«Фредерик Дуглас»

В начале сентября 1847 года мистер Дуглас председательствовал на съезде цветного населения, проходившем в Кливленде. Его выступление по этому случаю заметно отличалось от всех прежних образцов. Оно показало, что он уделял много размышлений нуждам своего народа. Это был мощный призыв к тому, «чтобы двери школы, мастерской, церкви и колледжа были открыты для наших детей столь же свободно, как и для детей других членов общества». Следующий отрывок особенно важен и пророчески отражает сегодняшние нужды цветной расы: «Старайтесь пристроить своих сыновей к ремеслам; проталкивайте их в кузнечные мастерские, механические цехи, столярные мастерские, каретные мастерские, бондарные мастерские и портняжные мастерские. Каждый удар кувалды, направляемый черной рукой, есть мощный удар в поддержку нашей карьеры. Каждый цветной ремесленник в силу обстоятельств является поднимателем своей расы. Каждый дом, построенный чернокожими людьми, — это прочная башня против союзных полчищ предрассудков. Невозможно придавать слишком большое значение этому аспекту вопроса. Ремесла важны. Куда бы человека ни забросила судьба, если в его руках есть полезное ремесло, он полезен своим ближним и будет цениться соответственно, а из всех людей, нуждающихся в ремеслах, мы — самые нуждающиеся».

Именно советы подобного рода, в которых страстный полемист время от времени демонстрировал дальновидность и созидательную способность государственного деятеля, а также свою растущую популярность среди более мудрого и влиятельного слоя белого населения, обеспечили Дугласу высокое положение и сделали его бесспорным лидером свободной цветной прослойки страны.

Две вещи прежде всего остального занимали в то время его мысли и внимание: одна — это его заветный проект создания собственной газеты, а вторая — сохранение дружеских отношений с Уильямом Ллойдом Гаррисоном.

Он долгое время рассчитывал на советы и руководство Гаррисона и его соратников во всем важном, и в таком судьбоносном предприятии, как эта газета, он естественно чувствовал, что их мнение незаменимо. Деньги были собраны, как мы уже видели, английскими друзьями и пересланы мистеру Дугласу в течение трех месяцев после его прибытия в Америку с тем пониманием, что их использование будет полностью отдано на его усмотрение. Было четко заявлено, что, если он сочтет нецелесообразным вкладывать средства в газету, он может использовать их под началом доверенных лиц по своему личному выбору на благо себя и своих детей. Но он хотел иметь собственный «орган». По мере того как шло время, он чувствовал эту необходимость все острее.

«Я уже видел себя, — говорил он, — орудующим пером не менее чем голосом в великом деле обновления общественного сознания и созидания общественного мнения, которое должно отправить рабство в могилу и вернуть к „свободе и стремлению к счастью“ людей, с которыми я страдал».

Среди прочих соображений, побудивших его основать собственную газету, было убеждение, что пример хорошо управляемого и грамотно редактируемого органа станет весомым доказательством того, что негр — слишком большой человек, чтобы удерживаться в качестве движимого имущества.

Другая сторона этого вопроса не приходила ему в голову до этого момента. Ему указали на то, что он — нечто большее, чем просто индивидуум Фредерик Дуглас. То, что он делал и говорил, то, кем он был и должен был стать, имело столь большое значение для его соратников и коллег, что, когда стало известно о его намерении запустить газету, возникли трудности самого разного рода. Дуглас знал, что Гаррисон выступает против его затеи. Мог ли он игнорировать совет этого лидера? Очевидно, его первое впечатление заключалось в том, что он не мог. Он чувствовал тогда и всегда после, что всем обязан мистеру Гаррисону. Именно последний открыл его и привлек к нему внимание людей. Слово такого человека должно было быть для него законом. Философия Гаррисона по всему этому вопросу о рабстве принималась Дугласом без всяких «если». Он находился под таким полным влиянием личности великого аболициониста, что, когда он узнал об оппозиции проекту газеты, он был охвачен удивлением и разочарованием.

Приводились различные причины для такого отношения. Мистер Гаррисон считал совершенно «непрактичным совмещать редактора и лектора без того, чтобы газета не пренебрегалась в той или иной степени, либо чтобы сфера лекций не была серьезно ограничена». Далее утверждалось, что издание не требуется, что оно уменьшит поддержку уже существующих газет и что оно не сможет преуспеть. Некоторые из других друзей Дугласа советовали ему, что, будучи человеком без какого-либо образования и литературной подготовки, он выставит себя посмешищем в роли редактора. Эти советчики хотели спасти его от унижения позорного провала и предостерегали от ошибки позволить своим амбициям навлечь на него насмешки и презрение. Эта оппозиция со стороны его бывших наставников и соратников заставила его колебаться и на время отказаться от этой схемы; поэтому вместо того, чтобы запустить газету сразу же после получения денег, предназначенных для этой цели, он отложил проект почти на год из уважения к суждению этих мудрых и близких друзей.

В течение этого интервала у мистера Дугласа было время изучить достоинства советов против того, чтобы ему становиться редактором. У него появилась дополнительная возможность прощупать пульс общественности и узнать что-то более определенное относительно перспектив к добру или злу газеты, подобной той, что была у него на уме. Он был очень востребован на лекционной трибуне. Его популярность постоянно росла, и вместе с растущей популярностью и силой он видел возможность появления читательской аудитории, достаточно большой, чтобы поддержать его публикацию и расширить его влияние.

Но вмешались другие соображения, расширившие раскол между ним и Гаррисоном. Аболиционистское движение, задуманное и осуществляемое откровенным лидером и его последователями, было внепартийным. Оно стремилось осуществить революцию, но через нравственное возрождение народа. Рабство, по представлению Гаррисона, было национальным грехом, к которому можно было подступиться лишь через апелляцию к национальной совести; однако эффект антирабовладельческой агитации не ограничивался теми, кто принимал его революционные доктрины. Многие люди, неспособные следовать неумолимой логике мистера Гаррисона до ее революционных выводов, были побуждены к противодействию рабству жалом и огнем его проповедей. Число людей, склонных сделать что-либо для пресечения его распространения, стремительно росло. Это более широкое антирабовладельческое движение стремительно скатывалось от простого неорганизованного настроения, лишенного силы принуждать к сопротивлению, в политическую партию с определенной платформой. Те, кто не мог следовать принципам «дезинтеграции союза» и «ненасилия» Гаррисона, но начал опасаться агрессии рабовладельческой власти, примкнули к партиям «Свободной земли» и «Либерти». Проблема, поднятая аболиционистами, с каждым днем все меньше становилась вопросом о праве или неправе рабства и все больше — вопросом о том, как при тех реальных обстоятельствах, в которых существовал этот институт, от него лучше всего избавиться.

Гаррисон и его последователи, подкрепляемые безупречной логикой своего лидера, по-прежнему цеплялись за политику разрушения союза, которая в первую очередь была освобождением совести от всякой причастности к рабству и лишь во вторую очередь — средством ликвидации рабства.

Фредерик Дуглас, возможно с меньшей последовательностью и более острым чувством практических потребностей ситуации, несомненно находился под влиянием желания войти в тесный контакт с этой более широкой аудиторией. Последовательность событий и положение Дугласа по отношению к ним убеждали его в том, что он был прав в своем стремлении основать газету. Цветное периодическое издание не было бы новшеством. Еще в 1827 году на Севере начал издаваться Ram’s Horn, выпускавшийся неграми и для негров. Другими газетами, которыми руководили цветные люди, были The Mystery, The Disfranchised American, The Northern Star и The Colored Farmer. Возможность и долг, казалось, объединились, призывая его сделать то, от чего он отказался из уважения к совету мистера Гаррисона, и в конце концов он достиг точки, когда больше не боялся неудачи, и каждое возражение против его замысла казалось преодоленным.

Будучи таким образом убежден, он героически взялся за дело. Первой обязанностью было выбрать область, достаточно удаленную от Новой Англии, чтобы не составлять конкуренцию The Liberator и The Anti-Slavery Standard. Местом назначения был выбран Рочестер, штат Нью-Йорк. Это была хорошая антирабовладельческая территория, но она была толка Геррит-Смит в отличие от толка Гаррисона. Оба этих человека были оплотами силы в деле аболиционизма, и оба щедро тратили время и средства ради дела свободы.

3 декабря 1847 года вышел первый номер North Star. Название было впоследствии изменено на Frederick Douglass’s Paper во избежание возможной путаницы с другими антирабовладельческими органами со схожими названиями. Она выходила еженедельно и имела средний тираж в 3000 подписчиков при максимуме в 4000. Цветной мужчина по фамилии Дилэйни, который впоследствии отличился как солдат Союза в Гражданской войне, имел некоторый опыт работы в газетах и помогал мистеру Дугласу в издании. В финансовом отношении газета вскоре оказалась скорее жертвой, чем коммерческим предприятием, но разочарования в этом не было, ибо ее целью было формирование общественного мнения, а не денег. Чтобы удерживать North Star на газетном небосводе, требовалось все, что было у мистера Дугласа и что он мог добыть. Он погряз в долгах и был вынужден заложить свой дом, чтобы удовлетворять тяжелые требования. Его старые друзья и множество новых неоднократно приходили ему на помощь. Самой важной из них была миссис Джулия Гриффит Крофтс, очаровательная женщина, которая сама взяла на себя ведение бизнеса. Год спустя тираж вырос с 2000 до 4000 экземпляров, и было выручено достаточно денег, чтобы погасить все задолженности и снять закладную с дома мистера Дугласа. Газета росла в популярности и влиянии, а среди ее покровителе и финансовых помощников числились такие люди, как Геррит Смит, Хорас Манн, Салмон П. Чейз, Джошуа Р. Гиддингс, Чарльз Самнер, Уильям Х. Сьюард и Джон Г. Палфри. Поддержка со стороны этих лидеров исходила не снисходительным образом ради помощи «газете бедного, борющегося цветного человека», а скорее как дань уважения высоким достоинствам издания. Те, кто были уверены, что мистер Дуглас никогда не сможет писать так же хорошо, как говорит, были удивлены этим новым свидетельством его универсальности и находчивости.

В номере газеты мистера Гаррисона от 28 января 1848 года появились следующие лестные слова: «То легкость, с которой мистер Дуглас приспособился к своему новому и ответственному положению, служит еще одним доказательством его гениальности и заслуживает особой похвалы. Его передовые статьи написаны чрезвычайно хорошо; а типографская, орфографическая и грамматическая точность, с которой печатается North Star, превосходит таковую любой другой газеты, когда-либо издававшейся цветным человеком». Эдмунд Куинси, комментируя North Star, отдал дань уважения новому редактору и заявил, что ее «литературное и техническое исполнение сделало бы честь любой газете, новой или старой, аболиционистской или прорабовладельческой в стране». Легкость, с которой мистер Дуглас приспособился к своей новой ответственности, и высокие похвалы, сыпавшиеся на него со всех сторон, чрезвычайно повысили его влияние и престиж. То, что North Star писала в передовицах по поводу многих злободневных вопросов дня, щедро цитировалось и широко обсуждалось.

Успешное осуществление этого предприятия стало несомненным преимуществом для мистера Дугласа как подтверждение его собственной индивидуальности. Хорошо, когда у человека есть идея, но еще лучше, когда у него хватает силы характера претворить свою идею в жизнь. Человек держится или падает в зависимости от того, что он способен сделать, а не от того, что он способен сказать. Мистеру Дугласу говорили, что ответственность слишком велика. Именно в этот момент всегда проверяется сила человека. Фредерик Дуглас поднялся над страхами своих друзей и сделал первый шаг, приведший его на более командную позицию. Решимость настоять на своем в этом газетном предприятии стала его первой «декларацией независимости». Хотя мистер Дуглас говорит нам, что он испытывал непреходящую благодарность к Уильяму Ллойду Гаррисону за то, что тот сделал, дав ему старт в восходящей карьере, он достиг точки, когда должен был перестать полагаться на инициативу других. Он должен был начать доверять себе и собственным силам и перестать быть бременем для тех, кто был его проводниками и учителями.

Аболиционистское движение принимало масштабные пропорции. Каждое событие в общественной, экономической и политической жизни нации выдвигало этот вопрос на первый план. Самые разные люди начинали интересоваться проблемами рабства, но у проблемы было так много сторон, что увидеть правильный путь удавалось не всегда. На какое-то время возникло нарастающее смешение идей, политик, доктрин, а также озадачивающее разделение и дробление сил как в рядах рабовладельцев, так и среди их противников. Были те, кто думал и утверждал, что федеральная Конституция является «прорабовладельческим инструментом», и другие, не менее упорно настаивавшие на том, что она антирабовладельческая. Были те, кто являлся аболиционистами по доктрине, но в политике голосовал за ту или иную из старых партий, обе из которых проводили прорабовладельческую политику. Были те, кто, веря в равенство негра, крайне возражали против приема женщин в члены аболиционистских обществ. Большое число любящих свободу людей не могли зайти в своей враждебности к рабству дальше противодействия его распространению на новую территорию. Они частично опробовали свои антирабовладельческие чувства в партиях «Свободной земли» и «Либерти».

Лишь две группы людей в стране занимали твердые позиции по этому великому вопросу. Это были Уильям Ллойд Гаррисон со своими единомышленниками, а также рабовладельцы и их сторонники. Знаменитое высказывание мистера Гаррисона о том, что «Конституция Соединенных Штатов — это союз со смертью и договор с адом», и его провозглашение принципа «никакого союза с рабовладельцами» составляли его неизменную платформу. Интересы рабовладельцев отличались такой же приверженностью своему кредо и столь же непреклонной решимостью рисковать всем, лишь бы не уступить ни дюйма противникам рабства.

Сказанного достаточно, чтобы показать: настало время, когда тот, кто хотел пользоваться уважением, доверием и за кем следовали бы люди, должен был обладать достаточной силой, чтобы иметь собственные убеждения и отвечать за них перед самим собой и обществом. Теперь мистеру Дугласу предстояло найти прочную почву, на которой среди стольких противоречивых мнений можно было бы противостоять рабству. Выводы, к которым он пришел в результате изучения и размышлений, привели к неприятному результату: они увели его от гаррисоновских доктрин «ненасильственного сопротивления» и «раскола союза». С момента самого первого прочтения газеты «Норт Стар» (North Star) он неизменно поддерживал Гаррисона. Всё, что этот лидер говорил или во что верил по данному вопросу, мистер Дуглас принимал без оговорок. И это хорошо. Никто не мог быть слабым человеком, живя и трудясь под руководством столь вдохновляющего наставника. В его моральном мужестве было нечто возвышенное, а в той стойкости, с которой он, не сворачивая под влиянием меняющихся обстоятельств, преследовал свои неизменные цели, — нечто необычайное. Именно это душевное качество делало его всегда доминирующей фигурой и силой в этой борьбе. Аболиционизм настолько прочно ассоциировался с его именем, что этот вопрос едва ли мог обсуждаться без какого-либо упоминания о нем. Неудивительно, что Фредерик Дуглас находился под столь полным его влиянием, но несомненным свидетельством интеллектуальной искренности и силы ума бывшего раба следует считать то, что когда он на практике уже не мог следовать теории раскола союза, у него хватило мужества и способности сформулировать четкое и логичное обоснование собственных действий.

Лучше всего объяснение перемены его позиции звучит его собственными словами:

«Мои первоначальные взгляды сформировались естественным образом и разделялись мной искренне. Сразу после побега из рабства я оказался в контакте с аболиционистами, которые рассматривали Конституцию как рабовладельческий документ, и, обнаружив подтверждение их взглядов во всей единой истории каждого ведомства правительства, неудивительно, что я счел Конституцию именно такой, какой ее представляли эти друзья. Я был обязан не только в силу их превосходящих знаний принять их мнения по этому вопросу как истинные, но также и потому, что у меня не было средств доказать их ошибочность».

«Но из-за ответственности за руководство общественным журналом и необходимости сталкиваться с противоположными взглядами аболиционистов за пределами Новой Англии я, по всей вероятности, остался бы тверд в своих взглядах на раскол союза. Новые обстоятельства заставили меня заново обдумать весь этот вопрос и с некоторым вниманием изучить не только справедливые и надлежащие правила юридического толкования, но также происхождение, замысел, природу, права, полномочия и обязанности гражданского правительства, а также отношения, в которых с ним состоят человеческие существа. В результате таких размышлений и чтения я пришел к выводу, что Конституция Соединенных Штатов, принятая “для образования более совершенного союза, установления правосудия, обеспечения внутреннего спокойствия, организации совместной обороны, содействия общему благосостоянию и обеспечения благ свободы”, едва ли могла одновременно предназначаться для поддержания и увековечения такой системы грабежа и убийства, как рабство, тем более что в Конституции не найти ни единого слова, оправдывающего подобное мнение. И кроме того, если заявленные цели документа должны определять смысл всех его частей и деталей, как оно и должно быть явно, то Конституция нашей страны служит чистейшей гарантией уничтожения рабства в каждом штате Союза».

Таким образом и с помощью других доводов убедив себя в неконституционности рабства, редактор газеты «Северная звезда» (North Star) неустанно заявлял об этом убеждении повсюду, пока оно не было повержено. При таком отделении от гаррисоновских аболиционистов с обеих сторон было много душевной боли, но ничего общего с соперничеством или ревностью, как пытались представить некоторые писатели. И Гаррисон, и Дуглас держались по-мужски по отношению к друзьям и врагам и были слишком искренни в своих убеждениях, чтобы в принципиальных разногласиях вести себя как-либо иначе, кроме как благородно.

Мистера Дугласа обвиняли — и не без оснований, — что он проявил неблагодарность, обернувшись против людей, которые сделали его тем, кем он был; что им двигали амбиции и стремление к успеху на более широком поприще, побудившие его к самостоятельным действиям. Несомненно, находились и находятся те, кому его поведение в тот период казалось тогда и до сих пор кажется неразумным, ошибочным и продиктованным скорее эгоистическими интересами, нежели возвышенным идеализмом, которым руководствовались в своей работе аболиционисты, с которыми он тогда разошелся. Как бы то ни было, вероятно, разногласия, возникшие между Гаррисоном и Дугласом в этот период, в значительной степени объяснялись определенными фундаментальными различиями в складе ума и темпераменте, делавшими такое расхождение во взглядах неизбежным.

Власть, которую Гаррисон имел над своими современниками, в значительной степени объяснялась ясностью и силой его интеллекта и непреклонной верностью, с которой он следовал его велениям. Первое, чего он требовал от себя и от других, — это чтобы они правильно мыслили и чувствовали в отношении этого вопроса о рабстве. Революция, которую он стремился совершить, была чисто духовной: он нацеливался на изменение умов и сердец людей. Власть, которую он хотел сокрушить, была определенным состоянием ума — состоянием ума, которое позволяло рабству существовать.

Дуглас же, напротив, в силу природного склада был предназначен для иной сферы деятельности. По своему темпераменту он был политиком и, как все политики, в большей или меньшей степени оппортунистом. Его меньше интересовала теория, на основе которой должно быть уничтожено рабство, чем средства, с помощью которых можно было бы достичь свободы. Несомненно, при формулировании своих взглядов на Конституцию он в значительной степени руководствовался практическим пониманием того, чего требовала ситуация, и даже если эти взгляды не получили поддержки в последующем толковании этого документа, они по-прежнему сильно апеллируют к здравому смыслу.

Какими бы мотивы ни руководствовался Дуглас, занимая такую позицию, нет причин сомневаться в их искренности. Хотя их занесло в разные сферы деятельности в деле борьбы против рабства, важность Гаррисона и его труда нисколько не уменьшилась в глазах Дугласа. В 1860 году он писал в «Либератор» (The Liberator) об антиславянском обществе: «Далеко не работая на уничтожение этого общества, я никогда не упускал возможности, даже в худшие времена моих споров с ним, признавать эту организацию самым эффективным генератором антирабовладельческих настроений в стране». А в сентябре 1890 года он заявил в Бостоне: «Именно они [Гаррисон и Филлипс] сделали возможными Авраама Линкольна и Республиканскую партию. Рабство упразднил тот моральный настрой, который был создан не кафедрой проповедника, а гаррисоновской платформой».

Наконец, представляется очевидным, что во время всей этой полемики Дуглас сохранил привязанность к Уильяму Ллойду Гаррисону и что это чувство было искренне взаимным. В жизнеописании великого аболициониста, составленном его детьми, есть фрагмент переписки, который раскрывает нежную сторону этих двух сильных человеческих натур. Это происходило в то время, когда мистер Гаррисон был очень встревожен из-за проекта газеты для чернокожих. Мистер Дуглас сопровождал его в лекционной поездке на запад до Кливленда, где Гаррисон заболел, и его темнокожий коллега был вынужден покинуть его, чтобы выполнить другие обязательства. Письма пересылались часто, но по какой-то причине они не доходили. Эта взаимная неудача в получении вестей друг от друга породила множество неприятных сомнений. Сэмюэл Дж. Мэй, друг их обоих, писал Гаррисону 8 октября 1847 года: «Фредерик Дуглас был очень встревожен тем, что не получил от вас никаких вестей по прибытии в Сиракьюс 24 сентября. Он уехал неохотно, думая, что вы последуете за ним день или два спустя, и поскольку он не получил от вас никаких вестей ни в Ватерлоо, ни в Оберне, он был почти уверен, что встретит вас в моем доме. Его лицо поблекло, и мужество оставило его, когда он обнаружил, что я нахожусь в таком же неведении относительно вас. Лишь по прибытии в Уэст-Уинфилд он почувствовал некоторое облегчение, и то благодаря “Либератору” (The Liberator) от 23-го числа».

Несколько дней спустя мистер Гаррисон написал следующее: «Разве не странно, что Дуглас не написал ни единой строки мне или кому-либо еще в этом месте, справляясь о моем здоровье с тех пор, как оставил меня на одре болезни? Это также сильно удивит наших друзей в Бостоне, когда они услышат, что относительно своего проекта основания газеты “Северная звезда” (North Star) он не раскрыл мне рта по этому поводу и не спросил моего совета ни в чем! Такое поведение огорчает меня до глубины души. Его поведение в отношении газеты было импульсивным, необдуманным и крайне несогласующимся с его решением в Бостоне. Что скажут его английские друзья о таком странном сальто-мортале? Мне жаль, что друг Куинси не высказался более решительно против этого проекта в “Либераторе” (The Liberator). Я знаю, что это щекотливый вопрос, но к нему нужно отнестись со всей твердостью».

Верный своему высокому чувству благодарности мистеру Гаррисону и всегда уважительно относясь к позиции последнего в борьбе против рабства, мистер Дуглас никогда не позволял себе произнести ни единого слова критики или жалобы. Поле деятельности было достаточно широким, а труд — достаточно великим, чтобы каждый из них мог проявить всю полноту своих способностей ради одной великой цели — уничтожения рабства. В этот период мистер Дуглас всегда находил время и возможность для выступлений с трибуны. Каждое крупное собрание антирабовладельческих сил оживлялось его присутствием. Его ораторский дар не уменьшился, как предсказывали, из-за его продолжающегося авторитета как редактора. Напротив, его слова обретали силу по мере того, как он становился все более уверенным в себе и более четким в своих убеждениях. На великом съезде противников рабства, проходившем в Нью-Йорке, он произнес речь, обнаружившую поразительную силу. Следующий отрывок из отчета об этом заседании стоит процитировать в доказательство зажигательного характера его выступления:

«Фредерик Дуглас теперь поднимается на трибуну, и его приветствуют аплодисментами. Собрание теперь приковано пристальным вниманием, и Фредерик продолжает разоблачать трусливое и подлое поведение Джона П. Хейла, который внес законопроект о защите собственности и не осмеливается встать и бесстрашно отстаивать право рабов на побег, а также право и обязанность аболиционистов защищать их. Фредерик описывает карикатуры “Панча” (Punch) на Братца Джонатана, над которым парит дьявол, с удовлетворением разглядывающий происходящие события. Аудитория награждает его бурными аплодисментами. Он говорит с огромным эффектом, живописуя бесправное положение цветного населения этой нации. Его красноречие увлекает за собой огромное собрание. Он клеймит северян, присягнувших защищать Конституцию, как истинных рабовладельцев страны. Слушать его приятно. Он разоблачает северных апологетов рабства как тех, чьих улыбок он не желает. Он дает зарок клеймить этих врагов Бога и человека, присягнувших защищать Конституцию, как своих врагов. Фредерик привел аудиторию в состояние великого подъема; и теперь он показывает, что не существует иного способа уничтожить рабство, кроме как путем роспуска Союза. Вот и всё, он закончил, и собрание расходится. Это было приятное и полезное время».

В ходе своей карьеры публичного оратора Дуглас развил способность к остроумным отповедям, которая делала его грозой для любого, кто имел дерзость прервать его во время публичной дискуссии. На том съезде, о котором я только что упомянул, его описывали так: «с нахмуренными бровями, огненными глазами подобно кинжалам, с презрением на толстых губах и таящимися на его скорбном черном лице следами злобы, разочарования и отчаяния». Другая газета, описывая его выступление на той же трибуне вместе с Гаррисоном, Филлипсом и Лукрецией Мотт, назвала его «главным гением толпы».

В 1848 году мистер Дуглас сделал еще один шаг вперед и стал сторонником женского избирательного права. Ему довелось оценить ценность женщины в движении против рабства. Работа, проделанная Лукрецией Мотт, сестрами Гримке, Фрэнсис Райт, Эрнестиной Л. Роуз и другими влиятельными лидерами, произвела на него сильное впечатление, обнажив то, что казалось ему великой несправедливостью исключения таких женщин из числа бенефициаров тех прав, посредством которых можно защитить гражданство. 19 июля того же года состоялся съезд в Сенека-Фолсе. Следующий отрывок из газеты “Северная звезда” (North Star) отражает позицию мистера Дугласа:

«Мы смело заявляем, что в отношении политических прав мы считаем женщин по справедливости имеющими право на всё то, на что мы претендуем для мужчины. Мы идем дальше и выражаем наше убеждение в том, что все политические права, осуществление которых целесообразно для мужчины, в равной степени целесообразны и для женщин. Всё, что отличает человека как разумное и ответственное существо, в равной степени относится и к женщине; и если то правительство справедливо, которое управляет только с общего согласия управляемых, нет никаких оснований в мире отказывать женщине в осуществлении избирательного права или в участии в создании и отправлении законов страны. Наш принцип гласит, что “Право не имеет пола”. Поэтому мы шлем женщинам, участвующим в этом движении, наше скромное благословение».

Мистер Дуглас неизменно придерживался этих взглядов и впредь. Он был одним из первых среди всех видных американцев, кто встал на защиту женского избирательного права, и женщины в ответ уважали его и оказывали ему больше чести, чем было выказано большинству мужчин их организациями. Он всегда был желанным гостем на любых крупных собраниях суфражисток.

Говоря о труде по изданию газеты и поддержании живого интереса ко многим общественным вопросам, которые отзывались в его сердце и совести, уместно упомянуть о его ранних годах в Рочестере, штата Нью-Йорк, его родном городе и месте его важнейшей деятельности на протяжении двадцати пяти лет. Он глубоко привязался к этому городу и его жителям. Он говорил: «Я не знаю в Союзе другого места, где я мог бы обосноваться в то время с меньшим сопротивлением или получить большую долю сочувствия и сотрудничества, и теперь я оглядываюсь назад на свою жизнь и труд с чистой радостью, проведя четверть века среди этих людей. Я всегда буду чувствовать себя здесь более как дома, чем где бы то ни было в этой стране».

Когда мистер Дуглас начал издание газеты “Северная звезда” (North Star), в городе нашлись люди, которые сочли своего рода позором появление среди них негритянской газеты. Это было неудивительно. Сомнительно, что в то время можно было отыскать хоть один населенный пункт в Соединенных Штатах, полностью свободный от расовых предрассудков. Что касается негра, то, где бы он ни желал и ни пытался быть хорошим гражданином, он оказывался в «стране врага». Самой хлопотной из ранних проблем Дугласа в Рочестере была попытка дать образование его детям. Им не разрешалось посещать государственную школу в том районе, где он жил и владел недвижимостью; а его младшая дочь, которая была для него «зеницей ока», подверглась столь недоброжелательному обращению в семинарии Трейси, школе для девочек, что ей пришлось ее покинуть. Эта трудность, как и любая другая, с которой он сталкивался на своем пути, послужила лишь тому, чтобы придать ему смелости; она подтолкнула его к борьбе. Он взялся за этот вопрос с присущей ему силой, и вскоре все барьеры были устранены, а дети темнокожих родителей получили свободный доступ во все школы города. Более того, он вел себя настолько достойно и был лично столь интересен, что вскоре стал популярным гражданином Рочестера, а его друзья были столь же многочисленны и сердечны в прорабовладельческих кругах, как и в антирабовладельческих. Среди тех, кто упомянут в его биографии и к кому он испытывал особую привязанность, — Айзек Пост, Уильям Хэллоуэлл, Сэмюэл Д. Портер, Уильям С. Блисс, Бенджамин Фиш, Аса Энтони и Майрон Холли. Время от времени он выступал перед горожанами в Коринфском зале. Его аудиторию всегда составляли лучшие люди Рочестера, и тем самым он внес большой вклад в разрушение предрассудков против своей расы. Этот зал был построен видным сторонником рабства и принадлежал ему, но его уважение к мистерому Дугласу было столь велико, что он с радостью разрешил использовать его для пропаганды эмансипации. Так темнокожий лидер возгордился Рочестером, и самыми разными способами город чествовал его так, как никогда прежде не чествовали ни одного цветного человека в американском муниципалитете.

ГЛАВА VIII СВОБОДНЫЕ ЦВЕТНЫЕ ЛЮДИ И КОЛОНИЗАЦИЯ

Признанное лидерство Фредерика Дугласа среди цветного населения страны можно отсчитывать с момента начала издания газеты “Северная звезда” (North Star). До этого времени его почитали как оратора-аболициониста и яркий пример возможностей негритянской расы. Он еще не установил своих связей со свободными цветными людьми Севера.

Дуглас происходил с Юга. Его самые тяжелые переживания и самые горькие воспоминания были связаны с южными плантациями. Именно трудящиеся черные массы, чью судьбу он разделил, вызывали его самое первое и глубокое сочувствие и интерес. «Свобода прежде всего, а права — после нее» — вот принцип, которым до сих пор руководствовались его усилия в защиту своей расы. Его положение издателя цветной газеты позволило ему ближе сойтись с интересами и чаяниями свободных цветных людей Севера. Они обрели свободу, но до тех пор на практике были в значительной степени лишены прав. Дуглас чувствовал, что выполняемая им работа и занимаемое им положение дают ему определенные особые основания рассчитывать на поддержку и преданность этих людей. Он порой жаловался и принимал близко к сердцу критику и мелкие придирки, с которыми немногие из его освобожденных собратьев следовали за его шагами. Но в целом они оказывали ему щедрую поддержку и выражали признательность за его услуги. Ведущие цветные деятели того периода, которые тем или иным образом помогали делу эмансипации, сплотились вокруг него, жили и трудились в тесном союзе с ним.

В то время свободные негры составляли значительную часть американского населения. В 1850 году в штатах, где сохранялось рабство, их насчитывалось около 230 000, а в свободных штатах — около 200 000. Освобождение от оков этих почти полумиллиона цветных людей произошло разными путями. Большая их часть в северных штатах обрела свободу благодаря освобождению их северными рабовладельцами. Те же, кто находился в рабовладельческих штатах, были либо отпущены на волю своими прежними хозяевами, либо купили собственную свободу личным трудом. Кое-где встречалось небольшое число вест-индских цветных людей, которые приехали в Соединенные Штаты в поисках дома. Постоянно росшее на Севере число беглых рабов добилось свободы таким же путем, каким ее добыл Фредерик Дуглас. По большей части это были выдающиеся мужчины и женщины. Тот факт, что у них хватило мужества и предприимчивости завоевать себе свободу, служит веским доказательством наличия у них личной инициативы и амбиций. Среди них было немало тех, кто, подобно Дугласу, тайком научился читать и писать, еще будучи рабами. Другие являлись первоклассными ремесленниками, которые вопреки противодействию находили хорошую работу.

Отношение белых граждан Севера к свободным цветным людям было практически во всем враждебным. Рабовладельцы Юга были озлоблены потерей своей собственности, а северян раздражало присутствие среди них этого класса во всё возрастающих числах. По сути, предрассудки против свободных чернорослых в северных штатах приобрели самый бескомпромиссный характер. Во многих регионах положение свободного негра зачастую мало отличалось от положения изгоя. Было истинной правдой, что у него «нет никаких прав, которые белый человек был бы обязан уважать». Куда бы негр ни обращал свой взор в поисках поощрения или возможностей, он сталкивался с противодействием и разочарованием. Его детей, как правило, не пускали в государственные и частные школы. Во многих случаях те заведения, которые вопреки общественным настроениям соглашались принимать цветных учеников, сжигали или подвергали нападениям толпы, а учителей подвергали остракизму. История мисс Пруденс Крэндалл в Кентербери, штат Коннектикут, в 1833 году довольно наглядно иллюстрирует общественные настроения в отношении образования негров. Мисс Крэндалл была прекрасной молодой квакершей с нежным сердцем и великим мужеством, открывшей школу для девушек в селении Кентербери. Случайный прием одной цветной девочки поднял такую бурю возмущения среди ее соседей, что ее атаковала толпа, и была предпринята попытка сжечь здание. Когда она всё же настояла на своем, ее арестовали и отправили в тюрьму.

Можно было бы привести и другие подобные примеры. Ни в чем северяне не проявляли такой ожесточенной нетерпимости, как в своем противодействии образованию детей из свободных цветных семей. Тот же дух, который в рабовладельческих штатах считал преступлением учить цветных людей читать и писать, делал чрезвычайно опасным для любого мужчины или любой женщины делать то же самое или пытаться это делать в свободных штатах.

В некоторых северных штатах, например в Иллинойсе, термином «черные законы» называли свод особых правил, применяемых к людям с темным цветом кожи. Почти во всех штатах к северу от Огайо негр был поражен в избирательных правах — либо по конституции, либо по закону, либо в силу общественных настроений. На практике его не считали членом политического общества, и, следовательно, он был почти полностью лишен гарантий гражданских прав. Христиане зачастую были настроены столь же враждебно, сколь и нецерковные люди. Мистер Гаррисон упоминает «некую баптистскую церковь в Хартфорде, штат Коннектикут, где “негритянские скамьи” были заколочены спереди досками так, что наружу вели лишь глазки-щелки; поистине человеческий зверинец». В одном массачусетском городке церковные власти выпилили пол под скамьей цветного прихожанина, чтобы он не мог ею пользоваться. На всех видах транспорта — будь то поезд или дилижанс — пассажир-негр подвергался жесткому карантину. Его присутствие везде встречало неодобрение, если только он не выступал в роли слуги или раба.

Это антинегритянское чувство на Севере не было мимолетным капризом или настроением; оно было глубоко укоренившемся и системным. Люди, благородные и неблагородные, в равной степени поддавались расовым предрассудкам. Аболиционисты обнаруживали, что окружающие настроения настолько сильно влияют на них, что у них часто не хватает мужества действовать в соответствии со своими принципами. Мистер Дуглас приводит весьма интересный случай из раннего периода своей карьеры, который метко иллюстрирует, как порой расовые чувства проявлялись в самых неожиданных местах. Его пригласили выступить в Конкорде, штат Нью-Гэмпшир, подписчик газеты «Либератор» (The Liberator). Прибыв в город, он направился прямо к дому этого аболициониста, где, как предполагалось, ему будут всецело рады. Его приняли как угодно, но только не с энтузиазмом. Когда добрый человек собрался в церковь, где должно было состояться собрание, он уехал один, оставив оратора идти пешком и искать дорогу — расстояние в две мили — как тот сможет. Добравшись до церкви, мистеру Дугласу пришлось представляться самому, поскольку никто не желал рисковать своей репутацией, выступая поручителем негра. После выступления аболиционисты разошлись по своим домам на обед, но никто не пригласил мистера Дугласа поесть, а отели не принимали негров. Голодный, замерзший и покинутый, он нашел дорогу на кладбище и, бродя среди могил и размышляя о равенстве людей перед лицом смерти, был замечен джентльменом, оказавшимся сенатором-демократом от Нью-Гэмпшира. Тот отвел мистера Дугласа к себе домой и обошелся с ним с величайшей учтивостью.

Другой причиной расового антагонизма был страх рабовладельцев перед тем, что присутствие растущего числа свободных цветных людей в свободных штатах станет стимулом для более предприимчивых рабов к побегу. Этот страх определенно оправдывался постоянно расширяющимся потоком беглецов. Растущее стремление негра к свободе было фундаментальной слабостью системы рабства. Когда ветераны Войны 1812 года вернулись в южные штаты и рассказали о земле Канады, посвященной свободным людям, семена недовольства пустили корни на почве рабства. Благая весть передавалась дальше, и в результате тысячи рабов научились связывать слова «Канада» и «свобода». Многие из тех, кто не знал ничего, кроме своего хозяина и плантации, получали известия о гаитянской борьбе за свободу; о восстании Ната Тернера в Виргинии; и об успехе тех, у кого хватило мужества и предприимчивости бежать в Массачусетс, Нью-Йорк и другие места к северу от реки Огайо. Негры, которые осмелились освободить себя тем путем, каким это сделал Фредерик Дуглас, представляли прямую угрозу безопасности рабства. Каждый человек, которому удавалось совершить побег, немедленно начинал планировать и замышлять побег тех, кого он оставил позади. На приграничных землях свободы шли непрекращающиеся стычки ради друзей в оковах.

Несмотря на скромное положение, которое они занимали, свободные негры тем или иным образом помогали формировать настроения против рабовладельческой власти. Подобно Дугласу, они становились «живыми аргументами», одновременно свидетельствуя о потенциале расы и тех ограничениях, которые накладывало на нее рабство. Они были будоражителями общественной совести.

Поскольку негры бежали с южных плантаций вопреки всем предосторожностям и любым угрозам и наказаниям, была предпринята организованная попытка выслать всех свободных цветных людей из страны и высадить их на западном берегу Африки. Это движение нашло выражение в Американском колонизационном обществе, организованном в 1817 году. Его заявленными целями были:

(1) «Колонизировать чернокожих на Западном берегу Африки».

(2) «Препятствовать освобождению рабов их владельцами».

(3) «Избегать восстаний».

Была предпринята попытка сделать этот план колонизации национальной политикой, и за поддержкой обратились как к федеральному правительству, так и к властям отдельных штатов. Во многих рабовладельческих штатах принимались прямые ассигнования денег на продвижение этого предприятия. Министры, государственные деятели, педагоги, рабовладельцы и многие из тех, кто не был рабовладельцем, одобряли план Колонизационного общества как самое счастливое разрешение сложной проблемы урегулирования негритянского вопроса. Он встретил народную поддержку по всей стране. Жители Юга видели в нем устранение великой угрозы рабству; он апеллировал к гуманным чувствам Севера, ибо казался обращением к свободным людям: «Теперь мы дадим вам возможность и окажем существенную помощь в создании собственного правительства на земле Африки». Некоторым неграм эта политика казалась справедливой и великодушной, особенно если учесть степень, в которой из-за народных предрассудков они были отрезаны от прав и благ, считавшихся естественным достоянием всех американских граждан. Несомненно то, что до этого времени в отношении негров не предлагалось ничего, в чем люди Севера и Юга сходились бы столь близко на общей почве. В 1834 году такие имена, как Джеймс Мэдисон, верховный судья Маршалл, генералы Лафайет, Генри Клей, Дэниел Вебстер и Геррит Смит, значились среди должностных лиц общества. Но несмотря на выдающийся характер лиц, связанных с этим движением, многие полагали, что пропаганда, проводимая Колонизационным обществом, во многом способствовала усилению предрассудков против цветных людей. Следующие выдержки из некоторых речей его членов и друзей, а также из его документов и публикаций демонстрируют прорабовладельческий дух общества:

Генри Клей говорил: «Освобожденный раб должен быть удален. Это условие является обязательным. Расходы на экспатриацию должны покрываться из фонда, формирующегося за счет труда каждого освобожденного».

Судья Баллок из Кентукки заявил: «Он [цветной человек] — экзотическое растение, которое не процветает и не может процветать на американской почве. Для него нет места в этой стране. Это не их земля, и они не могут чувствовать себя здесь как дома».

В «Колонизационном журнале» (Colonization Journal) говорилось: «Вы не можете уничтожить рабство, ибо Бог дал обет поддерживать его».

«Политика и даже глас человечности запрещают прогресс манкупации [освобождения рабов]. Было бы столь же гуманно сбросить их с палуб на «средней палубе» (Middle Passage), сколь и даровать им свободу в этой стране. Свободные чернокожие — куда большая заноза, чем рабы. Этот класс людей — проклятие и зараза там, где они обитают». — «Отчет о колонизации» (Colonization Report), т. IV, с. 261.

«Аномальная раса существ, самых развращенных на земле».

«Они составляют отдельный класс, выше которого ни один индивид не может подняться и ниже которого никто не может опуститься. Сама нужда помещает их в разряд деградировавших существ».

«Христианство не может сделать для них здесь того, что оно сделает для них в Африке. В этом нет вины ни цветного человека, ни белого, но это предписание Провидения, и его нельзя изменить больше, чем законы движения».

«Если бы свободных цветных людей повсеместно учили читать, это могло бы послужить для них стимулом остаться в этой стране. Мы не должны предлагать им такого стимула».

«Для всех должно быть очевидно… что меры, призванные привязать цветных людей к этой стране и стремящиеся поднять их до уровня белых — будь то путем основания колледжей или каким-либо иным образом, — ведут прямо к противодействию и срыву всего плана колонизации».

Таковы были учения и дух Американского колонизационного общества в то время. Естественным и неизбежным следствием этого в том или ином виде сталкивался каждый цветной мужчина, женщина и ребенок в свободных штатах. Оправдывая и без того существовавшие предрассудки, это повсеместно и во всех направлениях вело к сужению возможностей. Таким образом, вскоре возникло активное противодействие этому обществу и его целям. Члены антирабовладельческого движения лишили его своей поддержки, когда увидели, что эта организация носит почти исключительно прорабовладельческий характер по своему духу и целям.

Между тем цветные люди начали показывать себя достойными уважения в тех усилиях, которые они прилагали для улучшения собственного положения. Нельзя было отрицать, что в тех северных штатах, где им предоставлялась возможность трудиться, негр был в целом мирным, преданным, законопослушным и трудолюбивым гражданином. Несмотря на всю мощь противостоящих ему сил, он упрямо упорствовал в своем стремлении быть человеком, завоевать право оставаться в этой стране и заслужить привилегии гражданства в ней. Ни одна раса в аналогичных условиях не проявляла большего терпения и веры в окончательное торжество правого дела над неправым.

Во времена войн негр был мгновенно готов пожертвовать собой ради блага своей страны. Будь то матрос или солдат, ни у одного командира никогда не было повода жаловаться на его мужество или отсутствие солдатских качеств. Незадолго до битвы за Новый Орлеан зимой 1814 года генералу Джексону через своего генерал-адъютанта обратился к своим черным солдатам со следующей пламенной речью:

«Людям цвета — солдатам: С берегов Мобила я призвал вас к оружию, я пригласил вас разделить опасности и поделиться славой с вашими белыми соотечественниками. Я многого ждал от вас, ибо я помнил о тех качествах, которые делают вас столь грозными для вторгающегося врага. Я знал, что вы можете вынести голод и жажду и все тяготы войны. Я знал, что вы любите землю своего рождения и что, подобно нам, вам приходится защищать всё самое дорогое для человека, но вы превзошли мои надежды. Я обрел в вас в сочетании с этими качествами то благородное воодушевление, которое побуждает к великим делам».

«Солдаты! Президент Соединенных Штатов будет извещен о вашем поведении в нынешний момент, и голос представителей американской нации воздаст хвалу вашей доблести, как ваш генерал хвалит вашу доблесть ныне».

Черные герои Нового Орлеана с честью завоевали место на Доске почета среди тех, кто боролся за защиту и сохранение американской республики.

В искусстве мира и в ежедневной борьбе за жизнь и выживание среди сил, толкавших его к деградации, негр проявил мужество и склад характера, вполне заслуживающие похвалы. В то время как многие считали черных людей безнадежно неспособными усвоить американскую цивилизацию, последние строили собственные церкви и организовывали великую Африканскую методистскую епископальную Сионскую церковь и Цветную методистскую епископальную церковь. Численность их неуклонно росла, пока они не вошли в число крупнейших религиозных объединений христианского мира. Они также основали и развили баптистскую организацию, которая со своими школами, колледжами и миссиями считается одним из важнейших цивилизаторских институтов страны.

То, чего цветные люди добились для себя в своих крупных религиозных объединениях и в условиях стольких мешающих влияний, имеет гораздо большую важность, чем это принято понимать или признавать американским обществом. Сдерживающим и гуманизирующим силам этих религиозных организаций в немалой степени обязаны мирный и законопослушный характер негритянского населения. В те критические периоды нашей истории раса с менее сдержанными страстями могла бы принести бесконечно много неприятностей и кровопролития. Эти усилия свободных цветных людей Севера по улучшению своего положения посредством религиозного обучения сопровождались стремлением обеспечить себя условиями для светского образования. В истории американского негра не было времени, когда бы он не проявлял страстного стремления к учебе. Будь то на плантации на глубоком Юге, где невежество раба было единственной гарантией безопасности рабства, или в северных штатах, где школы закрывались перед ним из-за общественных предрассудков, он всегда боролся днем и ночью за получение образования. Самым важным и почетным в его карьере раба или свободного человека, а также самым поразительным в его достижениях является его страсть и борьба за то, чтобы сбросить с себя и своей расы темную мантию невежества. Эта упорная решимость получить образование заслужила ему больше уважения и больше друзей среди белой расы, чем любое другое качество.

Когда практически каждая школа, государственная и частная, закрывала свои двери перед приемом негритянского ребенка, эти мужественные люди пытались создавать собственные школы. В каждом северном сообществе, где были цветные люди, находился способ обеспечить их образование. Иногда занятия проходили в частном доме, как у Примуса Холла в Бостоне; в других случаях — в негритянской церкви, и часто — в сарае. В этих ранних попытках дать средства образования вопреки протестам белых соседей проявились прекрасное мужество, впечатляющая жертвенность и редкая преданность делу. Здесь негр всегда проявлял себя с лучшей стороны. Такие люди, как Примус Холл и Раффины в Массачусетсе, Нельсон Уэллс в Мэриленде, Джон Ф. Гейнс и Питер Х. Кларк в Огайо, Джон Ф. Кук в Вашингтоне, Джон Питерсон в Нью-Йорке, Томас и Фанни Джексон Коппин в Пенсильвании — все благородные типы мужчин и женщин, — позаботились о том, чтобы пути и средства для образования детей их дня и поколения были обеспечены. Сотни лучших представителей белых мужчин и женщин заинтересовались образованием негра в результате его собственных упорных усилий в этом направлении. Некоторые из этих друзей отдавали себя преподаванию, в то время как другие жертвовали деньги на основание и поддержание школ и колледжей. Некоторые из тех заведений, что открылись в этот ранний период, существуют до сих пор, причем многие цветные мужчины и женщины, ставшие впоследствии видными деятелями в общественных делах, получили образование именно в этих стенах.

Одной из самых интересных таких школ, переживших смену условий, является «Институт для цветной молодежи», основанный в Филадельфии в 1837 году на средства, завещанные для этой цели Ричардом Хамфри. Попечителям было поручено основать учреждение «для образования потомков африканской расы школьным наукам, различным отраслям ремесел и промыслов и сельскому хозяйству».

В преамбуле конституции используются следующие формулировки:

«Мы верим, что наиболее успешным методом поднятия морального и интеллектуального уровня потомков Африки, а также улучшения их социального положения является предоставление им преимуществ хорошего образования и обучение их какому-либо полезному ремеслу или делу, благодаря которому они смогут обеспечить себе достойный заработок своим собственным трудом; и посредством этих средств подготовить себя к добросовестному и честному выполнению различных обязанностей домашней и общественной жизни в качестве хороших граждан и благочестивых людей».

Недавно эта школа была реорганизована, значительно расширена и переведена в Чени, штат Пенсильвания, недалеко от Филадельфии; руководство работой было доверено Хью М. Брауну, педагогу с доказанными достоинствами и чувством ответственности. Она вступает на путь повышенной полезности с четкой целью — готовить учителей к их назначенной работе.

Мужчины и женщины, окончившие Институт, с лихвой оправдали щедрость его основателя, а также отразили беспримерное педагогическое мастерство миссис Фанни Джексон Коппин, одной из первых выпускниц Оберлина и одного из первых директоров этой знаменитой школы в Филадельфии. Ее влияние на жизнь и карьеру многих видных мужчин и женщин негритянской расы не поддается никакому сравнению с влиянием любого другого из наших ранних негритянских педагогов.

Шарлотта Л. Фортен, ныне миссис Франк Дж. Гримке, Фрэнсис Эллен Уоткинс Харпер и Мэри Энн Шадд Кэри всегда должны упоминаться среди тех мужчин и женщин, чья преданность делу просвещения представителей своей расы заставила американское общество признать справедливость и полезность предоставления негру того обучения, которого он столь страстно желает.

Об экономическом и промышленном бесправии свободных цветных людей до Гражданской войны можно легко судить по тому, что уже было сказано о царивших общих настроениях гонений. Как правило, им не разрешалось работать ни по одной из профессий, а их детей не принимали в подмастерья. Уже отмечалось, насколько невозможным было для мистера Дугласа даже в Массачусетсе продолжать работу судовым конопатчиком, хотя, как мы видели, у него не было проблем с получением хорошей работы в Балтиморе.

Но негр, как в этом вопросе, так и в делах образования, упорствовал в своем стремлении освоить ремесла и работать по ним. В свободных штатах имелось значительное число цветных ремесленников. Многие из них подготовили себя к труду еще в рабстве и либо выкупили себя сами, либо, будучи беглецами, добыли себе свободу. От этих ремесленников профессии передавались другим через ученичество. Таким способом цветные люди входили во многие виды занятости и удерживались в них. Всегда находились люди, желавшие нанимать квалифицированных негритянских ремесленников. В таких городах, как Филадельфия, они на какое-то время стали важными факторами в индустриальной жизни. Действительно, задолго до отмены рабства в каждом крупном северном городе имелось некоторое количество предприимчивых людей, которым удалось закрепиться в каких-то ремеслах. Во многих сообществах они делали похвальные успехи как подрядчики, поставщики провизии, лавочники, портные, сапожники и цирюльники. Немало из них сколотили небольшие состояния. Ряд лиц также создали завидную репутацию в профессиях, особенно в медицине, духовенстве и журналистике. Некоторые получили образование в Англии, но большинство сумело обучиться на родине.

Во всей этой активности и предприимчивости они не были обделены сильными и интеллектуальными лидерами. В период, охватываемый аболиционистским движением, существовала замечательная группа агрессивных и влиятельных цветных агитаторов. Не пытаясь перечислить всех видных людей, сотрудничавших с мистером Дугласом в антирабовладельческой борьбе, нам следует упомянуть некоторых из них, чтобы завершить любое повествование о тех баталиях, в которых так героически участвовал их лидер. Генри Хайленд Гарнет из Нью-Йорка был одаренным и всесторонне образованным человеком. Он был пресвитерианским священником и в этом качестве занимал влиятельное положение, будучи избран однажды делегатом на Конференцию мира во Франкфурте, Германия. Чарльз Леннокс Ремонд, доктор Джеймс Маккун Смит, Сэмюэл Р. Уорд, Х. Форд Дуглас, Мартин Р. Дилани, Джон М. Лэнгстон, Дж. Говард Дэй и Миффлин В. Гиббс обладали редким ораторским даром, их слушали и ими восхищались на каждом крупном антирабовладельческом собрании. Роберт Пурвис из Филадельфии занял бы высокое место в любую эпоху, и дело свободы понесло бы урон без его помощи. Он был человеком патрицианских манер и обладал всеми инстинктами аристократа. Он долгие годы являлся вице-президентом Национального антирабовладельческого общества и пользовался тесным знакомством и общением с некоторыми из наиболее выдающихся людей своего времени.