«Фредерик Дуглас»

Он искренне и энергично помогал адмиралу Джерарди. Он добился аудиенций у Президента и министра иностранных дел Гаити и не позволял ничему похожему на ущемленное достоинство умалять его усердие и расторопность в выполнении своих инструкций.

В ходе конференции мистер Дуглас подкреплял аргументы комиссара страстным призывом в пользу Соединенных Штатов. Он настаивал на том, что уступка, запрашиваемая его правительством, «находится в русле добрососедства и передовой цивилизации и во всех отношениях совместима с автономией Гаити; что такая уступка станет источником силы для Гаити; что национальная изоляция — это изжившая себя политика и что истинной политикой Гаити должно быть соприкосновение с миром во всех точках, которые способствуют цивилизации и торговле».

Однако все аргументы не смогли преодолеть глубокое подозрение гаитянского народа в отношении любого предложения поступиться хотя бы дюймом своего национального суверенитета. По мнению г-на Дугласа, переговоры были несвоевременными, поскольку были омрачены предварительными требованиями агентов компании «Клайд» и явной угрозой присутствия части военно-морского флота США в гаитянской гавани, однако он тем не менее выразил твердое мнение, что никакая земная сила, кроме абсолютного применения силы, не могла бы обеспечить американскому правительству военно-морскую базу в Моль-Сен-Никола.

Он также обнаружил, что Гаити испытывает некоторое недоверие к Соединенным Штатам из-за национальных предрассудков по отношению к цвету кожи ее граждан. Сохраняя верность собственному правительству, г-н Дуглас едва ли винил их за это чувство. Он верил в будущее маленькой республики и говорил: «Что бы ни случилось — мир или война, Гаити останется на небосводе наций и, подобно северной звезде, будет сиять вечно».

ГЛАВА XV. НОВЫЕ СВИДЕТЕЛЬСТВА ВСЕОБЩЕГО УВАЖЕНИЯ И ВЗГЛЯД В ПРОШЛОЕ

В предыдущих главах описаны важные инциденты и события из жизни Фредерика Дугласа. Он жил в великую переходную эпоху и в своей борьбе за собственную свободу олицетворял исторические события, происходившие в то время. Его жизнь настолько находилась на виду у общественности, а его дела и убеждения на протяжении более чем пятидесяти лет были столь неотъемлемой частью этого времени, что составить представление об этом человеке в отрыве от истории рабства невозможно. Фредерик Дуглас и движение против рабства — понятия практически взаимозаменяемые. Сам по себе он был одновременно и аргументом, и демонстрацией того, что придавало интерес и смысл его жизни и эпохе. И все же у него была другая сторона, не отраженная в истории, частью которой он являлся и которую он помогал создавать. К этому портрету можно добавить множество личных черт, которые придали бы его жизни дополнительный интерес и отчасти объяснили бы истоки его силы как лидера людей.

Ограничения этого тома позволяют лишь вкратце обрисовать некоторые из тех вещей, которые Фредерик Дуглас сказал и сделал за последние тридцать лет своей жизни; хронологически они относятся к предыдущим главам, но в силу своей особой значимости оставлены для этой.

Как можно заключить из всего хода этого повествования, Фредерик Дуглас обладал более чем незаурядной личностью. Он был фигурой, привлекавшей внимание везде, и особенно в последние двадцать пять лет своей жизни. Он был ростом выше шести футов, широкоплеч, пропорционально сложен, а в его движениях чувствовалась прямота и грация человека, воспитанного скорее как принц, а не как раб. Его черты лица были широкими, сильными и выразительными. Цвет кожи был мулатским. Его голова была поразительно большой, увенчанной густой копной белых волос почти шелковистой мягкости. Глаза были карими и мягко оживленными. Голос был сильным, но мягкого тембра. Однако, когда он воодушевлялся, он буквально громыхал страстной серьезностью этого человека. В беседе он был восхитителен. Его манеры были изящны и полностью лишены личных манерностей. Его умственные и нравственные способности были хорошо сбалансированы. Он был человеком без специального образования, но обладал знаниями выше среднего. Все, что он знал, было приобретено вне школьных стен и без школьных учителей. Его большая библиотека свидетельствовала о его любви к книгам. В истории государств и рас, в ментальной философии и поэзии он находил особое наслаждение. Ни один обученный чтец не мог декламировать стихи с большим эффектом. Он особенно любил Байрона, Бернса, Кольриджа и Пирпонта.

Он всегда быстро распознавал способности у представителей своей расы и потому питала особую привязанность и интерес к Полу Лоуренсу Данбару, который к моменту смерти Дугласа только начинал обретать известность как поэт и получил свое первое реальное поощрение именно от Фредерика Дугласа.

Обладая неизменной памятью, он прекрасно помнил все, что когда-либо видел, слышал или читал. Его любили и уважали мужчины и женщины не только потому, что он был интересен, но и потому, что он был удивительно свободен от причуд, идиосинкразий и дурного нрава. У него был любящий характер, особенно в последние дни его жизни. Такие банальные пороки характера, как эгоизм, зависть и ревность, никогда не ставились ему в вину. Вся его натура была настроена на высокие, великодушные импульсы. Он любил правое дело и ненавидел несправедливость в любых ее проявлениях.

Ни один человек его масштаба не был столь свободен от пороков: он отличался умеренностью привычек, чистотой речи и личной порядочностью. Его чувство чести не было избирательным, но являлось руководящей силой во всех его отношениях с людьми и вещами.

Ему также посчастливилось избежать семейных невзгод, за исключением потери из-за смерти любимой маленькой дочурки, чьи несколько кротких и прекрасных лет были его радостью — горе, которое глубоко омрачило ранний период его общественной деятельности. Его жена, которая помогла ему обрести свободу, посвятила свою жизнь заботе о его покое и счастье его очага. Его три крепких сына, Льюис, Чарльз и Фредерик-младший, прославили его своей полезной деятельностью, и между ним и ими всегда сохранялась теснейшая близость. Его старшая девочка по имени Роза была ему очень дорога. Она росла рядом с ним как верная помощница в его труде и преданная дочь. Она широко известна и любима за свою образованность и бескорыстный нрав. Короче говоря, семья Фредерика Дугласа была под стать ему самому. Если своими делами он принес им почести и возможности, то он дожил до того дня, чтобы увидеть, как его пример и заветы вновь прославились в них.

Его дом на Сидар-Хилл, с видом на Капитолий, был восхитительным местом. Все в нем говорило о характере этого человека. Просторная территория, затененная деревьями, и ухоженный сад — все говорило о его любви к природе. В просторном доме царила тихая, умиротворенная изысканность, отражающая вкусы и привычки ученого. Книги, бюсты и картины свидетельствовали об инстинктивной тяге к культуре, которую не мог не заметить тот, кто хорошо его знал. Он питал необычайную страсть к скрипке, и, хотя он невысоко оценивал собственные способности, все же он сам, равно как и его ближайшие друзья, получали огромное удовольствие от его владения этим инструментом.

В более поздние годы он находил особую радость в том, что его внук Джозеф Дуглас проявлял решительный вкус и истинный гений к игре на скрипке. Трудно представить себе более трогательную картину силы музыки, чем этот старик, сидящий и слушающий с затаенным и полным слез вниманием, когда этот мальчик играл для него его любимые мелодии.

Но, пожалуй, этих штрихов к портрету Фредерика Дугласа достаточно, чтобы предположить: за великим оратором, активным политиком, тревожным лидером критической эпохи скрывался подлинный человек, чьи домашние вкусы и дисциплинированное сердце придают дополнительную ценность его общественной жизни. Совсем неудивительно, что у столь одаренного человека было много близких друзей среди лучших людей его поколения. Ведущие государственные деятели, педагоги и литераторы числились в кругу его близких и личных друзей. За уважением к его природным талантам и выдающимся достижениям стояло искреннее восхищение и даже нежность к широкой и теплой натуре, способной смеяться, плакать и трогаться социальными радостями дома и очага. Он был человеком взглядов, идеалов, воображения и обладал даром адекватного выражения каждой мысли и эмоции.

После смерти своей первой жены г-н Дуглас снова женился в 1884 году, и за этот шаг он подвергся суровой критике. Тот факт, что его вторая жена, мисс Хелен Питтс, была белой женщиной, вызвал нечто вроде шока в масштабах всей страны. Представители его собственной расы особенно осуждали его, и среди них широко бытовало мнение, что он совершил самую серьезную ошибку в своей жизни. То, насколько глубоко укоренилось предубеждение белых и чернокожих против межрасовых браков, никогда не демонстрировалось так ярко, как в этом случае. Дугласа глубоко задели те недобрые слова, которые произносили о его женитьбе соплеменники.

Женщину, на которой он женился, он знал и восхищался ею много лет. Она по-разному помогала ему в его литературном труде. Она принадлежала к одной из лучших семей западного Нью-Йорка, и, следуя естественному побуждению своей привязанности, он упустил из виду то оскорбление, которое его поступок мог нанести общественным чувствам. Возмущение людей из-за его пренебрежения неписаным законом так и не угасло полностью при его жизни, но он сам преодолел связанный с этим душевный дискомфорт. Выступая перед большой аудиторией белых и цветных людей в Спрингфилде, штат Миссури, осенью 1893 года, он упомянул об этом инциденте следующими словами: «Я придерживаюсь твердого мнения, что вы захотите, чтобы я сказал что-нибудь о моем втором браке. Я вам скажу: моя первая жена, видите ли, была цвета моей матери, а вторая жена — цвета моего отца; как видите, я хотел быть абсолютно справедливым к обеим расам». Эта остроумная шутка на столь деликатную тему расположила к нему аудиторию, и если кто-то и был склонен думать о нем хуже из-за его женитьбы, то в тот момент это никак не проявилось.

В период с 1865 года по Всемирную Колумбову выставку в Чикаго в 1893 году г-н Дуглас интересовался самыми разными вещами. Он выступал с различными речами вне рамок политики и был занят на пределе своих угасающих сил. Его сочинения охотно принимались важными изданиями, а его отсутствие на любом крупном национальном собрании вызывало сожаление.

Среди многочисленных знаков уважения, продолжавших поступать к нему со всех концов страны, он больше всего дорожил данью уважения со стороны города Рочестера, который был его домом на протяжении двадцати пяти лет становления его карьеры. От имени города некоторые его видные граждане распорядились установить в Зале Сибли при Рочестерском университете благородный бюст Фредерика Дугласа. Это было любезным признанием того уважения, которым он пользовался среди людей, имевших наилучшую возможность узнать его. Газета «Рочестер Демократ энд Кроникл» выразила настроения города в следующем хвалебном слове, написанном в то время:

«Вряд ли можно сказать, что Фредерик Дуглас поднялся до величия благодаря возможностям, которые республика предоставляет людям, сделавшим себя самим и о которых мы склонны говорить со значительным самоудовлетворением. Она стремилась оковать его разум так же, как и его тело. Для него она не построила ни школы, ни церкви. Что до него касалось, свобода была насмешкой, а закон — инструментом тирании. Вопреки закону и вере, несмотря на статуты, порабощавшие его, и возможности, издевавшиеся над ним, он сделал себя сам, попирая законы и прорываясь сквозь густую тьму, окружавшую его. Нет более печального комментария на человеческое рабство, чем жизнь Фредерика Дугласа. Он поверг его к своим ногам и встал во весь рост в величии своего интеллекта; но сколькие умы, столь же блестящие и мощные, как его, оно растоптало и сокрушило, не может сказать ни один смертный, пока тайна этого ужасного деспотизма не будет полностью раскрыта. Благодаря победоносной силе американской свободы такие печальные начала столь прославленных жизней, как жизнь Фредерика Дугласа, больше невозможны; и то, что они больше невозможны, во многом заслуга того, кто, когда его уста разверзлись, стал избавителем своего народа. Не только его голос провозглашал эмансипацию. Сколь красноречив ни был этот голос, его жизнь в своем пафосе и величии была еще более красноречивой; и где в летописях человечества найти более прекрасное воплощение поэтической справедливости, чем то, что ему, прошедшему через превратности унижения и возвышения, было позволено узреть искупление своей расы?

«Рочестер гордится тем, что Фредерик Дуглас в течение многих лет был ее гражданином. Тот, кто указал на дом, где жил Дуглас, едва ли преувеличил, назвав его резиденцией величайшего из наших граждан, ибо Дуглас должен по праву считаться одним из величайших людей не только этого города, но и всей нации — великим в своих талантах, еще более великим в их использовании, великим в убедительности своей речи и великим в цели, которую она преследовала.

«Рочестер не мог сделать ничего более изящного, чем увековечить черты этого гражданина в мраморе в своем зале науки; и городу приятно знать, что он так высоко ценит оказанное здесь уважение. Это был продуманный шаг со стороны Рочестера, и отклик на него столь же искренен, сколь уместна эта дань уважения».

Среди его заметных выступлений в рассматриваемый период была речь, произнесенная в День поминовения в 1871 году в Арлингтоне. Его темой были «Неизвестные погибшие патриоты». Президент Грант, члены кабинета министров и множество виднейших людей Вашингтона присутствовали там, и это событие было необычайно впечатляющим. Он величественно поднялся до высоты требований этого часа. Эта речь была в его лучших традициях и приводится здесь частично:—

«Друзья и сограждане! Замрите здесь на мгновение. Мои слова будут кратки и просты. Торжественные обряды этого часа и места не требуют пространных речей. В самом воздухе этого места упокоения неизвестных погибших таится безмолвная, тонкая и всепроникающая красноречивость, куда более трогательная, впечатляющая и волнующая, чем когда-либо произносили живые уста. В неизмеримые глубины каждой преданной души она шепчет уроки обо всем самом драгоценном, бесценном, священном и вечном в человеческом существовании.

«Мрачен и печален будет тот час для этой нации, когда она забудет воздать благодарную дань уважения своим величайшим благодетелям. Подношение, которое мы приносим сегодня, в равной степени принадлежит и павшим солдатам-патриотам, и их благородным товарищам, которые все еще живы; ибо, будь они живы или мертвы, в земном времени или в вечности, верные солдаты, поставившие на карту всё ради страны и свободы, едины и неразделимы.

«Эти неизвестные герои, чьи побелевшие кости были благочестиво собраны здесь и чьи зеленые могилы мы усыпаем ныне сладкими и прекрасными цветами, изысканными эмблемами чистых сердец и храбрых душ, достигли в своем славном пути той высшей точки благородства, за которую человеческая сила выйти не способна. Они погибли за свою родину.

«Никакая более возвышенная дань уважения не может быть отдана самым прославленным из всех благодетелей человечества, чем та, которую мы воздаем этим непризнанным солдатам, начертав над их могилами эту сияющую эпитафию.

«Когда темный и мстительный дух рабства, всегда амбициозный, предпочитающий „царствовать в Аду, чем служить на Небесах“, воспламенил сердца южан и взбудоражил все зловещие элементы раздора; когда наша великая республика, надежда свободы и самоуправления во всем мире, достигла точки высшей опасности; когда союз штатов был разорван и расколот в самом центре, а армии гигантского мятежа выступили с обнаженными клинками и в крови по локоть руки, чтобы уничтожить самые основы американского общества, неизвестные смельчаки, бросившиеся в зияющую пропасть, где грохотали пушки и свистели пули, сражались и пали. Они погибли за свою родину.

«Иногда нас просят во имя патриотизма забыть достоинства этой страшной борьбы и с равным восхищением вспоминать тех, кто покушался на жизнь нации, и тех, кто сражался за ее спасение; тех, кто боролся за рабство, и тех, кто боролся за свободу и справедливость.

«Я не слуга злобы. Я не стал бы бить лежачего. Я не стал бы отталкивать раскаявшегося; но пусть моя правая рука забудет свое искусство и язык присохнет к гортани, если я забуду разницу между участниками того страшного, затяжного и кровопролитного конфликта.

«Если мы должны забыть войну, которая заполнила нашу землю вдовами и сиротами; которая превратила цвет нашей молодежи в калек; которая отправила их в путь по жизни безрукими, безногими, изувеченными и покалеченными; которая нагромодила долг тяжелее горы золота, увлекла бесчисленные тысячи людей в кровавые могилы и поселила агонию у миллиона очагов — я говорю, если эту войну суждено забыть, я спрашиваю во имя всего святого, что же тогда должны помнить люди?»

Пять лет спустя г-н Дуглас вновь был удостоен чести получить приглашение выступить с речью памяти Авраама Линкольна в Линкольн-парке в Вашингтоне. Событие и человек гармонично соединились. Ни у одного оратора не было более вдохновляющей темы. Правители нации в лице президента Гранта и его советников по кабинету, членов Сената США, судей Верховного суда и множества высоких должностных лиц присутствовали там, чтобы засвидетельствовать важность этого дня; и в столь выдающемся обществе Дуглас произнес то, что многие называют его высшим ораторским достижением. Позже речь была издана в виде брошюры и широко читалась по всей стране.

Его заключительные слова, обращенные к своему народу, казавшиеся предзнаменованием дней и опасностей, еще смутно осознаваемых, произвели неизгладимое впечатление на людей его цвета кожи, которые слушали его:

«Сегодня мы совершили великое дело для нашей расы. Воздавая должное памяти нашего друга и освободителя, мы воздали высшую дань уважения самим себе и тем, кто придет после нас. Мы заслужили неблекнущее и бессмертное имя и славу. Мы также защитили себя от губительного поношения, ибо теперь, когда скажут, что у цветного человека нет души, что он не ценит ни блага, ни благодетелей; когда в наш адрес будет брошен грязный упрек в неблагодарности и нас попытаются вытеснить за рамки человеческого братства, мы сможем спокойно указать на этот памятник, воздвигнутый нами сегодня памяти Авраама Линкольна».

В своем выступлении перед Цветной сельскохозяйственной и механической ассоциацией Теннесси в Нашвилле 18 сентября 1873 года он представил стране новые доказательства своей способности наставлять, вдохновлять на надежды и амбиции, а также поощрять трудолюбие. Хотя по роду занятий он не был агрономом, его речь до сих пор может служить пособием для молодого фермера. Как и другие ее выступления, она полна практических и полезных максим. Его цитата из Теодора Паркера: „Все пространство между разумом человека и разумом Бога заполнено истинами, которые ждут своего открытия и превращения в закон для человеческой практики“, — отражает тон высокой надежности, пронизывавший все его обращения к народу. „Если мы оглянемся вокруг по нашей стране и понаблюдаем за состоянием цветного народа, — говорил он, — то обнаружим, что их главная потребность — это регулярная и прибыльная занятость для их энергии. Они завоевали свободу, это правда, но не дружбу и расположение окружающих их людей... Из-за дурного обращения множество людей изгоняется из сельской местности в более крупные города, где они быстро учатся подражать порокам и глупостям наименее образцовых белых. В этих обстоятельствах я приветствую сельское хозяйство как прибежище для угнетенных“.

Настаивая на том, что положение негра в этой стране исключительное, он напомнил слушателям, что «ферма — это наше последнее убежище, и если мы потерпим неудачу здесь, я не вижу, как мы сможем преуспеть где-либо еще. Мы не похожи на ирландцев, представляющих собой организованную политическую силу; мы не так проницательны, как евреи, способные делать состояния на покупке и продаже старой одежды».

Эта речь изобилует максимами, которые полезно запомнить и использовать в качестве правил поведения, такими как:

«Эмансипация освободила землю так же, как и народ».

«Страну возделывает не плодородие, а свобода».

«Штат Теннесси теперь должен возделываться во имя свободы, знаниями, проистекающими из свободы, и уважением к труду».

«Ни раб, ни его господин не могут в один миг отказаться от глубоко укоренившихся ошибок и привычек веков».

«Нет такой работы, которую люди должны выполнять и которую они не смогли бы сделать лучше и экономнее с образованием, чем без него».

«Мускулы могучи, но разум могущественнее, и нет иного поля для упражнения разума, кроме того, что обретается в возделывании души».

«Как раса мы пострадали от двух противоположных причин: умаления с одной стороны и чрезмерной похвалы с другой».

«Важный вопрос, на который должны ответить свидетельства нашего прогресса, звучит так: окажется ли чернокожий человек лучшим хозяином для самого себя, чем белый хозяин был для него».

«Приобретайте имущество. Для вас это может прозвучать как новое евангелие. Ни один народ, чьи усилия ограничены, никогда не сможет добиться социального и умственного совершенствования. Бедность — наше величайшее бедствие... С другой стороны, собственность, деньги, если угодно, создадут для нас единственное условие, при котором любой народ может подняться до достоинства подлинной человечности».

«Без собственности не может быть досуга. Без досуга не может быть изобретений, без изобретений не может быть прогресса».

«Мы можем работать и этим путем возместить все наши потери».

«Знания, мудрость, культура, утонченность, манеры — все они основаны на труде и богатстве, которое приносит труд».

«В девяти случаях из десяти положение человека ухудшается от смены места жительства. Вам лучше попытаться искоренить зло у своего порога, чем переехать и оставить его там».

«Если у вас есть несколько акров земли, держитесь за них».

«Жизнь слишком коротка, время слишком ценно, чтобы тратить его на эксперименты по поиску новых домов. Люди в вашем районе примерно такие же хорошие, как и везде в мире, и, возможно, нуждаются в том, чтобы вы сделали их лучше».

Приведенные выше отрывки достаточно полно характеризуют характер и значение этой нашвиллской речи. Она сильно отличалась от речей, с которыми большинство цветных лидеров обращались к своему народу. Подчеркивая важность упорного труда, обязанностей и терпения, он не предавался ложным надеждам и не делал экстравагантных заявлений. Повседневные факты, нужды и обязанности людей на земле, по его мнению, были первостепенными вещами для людей, начинавших свое социальное развитие. Короче говоря, это был сильный и волнующий призыв к неграм искать средства и силы, которые необходимо использовать для их спасения, вокруг себя, а не вдалеке.

Относящаяся к этому же более позднему периоду его жизни другая речь, по своему характеру совершенно отличная от только что упомянутой, иллюстрирует, как изменения в общественных настроениях по отношению к цветным людям бросали их из одной крайности надежды в другую — отчаяния и неопределенности.

В 1883 году Верховный суд США вынес решение, объявляющее неконституционным так называемый «Закон о гражданских правах». Это была одна из мер Реконструкции, отстаиваемая сенатором Самнером, и в момент ее выдвижения цветные люди и их друзья рассматривали ее как своего рода хартию вольности. Он обязывался предотвращать дискриминацию негров в отелях, ресторанах и других местах общественного пользования. Во время своего принятия он считался необходимым дополнением к Четырнадцатой и Пятнадцатой поправкам, и цветные люди повсюду ощущали сильное чувство защиты в его положениях.

Когда стало известно мнение Верховного суда, объявившего этот закон за пределами округа Колумбия и других национальных территорий недействительным, оно вызвало чувство тревоги и почти отчаяния среди негров повсюду. В этом решении они увидели полный разворот общественных настроений, которые еще несколько лет назад были столь решительно благосклонны к ним. Они начали терять веру в силу буквы закона — как в определении, так и в защите их прав. Это было своего рода суровым напоминанием о том, что для обеспечения безопасности своих прав они должны полагаться на что-то большее, чем простые статуты. Здесь мы видим яркую иллюстрацию максимы о том, что то, что закон дает, закон может и забрать. Полагаясь в своем спасении исключительно на это, негр завис между надеждой и отчаянием, пока ему не показалось, что стабильности настроений по отношению к нему не существует вовсе. Первым побуждением было выразить протест от имени всех цветных людей не только против буквы этого решения, но и против преследующих их намеков на то, что у них нет прав, которые закон страны обязан уважать.

Дух возмущения нашел достойное выражение на грандиозном митинге, организованном и проведенном в городе Вашингтоне в 1883 году. Фредерик Дуглас был выбран, само собой разумеется, как единственный цветной человек в стране, способный лучше всего выразить чувства людей, затронутых этим решением. Другим оратором был красноречивый Роберт Г. Ингерсол. Митинг был выдающимся во всех отношениях. Там присутствовали самые видные лидеры расы, а аудитория была многочисленной и серьезной. Присутствовало также множество видных белых людей, сочувствовавших цветному населению. Речь г-на Дугласа была одной из самых интересных среди всех его выступлений. В ней он продемонстрировал способность облечь в наиболее убедительную форму те аргументы, с помощью которых в то время казалось возможным в некоторой степени нейтрализовать моральное воздействие этого решения на цветные и белые общины. Его речь показала глубокое знакомство с принципами права и более чем глубокие познания в философии демократии. Следующие отрывки покажут ее характер и, без сомнения, отразят мнения и настроения того митинга и той эпохи:

«Это заставляет нас чувствовать себя так, будто кто-то топчется на могилах наших матерей или оскверняет наши священные храмы».

«Мы, как класс, тяжело ранены в доме наших друзей».

«Это решение пронеслось по стране подобно циклону, оставляя за собой полосу морального опустошения».

«Поскольку рассматриваемый закон направлен в пользу свободы и справедливости, он должен был пользоваться преимуществом любого сомнения, которое могло возникнуть относительно его строгой конституционности».

«Если кто-то пришел сюда с бушующей в груди страстью и рассчитывает услышать яростное осуждение Верховного суда в связи с этим решением, он ошибся в цели этого собрания. Его судьи живут и должны жить на недосягаемой для орлиного полета высоте страха или благосклонности, похвалы или порицания, выгоды или убытка».

«Унизив цветных людей этой страны, это решение унизило всю нацию».

«Ни один человек не может надеть цепь на лодыжку своего ближнего, не обнаружив по крайней мере другой ее конец на собственной шее».

«Предрассудки — это инфернальный дух, против которого просвещенные люди должны вести вечную войну».

«Нам не нужна черная Ирландия в Америке. Нам не нужен обиженный класс в Америке. Сильные сами по себе без негра, мы еще сильнее с ним, чем без него».

«Наши законодатели, наш президент и судьи должны остерегаться того, чтобы, вытесняя этих людей за рамки закона, не разрушить ту любовь к родине, которая в день испытаний необходима для защиты нации».

«О, если бы Верховный суд Соединенных Штатов был столь же верен требованиям человечности, сколь Верховный суд прежде был верен требованиям рабства».

«Что представляет собой государство в отсутствие людей, которые его составляют?»

«Земля, воздух и вода не проводят различий. Какое дело цветному гражданину до того, что штат не может оскорбить его, если это может сделать рядовой гражданин штата? Это решение является уступкой расовой гордыне, эгоизму и низости, и оно будет встречено с радостью каждым поборником кастовой системы в стране, и за это я оплакиваю и осуждаю данное решение».

Упомянутые выше несколько речей по своему предмету и породившим их обстоятельствам являются самыми важными и сильными из всех, что Фредерик Дуглас произнес после эмансипации. В каждом случае существовал запрос на главного человека негритянской расы, и мало кто, за исключением небольшой группы цветных людей, ставил под сомнение его право считаться таковым.

Фредерик Дуглас, однако, был нечто большим, чем просто «лидер расы»; он всегда оставался выдающимся гражданином республики, и в этом качестве его интересы не замыкались исключительно на горечах и чаяниях собственного народа. Он был внимательным исследователем своего времени и проявлял разумную озабоченность всеми крупными вопросами, которые возникали и требовали мнения. Вполне соответствовало его космополитичному духу то, что он выступал против политики нашего правительства по исключению китайцев с американских берегов, поскольку, по его словам, «я не знаю никаких прав расы, которые были бы выше прав человечности». Его взгляды на этот вопрос, бывший весьма острым двадцать пять лет назад, более полно выражены в следующем отрывке из одной его речи на тему «Составная нация»:

«Наша республика сама по себе является весомым аргументом в пользу космополитической национальности... Пусть приходит китаец; он поможет приумножить национальное богатство. Он поможет развить наши беспредельные ресурсы; он поможет выплатить наш государственный долг. Он поможет облегчить бремя наших национальных налогов. Он даст нам преимущество своего мастерства как производителя и как земледельца, в чем ему нет равных. Даже вопрос религиозной свободы, который стоил миру больше слез, крови и агонии, чем любой другой интерес, выиграет от его присутствия. Я не знаю ни одной церкви, более толерантной, ни одного духовенства, сколь бы просвещенным оно ни было, которому можно было бы безопасно доверить ту колоссальную власть, которую дало бы всеобщее единообразие. Мы должны приветствовать всех людей с любыми оттенками религиозных убеждений как одно из лучших средств сдерживания высокомерия и нетерпимости, которые являются почти неизбежными сопутствующими чертами общего единообразия. Свобода всегда процветает лучше всего среди столкновения и соперничества противоборствующих религиозных вероучений».

Ранее уже упоминалось о заслугах Дугласа перед делом избирательного права женщин. Его присутствие почти на всех годовщинах и других важных собраниях сторонников эмансипации женщин ожидалось с нетерпением, а его высказывания встречались тепло.

В вопросах религии г-н Дуглас не был строго ортодоксальным в своих убеждениях, хотя помнится, что во время своего рабства он находил большое утешение в Библии и некоторое время был методистским проповедником. Его религиозные взгляды по мере взросления претерпели радикальные изменения. Он не терпел лицемеров. Он видел и слышал столько жестокого, несправедливого и почти дьявольского под именем религии, что его вера в сектантство была сильно подорвана. В своих ранних выступлениях против рабства он предавался многочисленным абсурдным пародиям на благочестивых мошенников, которых знал. Тем не менее он не был атеистом. У него было глубокое религиозное чувство, но он находился под большим влиянием богословских взглядов Теодора Паркера, чем любой другой школы религиозной мысли. Его лучшие друзья и соратники принадлежали к унитариям, квакерам и другим представителям либеральной веры. Его взгляды на религию прекрасно выражены в отрывке из переписки, опубликованной г-ном Холландом в его биографии. В ответ на сердечное приглашение выступить перед «Свободной религиозной ассоциацией» в Бостоне в 1874 году он писал:

«Я не смогу присутствовать на вашем Свободном религиозном съезде в Бостоне. Это, конечно, имеет меньшее значение для других, чем для меня самого, ибо я пришел бы больше слушать, чем быть услышанным. Свобода — это слово прелестного звучания не только для подневольных и замученных рабов, которые трудятся на земного господина, но и для тех, кто хотел бы сорвать гнетущие цепи тьмы и суеверий. Рассматривая движение за Свободную религию как движение за свет, любовь и свободу, ограниченное лишь разумом и благополучием человека и противостоящее тем, кто превращает жизнь и смерть в врагов человеческого счастья, кто населяет невидимый мир жутковатыми надсмотрщиками, я сердечно приветствую его. Только истина может сделать людей свободными, и я верю, что ваш съезд во всех своих высказываниях будет руководствоваться ее светом и чувствовать ее силу. Я знаю многих его добрых мужчин и женщин, которые, вероятно, соберутся с вами, и я с радостью разделю с ними бремя упреков, которые их нападки на народные заблуждения обязательно навлекут на них».

Выдержки из писем к друзьям еще яснее показывают глубокие течения его мысли.

«Когда-то у меня был большой запас надежды, но, подобно песку в песочных часах, он почти иссяк. Мое нынешнее утешение — в воспитании религиозной покорности неизбежному, в обучении себя тому, что я лишь дуновение бесконечности, пожалуй, даже нечто меньшее. Мне было очень жаль, что я не смог присутствовать на съезде Свободной религии. Впредь я постараюсь узнать больше об этих людях... Я иногда, с большими интервалами, беру в руки свою старую скрипку; но все же музыка прошлого и воображения слаще всего, что может извлечь мой непрактикующий и неискусный смычок. Поэтому я откладываю свою дорогую старую скрипку в сторону и прислушиваюсь к мягкой, безмолвной, далекой музыке былых дней, которая в тишине моего духа все еще таится где-то в таинственных глубинах моей души».

«Я не знаю, являюсь ли я эволюционистом, но в такой степени являюсь. Я определенно испытываю больше терпения к тем, кто прослеживает человечество снизу, даже от низших животных, чем к тем, кто начинает его с точки совершенства и ведет до уровня животных. У меня нет сочувствия к теории, которая зарождает человека на Небесах и останавливает в Аду... Непрекращающийся конфликт, более грандиозный, чем тот, что описан покойным Уильямом Х. Сьюардом, идет непрерывно. Две враждебные и непримиримые тенденции, широкие, как мир человека, находятся на открытом поле: добро и зло, истина и заблуждение, просвещение и суеверие».

Одним из волнующих событий этого послерабского периода было «движение исхода». Летом 1879 года огромное количество негров, словно по согласованному плану, начали эмигрировать с Юга и юго-западных штатов на Север и Запад. Это движение стало первым проявлением недовольства, когда-либо предпринятым цветными людьми в больших масштабах. Оно никоим образом не было связано с политикой, но представляло собой скорее попытку освободиться от условий, в которых они были вынуждены работать и жить. Их экономическое положение было плохим, и надежд на улучшение казалось мало. Исход разросся до такой степени, что вызвал нечто вроде национальной тревоги, и существовали серьезные опасения, что попытки негров бежать от нищеты и зависимости будут сопровождаться большими страданиями. Г-н Дуглас привел следующие причины этого недовольства:

«Как бы упорно, преданно и постоянно они ни трудились, как бы просто и экономно ни жили, в конце года они оказываются не в лучшем положении, чем в начале. Они говорят, что являются жертвами лукавства и обмана при подписании контрактов, которые они не могут прочитать и полностью понять; что их заставляют делать покупки в магазинах, принадлежащих полностью или частично их работодателям; и что им платят ордерами, а не деньгами. Они говорят, что вынуждены платить вдвое больше стоимости почти всего, что покупают; что они обязаны платить аренду в десять долларов в год за акр земли, который не принесет и тридцати долларов с молотка; что землевладельцы вступили в сговор, чтобы помешать неграм владеть землей; что, когда они обрабатывают землю исполу, они едва сводят концы с концами; что за пределами городов и сел не предусмотрено никакого образования, и, будучи придавленными к земле, они не могут сами нанять учителей для обучения своих детей».

Как правило, цветные люди на Севере смотрели на исход с надеждой. Для них это было знаком мужества со стороны их южных собратьев и протестом против дурного обращения. Фредерик Дуглас же, от которого всегда ждали мнения и его выражения, сожалел о «неумном и несколько бесцельном бегстве от зол, которые у них есть, к другим, о которых они ничего не знают». Он не видел спасения для негра в северных штатах. «Для него как южного рабочего, — говорил он, — нет конкуренции или замены», и он настаивал на том, что освобожденный раб всегда будет «арбитром» южной «судьбы». Он считал, что лучшим местом для негра, чтобы добиться своего спасения, является родной дом. Его аргументы обобщены в следующих отрывках из его опубликованных взглядов:

«Вполне можно сказать, что негритянский вопрос не так отчаян, как хотели бы убедить общественность сторонники этого исхода; что все еще есть надежда, что негр в конечном итоге получит свои права как человека и будет полностью защищен на Юге; что в нескольких старых рабовладельческих штатах его гражданство и право голоса уже уважаются и защищаются; что то же самое со временем будет обеспечено негром и в других штатах... Четырнадцатая поправка делает его гражданином, а Пятнадцатая поправка делает его избирателем. Имея за спиной силу, работающую на него и которую нельзя у него отнять, негр на Юге может мудро выжидать своего часа».

«Как утверждение власти, доселе предаваемой горькому презрению; как решительный и язвительный протест против высокомерной, жадной и бесстыдной несправедливости по отношению к слабым и беззащитным; как средство открыть слепые глаза угнетателей на их глупость и опасность, исход сослужил ценную службу. Насколько он исчерпал себя в этом конкретном направлении на данный момент — вопрос, заслуживающий внимания. При умеренной степени разумного руководства среди трудящихся масс на Юге, должным образом использующих справедливость своего дела и мудро применяющих пример исхода, они могут легко добиться лучших условий для своего труда, чем когда-либо прежде. Исход — это лекарство, а не пища; он от болезни, а не для здоровья; его принимают не по доброй воле, а по необходимости. При любом относительно нормальном положении вещей Юг — лучшее место для негра. Нигде больше для него нет обещания более счастливого будущего».

«Пусть он останется там, если сможет, и сбережет для цивилизации как Юг, так и самого себя. Американский народ обязан, если он вообще чем-то обязан или может быть обязан, держать северные ворота Юга открытыми для черных и белых, для всех людей. Время отстаивать право, говорил Уэбстер, — это когда оно подвергается сомнению. Если силой или обманом предпринимаются попытки заставить цветных людей остаться, тогда они должны во что бы то ни стало уйти; уйти быстро и, если потребуется, умереть в этой попытке. До сих пор и в такой мере любой человек может быть сторонником „эмиграции“. Ни в коем случае нельзя негра закупоривать в бутылку или запирать в клетку. Он должен оставаться свободным, как и любой другой американский гражданин, выбирать место жительства и идти туда, куда пожелает. Хотя это может быть не в его интересах — покидать Юг, его право и способность покинуть его могут стать его лучшим средством сделать возможным пребывание там в мире. Горе угнетенным и обездоленным всех стран и рас, если богатые и могущественные будут решать, куда и когда им идти или оставаться».

Эти настроения г-на Дугласа интересны не только тем, что имеют отношение к вопросу, все еще жизненно важному для Юга, но и тем, что показывают тайную привязанность оратора к земле своего рождения и ранней борьбы. Несмотря на пятьдесят лет жизни и триумфов на Севере, в душе и по своим первоначальным привязанностям он оставался южанином. Его воображение и память все еще возвращались к ассоциациям, в которых было больше горечи, чем радости, — но все же была и радость. В глубине его души, казалось, жило сострадание к тем, кто был порабощен вместе с ним и кто все еще носил шрамы рабства. Землю, которую обрабатывали трудом и потом поколения за поколениями его народа, и землю, на которой они все еще трудились и надеялись, он любил вопреки самому себе. Он верил в свою расу вопреки ее кажущейся беспомощности и верил в Юг вопреки всему, что он вынес. Ему было больно видеть, как его народ бежит из земли их рождения, их печалей, но также и земли их лучшей судьбы. Он не хотел бы, чтобы они отказывались от того, что однажды станет их собственным, если бы они только смогли вытерпеть, поработать и подождать.

При такой привязанности к Югу неудивительно, что даже после пятидесяти лет полной разлуки он все еще лелеял надежду и с готовностью приветствовал представившуюся возможность вернуться в округ Толбот, штат Мэриленд, на свою родину.

Время его визита на землю, где он некогда содержался в рабстве, было удачно выбрано для того, чтобы подчеркнуть контраст между прошлым и настоящим, ведь теперь он был маршалом Соединенных Штатов округа Колумбия. Требовалось немалое воображение, чтобы найти что-то общее между босоногим, полуголым, полуголодным и нищим мальчиком-рабом пятидесятилетней давности и величественным джентльменом и высокопоставленным правительственным чиновником наших дней.

Человек, которому выпало несчастье быть в то время хозяином Дугласа, лежал на одре болезни с небольшой надеждой на выздоровление. Томас Олд перешагнул отпущенный человеку рубеж в семьдесят лет. Когда он узнал, что маршал Дуглас действительно находится на его земле в качестве гостя, он немедленно послал за ним. Имя Томаса Олда стало известным по всей стране везде, где Дуглас говорил о рабстве и рабовладельцах, и из-за этого он в течение нескольких лет питав сильную обиду на своего бывшего беглого раба. Теперь все удивительным образом изменилось, и каждый был настроен загладить вину за несправедливость, которую он был вынужден совершить по отношению к другому. Г-н Дуглас с чувством говорит:

«Если бы меня попросили в дни рабства навестить этого человека... это было бы приглашением на аукционный помост; теперь же он перестал быть для меня рабовладельцем как по факту, так и по духу, и я рассматривал его, как и самого себя, в качестве жертвы обстоятельств рождения и воспитания, законов и обычаев. Наши пути были предрешены для нас, а не нами. Мы оба были брошены силами, которые не спрашивали нашего согласия, на мощный жизненный поток, который мы не могли ни преодолеть, ни контролировать... Теперь, когда наши жизни приближались к точке, где различия исчезают, даже постоянство ненависти рушится, и тучи гордости, страсти и эгоизма рассеиваются перед яркостью бесконечного света».

Встреча между бывшим хозяином и бывшим рабом была трогательной и прекрасной. Оба они на несколько мгновений были настолько охвачены эмоциями, что ни один не мог произнести ни слова. Слезы затуманили их глаза, и молчание было красноречивее слов. Как только к нему вернулась способность говорить, г-н Дуглас с тем инстинктивным изяществом, которое было ему свойственно, принес извинения своему бывшему хозяину за многочисленные суровые обвинения, высказанные в дни рабства, когда брали верх страсти. Старый хозяин был столь же откровенен и сказал: «Впрочем, я всегда думал, что ты слишком умен, чтобы быть рабом, и, будь я на твоем месте, я поступил бы так же, как ты».

«Капитан Олд, — ответил Дуглас, — я бежал не от вас, а от рабства. Дело не в том, что я меньше любил Цезаря, а в том, что больше любил Рим».

Этим обменов извинениями и выражениями взаимной доброжелательности визит подошел к концу. Если у мистера Дугласа и оставалась в душе хоть какая-то горечь из-за прошлого, эта встреча лицом к лицу после стольких лет и стольких перемен теперь навсегда стерла ее. Законы и обычаи, столь часто делавшие невозможным для хороших людей, связанных близкими отношениями господина и раба, понимать и уважать друг друга, больше не существовали.

Вскоре после этой встречи мистер Олд скончался, и тот факт, что маршал округа Колумбия некогда был собственностью покойного, стал предметом широких обсуждений.

Два года спустя мистер Дуглас снова посетил округ Толбот. На этот раз он отправился туда на частной яхте Джона Л. Томаса, сборщика таможенных пошлин США в порту Балтимора. Он вернулся к местам своей юности на плантации Ллойда. Как помнят читатели, именно здесь мальчик был разлучен со своей бабушкой и покинул единственный дом, который у него был до обретения свободы. Его хозяин, капитан Энтони, жил в имении Ллойда. Именно здесь его также избивала и морила голодом ненавистная тетушка Кэти и здесь же он в последний раз видел свою любящую мать. Стоя среди пейзажей своего детского горя и тщетно отыскивая лица, которые он когда-то видел или знал в давние времена, он воплотил в себе, пожалуй, больше перемен, чем выпало на долю любого другого американца.

Полковник Ллойд в то время отсутствовал, но всем в имении было известно о визите маршала Дугласа. Это место хранило множество предания об этом удивительном госте, вышедшем из удивительного прошлого, эпохи, знакомой лишь немногим из живых, и все относились к нему с заметным почтением.

Он также побывал в Истоне, который, как помнят читатели, был административным центром округа Толбот, где молодой Дуглас вместе со своими товарищами был заключен в тюрьму по обвинению в заговоре с целью побега из рабства. Старый шериф, заключивший его за решетку, был еще жив и сказал, что гордится возможностью пожать руку через пропасть почти в пятьдесят лет. Белые и черные заполнили маленькое здание суда и с глубоким вниманием слушали речь, с которой его попросили выступить. Молодежь, принадлежавшая к новой эпохе свободы, дивилась его красноречию, а люди старшего поколения слушали его со смешанными и смущенными чувствами.

В этом человеке было больше романтики, чем реальности, больше от призрака, чем от плоти и крови, — в человеке, для которого некогда более подходящим местом сочли бы тюрьму, а не здание суда.

В том же году Фредерик Дуглас получил еще одну возможность освежить в памяти воспоминания о днях, предшествовавших войне. Его попросили выступить с речью о Джоне Брауне в Харперс-Ферри. Он с радостью принял это приглашение и обратился к огромной толпе виргинцев, белых и черных, на том самом месте, где менее чем двадцатью годами ранее он вполне мог бы предстать перед судом и быть повешенным по обвинению в государственной измене, если бы ему не удалось ускользнуть от тех, кто пытался его арестовать. На трибуне рядом с ним сидел человек, выступавший государственным обвинителем от содружества Виргиния на процессе над Брауном. Дуглас говорил смело, воздавая хвалу старому борцу, и его слова встретили горячие одобрения.

В 1859 году Дуглас бежал в Англию как скрывающийся от правосудия преступник из-за своей предполагаемой причастности к тому, что тогда называли «преступлением» Джона Брауна. Меньше чем через двадцать лет он был удостоен чести со стороны многих из тех людей, которые тогда ненавидели его имя и жаждали его крови. Он мог по праву считать себя одновременно и причиной, и следствием этой замечательной революции в общественном мнении. Возможности американской жизни, пожалуй, никогда не были проиллюстрированы лучше, чем на его примере.

Осенью 1886 года мистер Дуглас в сопровождении своей жены совершил продолжительную поездку по Европе и Египту. Он вновь посетил некоторые города Италии и пересек Средиземное море, направившись в страну фараонов. Он оставил прекрасные путевые заметки о своих странствиях в книге «Жизнь и времена». Всё имеющее историческую ценность в Европе имело для него огромное значение, поскольку он был страстным исследователем людей и событий. Говоря о Викторе Гюго при виде памятника ему, он заметил, что «он был человеком, чье сердце было достаточно широким, чтобы вместить весь мир и занять место среди величайших представителей человеческого рода».

Вернувшись на родину, он получил множество приятных свидетельств того, что в его отсутствие его очень не хватало и что его мнения по-прежнему ждали с нетерпением по любому вопросу, попадавшему в сферу его интересов.

Одно из первых публичных выступлений после возвращения из-за рубежа он посвятил избирательным правам женщин; оно состоялось в Вашингтоне на заседании Международного совета женщин. Он горячо говорил о прогрессе человеческого ума, о чем свидетельствовало открытие памятника Галилею, свидетелем которого он был в Риме. Он сказал:

«Какие бы революции ни ждали нас впереди, одно несомненно: новая революция в человеческой мысли никогда не повернет вспять. Когда великая истина однажды выходит в мир, никакая сила на земле не способна заключить ее в темницу, ограничить ее пределы или подавить ее. Она неизбежно будет двигаться вперед, пока не станет достоянием всего мира. Такой истиной является право женщины на равную с мужчиной свободу. Она рождена с этим правом, оно принадлежало ей еще до того, как она осознала его. Оно вписано во все силы и способности ее души, и никакой обычай, закон или уклад никогда не смогут уничтожить его. Теперь, когда оно прочно укоренилось в сознании немногих, оно неизбежно укоренится в сознании большинства и в конце концов получит поддержку великого облака свидетелей, которого не сможет сосчитать ни один человек и которому не сможет противостоять ни одна сила».

В том же году, выступая перед ассоциацией сторонников избирательного права в Бостоне, он сказал: «Если целое больше своей части; если смысл и сумма человеческой добродетели в мужчине и женщине вместе взятых превышают таковые у каждого из них по отдельности, то правительство, исключающее женщин из любого участия в своем создании, управлении и поддержании, унижает само себя».

В вопросе образования своего народа мистер Дуглас проявлял глубокий и неизменный интерес. Как помнят читатели, он выступал за самое широкое и наилучшее обучение народных масс. Планируя образование для негров, он считал важным учитывать открывающиеся перед ними возможности. Именно поэтому, обращаясь к студентам Таскиги в 1892 году с лекцией на тему «Люди, сделавшие себя сами», он сделал особый упор на необходимость овладения ремеслами наряду с прочим обучением. Отсюда его изречение о том, что «земля не питает предрассудков против цвета кожи; урожай отзывается на прикосновение руки чернокожего человека так же охотно, как и на прикосновение руки его белого брата».

«Продолжайте путь, — продолжил он, — я пробуду с вами недолго; вам предстоит покорить такие вершины и достичь таких просторов, каких я никогда не мог и никогда не смогу. Продолжайте. Когда вы трудитесь своими руками, они становятся сильнее; то же самое относится и к вашим головам... Старайтесь приобретать знания наравне с имуществом, и со временем вы сможете удостоиться чести попасть в Конгресс. Конгресс должен выдержать негра, если негр может выдержать Конгресс».

В этих выступлениях перед учащимися колледжей или профессиональных училищ он старался подчеркнуть, что человек рабочих специальностей, равно как и человек умственного труда, должен пользоваться уважением и почетом в зависимости от того, сколько характера и интеллекта он вкладывает в свой труд. Он настаивал на том, что для того, кто прокладывает себе путь в жизни с честным сердцем и умелыми руками, не существует ни лакейства, ни деградации.

Искренность этого убеждения дополнительно подтверждается одним из его последних дел на благо своего народа — помощью в основании Промышленного училища в Манассасе, штат Виргиния.

ГЛАВА XVI ПОСЛЕДНИЕ ПОЧЕСТИ ЖИВЫМ И ДАНИ ПАМЯТИ МЕРТВЫМ

Последней государственной должностью, которую занимал Фредерик Дуглас, стал пост комиссара Гаитянской Республики на Всемирной Колумбовой выставке в Чикаго летом 1893 года. Правительство Гаити возвело художественный павильон на территории выставочного комплекса, и здесь с 1 мая по 1 ноября он выполнял представительские обязанности, требуемые его положением и случаем.

Сколь ни была интересна гаитянская экспозиция, она не привлекла столько общественного внимания, сколько комиссар. Ни один человек или экспонат на Выставке не иллюстрировал и не воплощал человеческий прогресс так, как Фредерик Дуглас. В нем он был олицетворен. Всюду его присутствие вызывало интерес и восхищение. В его передвижениях по территории он всегда был яркой фигурой. Его фигура, возвышавшаяся далеко над средним человеком, и его белоснежные волосы, ниспадающие волнами вокруг его массивной головы, привлекали мгновенное внимание. Люди, молодые и старые, толпились вокруг него, куда бы он ни направлялся. Но не все были искателями праздного любопытства. Тысячи знали мистера Дугласа лично, слышали его выступления или были знакомы с его историей. Родители приводили своих детей, чтобы те могли пожать ему руку. Он порой чувствовал себя довольно неловко из-за этих проявлений восхищения и интереса.

Официальные лица Выставки осознавали значимость этого человека, а также его статус в качестве гаитянского комиссара. Никакие почести не обходили его стороной из-за его расы. Когда выдающиеся люди цивилизованных правительств собирались на административные советы, Фредерик Дуглас был желанным гостем и участником. Его былое красноречие пробуждалось во многих интересных случаях, и особенно тогда, когда дело негров нуждалось в защитнике. Сообщали, будто один из чиновников Выставки заявил, что Фредерик Дуглас, как никто другой из тамошних ораторов, выражал настроения братства людей. В то время как различные представители превозносили народ того или иного правительства или национальности, этот человек из отсталой расы, добившийся всего сам и получивший образование своими силами, неизменно настаивал на том, что сам человек, созданный Богом, выше любого географического или национального ярлыка, которым его попытались бы наделить.

Его постоянно приглашали выступать с речами по самым разным поводам, и он щедро откликался на эти призывы, исходили ли они от какой-нибудь малоизвестной религиозной организации, литературного общества или одного из великих международных парламентов, созванных в связи с Выставкой.

Летом 1893 года он произнес две весьма примечательные речи, которые едва ли уступают лучшим из его многочисленных великих выступлений. Одна из них была произведена в так называемый «День негров» на Выставке в августе месяце. Обширный зрительный зал Music Hall был заполнен аудиторией, более интернациональной по разнообразию представленных рас, чем любое другое собрание, созванное за время проведения Ярмарки. В своем голосе, жестах и духе он казался неким великим пророком, несущим весть цивилизованному миру. Никто из тех, кто слушал этот мастерский призыв к справедливости для негритянской расы, никогда не забудет вдохновение того часа.

Другая речь была произведена перед одним из парламентов на тему «хорошего управления». Присутствовали специалисты по гражданскому управлению, социологи, судьи судов, представители движения за избирательные права женщин, такие как Сьюзен Б. Энтони, и другие. За речью Дугласа последовало несколько ярких выступлений, но он полностью оставил аудиторию под своим очарованием.