«Фредерик Дуглас»

Несмотря на столь грубое обращение, мистер Дуглас не позволил запугать себя и выдворить из штата. Он продолжал свою работу еще долгое время и добился уважительного и мирного выслушивания. Он не был трусом и не боялся толпы. Он не останавливался до тех пор, пока, согласно планам, намеченным Обществом борьбы с рабством Массачусетса, не были проведены все сто съездов. Работа была выполнена вопреки равнодушию, презрительной критике и порой жестокому и кровавому сопротивлению.

Хотя в то время казалось, что достигнуто немногое, посеянные семена должны были принести плоды, когда несколько лет спустя Юг и Север сошлись друг с другом в великой борьбе за сохранение Союза.

ГЛАВА V РАБСТВО И БОРЬБА С НИМ

Фредерик Дуглас настолько являлся частью аболиционистского движения с 1838 года и вплоть до окончательного свержения рабства в Соединенных Штатах, что его жизненный путь станет понятнее после краткого обзора состояния страны под влиянием этого зла в те годы.

В момент побега Дугласа из неволи в 1838 году рабство было единственным великим и затмевающим все остальное фактом нашей национальной жизни. Согласно переписи 1840 года, число рабского населения в Соединенных Штатах составляло около 2 500 000 человек, а число свободных цветных людей — около 300 000. Стоимость рабского имущества превышала два миллиарда долларов. Никакие другие сферы в Соединенных Штатах в то время не приближались по объему инвестированного капитала к суммам, представленным в этих человеческих единицах движимого имущества. Труд этих рабов в очень значительной степени являлся основой американской торговли и кредита. Не только Юг, но и вся нация была прямо или косвенно заинтересована в сохранении целостности и поддержании экономической ценности рабского труда. Горное дело, обрабатывающая промышленность и крупные зерновые интересы сегодняшнего дня были неизвестны и едва ли предвосхищались в те ранние дни национальной индустрии. Хлопок был «королем», и его владычество так или иначе, в той или иной степени сказывалось на социальной, политической и экономической жизни республики.

Результаты изобретения хлопкоочистительной машины Уитни привели к тому, что остановили течение настроений в пользу эмансипации, нашедшее выражение в высказываниях Томаса Джефферсона, Мэдисона и других лидеров Революции. В своей знаменитой речи от 7 марта 1850 года Дэниел Уэбстер сказал: «В 1791 году была экспортирована первая партия хлопка американского урожая весом в 19 200 фунтов. Это количество продолжало быстро расти, пока весь урожай теперь, возможно, в сезон высокой урожайности и высоких цен не достигнет 100 000 000 долларов». Согласно оценкам Бюро переписи населения США в переписи 1900 года, производство хлопка увеличилось с 2 000 025 фунтов в 1790 году до 987 637 200 фунтов в 1849 году и 2 397 238 140 фунтов в 1859 году. Огромный капитал, вложенный в эту отрасль, создал тесное совпадение интересов между плантаторами Юга и капиталистами Севера; поэтому влияние хлопковой торговли ощущалось в обеих частях страны.

Этот колоссальный интерес с легкостью доминировал в политике того времени как на Севере, так и на Юге. Самые видные государственные деятели нации после 1850 года либо открыто придерживались политики и мер по защите и расширению власти рабства, либо хранили молчание, поскольку противостояние этой политике и мерам во многих случаях означало политическое уничтожение. Направление всего законодательства в нашем национальном правительстве в этот период было прямо противоположно эмансипации. Тем временем зло процветало и все больше становилось частью духа и крови нашей национальной жизни. Если в северных штатах не было рабства, то одной из причин было то, что рабский труд оказался нерентабельным. В первые дни существования этого института Север был столь же готов узаконить и защищать рабство, как и Юг, и продолжал делать это до тех пор, пока это приносило доход и было практически осуществимо. Сам факт того, что рабство было прибыльным там, где климатические условия благоприятствовали выращиванию хлопка, увеличивал спрос как на рабов, так и на территорию. Натиск с требованием большего количества рабов и новой территории для рабства был настолько упорным, что становилось всё проще игнорировать моральные и религиозные предписания, отменять национальные максимы и переступать через законы, стоявшие на пути его экспансии и могущества. Например, работорговля была запрещена общегосударственным законом, однако усилий по обеспечению соблюдения этого закона прикладывалось так мало, что импорт продолжал исправно снабжать рынок. Акты Конгресса, послания наших президентов, высказывания министров нашего кабинета и переписка с представителями нации при иностранных дворах содержат изобилие свидетельств постоянной заботы нашего правительства о том, чтобы не было предпринято ничего, что могло бы подорвать безопасность рабовладельческой собственности в Соединенных Штатах. Акты Конгресса, в силу которых каждое приращение нашего государственного домена к югу от реки Огайо становилось рабовладельческой территорией, наглядно это показывают. Когда в 1855 году «работорговец» под воздействием шторма был вынужден искать убежища на Бермудах, нашему министру при дворе Сент-Джеймс было указано, что «в нынешнем состоянии дипломатических отношений с правительством его британского Величества самым неотложным из вопросов, возложенных в настоящее время на миссию Соединенных Штатов в Лондоне, является претензия определенных американских граждан к Великобритании по поводу ряда рабов, потерпевших крушение на острове в Атлантике». Сообщение содержит вежливый намек на то, что «небрежение удовлетворением этих требований вполне может послужить причиной нарушения и ослабления тех добрых и дружественных отношений, которые ныне столь благополучно существуют между двумя странами».

С санкции национального правительства рабство было узаконено и защищено в столице страны. Война с Мексикой, завершившаяся присоединением Техаса, сопровождалась установлением рабства на приобретенной таким образом территории. Оно поддерживалось и защищалось как национальный институт не только многочисленными правительственными актами, но и общественным настроением в северных штатах. Оно существовало еще до основания Союза. Создатели Конституции приняли его как факт. Как таковое, оно имело законное право, как утверждалось, на защиту со стороны правительства. Общепринято было мнение, что в целом негру в рабстве жилось лучше, чем на свободе. Хотя северяне не одобряли распространение рабства, они были склонны встречать в духе примирения каждое требование о предоставлении большей защиты, больших полномочий и новых территорий для этого промысла.

Когда оппозиция — не из соображений целесообразности, а в силу основополагающих прав — начала проявляться в северных штатах посредством распространения аболиционистских газет, тревога рабовладельцев была выражена вполне недвусмысленно. Некоторые губернаторы рабовладельческих штатов и их легислатуры настойчиво требовали запретить подобные издания. Ниже приводится образец некоторых резолюций, принятых законодательными собраниями: «Постановлено, что наши братские штаты настоятельно просят принять уголовные законы, запрещающие печать в пределах их соответствующих границ всех таких публикаций, которые могут иметь тенденцию делать наших рабов недовольными».

Послания губернаторов двух северных штатов — Уильяма Л. Марси из Нью-Йорка и Эдварда Эверетта из Массачусетса — метко иллюстрируют настроения на Севере в этот период. Губернатор Марси заявил: «Без полномочий принимать такие законы штаты не обладали бы всеми необходимыми средствами для поддержания своих внешних отношений мира между собой». Губернатор Эверетт отметил: «Все то, что прямым и неизбежным действием направлено на возбуждение восстания среди рабов, расценивалось весьма авторитетным юридическим мнением как преступление против мира этого самоуправляющегося образования, которое может преследоваться в судебном порядке как мисдиминор по общему праву».

В том же 1836 году легислатура Род-Айленда подготовила отчет по законопроекту, отвечающему требованиям рабовладельческих штатов. Значимость этого шага заключается в том, что он был предпринят почти за два месяца до обращения южных штатов. Таким образом, оказывается, что идея подавления свободы слова и свободной печати против рабства впервые была высказана в северном штате.

Президент Джексон в своем ежегодном послании Конгрессу в 1835 году высказал предположение «о целесообразности принятия таких законов, которые запретили бы под страхом суровых наказаний распространение в южных штатах через почту подстрекательских изданий, призванных подтолкнуть рабов к мятежу».

Генеральный почтмейстер, уроженец Севера, служивший при Джексоне, отказался «санкционировать» или осудить действия определенных почтмейстеров, пресекавших распространение аболиционистских циркуляров, охарактеризованных как «подстрекательские материалы».

Состояние общественных настроений в то время полностью оправдывало правительство и его чиновников во всем, что они предпринимали для защиты рабства, поскольку их действия санкционировались настроениями общенационального масштаба и характера. То, насколько сильным было это общественное мнение на Севере, можно дополнительно проиллюстрировать духом расправ толпы, образующим одну из самых мрачных глав в борьбе за то, чтобы сделать эту страну на деле, а не только на словах, «родиной свободных». Уильям Ллойд Гаррисон и Бенджамин Ланди неоднократно подвергались нападениям во время издания газеты в Балтиморе в 1827 году. Добрая и благочестивая молодая квакерка Пруденс Крэндалл из Кентербери, шт. Коннектикут, была арестована и отправлена в тюрьму за то, что разрешила цветным детям посещать ее школу. Ее брат, доктор Рубен Крэндалл, был арестован в городе Вашингтоне, брошен в тюрьму 11 августа 1833 года и содержался там в течение восьми месяцев по обвинению в распространении подстрекательских материалов с умыслом подтолкнуть рабов к мятежу. Единственной уликой против него было то, что в его чемодане обнаружились антирабовладельческие циркуляры. Вскоре после освобождения он скончался от последствий тюремного заключения.

4 июля 1834 года собрание противников рабства в Нью-Йорке стало поводом для жуткого погрома. В Вустере, шт. Массачусетс, в 1835 году выступавшему против рабства оратору, преподобному О. Скотту, сыну бывшего губернатора, силой помешали прочитать лекцию, а его записи порвали. В тот же день в Канаане, шт. Нью-Гэмпшир, была разрушена академия на том основании, что она предназначалась для обучения цветной молодежи. В Бостоне 21 октября 1835 года толпа «пяти тысяч джентльменов» напала на Бостонское женское общество борьбы с рабством и разогнала одно из его заседаний в то время, когда его председательница молилась. В Сиракьюсе, шт. Нью-Йорк, в октябре 1833 года толпа «видных» граждан сорвала собрание, созванное Герритом Смитом для создания общества борьбы с рабством; а в декабре 1836 года собрание аболиционистов в Нью-Хейвене, шт. Коннектикут, было разогнано студентами Йельского университета. В Олтоне, шт. Иллинойс, 7 ноября 1837 года толпа застрелила преподобного Элайджу П. Лавджоя и уничтожила его печатный станок. В Цинциннати, шт. Огайо, в 1836 году, а затем снова в 1840 году толпы горожан разрушили печатный станок газеты «Филантропист» (Philanthropist), принадлежавшей Джеймсу Г. Бирни, бывшему рабовладельцу из Кентукки. Пенсильванский холл в Филадельфии, построенный для свободного обсуждения всех вопросов, представляющих интерес для американского народа, был сожжен толпой в мае 1838 года из-за того, что там разрешили провести собрание аболиционистам.

Но, пожалуй, самый бессердечный из всех случаев насилия произошел 1 августа 1842 года в Филадельфии. Цветные жители этого города построили прекрасную церковь и зал, в которых они проводили праздник трезвости в день годовщины британской эмансипации. Собралась толпа, которая сожгла здание, разрушила дома участников и самым диким и зверским образом избила и истерзала своих невинных жертв. Этот погром продолжался два дня, а городские власти предложили лишь слабую защиту.

Можно было бы перечислить множество других инцидентов насилия, направленных против попыток обсудить проблему рабства, но было упомянуто достаточно, чтобы показать общественные настроения почти в каждой общине нерабовладельческих штатов. Все эти проявления сопротивления антирабовладельческой агитации и действиям поначалу и в течение долгого времени весьма всеобще одобрялись церквями, школами и коллегами, а также политиками свободного Севера. Все силы консерватизма в стране, как и следовало ожидать, выступали за сохранение статус-кво (status quo), и едва ли какое-либо дело за всю историю нашей страны было столь непопулярным, как это аболиционистское движение. Казалось, что рабовладельцы могут почивать в полной безопасности с уверенностью в том, что их интересы будут надежно защищены их друзьями в свободных штатах при содействии естественной инертности широких масс северного населения, которые инстинктивно противились любым внезапным или насильственным переменам, предвещаемым, казалось, агитацией аболиционистов.

Внутренняя слабость рабства в этой стране проявилась тогда, когда сами законы, принятые для поддержания и удержания его, служили лишь пробуждению общественности к истинному пониманию его пороков. Постепенно растущему числу граждан становилось ясно, что ему не место в республике. Оно шло вразрез с доктринами и принципами, за которые проливали кровь в Войну за независимость, и наносило удар по совести огромного числа мужчин и женщин как на Севере, так и на Юге, не скованных предрассудками и свободных в своих мыслях и поступках. Тысячи южан, чувствовавших несправедливость рабства, освободили своих рабов; другие были побуждаемы к тому, чтобы обращаться с ними с необычной добротой, а третьи продолжали удерживать их потому, что не могли поступить иначе.

Множество влияний действовало в направлении пробуждения и ускорения нравственного чувства публики и осознания ею вопросов, затронутых в проблеме. Такие институты, как миссионерское движение в его стремлении «эвангелизировать» мир; работа библейских, трактатных и просветительских обществ; религиозное пробуждение масс в ответ на призывы таких красноречивых проповедников, как Бичер, Райс и Саммерфилд; и новый интерес к прежним учениям Хопкинса и Эдвардса — все эти силы наряду с новым энтузиазмом в отношении социальных и политических реформ, нашедшим выражение в деятельности обществ за трезвость и мир и в борьбе против жестокого обращения с индейцами, особенно чероки, пробудили народ и подготовили его к участию в обсуждении общественных проблем, давая ему новое понимание значимости и ответственности самоуправления. Этот возрожденный общественный дух подкреплялся и продвигался растущим влиянием современной газетной прессы и периодических изданий, освещающих самые разные темы, помимо политики. Каждый нравственный и социальный вопрос обретал собственный орган для распространения своих взглядов. Каждый, кто обладал литературным даром, получал возможность запечатлеть свои мнения в сознании публики, если только мог заполучить печатный станок и типографское оборудование. Известный автор того периода отмечает: «Никто не может постичь в их реальных и отличительных чертах существующие брожения Америки, если он не принимает в расчет новую силу и изменившееся направление общественной прессы, составляющей новую эру в человеческой истории».

Вместе с этими инструментами просвещения масс возникла трибуна для лекций. Любой мужчина или женщина с талантом к беглой речи и «идеей» получали свободу взойти на возвышение и попытаться добиться того, чтобы их выслушали. Тот же автор, цитируемый выше, говорит: «Железнодорожный вагон 1838 года и электрический телеграф десятью годами позже были едва ли большими новациями или диковинками, чем добровольные лекции, свободные публичные съезды и моральные и религиозные еженедельные журналы с их корреспонденцией в период с 1825 по 1830 год».

Развитие этих моральных и религиозных институтов предоставило массам американского народа средства для пробуждения более активного интереса к общественным делам. Из них выросли более широкие знания и более острое нравственное чувство, которые побудили людей ставить под сомнение устои, казалось бы, окружавшие и защищавшие институт рабства.

Именно в такой атмосфере, где религиозный энтузиазм затрагивал и подстегивал чувство ответственности народа за социальные и политические условия, аболиционистский дух окреп и превратился в силу в общественных делах. Вопрос о рабстве был определенно поставлен перед народом как политическая проблема в Миссурийском компромиссе 1820 года. Во время последовавших дебатов они впервые услышали доктрину «немедленной и безусловной эмансипации раба». Интерес к этой новой и радикальной доктрине был незамедлительным и широким. Для тех, кто владел рабами, и поистине для подавляющего большинства людей на Севере и Юге, принимавших рабство как устоявшийся институт с законным правом на защиту от посягательств, эта новая доктрина казалась одновременно революционной и опасной.

Тут же раздался призыв: «Покончить с обсуждением и заглушить агитацию!» Это поистине был вопрос, который не мог пережить дебаты. По сути дела, противодействие, вызванное аболиционизмом, оказалось тем единственным фактором, который гарантировал его окончательный триумф. Люди инстинктивно чувствовали — таков был склад ума республиканца, — что должно быть что-то в корне нездоровое в системе, которая не терпит открытых и свободных дебатов. Именно поэтому каждая попытка подавить агитацию терпела крах, работая против собственных целей. Фигуры, которые теперь начали выдвигаться на передний край в рядах аболиционистов, были людьми с твердой американской закваской. Факты, цифры и аргументы стали накапливаться, показывая, что эта страна не может долго существовать «наполовину рабовладельческой и наполовину свободной». Термины «прорабовладельческий» и «антирабовладельческий» вошли в лексикон политических дискуссий в ходе этого нового конфликта. Раскол между силами, представленными этими названиями, становился все шире по мере продолжения борьбы. Сама природа проблемы порождала степень озлобленности, которой никогда прежде или после не бывало в политических спорах в Соединенных Штатах. Никаких компромиссов быть не могло. Проверка на моральную и физическую прочность рано или поздно становилась неизбежной.

Проблемы этого противостояния можно с пользой резюмировать.

Прорабовладельческая сторона

Полномочия и привилегии, которые консервативная партия стремилась сохранить и защитить, заключались в следующем:

Неограниченная власть хозяина или владельца рабов.

Аннулирование брака и семейных отношений среди рабов.

Право принуждать к труду без выплаты жалованья.

Неспособность рабов приобретать и удерживать в собственности имущество.

Неспособность пользоваться гражданскими, семейными и политическими правами.

Неспособность заключать контракты или сделки.

Обязанность раба подвергаться продаже подобно прочему движимому имуществу и разлучаться с родственниками.

Санкционированное преследование межштатной работорговли.

Право хозяина запрещать образование и разрешать религиозные собрания по собственному усмотрению.

Право легислатур рабовладельческих штатов запрещать обучение рабов их хозяевами.

Антирабовладельческая сторона

Принципы, за которые боролись аболиционисты, были следующими:

Все люди созданы равными и наделены их Творцом определенными неотчуждаемыми правами, среди которых — жизнь, свобода и стремление к счастью.

Рабство, или, точнее, практика рабовладения, является преступлением против человеческой природы и грехом перед Богом.

Как и все прочие грехи, рабство должно быть уничтожено безусловно, в нем следует раскаяться и от него нужно отказаться. Прекращать творить зло всегда безопасно, а продолжать творить зло небезопасно никогда.

Долг каждого человека — свидетельствовать против творимого зла и, следовательно, свидетельствовать против рабовладения.

Немедленная и безусловная эмансипация является исключительно безопасной и благотворной для всех вовлеченных сторон.

Рабовладельцу не причитается никакой компенсации за освобождение его рабов; и эмансипация не создает необходимости в подобной компенсации, поскольку сама по себе является материальной выгодой не только для рабов, но и для хозяев.

Не должно быть никаких компромиссов в законодательстве, юриспруденции или исполнительных действиях правительства, точно так же как в деятельности и обязанностях частной жизни.

Никакие порочные постановления не могут иметь моральной силы. В настоящее время на народе свободных штатов лежат высочайшие обязательства по искоренению рабства моральными и политическими мерами, как предписано в Конституции Соединенных Штатов.[1]

1. См.: Уильям Ллойд Гаррисон — «История его жизни, рассказанная его детьми» (William Lloyd Garrison—“The Story of His Life Told by His Children”), т. 1, стр. 408 и след., где приводится полный текст Декларации чувств Антирабовладельческого съезда 1833 года.

Повсюду создавались общества. 10 января 1832 года в Бостоне было учреждено Новоанглийское общество борьбы с рабством. В 1833 году в Нью-Йорке было организовано другое общество. Был выпущен призыв к национальному антирабовладельческому съезду, который должен был состояться в Филадельфии 4, 5 и 6 декабря 1833 года с целью формирования Национального общества борьбы с рабством. На эту встречу из Мэна, Нью-Гэмпшира, Вермонта, Массачусетса, Род-Айленда, Коннектикута, Нью-Йорка, Нью-Джерси, Пенсильвании и Огайо прибыло свыше шестидесяти делегатов. Это было началом национального движения против рабства. Президентом был избран Артур Таппан, известный купец из Нью-Йорка. Среди присутствовавших делегатов были такие выдающиеся люди, как поэт Джон Г. Уиттьер, Берия Грин, Уильям Ллойд Гаррисон, Элизур Райт, А. Л. Кокс и Уильям Гуделл. После этого общества борьбы с рабством формировались в каждом северном штате, причем правом членства в них обладали как мужчины, так и женщины.

Квакерский элемент в этом движении против рабства был сильным и важным. Бенджамин Ланди был пионером аболиционизма, и ни один американец поодиночке не сделал больше для эмансипации. В своем обращении к общественности в 1830 году он говорил: «За десятилетний период, предшествовавший 1830 году, я пожертвовал несколько тысяч долларов из собственных честно заработанных денег; прошел пешком свыше пяти тысяч миль и проехал более двадцати тысяч миль иными способами; посетил девятнадцать штатов этого Союза и провел более двухсот публичных собраний, а также совершил два плавания в Вест-Индию, благодаря чему было осуществлено освобождение значительного числа рабов».

Антирабовладельческое движение было войной, но его оружием были средства мира. Обращение к народу посредством публичных выступлений и через посредство прессы составляло единственный метод борьбы. Агитаторы за это дело наводнили страну фактами, цифрами и аргументами. Они вернули республику к принципам свободы и справедливости, на которых она была основана. Они настаивали на этом вопросе столь настойчиво, что ни одному другому вопросу не позволялось сравняться с ним по общественному интересу. Они задались целью добиться того, чтобы не было мира, спокойствия совести, дальнейшего процветания и национальной славы до тех пор, пока этот вопрос о рабстве не будет разрешен, и разрешен правильно. По мере того как тема росла в интересе и значении, она привлекала к себе некоторые из ярчайших умов страны — людей, впоследствии ставших выдающимися государственными деятелями, поэтами, авторами, ораторами. Даже богатые люди, чей естественный интерес склонял бы их к содействию сохранению существующих условий, вступали в ряды. Они придавали движению респектабельный облик и делали его силой, с которой приходилось считаться. Новая партия требовала новой эпохи — и с такой настойчивостью, на основе принципов, столь непосредственно апеллировавших к коренным политическим убеждениям народа, что в конце концов в нации не нашлось достаточной инертности, чтобы противостоять ее требованиям.

Пока эти революционные силы набирали мощь, основная масса негритянского населения в Соединенных Штатах молчала. В штатах с плантационным хозяйством чернокожий человек был движимым имуществом; в северных штатах он в значительной степени был изгоем.

Ему не позволялось участвовать в обязанностях и благах гражданства в той мере, которая позволила бы сделать его способности известными, а его устремления — уважаемыми. «Человек без силы, — говоря словами мистера Дугласа, — лишен существенного достоинства человечности. Человеческая природа устроена так, что она не может уважать беспомощного человека, хотя может жалеть его, да и то недолго, если не появляются признаки мощи; можно опустить человека настолько ниже уровня его сородичей, что он утратит все справедливые идеалы своего естественного положения».

ГЛАВА VI ПОИСКИ УБЕЖИЩА В АНГЛИИ

Когда Фредерик Дуглас завершил свое замечательное турне от Вермонта до Индианы в интересах антирабовладельческих съездов, он был одним из самых популярных и широко обсуждаемых людей на американской трибуне. Общественность повсюду жаждала узнать все возможное о «беглом рабе», который завоевывал себе место среди передовых американских ораторов. Интерес к нему еще более возрос после публикации его «Повествования» в 1845 году. Его выход был вызван необходимостью удовлетворить спрос на что-то определенное о происхождении этого «предполагаемого раба». Его достижения как оратора и мыслителя казались несовместимыми с его же утверждениями о том, что он не получил никакого образования и был рабом до двадцати одного года. Возникло стремление узнать точные факты. И тем не менее оглашать их было опасно. Его растущая популярность также таила в себе угрозу. Вероятность его поимки и возвращения в рабство увеличивалась вместе с его влиянием как оратора и агитатора.

После этой публикации личные друзья Дугласа и лидеры антирабовладельческого движения стали все больше тревожиться. Возвращение Фредерика Дугласа, несравненного оратора, человека, в котором безмолвные, трудящиеся рабы почти впервые обрели голос, обратно в кандалы было бы сочтено едва ли не бедствием. При сложившихся обстоятельствах сочли целесообразным отправить его в Англию. Сам Дуглас переживал меньше, чем его соратники. Он был готов и дальше идти на любой риск, если благодаря этому мог послужить делу эмансипации. Тем не менее его возражения были отвергнуты, и он был вынужден отправиться в путь. Он отплыл на пароходе «Камбрия» (Cambria) компании «Кунард Лайн» в субботу, 16 августа 1845 года, а Джеймс Н. Баффэм из Линна, шт. Массачусетс, сопровождал его.

Хотя судно было английским, Дугласу не разрешили разместиться в каюте. Это вызвало возмущение у большого числа пассажиров, среди которых было много борцов с рабством — в первую очередь семьи Хатчинсон, сладкозвучных певцов дела аболиционизма. К тому времени мистер Дуглас уже настолько привык к подобным унижениям, что без труда устроился в трюме. Однако всего за несколько дней он стал самым популярным человеком на судне. Пассажиры из кают спускались в его грязные помещения, чтобы повидаться с ним и поговорить. И вскоре все ограничения были сняты, а его приветствовали и чествовали во всех частях огромного парохода. Короткая речь, которую он произнес в пути, вызвала недовольство некоторых находившихся на корабле людей, и группа молодых людей пригрозила выбросить его за борт. Лишь благодаря вмешательству капитана мистер Дуглас был спасен от расправы. По прибытии в Ливерпуль в четверг, 28 августа 1845 года, эти молодые люди попытались предотвратить любое возможное влияние, которое он мог попытаться оказать, опубликовав заявления, порочащие его характер и положение; однако такие заявления не только не принесли желаемого эффекта, но лишь вызвали к нему огромный интерес.

Отправляясь в Великобританию, мистер Дуглас не имел четкого плана или программы. Он просто бежал в безопасную страну, чтобы избежать поимки и возвращения в рабство. Вскоре он однако обнаружил, что в Англии его знают почти так же хорошо, как и в Новой Англии. Поразительная история его жизни широко читалась британской общественностью, особенно теми, кто интересовался делом борьбы с рабством. Они только что пережили антирабовладельческую кампанию, которая завершилась эмансипацией в Вест-Индии. Многие из наиболее выдающихся общественных деятелей Великобритании были аболиционистами, и они проявляли живой и горячий интерес к этому вопросу. Все внимание теперь было приковано к Америке, и лидеры аболиционистского движения в этой стране были хорошо известны. Дуглас обнаружил, что его ждет гостеприимная публика. Это было время великой политической борьбы за отмену хлебных законов и расторжение союза между Англией и Ирландией. Одни из величайших ораторов и государственных деятелей в истории Англии находились в этот период на политической сцене. Чернокожий лидер был взволнован и воодушевлен дебатами, в которых принимали участие такие люди, как Кобден, Брайт, Дизраэли, лорд Брум, сир Роберт Пиль, Дэниел О’Коннелл и лорд Джон Рассел. Он встретился со всеми ними лично, был ими сердечно принят и удостоен большого уважения. Он обедал с Брайтом и О’Коннеллом, а в Белфасте в его честь был устроен завтрак, на котором председательствовал член парламента. Во время пребывания в Эдинбурге его принимал выдающийся философ Джордж Комб. Томас Кларксон, стоявший у истоков антирабовладельческого движения в Англии и бывший в то время самым известным аболиционистом в мире, был глубоко тронут встречей с мистером Дугласом, о котором он много слышал. Взяв его за обе руки, он с чувством произвел: «Храни вас Бог, Фредерик Дуглас; я отдал шестьдесят лет своей жизни эмансипации вашего народа, и если бы у меня было еще шестьдесят, все они были бы отданы тому же делу».

Мистер Дуглас питал особую симпатию к Дэниелу О’Коннеллу, бывшему в то время несравненным оратором и лидером ирландского народа. Тот обладал искренней и обаятельной личностью и был страстным защитником справедливости. Он испытывал жгучую ненависть к рабству, как и ко всем формам угнетения и несправедливости. Он всегда представлял мистера Дугласа как «Черного О’Коннелла». Его привязанность к «мэрилендскому рабу» сделала тур последнего по Ирландии сплошной овацией. В Корке в его честь был устроен публичный завтрак, а на первой встрече, где он выступал, председательствовал мэр. 4 октября отец Мэтью посвятил вечер ему и мистеру Баффуму. Британское и зарубежное противорабовладельческое общество преподнесло Дугласу Библию, роскошно переплетенную в золото. В ответ на этот любезный жест он сделал следующее заявление:

«Я с благодарностью принимаю эту Библию и, хотя она займет почетное место в моем доме, я надеюсь также найти место ее постулатам в своем сердце. Двадцать лет назад, лежа подобно собаке у ног своей хозяйки, я был разбужен от сладкого детского сна рассказом о Иове. Несколько лет спустя я застал себя за поисками Священного Писания в грязных городских сточных канавах, чтобы спасти его страницы от скверны. Еще несколько лет спустя я вырвался из своих цепей, обрел частичную свободу и стал борцом за эмансипацию своей расы. Во время этой борьбы возникло подозрение, что я не тот, за кого себя выдаю, чтобы заглушить которое мне пришлось описать свой опыт пребывания в рабстве и назвать имена моих угнетателей. Это ставит под угрозу мою свободу; преследуемый, затравленный и оскорбленный в Америке, я приехал в Англию и вижу перемену. Движимое имущество становится человеком. Я дышу: я свободен! Вместо того чтобы выуживать Писание из грязи, они приходят ко мне облаченные в полированное золото как свободный и незапрошенный дар преданных сердец».

Вскоре после этого радостного события Дуглас со своим соратником митером Баффумом покинул Ирландию. Он выступил около пятидесяти раз перед жителями в различных частях острова. Везде он произвел глубокое впечатление и усилил интерес к американской борьбе за эмансипацию.

Перенеся кампанию в Шотландию, он впервые столкнулся с проявлениями оппозиции или прорабовладельческих настроений. Уильям Ллойд Гаррисон уже прибыл туда. Это было время великого возбуждения вследствие позиции, занятой «Свободной церковью» Шотландии, которая принимала деньги от рабовладельцев для использования на распространение Евангелия. В городах Глазго, Гринок, Эдинбург и других местах можно было увидеть такие сенсационные плакаты, как: «Верните деньги». Эти плакаты прекрасно отражали состояние общественных настроений по данному вопросу, которое усилилось присутствием Фредерика Дугласа, Дж. Н. Баффума, Уильяма Ллойда Гаррисона и Джорджа Томпсона, а также их суровым осуждением рабства. На одном из крупных собраний, проходивших в Кэннон-Миллс в Эдинбурге, мистер Дуглас выступал в качестве оратора. Это казалось проверкой сил между сторонниками и противниками политики «Свободной церкви». Доктора Каннингем и Кандлиш, люди, обладавшие огромным влиянием, образованностью и красноречием, отстаивали дело «Свободной церкви». Участие мистера Дугласа в собрании было, как обычно, ярким. Его факты, цифры и реальный опыт раба заглушили все аргументы чисто академического толка.

В одной из своих речей в Шотландии, когда его обвинили в том, что он находится на жаловании у какой-то соперничающей религиозной сектантской группы, он сказал: «Я здесь не один: со мной ученые, мудрые и уважаемые главы церкви. Но с их одобрением или без него я буду стоять именно там, где нахожусь сейчас, утверждая, что похищение людей несовместимо с христианством; что рабовладение и истинная религия находятся в состоянии войны друг с другом, и что Свободная церковь не должна иметь никакого общения с церковью рабовладельцев. Свободная церковь, оправдывая свое общение с рабовладельцами, руководствовалась проклятой ересью о том, что человек может быть христианином независимо от своей практики, лишь бы его вероучение было правильным. Именно эта ересь держит в цепях три миллиона мужчин, женщин и детей в Соединенных Штатах».

Каждое из его шотландских выступлений носило столь бескомпромиссный и волнующий характер. Для его соратников было неожиданностью и чудом наблюдать его находчивость и готовность парировать любые аргументы и отметать все полуправды, произносимые в защиту рабства. Подводя итог его работе в Шотландии, один из тех, кто следовал за ним и изучал ее результаты, писал: «Он расколол Свободную церковь изнутри из-за рабства. Он завоевал восхищение и уважение всех друзей раба в этой стране. Он всегда держал трибуну открытой, однако никто из раввинов не оказался достаточно храбр, чтобы скрестить с ним копья. Он полностью разоблачил их жалкие попытки примирить рабство с христианством».

Во время пребывания в Англии и Шотландии некий человек по фамилии Томпсон, который раньше жил в Сент-Майклс и утверждал, что знал Дугласа на плантациях Фриленда и Кови, опубликовавший письмо, которое стремилось дискредитировать некоторые из его утверждений. Бывший раб ответил на эти обвинения прямо, что не должно было оставить сомнений в его правдивости. В своем ответе на письмо Томпсона он сказал: «Вы полностью подбили ноги своим друзьям-рабовладельцам и повергли их плашмя к моим ногам. Вы проделали такую аболиционистскую работу, которую никакой аболиционист не смог бы повторить. Если бы я мог видеть вас сейчас среди свободных холмов Шотландии, где древний „черный Дуглас“ некогда встречал своих врагов, я полагаю, что набрался бы храбрости посмотреть вам в лицо; и если бы вы попытались сделать меня рабом, возможно, вы сочли бы меня столь же неприятным объектом, каким был тот Дуглас, о котором я только что упомянул».

Несколько месяцев, проведенных путешественником в Англии, были наполнены интересными событиями. Его ораторский триумф был полным, а знаки внимания со стороны многих видных людей — необычайно лестными. Действительно, можно сказать, что в Лондоне его буквально носили на руках, но он переносил это с подобающим достоинством и изяществом человека, рожденного для высоких условий.

Пожалуй, особого упоминания заслуживает его выступление на Всемирной конвенции трезвости, проходившей в Ковент-Гардене 7 августа 1846 года. На ней присутствовала многочисленная делегация из Соединенных Штатов, а некоторые видные американцы были включены в программу. Встреча была грандиозным событием и, по степени интереса, количеству делегатов и представленных стран, поистине международной по своему характеру. Мистера Дугласа попросили обратиться к конвенции, и его речи ждали с большим интересом. Он скорее ожидал сенсационного исхода своей попытки быть услышанным, поскольку к нему обратились лишь после того, как выступили делегаты, и сказанное ими предоставило ему именно тот текст, который сильнее всего отзывался в его убеждениях и чувствах. Когда он поднялся, конвенция затрепетала от волнения, ибо это был первый раз, когда этот многократно обсуждаемый беглый раб получил возможность встать в присутствии мужчин и женщин, представлявших все оттенки партийных мнений, и произнести слово, касавшееся судьбы его самого и его народа. Он начал:

«Господин председатель, дамы и господа — я не являюсь делегатом этой конвенции. Те, кто с наибольшей вероятностью мог бы избрать меня делегатом, не смогли этого сделать, поскольку сегодня вечером они содержатся в кромешном рабстве в Соединенных Штатах. Сэр, я сожалею, что не могу полностью присоединиться к американским делегатам в их патриотических хвалебных речах об Америке и американских обществах. Я не могу сделать этого по веской причине: в данный момент три миллиона американского населения в силу рабства и предрассудков поставлены полностью вне пределов досягаемости американских обществ трезвости. Три миллиона рабов полностью исключены рабством, а четыреста тысяч свободных цветных людей исключены почти столь же полностью из-за закоренелых предрассудков по отношению к ним на почве их цвета кожи. [Крики: „Позор! Позор!“]

«Я говорю это не для того, чтобы задеть чувства американских делегатов; я просто упоминаю об этом в их присутствии и перед этой аудиторией для того, чтобы, видя, как вы относитесь к этой ненависти и пренебрежению к цветным людям, они могли быть склонны по возвращении домой расширить сферу своей деятельности в области трезвости и охватить в рамках своего влияния мою давно пренебрегаемую расу. [Бульные овации и некоторое замешательство на трибуне.]

«Сэр, чтобы дать вам некоторое представление о трудностях и препятствиях на пути реформации трезвости цветного населения Соединенных Штатов, позвольте мне привести несколько фактов. Примерно в 1840 году несколько интеллигентных, трезвых и благожелательных цветных людей из Филадельфии, зная о тревожных опустошениях, чинимых невоздержанием среди многочисленного класса цветных людей в этом городе, и обнаружив, что ими пренебрегают и их исключают из белых обществ, организовали общества среди самих себя, назначили комитеты, разослали агентов, построили залы трезвости и ревностно и успешно спасали многих из клыков невоздержания.

«Дело продвигалось благородно вплоть до 1 августа 1842 года — дня, когда Англия даровала свободу ста тысячам душ в Вест-Индии. Цветные общества трезвости выбрали этот день для прохождения процессией по городу в надежде, что такая демонстрация возымеет эффект и привлечет других в их ряды. Они сформировали процессию, развернули свои знамена абсолютного воздержания и двинулись к осуществлению своей цели. Это было восхитительное зрелище. Но, сэр, они не успели пройти и двух улиц, как были зверски атакованы безжалостной толпой; их ряды были разорваны, их самих избивали и забрасывали камнями и кирпичами. Одна из их церквей была сожжена дотла, а их лучший зал трезвости был полностью разрушен». [„Позор! Позор! Позор!“ из зала и крики „Садитесь“ от американцев на трибуне.]

Это выступление вызвало колоссальное волнение. Американская делегация была встревожена и возмущена. Один из ее членов написал отчет об этом событии для издания New York Evangelist, из которого следующие выдержки послужат для оценки настроений:

«Все они отстаивали одно и то же дело, демонстрировали слаженный союз мыслей и чувств, и эффект постоянно нарастал — моральная картина была превосходной и великолепной, когда Фредерик Дуглас, цветной аболиционист, агитатор и радикал, вышел на трибуну и высказался в такой манере á la mode, что почти свел на нет влияние всего предшествовавшего! Он приплел сюда антирабовладельческое движение или аболиционизм, к чему его несомненно подтолкнули некоторые из политиганов, использовавших его для того, чего они сами не рискнули бы сделать лично. Предполагается, что ему хорошо заплатили за эту мерзость.

«Какое извращение, злоупотребление, какое беззаконие против закона взаимной праведности — созывать тысячи людей и заставлять их, некоторых избранных, выглядеть заметными и преданными одной единственной и великой цели, а затем разом, недобросовестно обрушить на них лавину обвинений в каком-то вменяемом зле или чудовищности, к чему, какими бы ни были нанесенные раны и ущерб, они были как слишком утомлены и застигнуты врасплох, так и ограничены во времени, чтобы должным образом подготовиться. Я утверждаю, что это проявление подлости; это отвратительно. В этом случае мистер Дуглас позволил себе заклеймить Америку и все ее общества трезвости скопом как угнетающее сообщество врагов своего народа; отозвался обо всех нас злом без примеси добра; был совершенно неразборчив в своих суровостях; разговаривал с американскими делегатами и о них так, будто он был нашим школьным учителем, а мы его послушными и преданными учениками; и обрушил свои мстительные снаряды на нашу страну без единого смягчающего слова, так, будто во всех Соединенных Штатах не жил ни один христианин или истинный борец с рабством.

«Мы все хотели ответить, но было слишком поздно. Весь театр казалось был охвачен духом эфесского бунта; люди были крайне яростны и буйны, и мистер Кирк едва смог добиться возможности — хотя многие желали ее для него — сказать несколько слов, как он и сделал, очень спокойно и корректно, о том, что дело трезвости вовсе не несет ответственности за рабство и не имеет с ним ничего общего».

На Конвенции мира, проходившей в Лондоне, Дуглас выступил с речью, выдержка из которой приводится ниже, чтобы показать, до какой степени он в то время разделял иллюзии аболиционистов, которые, проповедуя доктрину ненасилия, неуклонно подпитывали страсти, неизбежно приводившие к войне:

«Вы можете счесть несколько странным, что я, раб, американский раб, выступаю в настоящее время как сторонник мира между двумя странами, находящимися в таком положении, в каком находятся эта страна и Соединенные Штаты, когда всеобще считают, что война между ними приведет к эмансипации трех миллионов моих братьев, которые ныне томяться в самых жестоких оковах в той стране. Я верю, что таковым будет результат; но таково мое уважение к принципу мира; таково мое глубокое, твердое убеждение в том, что ничто не может быть достигнуто для свободы повсеместно посредством войны, что если бы мне задали вопрос, желаю ли я своей эмансипации ценой пролития хотя бы одной единственной капли крови, мой ответ был бы отрицательным».

Так он говорил в 1846 году, но к тому времени, когда Линкольн был выдвинут в президенты и война уже реально назревала, Дуглас был готов приветствовать ее как часть цены, которую необходимо заплатить за справедливость, прогресс и свободу.

Его способность обсуждать любые злободневные вопросы дня вызывала искреннее удивление у англичан. На прощальном вечере, устроенном в его честь 30 марта 1847 года, прямо перед отъездом из Лондона, писатель Уильям Ховитт сказал: «Он [Дуглас] выступал в этой стране перед самой искушенной аудиторией, которая была поражена не только его талантами, но и его исключительной осведомленностью; и все, что я могу сказать, — я надеюсь, что американцы продолжат отправлять таких людей, как Фредерик Дуглас, и рабство вскоре будет упразднено».

Мистер Дуглас провел в Англии, Шотландии, Ирландии и Уэльсе около двадцати трех месяцев. Как и любой другой новый опыт, эта возможность путешествовать по зарубежным странам стала для него школой воспитания, и те, кто наблюдал за ним и чаще всего слушал его во время лекционных турне и в ходе светского общения, могли легко заметить его прогресс в широте симпатий и интеллектуальном размахе. В Англии он усвоил некоторые вещи, которых никогда не смог бы познать в собственной стране. Возможность подлинного товарищества между людьми разных национальностей, вероисповеданий и цветов кожи была фактом, который глубоко впечатлил его. Он узнал, что великие люди современности, обладавшие властью творить и отменять международное право, а также формировать и выражать общественное мнение, все считали рабство язвой на теле цивилизации. Он научился новой и более сильной вере в способность и склонность белой расы справедливо относиться к его расе. Если он ненавидел рабство еще сильнее из-за того, что увидел, услышал и пережил в Англии, он приобрел новую душевную и умственную силу для борьбы за его искоренение в Америке.

Для него было бы приятно остаться за границей и стать гражданином свободной Британии. Ни один цветной человек никогда прежде не пользовался таким вниманием со стороны публики и не был так обласкан ею. Его друзья и поклонники множились повсюду. Многие из его зарубежных друзей призывали его отказаться от американского гражданства, но ни одно искушение, сколь заманчивым оно ни было, не могло заставить его предать своих собратьев в узах. На самом деле, когда в Соединенных Штатах прошел слух, что его бывшие хозяева, Олды, попытаются арестовать его по возвращении и увезти обратно на мэрилендскую плантацию, Дуглас писал: «Никакое предложение не может быть достаточно сильным, чтобы заставить меня выпустить из рук Америку как мой дом. Раб я или свободный человек, Америка — мой дом, и я намерен потратить себя и сгореть там ради дела моих оскорбленных соотечественников».

По мере приближения времени его отъезда из Англии его британские друзья начали испытывать и выражать глубокое беспокойство за его безопасность. Как следствие этого чувства, миссис Эллен Ричардсон, принадлежавшая к Обществу друзей, выдвинула предложение собрать фонд для выкупа его свободы и тем самым устранить любую вероятность опасности повторного порабощения. Предложение было немедленно принято, и миссис Ричардсон и ее невестка, миссис Генри Ричардсон, с радостью претворили его в жизнь. В результате переписки была названа покупная цена — 150 фунтов стерлингов — и эта сумма была собрана. Ниже приводится точная копия юридических документов, в силу которых Фредерик Дуглас обрел свободу:

«Да уразумеют все сие, что я, Томас Олд из округа Толбот и штата Мэриленд, за и в качестве возмещения суммы в сто долларов текущей монеты [2], уплаченной мне Хью Олдом из города Балтимор в упомянутом штате до или при запечатывании и вручении сего документа, получение коей я, вышеупомянутый Томас Олд, настоящим подтверждаю, даровал, заключил сделку и продал, и настоящим дарую, заключаю сделку и продаю вышеупомянутому Хью Олду, его душеприказчикам, администраторам и правопреемникам одного чернокожего мужчину по имени Фредерик Бэйли или Дуглас, как он себя называет — ему сейчас около двадцати восьми лет от роду — во владение и пользование упомянутого чернокожего мужчины пожизненно. И я, вышеупомянутый Томас Олд, за себя, своих наследников, душеприказчиков и администраторов, всех и каждого, упомянутого Фредерика Бэйли, он же Дуглас, вышеупомянутому Хью Олду, его душеприказчикам и администраторам, и против всех и всяких лиц безоговорочно гарантирую и обязуюсь навсегда защищать настоящим документом. В удостоверение чего я ставлю свою подпись и печать в сей тринадцатый день ноября тысяча восемьсот сорок шестого года. (1846.)

Thomas Auld.

«Подписано, запечатано и вручено в присутствии Райтсона Джонса, Джона К. Лира».

2. 150 фунтов стерлингов были выплачены Хью Олду, который ранее уже получил свои 100 долларов, что представляло собой своего рода отказную грамоту от его брата Томаса.

«Всем, кого это касается: да будет известно, что я, Хью Олд из города Балтимор, в округе Балтимор, штат Мэриленд, по различным уважительным причинам и соображениям, меня к тому побуждающим, освободил от рабства, отпустил на волю, даровал манумиссию и освободил, и настоящим документом освобождаю от рабства, отпускаю на волю, дарую манумиссию и освобождаю моего чернокожего мужчину по имени Фредерик Бэйли, иначе называемого Дугласом, в возрасте двадцати восьми лет или около того, способного трудиться и добывать себе достаточный пропитание и средства к существованию; и его, упомянутого чернокожего мужчину по имени Фредерик Дуглас, я объявляю отныне свободным, получившим манумиссию и навсегда освобожденным от всякого рода зависимости передо мной, моими душеприказчиками и администраторами.

«В удостоверение чего я, вышеупомянутый Хью Олд, проставил здесь свою подпись и печать пятого декабря в году тысяча восемьсот сорок шестом.

Hugh Auld.

«Запечатано и вручено в присутствии Т. Хэнсона Белта, Джеймса Н. С. Т. Райта».

Это приобретение свободы мистера Дугласа не было одобрено некоторыми радикальными аболиционистами в Соединенных Штатах. Один из авторов The Liberator писал: «Умоляем вас никогда больше не публиковать в вашей газете ни слова о выкупе Дугласа. Мне весьма стыдно, что наши американские аболиционисты демонстрируют свою узость мышления, выражая столь много сожалений по поводу утраты ими рабской собственности в лице Дугласа. Они, похоже, считают, что он был их собственностью, а не человеком самому себе».

Многие аболиционисты сочли это нарушением принципов борьбы против рабства и пустой тратой денег. Собственные чувства мистера Дугласа по этому поводу выражены им самим в следующих словах: «Что касается меня самого, рассматривая это в свете выкупа или денег, вымогаемых грабителем, и оценивая свою свободу выше ста пятидесяти фунтов стерлингов, я не усмотрел в этом ни нарушения закона морали, ни экономии».

Еще одним практическим способом английские друзья проявили свою привязанность к Дугласу перед тем, как он расстался с ними. Узнав по его возвращении в Америку о его желании издавать газету в интересах своего народа, сумма в 2500 долларов была без труда собрана и преподнесена ему для этой цели.

Контраст между условиями его приезда в Англию и условиями его возвращения в Соединенные Штаты представляет собой интересное свидетельство его победной силы. Он отправился в Англию, не зная никого и будучи лично никем не знаком; он вернулся в собственную страну, принеся с собой дружбу мужчин и женщин, чье знакомство в то время могли бы получить лишь немногие американцы. Он отправился в Великобританию рабом, рискующим быть вновь схваченным и порабощенным; он вернулся, освобожденный от своего хозяина щедростью английских друзей. Он был уполномочен и снаряжен нести евангелие немедленной и безусловной эмансипации.

Дуглас прибыл домой весной 1847 года. Он отплыл рано утром в воскресенье, 4 апреля. Последнюю ночь своего пребывания за границей он провел в качестве гостя Джона Брайта и его сестер. Ни от кого в Англии Дуглас не мог получить более радушного приема и дружеского благословения, чем от этого великого общинника. Единственным событием, которое хоть как-то омрачило его отъезд, стало действие офицеров парохода Cambria, отказавшихся предоставить ему забронированную заранее койку. Когда англичане услышали об этом, в прессе и с трибун во всех уголках Соединенного Королевства прозвучало огромное возмущение. В результате мистер Кунард в открытом письме выразил свои сожаления, и мистеру Дугласу была выделена каюта; однако ему не разрешалось покидать ее или показываться на глаза другим пассажирам в течение всех шестнадцати дней, что он находился в море.

ГЛАВА VII ДОМОЙ СНОВА В КАЧЕСТВЕ СВОБОДНОГО ЧЕЛОВЕКА — НОВЫЕ ПРОБЛЕМЫ И НОВЫЕ ТРИУМФЫ

Фредерик Дуглас вернулся на американские берега 20 апреля 1847 года. Дата и сам факт его возвращения ознаменовали начало новой главы в его карьере. Быть свободным и чувствовать себя свободным было мощным источником сил как для него самого, так и для его друзей при возобновлении борьбы за эмансипацию. У него было не только животворное чувство защищенности от опасностей поимки и возвращения в рабство, но он также удивительным образом обогатился в умственном и духовном отношении. Два года в Англии стали годами просвещения и вдохновения. За это время он встречался и свободно общался с выдающимися людьми, успешно решавшими масштабные задачи. Эмансипация приобрела для него более широкий смысл в результате его поездки. В Америке он не мог отделаться от убеждения, что эмансипация, будучи переплетена со всеми интересами повседневной жизни, является вопросом межрегиональным или, самое большее, национальным. Оглядываясь назад из сегодняшнего дня на собственную жизнь и великую борьбу, частью которой она стала, он смог глубже, чем прежде, осознать истину того, чему долго учил Гаррисон: рабство есть мировой вопрос, вопрос не национальной или межрегиональной целесообразности, а фундаментальных прав человека.

Обладая этим более широким видением, приобретенным благодаря европейскому опыту и учебе, он был лучше подготовлен к тому, чтобы подхватить старый боевой клич «Безусловная эмансипация». Его поездка за границу не просто расширила его кругозор и углубила его понимание морального значения борьбы, в которой он участвовал, но и заметно повысила его авторитет среди американской общественности. Тот факт, что Европа признала его таланты и почтила в его лице расу и дело, которое он представлял, укрепил его позиции как оратора и придал новое значение тому, о чем он говорил. До поездки в Англию его редко замечали или упоминали в какой-либо из крупных прорабовладельческих газет страны иначе как «беглого ниггера» и «уродца», «непомерно умного». После его возвращения упоминания о нем стали частыми и более оскорбительными. Сообщая о публичном антирабовладельческом собрании в Бостоне, одна из таких газет писала: «Аболиционисты во главе с Уильямом Ллойдом Гаррисоном и с пристяжным в хвосте мистером Фредериком Дугласом, беглым рабом, в полном разгаре. Он, Дуглас, изъясняется весьма красноречиво и устрашающе, и представляет собой изрядного демагога в черной коже».

Эти газетные нападки на мистера Дугласа во многом объяснялись негодованием, возникшим в стране из-за того, как он в Англии клеймил Америку за ее рабовладельческую политику. Это чувство не ограничивалось газетами, но проявилось и на нескольких крупных собраниях, на которых мистер Дуглас выступал в компании с Уильямом Ллойдом Гаррисоном.

В Бостоне была предпринята попытка «заставить его замолчать». Камни бросали на собрании в Норристауне, штат Пенсильвания, а на очень многолюдном собрании в здании суда в Гаррисберге, штат Пенсильвания, 9 августа 1847 года, после того как мистер Гаррисон выступил без помех, Дуглас был жестоко прерван, когда попытался заговорить, и ему не позволили продолжить. Но такие беспорядки не носили всеобщего характера и не поколебали решимости красноречивого апостола быть услышанным. В том же месяце он и Гаррисон провели многочисленные антирабовладельческие собрания в Массачусетсе, Пенсильвании и Огайо. На этих собраниях имелись обильные свидетельства того, что дело аболиционизма завоевывает позиции. Собрания в Оберлине и Кливленде были особенно отмечены проявившимся интересом. В одной из кливлендских газет появилось следующее объявление о собрании: «Компания бродячего цирка — Гаррисон, Дуглас, Фостер (и, полагаем, Сатана) — будут здесь в следующую субботу и откроются в семь часов вечера в большом шатре, продолжая свои тирады и в воскресенье. Это трио обеспечило сбыт огромного количества негодных яиц в других местах». Было очевидно по масштабу кливлендского собрания и по интересу, вызванному речами Дугласа, Гаррисона и Фостера, что эта газета не отражает народные настроения.