широко, мусульманский вопрос. Великие державы не могут без тяжелых последствий относиться к Турции как к нации-парии. Растущее число приверженцев Пророка не станет этого терпеть. Двести миллионов верующих, надо помнить, являются главными факторами в Ближневосточном вопросе, который никогда не будет решен, пока мусульманам не будет предоставлена честная игра на арене наций. Нынешние планы эксплуатации и завоевания на магометанских землях, которые ныне осуществляются Великими Державами, могут в конечном итоге иметь лишь один результат — и это вопреки всем мирным договорам и лигам наций — результат дальнейшего разделения Креста и Полумесяца и укрепления барьеров, существовавших между Востоком и Западом со времен сражения греков с троянцами на Троянской равнине.

Когда мы блуждали по окрестностям Тарса, благоухающим манящими садами и рощами лимонов и апельсинов, мы были глубоко поражены возможностями исключительно богатой аллювиальной почвы Киликийской равнины. Обладая всем плодородием Нила, она, при условии осушения, орошения и ведения сельского хозяйства на научной основе, способна прокормить население даже большее, чем то, что населяло ее во времена Помпея и Траяна. По почве и климату она столь же благоприятна для производства хлопка и сахарного тростника, как Техас или Луизиана, в то время как по зерновым и разнообразным фруктам она дает столь же обильные урожаи, как и самые благодатные районы Франции или Германии.

Но орошение необходимо у предгорий окружающих гор, а надлежащий дренаж требуется у устьев четырех главных рек, которые приносят плодородие на равнину. Ибо в своем нынешнем состоянии значительная часть земли, примыкающей к Средиземному морю, покрыта болотами, подобными тем, что описаны Овидием в его прекрасном сказании о Филемоне и Бавкиде:

Haud procul hinc stagnum, tellus habitabilis olim,

Nunc celebres mergis fulicisque palustribus undæ.[222]

За последние несколько десятилетий произошли большие перемены к лучшему, о чем свидетельствует большое количество американских сельскохозяйственных орудий, встречающихся теперь по всей равнине, и сотни хлопкоочистительных машин, ткацких станков и тысячи веретен — в основном английского производства, — которые можно увидеть на хлопчатобумажных фабриках Тарса и Аданы. Но, хотя был достигнут большой прогресс по сравнению с положением дел треть века назад, остается еще огромное пространство для улучшений. Когда Османское правительство осознает необходимость сохранения своих природных ресурсов, когда оно систематически зайчнется лесовосстановлением территории, чьи некогда драгоценные лесные угодья были столь плачевно разорены, и должным образом осушит обширные болота, образовавшиеся из-за запустения его дарующих сокровища рек, равнинная Киликия (Cilicia Campestris) снова станет достойной того имени, которое, согласно легенде, она носила некогда — Эдемский сад.

В своем нынешнем виде вся протяженность Киликии от Тавра до Амана и от устья Кидна до истоков Пирама примечательна главным образом руинами городов и местами поселений, сами названия которых преданы забвению. Повсюду на равнине и на опоясывающих ее предгорьях можно увидеть разрушающиеся крепости, построенные генуэзцами и венецианцами; покрытые мхом твердыни сарацин и крестоносцев; коринфские колонны и мраморные колоннады, арки и сводчатые перекрытия христианских церквей; напоминания о средневековых войнах и о днях, когда эта историческая земля захлестывалась наводнениями варварских орд, уничтожавших огнем и мечом искусства и труды, бывшие некогда гордостью западной Азии. Повсюду наблюдаются фрагментарные остатки римских мостов и арок, акведуков и дамб, греческих алтарей, приписываемых Александру в ознаменование его победы над персами; ветхие стены, башни и погребальные гроты с редкими греческими или арабскими надписями, отмечающие места расположения Корикоса, Помпейополиса и Аназарба — тех прославленных городов, где их жители могли спокойно отдыхать под своими виноградниками и фиговыми деревьями, свободные от набегов хищных клитеев и тибаренов и варваров гуннского и скифского дикарства, сеявших ужас и опустошение везде, где они могли удовлетворить свою страсть к жестокости или грабежу. Хвастливым утверждением монголов было то, что их работа по «искоренению и уничтожению» определенных городов, где они давали полную волю своей ярости грабежей и убийств, была настолько полной, «что лошади могли бегать, не спотыкаясь, по земле, где те некогда стояли». [223] Судя по бедствиям, обрушившимся на некогда густонаселенные города Киликии, можно сказать, что они были, по выражению Проспера Аквитанского, depredatione vastatœ — опустошены грабежами столь же безжалостными, какие когда-либо характеризовали страшные нашествия Тимура или Чингисхана.

Это беспорядочное разрушение центров культуры и торговых рынков часто приписывается туркам. Но, как мы уже видели, турки — я имею в виду прежде всего османов, правивших Османской империей более пятисот лет, — не были, подобно монголам и татарам, нацией рейдеров, но являлись нацией колонизаторов и строителей империи. Поэтому их целью было не разрушение, а созидание и развитие. Те, кто выдвигает это обвинение, которое в значительной мере необоснованно, забывают о массовом истреблении ордами Тимура и Чингисхана, не говоря уже о других завоевателях, и упускают из виду тот факт, что некоторые из самых знаменитых городов Востока были преданы пеплу армиями Греции и Рима более чем за тысячу лет до появления армий османских завоевателей в Сирии, Греции и Ионии. Так, упоминая лишь несколько примеров, именно Александр Македонский разрушил Галикарнас — родину историков Геродота и Дионисия. Здесь стояла великолепная гробница Мавсолa, причислявшаяся древними к семи чудесам света, руины которой в 1402 году рыцари св. Иоанна Иерусалимского использовали в качестве каменоломни для строительства своих замков. Именно римский полководец Муммий принес разрушение знаменитому городу Коринфу. Правда, он был отстроен Юлием Цезарем, но лишь для того, чтобы быть вновь разрушенным много позже самими греками. Именно император Аврелиан обрек на уничтожение Пальмиру — великолепную столицу Зенобии, почти в период расцвета ее архитектурного великолепия и торгового процветания. Именно готы разрушили храм Артемиды в Эфесе, другое чудо света, в то время как сам город лежал в руинах еще до прихода опустошительного Тимура. Но именно Тимур сровнял с землей Сарды — столицу Креза, чье имя всегда было синонимом несметных богатств. Именно Малик аль-Ашраф, правитель Египта и Сирии, разрушил прославленный город Тир после его долгой и полной событий истории, которая предшествовала правлению Хирама и Соломона.

Более того, за тысячи лет до появления османов в западной Азии действовал фактор разрушения, которым обычно совершенно пренебрегают те, кто столь склонен приписывать «непроизносимому турку» груды развалин, покрывающие большую часть великой Османской империи, — фактор, чья сокрушительная сила несравненно превосходила все, чем когда-либо обладали гунны или монголы. Это землетрясение. С зарождения истории эта непреодолимая сила действовала почти во всех странах, примыкающих к Средиземному морю, и бесчисленное множество раз проявляла свою неумолимую ярость от Киликии до Сицилии и от Египта до Далмации. В Палестине, Сирии, Малой Азии [224] и Греции были разрушены целые города. В правление Валента и Валентиниана большая часть римского мира содрогнулась от сейсмических толчков невероятной жестокости. Раз за разом мощные стены Константинополя, его дворцы, церкви и монастыри рушились от пароксизмов земной коры, и масштабы нанесенного бедствия не поддавались исчислению. В Кизике храм, который его строители надеялись сделать столь же прочным и долговечным, как пирамиды, был в одно мгновение сровнен с землей одним из тех периодических подземных толчков, которые посещали Малую Азию с незапамятных времен.

Во время разрушительного землетрясения 365 года нашей эры в Александрии погибло не менее пятидесяти тысяч человек. Но, пожалуй, ни один город в мире не страдал от сейсмических толчков больше, чем Антиохия, находящаяся у южной границы Киликии. Здесь во время страшного землетрясения 526 года нашей эры число погибших составило ровно четверть миллиона человек. Во время празднования общественного фестиваля в Греции, на котором собралась огромная толпа, «все население было поглощено в разгар церемоний». Именно в этот период широкомасштабных катастроф в Греции «опустошения от землетрясений стали фигурировать в истории как важная причина обнищания и упадка страны». [225]

Те же причины, которые привели к экономическому и социальному упадку Греции, действовали с не менее плачевными результатами в Малой Азии, Сирии и Палестине. Поэтому, когда мы созерцаем бесчисленные руины некогда знаменитых городов, столь заметные на большей части территории Греции и азиатской Турции, давайте припишем их истинным причинам — вовсе не «разоряющим туркам», а опустошительным гунам и готам, татарам и монголам, персам и сарацинам, а также слепым и конвульсивным силам природы.

Я далек от того, чтобы оправдывать османов в каких-либо преступлениях, совершенных ими против цивилизации. Но предыдущие абзацы свидетельствуют о том, что их роль в разрушении гордых городов и памятников — великолепных центров культуры и торговли — древнего мира была сильно преувеличена. Их великий грех против человечества, по крайней мере в прошлые поколения, носил скорее характер упущения, нежели действия. [226] Он заключался — я говорю о правящих классах — в их неэффективном управлении, которое не давало почти никакого поощрения торговле или промышленности; которое пренебрегало дорогами и мостами, делая внутреннее сообщение трудным, а часто и невозможным; которое не сумело развить огромные ресурсы страны, к которой благосклонная природа проявила необычайную щедрость; которое угнетало и попирало трудолюбивое и многострадальное крестьянство, лучше которого нет в мире; которое не смогло обеспечить образование масс, всегда жаждущих знаний и совершенствования; которое допускало систематическое взяточничество на высшем уровне и позволяло вопиющим должностным преступлениям оставаться безнаказанными; которое своей беспрецедентной апатией было ответственно за то, что одна из богатейших стран мира выродилась в одну из самых пустынных, а большая часть ее населения — несмотря на свою невиновность — стала предметом всеобщей ненависти.

Конечно, это обвинение достаточно сурово, и нет необходимости отягощать его пунктами, которые неуместны или в которых правительство султана не виновно. Но, к счастью для тех, кто способен читать знамения времени, существуют обоснованные надежды на перемены к лучшему — на возвращение к тому положению среди наций, которое Османская империя занимала, когда ее школы и ученые славились так же, как и ее достижения на суше и на море, — когда последователи Османа окажутся в авангарде цивилизации столь же далеко, сколь сейчас находятся в арьергарде.

ГЛАВА X ИСЛАМ, ПРОШЛОЕ И НАСТОЯЩЕЕ

Чтобы по-настоящему оценить Мухаммеда, мы должны отбросить наши религиозные и национальные предрассудки и видеть в его труде только то, что он в него вложил, независимо от последствий, которые этот труд повлек за собой и которые могут в большей или меньшей степени ранить нас даже сегодня.

Ж. Бартелеми Сент-Илер. [227]

Никто не может путешествовать по Ближнему Востоку с интеллектуальным пониманием нравов и обычаев его народа без точных знаний о религии, исповедуемой большинством из них, и достаточного знакомства с жизнью и эпохой того, кого они почитают своим Основателем и Пророком. Причина очевидна. Жители — османы, арабы, туркмены — этой части некогда великой Османской империи столь долго жили при теократии, установленной Мухаммедом и его преемниками, что каждая деталь их религии и гражданской жизни регулируется для них с тщательностью, которая за пределами ислама совершенно неизвестна. Султан, как и мулла, является одновременно религиозным и гражданским должностным лицом, и теократическое правление царит повсюду от дворца падишаха на Босфоре до шатра бедуина в Сирийской и Аравийской пустынях. То, что не предписано Кораном, упорядочено Хадисом — тем сводом законодательных преданиях, который основан на предполагаемых высказываниях или деяниях Пророка из Мекки и который в глазах преданных приверженцев ислама имеет силу предписаний, исходящих прямо или косвенно от Аллаха, и которые, следовательно, неизменны.

Очевидно поэтому, что тот, кто невежествен в истории ислама, не только серьезно заблудится в понимании народа мусульманских стран, но и будет вынужден, побыв недолгое время среди них, существенно пересмотреть свои прежние представления о них. Ибо вскоре он обнаружит, подобно многим другим до него, что, хотя он знал все об их недостатках, он имел мало знаний или вовсе не знал об их многочисленных и весьма великих достоинствах.

По мере того как его пребывание среди мусульман затягивается и он лучше знакомится с ними, он обнаружит, что большинство его взглядов относительно них основывалось на необоснованных предрассудках или вековых преданиях, не имевших под собой иной основы, кроме вопиющего невежества или антихристианской ненависти. Мало того; он постепенно научится восхищаться теми, кого его учили презирать, и, если он обладает глубоко религиозным складом ума, он может обнаружить, что разделяет слова покойного генерала Гордона: «Я люблю мусульман за то, что они не стыдятся Бога».

Для исследователя истории кажется невероятным, что столь многочисленные и вопиющие заблуждения относительно ислама так долго преобладали среди людей, в остальном хорошо информированных и склонных к беспристрастности в своих суждениях о любых народах, независимо от их вероисповедания или цвета кожи. Ибо «хотя ислам описан во стольких книгах, все же находятся образованные люди, которые, — по словам ученого падре Марракчи [228], — верят, будто мусульмане являются идолопоклонниками, которые поклоняются Мухаммеду и луне» [229], и которые, как пишет ученый Шпренгер, «не продвинулись в познании ислама дальше того, что турки разрешают многоженство».

Если бы речь шла о жителях Центральной Африки, которые оставались практически неизвестными до путешествий Спика, Стэнли и Ливингстона, нас бы не удивило, что даже географы почти ничего о них не знают. Но трудно объяснить широко распространенное невежество, которое повсюду царило в отношении народа, сыгравшего столь важную роль в истории, как мусульмане, и который на протяжении более чем двенадцати веков находился в постоянных отношениях с христианскими народами Европы.

Но хотя контакты между Востоком и Западом были непрерывными со времен, когда исламизм предпринял

To plant the Crescent o’er the Cross,

искажения образа Мухаммеда и его последователей продолжались без перерыва со времен крестовых походов до настоящего времени. И самое странное то, что самые нелепые сказки о мусульманах и их религии пускались в ход тогда, когда их создатели не могли не знать, что те не имеют под собой никаких оснований в действительности.

Многие из историй — столь же ложных, сколь и нелепых, — которые долгое время ходили вокруг арабского Пророка и основанной им религии, были порождением труверов и трубадуров. Подавляющее большинство жестовских песен демонстрирует жалкое невежество в отношении догматов сарацинов, и немало их способствовало популяризации самых отвратительных басен о Мухаммеде и исламе. Хотя ни Лев Исавр, ни Оливер Кромвель, будучи оба заклятыми врагами изображений, не были более противниками идолопоклонства или поклонения изображениям, чем Мухаммед, тем не менее в «Песни о Роланде» [230] франки изображены под стенами Сарагосы мстящими за свое поражение в Ронсевальском ущелье путем осквернения и уничтожения идолов своих врагов.

В «Песни об Антиохии» — объявленной «весьма прекрасной песней, не содержащей никаких басен, а только неподдельную правду» — ее автор, Ричард Пилигрим, в начале своей поэмы просит Бога предать страшному замешательству последователей Мухаммеда, особенно тех,

Qui croient et adorent la figure Mahom.

В «Романе о Бодуэне Себурском» автор заходит еще дальше. В силу странного помрачения он делает идола Мухаммеда эмблемой ислама, каковой крест является эмблемой христианства. Ибо в этой песне графиня де Понтье изображена желающей отречься от своей веры перед султаном Саладином и выражающей готовность поклоняться изваянию Пророка:

Mahom voel aourer; aportez-le-moi-cha.

А Саладин, со своей стороны, изображается отдающим приказание принести идола для поклонения новообращенной в магометанство:

Qu’ on aportast Mahom, et celle l’aoura.

Если вспомнить, что Мухаммед всю свою жизнь был неумолимым врагом изображений всех видов и что он категорически запрещал изображение одушевленных существ; если вспомнить, что изображения всех видов старательно исключались из каждой мечети в мире со времен Пророка до наших дней, можно было бы подумать, что подобные искажения, распространяемые труверами, встретят мало поддержки или окажутся столь же недолговечными, сколь и лживыми. Если бы целью труверов было увековечение вражды между христианами по отношению к мусульманам, они не смогли бы придумать более эффективного метода для достижения своей цели.

Но Мухаммед и его последователи должны были быть скомпрометированы, и в ход шли как честные, так и нечестные средства. Не удовлетворяясь тем, что приписывали им склонность к тому, что они всегда последовательно осуждали, труверы и летописцы выдумали жесточайшую легенду о смерти Пророка. Несмотря на единодушный и несомненный вердикт истории относительно кончины Мухаммеда, паломник Ричард, автор поэмы «Завоевание Иерусалима», сочиняет одиозную басенку о том, что основатель ислама был растерзан свиньями в состоянии беспомощного опьянения. [231] И это несмотря на хорошо известный факт, что Мухаммед на протяжении всей своей реформаторской карьеры выступал против употребления спиртных напитков точно так же, как и против использования изображений! Тем не менее этот предполагаемый позорный конец Пророка называется паломником Ричардом и Гибером Ножанским в его труде «Dei Gesta per Francos» в качестве причины, почему мусульмане никогда не едят свинину! [232]

Я обращаю особое внимание на ошибочные представления о Мухаммеде и исламе, пронизывающие страницы жестовских песен, поскольку они являются примерами других столь же нелепых заблуждений о народе, который следовало бы понимать лучше, и поскольку они помогают объяснить происхождение многих подобных недоразумений, которые, несмотря на все сказанное и написанное на сей счет, все еще сохраняются среди широких масс людей во всей своей первоначальной силе и грубости.

Даже долгое время спустя после эпохи труверов находились историки и богословы, готовые повторять глупые легенды жестовских песен всякий раз, когда они полагали, что тем самым придадут остроту своим нападкам на Коран или Пророка. Так, среди лидеров Реформации выдающийся востоковед Библиандр всерьез проводит сравнение между Мухаммедом и Дьяволом. Меланхтон объявил его Гогом или Магогом, если не обоими сразу. [233]

Вольтер, рассуждая о Коране, с которым был знаком столь же поверхностно, сколь и со многими другими вещами, занимавшими его легкомысленное и язвительное перо, назвал его «Ce livre unintelligible qui fait fremir le sens commun à chaque page» — этой непонятной книгой, от которой здравый смысл содрогается на каждой странице. И, подобно многим писателям до и после него, он прекрасно осознавал, что его выдумки полностью расходятся с историей. Но, как метко выразился Хурхронье, «он хотел представить публике вооруженного Тартюфа и подумал, что может возложить эту роль на Мухаммеда». [234]

Другие же, подобно многим писателям наших дней, преследовали в своих нападках на ислам политическую цель наряду с религиозной. Ибо под предлогом ведения войны против гнусных догматов и практик исламизма они тайком имели в виду нападение на Турецкую империю, или, как давным-давно заявил известный швейцарский востоковед, все их усилия были на самом деле направлены in oppugnationem Mahometanæ perfidiæ et Turcici regni. [235]

Со времен крестовых походов до настоящего времени не прекращалась кампания очернения всего магометанского, равно как долгое время не ослабевала политическая враждебность некоторых европейских стран ко всему османскому. Века назад кричали: «Pestem hanc ferro et flamma ab orbe depellendam esse» — язву ислама нужно изгнать с лица земли огнем и мечом. Сегодня боевой клич звучит в духе Гладстона: «Турк должен убраться из Европы со всем своим скарбом». Сколько правды и сколько лжи было в недавних криках против мусульман, особенно против тех, кто живет в Османской империи, определится лишь тогда, когда историк освободится от бурных страстей, эгоистичных интересов и вековых антипатий, которые ослепляют писателей современности точно так же, как они ослепляли писателей прошлого.

В предисловии к своему монументальному труду о Коране эрудированный падре Лодовико Марракчи оплакивает царящее в его время невежество во всем, что касается магометанства, и скудость ценных книг о религии и обычаях столь значительной части человечества, каковой являются приверженцы ислама.

Хотя [пишет он], некоторые писали на эти темы учено и основательно, тем не менее нельзя скрывать тот факт, что другие по незнанию сарацинских дел часто упускают истину и публикуют вымышленные и баснословные вещи, которые вызывают смех у магометан и заставляют их еще упорнее держаться своего заблуждения. [236]

Но, несмотря на красноречивые призывы Маррачи к более тщательному изучению ислама, его слова в большинстве своем остались неуслышанными. [237] Лишь в нашу эпоху началось критическое исследование Корана и было серьезно предпринято поистине беспристрастное изучение жизни Мухаммада. Люди все еще сомневались в истинном характере арабского реформатора и не могли прийти к единому мнению о том, был ли он

Hero, impostor, fanatic, priest or sage.

Однако все были вынуждены признать, что он должен был обладать необычайной силой и влиянием, чтобы привести в движение тот могучий человеческий поток, который всего чуть более чем через век после его смерти основал империю, простиравшуюся от Тигра до Гвадалквивира и от палящих песков Йемена до холодных степей Туркестана. И все же, хотя научные труды Шпренгера, Марголиоута, принца Каэтани и Нёльдеке-Швалли пролили яркий свет на многие прежде неясные моменты из жизни Пророка и разъяснили множество ранее оспариваемых мест Корана, споры о природе религиозного призвания Мухаммада не утихают до сих пор. Одни утверждают, что оно было результатом галлюцинаций, другие — эпилепсии, третьи — психопатической аномалии, четвертые — самогипноза, в то время как Алоис Шпренгер в результате долгих исследований абсолютно уверен, что Пророк стал жертвой мышечной истерии. [238]

Но сколь бы ни спорили о происхождении самозваной миссии Мухаммада или о характере психического расстройства, от которого он, как утверждают, страдал, не может быть никаких сомнений относительно сущности его учения, воплощенного в Коране. Ибо вероучение ислама столь просто, что, как было сказано, «его можно записать на ногте пальца».

Пять обязанностей ислама, что означает предание себя воле Бога, как провозгласил Мухаммад, таковы:

1. Свидетельствовать, что нет Бога, кроме единого Бога;

2. Совершать ежедневные молитвы;

3. Раздавать обязательную милостыню;

4. Соблюдать Рамазан, или месячный пост;

5. Совершить паломничество в Мекку хотя бы раз в жизни.

Учитывая ясность и простоту этого вероучения, трудно понять, почему Западный мир потерпел столь грандиозную неудачу в понимании истинной природы учения Мухаммада. Столь же трудно постичь, как авторы бесчисленных книг о Пророке и его религии могли быть честными и искренними, когда они писали свои диатрибы против Мухаммада или произносили горькие и нелепые инвективы против его последователей и религии, к которой те были так горячо привязаны. Если бы ими двигал дух справедливости и христианского милосердия, они могли бы с такой легкостью узнать правду о доктрине, которую они столь странным образом искажали, и о людях, которых они столь беспощадно очерняли. Ибо не было времени со дня, когда Саладин вступил в Святой город Иерусалим в сопровождении его епископа, вышедшего поприветствовать гуманного завоевателя; не было времени с тех пор, как Бедняк из Ассизи отправился с миссией к султану Египта, когда люди доброй воли, ищущие правды и ничего, кроме правды, не могли бы получить всю желаемую информацию как о доктринах ислама, так и о практиках миллионов тех, кто считал Мухаммада лицом, непосредственно уполномоченным Богом указать им путь на Небеса.

Тем, кто всегда проявлял такую готовность очернять ислам и его последователей, следовало бы вспомнить слова св. Августина о том, что «нет такого ложного учения, которое не содержало бы в себе доли истины». [239] Им следовало бы прислушаться к советам ученого и ревностного отца Маррачи, который, руководствуясь опытом общения с мусульманами своих собратьев по вере, учил их тому, как они могут привести последователей ислама к познанию Евангелия и к любви к Распятому. Если бы они поступили так, не было бы той закоренелой ненависти, которая ныне существует между Крестом и Полумесяцем, и не было бы разделения на два враждебных лагеря стольких сотен миллионов людей, которые в нормальном состоянии должны находиться в одном стаде и под началом одного Пастыря.

Ибо вопреки тому, что так часто говорилось и писалось на протяжении последней тысячи с лишним лет, в исламе есть много, очень много хорошего. Не кто иной, как выдающийся кардинал Гергенрётер, заявляет:

Исламизм должен подготовить к цивилизации народы, наиболее продвинутые в варварстве, прежде всего народы Африки. Тем народам, которых необходимо вывести из фетишизма к монотеизму, при их низкой степени культуры и животного чувственного восприятия существенно помогает такая ступень на пути их перехода к христианству. [240]

Когда Мухаммад начал свою удивительную карьеру религиозного реформатора, его соотечественники в Аравии во многих отношениях увязли в пороке столь же глубоко, как и самые падшие племена Центральной Африки. Они были идолопоклонниками, предававшимися грубейшему и нелепейшему фетишизму. Объектами поклонения были деревья, камни, бесформенные массы теста и самые тривиальные вещи в природе. Для каждого из бесчисленных племен полуострова существовало свое божество. В Бейт-Алии — Доме Божьем — в Мекке для каждого дня года имелся свой идол. Здесь же находился и самый ревностно охраняемый объект поклонения — черный камень, который, как считалось, упал с небес во времена Адама; камень, который, как утверждалось, изначально был безупречно белым, но впоследствии почернел от бесчисленных поцелуев своих греховных почитателей.