«Франция и Республика: Записи о том, что было увидено и познано во французских провинциях в «столетний» 1889 год»

Этот вопрос кажется мне вполне естественным, тем более что я вижу, как на днях масонам в Гренобле было позволено ворваться единым строем со всеми своими регалиями и эмблемами в траурную процессию префекта, который вовсе не был членом их ордена, вопреки протесту епископа Гренобльского, к которому семья умершего обратилась с просьбой совершить над ним церковный погребальный обряд. Что масоны, подобно другим гражданам, должны присутствовать на похоронах в качестве частных лиц, епископ был готов признать, но он вполне закономерно отказался мириться с умышленным парадом по такому случаю организации, открыто и нескрытно враждебной христианству во всех его формах.

Тем не менее, без процессии тридиум великого Папы эпохи крестовых походов имел большой успех в 1882 году. Он привел к организации движения за воздвижение великолепного монумента памяти Урбана II на его родине — в Шатильене-сюр-Марн, одном из прекраснейших маленьких городков долине Марны, расположенном примерно в двадцати милях от Реймса. В начале 1887 года этот монумент был завершен, и 21 июля того же года он был открыт с торжественной церемонией в присутствии кардинала-архиепископа Реймса, папского нунция в Париже и многих французских епископов, среди которых был великий оратор Палаты депутатов монсеньор Фреппель, епископ Анжерский. Он произнес весьма впечатляющую речь о значении крестовых походов, каждое предложение которой было насыщено многозначительными намеками на реальное состояние религиозной свободы во Франции. Эти намеки удивительным образом подчеркивались отсутствием епископа Орлеанского, задержанного на своем посту в городе «Жанны д'Арк» внезапной «лаицизацией» школ в его диоцезе!

День выдался именно таким, каким может быть безупречный летний день на севере Франции. Эта сцена могла быть спланирована поэтом или художником. Во Франции есть и другие Шатильоны, более известные в истории и потому пользующиеся большим почером у столь полезных людей, как составители путеводителей, чем Шатильен-сюр-Марн; и в природе всех замков заложено стоять на живописных местах, как в природе великих рек — протекать мимо крупных городов. Но ни Шатильен, видевший рождение адмирала де Колиньи, ни Шатильен, видевший, как Наполеон швырнул свой скипетр вместе с ножнами, не располагается прекраснее, чем тихий маленький городок, приютившийся на своем зеленом плато под все еще величественными руинами шато, в котором родился великий Папа крестовых походов. Отсюда открывается вид на зеленеющую долину Марны и древний монастырь Бенсон, ныне великолепно отремонтированный и в значительной степени восстановленный благодаря усердию и энергии бенедиктинского архиепископа Реймса. Вокруг него простирается великое кольцо зеленых и лесистых холмов, усеянных прекрасными особняками и величественными парками. Ибо эта провинция Шампань — земля богатства не меньше, чем труда.

С разрушенной башни старой феодальной крепости свешивались рядом флаги Франции и Святого Престола. Возле руин отчетливо и рельефно вырисовывалась на фоне летнего неба колоссальная статуя Урбана II на высоком гранитном постаменте. Вокруг нее в пышности красок и струящихся облачений выстроился сонм духовных лиц, собравшихся, чтобы на глазах у всех воздать должное и оказать честь выдающемуся французскому понтифику, которого Церковь сочла достойным в эпоху великих потрясений и суровых испытаний подхватить и продолжить дело его друга, учителя и предшественника Гильдебранда. Не обязательно быть католиком, чтобы признать долг человечества перед Григорием VII, о котором, умирающем в изгнании и мнимом поражении в Салерно, сэр Джеймс Стивен справедливо сказал, что он «оставил печать своего гигантского характера на всех последующих веках». Достаточно быть умеренно цивилизованным человеком здравого смысла, чтобы признать долг человечества перед Одо де Шатийоном, известным под понтификатом как Урбан II. Где бы в мире вечерний звон «Ангелус» ни возвещал мир на земле людям доброй воли, он говорит о великом понтифике и о Божьем мире, который тот учредил, дабы народы христианской Европы, приостановив междоусобную расрню, могли объединиться, чтобы раз и навсегда отбросить назад в Азию угрожающее вторжение ислама.

Но тысячи и тысячи людей обоих полов и всех сословий, заполнивших обширное плато Шатийон в тот летний день июля 1887 года и приветствовавших бурными криками памятник этому великому французу и великому Папе, явно проявили к этому событию нечто большее, чем просто исторический интерес. Они руководствовались не только теми «мистическими аккордами памяти», социальную и политическую ценность которых президент Линкольн понимал гораздо лучше французских фанатиков «морального единства», но и живым осознанием нынешней опасности, нависшей над их страной, их очагами и их верой. Снова, как в XI и в XVIII веках, Франции сегодня необходим «непобедимый поборник свободы Церкви, защитник общественного мира, реформатор нравов, бич коррупции».

В этом заключался истинный смысл этой памятной сцены на Марне. Она владела умами всей этой многотысячной толпы и побудила их единым порывом, когда красноречивый епископ Анжерский, обрисовав в смелых и ярких чертах жизненный путь Урбана II, подвел следующий итог: «Урбан II и папы Средневековья навсегда сделали невозможным любое возвращение к языческой теории всемогущества государства. О, вне сомнений, несмотря на это сокрушительное поражение, деспотизм снова пойдет в атаку. Не раз в ходе веков мы станем свидетелями новых призывов к насилию против власти, которая может защитить себя лишь апелляцией к моральному авторитету. Мы увидим, как при Генрихе Германяе emperors, короли и республики будут стремиться выковать цепи для Церкви своими законами и декретами. Но память о героической борьбе XI века не изгладится из умов народа. Каносса навсегда останется неизбежным этапом в шествии любой власти, которая берется подавлять религию и Церковь».

Этот праздник Урбана II пришелся на неделю, на которую выпадает годовщина коронации Карла VII в Реймсе в присутствии Жанны д'Арк, и кардинал-архиепископ воспользовался в июле 1887 года этим обстоятельством, чтобы увенчать манифестацию в Шатийоне торжественным поминовением в Реймском соборе триумфа крестьянки из Домреми. Он был товарищем по учебе в Сен-Сюльписе и другом Гуно на протяжении всей жизни, и по его предложению великий французский композитор написал для этого поминовения Мессу Жанны д'Арк. Он сам приехал из Парижа, чтобы руководить исполнением музыки. Простая, величественная, хоровая, в манере Палестрины, музыка собора, а не концерта, — я должен предоставить моим читателям вообразить, каким было ее звучание под этими обширными и величественными сводами, которые четыре века назад видели Деву Орлеанскую, стоящую на коленях со знаменем в руке перед новопомазанным Королем, обязанным своей короной Небесам и ей, и молящую о том, чтобы теперь, когда ее миссия выполнена, «добрый принц позволил ей вернуться к своему народу и пасти овец».

Я не думаю, что было бы легко убедить кого-либо, кто в тот день наблюдал глубокое и безмолвное волнение тысяч собравшихся в Реймском соборе, в том, что религиозное чувство в Фрации умерло или умирает! Вечером того же дня собор снова был переполнен, и тысячи мужчин простояли там целый час, как я видел стоящих людей в Риме в прошлом году во время проповеди падре Агостино, слушая весьма примечательную проповедь одного из самых красноречивых проповедников Франции, канона Леманна из Лиона. В ходе этой проповеди проповедник попутно, но с очевидной и мужественной целью пространно остановился на той энергии, с которой Урбан II клеймил и пресекал действия «лжекрестоносцев», которые под прикрытием восстания христианства против неверных нападали, преследовали и истребляли евреев в Европе. Этот спокойный и искренний протест против тенденции «травли евреев», проявляющейся как во Франции, так и в Германии, был отчетливо понят и столь же отчетливо встретил сочувствие слушателей. То же самое касалось и его превосходного рассмотрения международных аспектов истории Девы Орлеанской. В его цитировании простого и прямолинейного послания, отправленного Орлеанской Девой англичанам перед Орлеаном, не было ни следа шовинизма: «Я послана Богом изгнать вас из Франции». И она изгнала их из Франции. «В этом, — сказал проповедник, — Жанна д'Арк оказала великую услугу как Англии, так и Франции. Белокурая нация Севера сражалась плечом к плечу с Францией, Ричард Львиное Сердце с Филиппом Августом, в крестовых походах. Поэтому, когда сужденная царица морей попыталась утвердиться в качестве континентальной державы в сердце Европы, Господь преградил ей путь этой песчинкой звездной пыли из Домреми, заставил ее вернуться к своему призванию и велел довольствоваться ролью владычицы океана».

Я заговорил об этом намеке на евреев с весьма искусным церковником, обедавшим в архиепископском дворце. Он остался им очень доволен. «Одна из самых пагубных вещей, совершаемых нынешним правительством, — сказал он, — заключается в том, что оно определенно разжигает — не могу сказать, по неведению или умышленно, — изрядную долю народной неприязни к евреям, наделяя важными официальными посты людей, которые, хотя и являются израэлитами по крови, в большинстве случаев не более лучшие израэлиты, чем христиане. Почти половина префектур во Франции занята такими лицами. Когда, как это случается слишком часто, они осуществляют оскорбительные и тиранические меры против католических школ и конгрегаций в излишне оскорбительной и тиранической манере, легковерным или злонамеренным людям, как вы сами понимаете, очень легко внушить народу, что они поступают так потому, что являются евреями, а евреи ненавидят христиан. Я знаю, что лучшие израэлиты Франции сожалеют об этом не меньше меня. Политика этого правительства направлена столь же открыто на искоренение иудейской веры, сколь и христианской; против главных раввинов столь же беспощадно, сколь и против архиепископов Франции».

Этот же священник сообщил мне некоторые подробности о ярости, с которой ведется антирелигиозная борьба. Он рассказал мне об одном недавнем случае в Париже, когда руководство больницы в течение двух дней пренебрегало мольбами бедного пациента прислать к нему священника, поскольку врачи дали ему понять, что конец его близок. Капелланы, как помнится, были изгнаны изо всех государственных больниц. Наконец, кто-то из заведующих этим заведением, более гуманный, чем остальные, послал в расположенный поблизости лазарет и попросил прислать священника. Священник пришел. Его приняли очень грубо, заставили долго ждать в прихожей, а когда наконец провели по палатам к умирающему, вслед ему неслись самые пошлые и глупые насмешки по поводу его миссии; и лишь с величайшим трудом ему удалось в конце концов заставить больничный персонал проявить хоть какое-то подобающее уважение к смертному одру этого бедного страдальца.

«Таков дух, — сказал священник, рассказавший мне эту историю, — Коммуны, вернее, тех коммунаров, которые убили заложников. Эти убийцы просто претворили сей дух в дела вместо слов. Они сделали имя Коммуны столь одиозным, что когда Виктор Гюго в 1876 году предложил всеобщую амнистию осужденным коммунарам, Палата отвергла ее без голосования».

«В 1880 году та же всеобщая амнистия была предложена снова, и Палата приняла ее подавляющим большинством голосов. Удивляетесь ли вы тому, что думающие люди с ужасом смотрят на течение, которое увлекает нас в подобном направлении? В данный момент два человека с высокой личной репутацией, адмирал Кранц и месье Казимир Перье, оказывают поддержку правительству, которое представляет это течение, и тем не менее адмирал Кранц и месье Казимир Перье выражали свое твердое убеждение в том, что люди, требовавшие безусловной, неразборчивой амнистии для коммунаров, просто злоупотребляли именем милосердия ради реабилитации преступлений».

«Взгляните еще раз, — сказал он, — на то, в каком духе проводится лаицизация школ. Скажем, в деревне есть сто семей. Девяносто девять из этих семей — христианские семьи, не семьи святых — о, если бы я знал такую деревню! — но христианские семьи. Зайдите в их дома, и вы увидите распятие, висящее в комнатах, религиозные картинки на стенах. Одна семья — семья атеистов. Я предполагаю этот случай, ибо на самом деле я не знаю такой семьи. Но я предположу его. В деревне есть школа, и в этой школе висит распятие, дар какого-то благочестивого жителя. Девяносто девять отцов и матерей деревни хотят, чтобы это распятие уважали. Один отец и одна мать (смелое предположение!) хотят, чтобы его убрали. Власти посылают человека, который срывает его на глазах у детей и выбрасывает за дверь! Я просто констатирую то, что случалось снова и снова! Есть ли какое-то уважение к равным правам — к власти большинства, к свободе совести в подобных процедурах? Возьмите случай с Девой из Безье. В том древнем городе стояло две статуи Девы: одна из бронзы, другая из мрамора. Гражданские власти потребовали от Церкви убрать их. Представители Церкви, разумеется, отказались это сделать. Тогда гражданские власти берут деньги налогоплательщиков и расходуют их на то, чтобы лишить город этих двух памятников. Представьте, если бы турецкие власти сделали нечто подобное в городе, полном христиан под их властью, что сказала бы о турках вся цивилизованная общественность?

И это делается во французском городе французами либо для удовлетворения собственного своенравия, либо чтобы озлобить и оскорбить своих сограждан, либо по обеим причинам сразу!

Еще один случай вы можете воочию наблюдать в Домреми. Там на средства благочестивого и патриотического фонда, в который Людовик XVIII внес большой вклад, дом Жанны д'Арк, благоговейно сохраненный в своем первозданном виде, был доверен попечению нескольких сестер. Они жили в аккуратном здании, построенном на земле, приобретенной для сохранения дома Девы, и там дети Домреми и соседних коммун ходили в школу и получали бесплатное образование. Буквально на днях местные власти были подстрекаемы — не знаю кем, возможно, друзьями месье Ферри из Сен-Сье, который находится совсем недалеко, — «лаицизировать» обучение в Домреми. С этой целью они выгоняют сестер, передают дом Жанны д'Арк под надзор светского опекуна, которому, конечно, должен платить государству, облагают коммуну налогом для оплаты труда светского учителя и превращают школу в светскую школу прямо у порога дома деревенской девушки, религиозной вере которой Франция обязана своей свободой и национальным существованием!»

Я побывал в Нанси и департаменте Мёрт и Мозель вскоре после этого разговора в Реймсе. Настоятельница великой женской конгрегации Христианского учения в Нанси подтвердила эту поразительную историю о событиях в Домреми и сообщила мне множество подробностей о мелких преследованиях, которым подвергаются сестры, руководящие школами по всей Франции. Школы открыты в любое время для вторжения инспекторов, которые слишком часто возвеличивают свою должность в глазах детей, обращаясь с учителями (как светскими, так и духовными) с тем родом любезной снисходительности, которая отличает манеру поведения агента октруа, шмонающего корзинку крестьянки на заставе. Если у сестры на парте лежит религиозная книга, являющаяся ее собственной собственностью, ее яростно вырывают, и детей просят высказаться, не использовалась ли она для отравления их юных умов религиозными идеями. «Короче говоря, — очень спокойно произнесла настоятельница, — к нашим сестрам на самом деле относятся гораздо лучше в протестантских странах, чем в католической Франции».

Домреми-ла-Пюсель — типичная земледельческая деревня на востоке Франции. Она находится в департаменте Вогезы и в зеленящейся долине Мааса. Я приехал туда прелестным летним утром после посещения Вокулёра, куда Дева явилась к суровому капитану Роберу де Бодрикуру и сказала ему: «Вы должны отвезти меня к Королю. Я должна увидеть его до середины поста, и я увижу его, даже если сотру ноги до колен!» Эта встреча положила начало ее удивительному пути.

Из некоторых газетных статей о драме Жанны д'Арк, идущей сейчас в Париже, я делаю вывод, что моральное завоевание Францией Жанны, которое предшествовало ее материальной победе над английскими захватчиками и привело к ней, наконец-то было удовлетворительно объяснено научными приверженцами гипнотизма! Обо всем этом я могу сказать лишь то же, что президент Линкольн по памятному случаю: «Для тех, кто любит такого рода объяснения исторических явлений, полагаю, это как раз тот самый вид объяснений, который им по вкусу».

Местность между Вокулёром и Домреми отличается приятным разнообразием, местами поросла лесом и богата прекрасными лугами. В Монбрасе маленькая пожилая леди живет и ведет свои дела в одном из самых живописных замков XVI века, какие только можно встретить в этой части Франции, с машикулями, зубцами и высокими доминирующими башнями. Мы проехали и через Грех, небольшую деревню на Маасе, жители которой оказались достаточно проницательными, чтобы добиться от Карл VII освобождения от всех податей и субсидий путем «фабрикации документов», доказывающих, что Жанна д'Арк родилась именно там. Этот инцидент любопытен тем, что показывает: «забитые крепостные» и «окованные кандалами вилланы» средневековья соображали не хуже и умели постоять за себя при удобном случае ничуть не хуже, чем «угнетенное арендаторство» современной Ирландии. Домреми, который не больше Греха (в обоих нет и трехсот жителей), раскинулся вдоль шоссе. Дома построены добротно; церковь представляет собой красивое стрельчатое здание XV века, восстановленное в наши дни, но вполне гармонирующее с этим местом и его ассоциациями. Внутри нее под встроенной в стену гробницей покоятся два брата Тьерселен, сыновья крестной матери Жанны, которые мужественно свидетельствовали о характере избавительницы Франции, когда Церковь наконец была вынуждена вмешаться в интересах истины и справедливости между французскими католиками, почитавшими ее как «творение Божие», и английскими католиками, сжегшими ее как посланницу Злого Духа.

Почти в тени церковной колокольни стоит дом, в котором Жанна родилась и выросла. Его окружает очаровательный, старинный, ухоженный сад. Если, покидая церковь, вы пройдете по главной улице деревни, то вскоре окажетесь перед аккуратной железной оградкой, соединяющей два небольших современных здания, опрятных и ничем не примечательных. Войдя в калитку этой ограды, вы увидите перед собой в тени разросшихся деревьев, некоторые из которых, возможно, помнят времена постройки дома, причудливый фасад XV века дома Жака д'Арка и его жены Изабель Вутон, прозванной Роме, поскольку она совершила паломничество в Вечный город. Диковинный полуфронтон придает дому вид разрезанного пополам. Но нет никаких оснований полагать, что он когда-либо был больше, чем сейчас. Вероятно, этот фасад был возведен спустя долгое время после мученической смерти Жанны. Над стрельчатым дверным проемом помещается герб с тремя щитами и датой 1480 год, а также надпись: «Vive Labeur, Vive le Roy Louys!». Это подтверждает местное предание о том, что фасад был построен на средства Людовика XI, который понимал гораздо лучше своего отца политическую ценность для короны и страны Франции удивительного пути крестьянской девушки из Домреми. Дата этой надписи весьма показательна. В 1479 году состоялась битва при Гингате, проигранная Францией из-за безумного бегства французского рыцарства с поля боя. Людовик XI обратил это бедствие себе на пользу. Он сделал его предлогом для создания в 1480 году своей регулярной наемной армии, освободив крестьян от бремени личной военной службы феодалам и сосредоточив в своих руках государственную власть посредством налогообложения. «Vive Labeur, Vive le Roy Louys!» был популярным лозунгом по всей Франции в 1480 году; ибо Labeur означало тогда то же, что и сейчас в Терра-ди-Лаворо — возделывание полей. Один из трех щитов над этим дверным проемом имеет схожее значение. Это герб с тремя лемехами плуга. Вместе с ним на доме Девы изображены еще два щита: один с тремя королевскими лилиями Франции, а другой с гербом, пожалованным семье героини — лазуревым, с серебряным мечом с золотым эфесом и рукоятью, а наверху корона, поддерживаемая двумя лилиями. С этим гербом, как мы знаем, семья приняла фамилию Де Лис. Имя, герб и надпись над дверным проемом служили вечным свидетельством для крестьян Шампани и Лотарингии об единстве интересов, установленном королем Людовиком между заступом и скипетром. С помощью вдохновленной свыше дочери народа король Карл изгнал англичан в море и освободил землю. С помощью народа король Людовик сокрушил могущество Бургундии и поверг баронов к своим ногам. «Vive Labeur, Vive le Roy Louys!» Я не удивляюсь, что этот искусный мастер «империи и правления» сокрушался на смертном одре в 1483 году в Плесси-ле-Тур, что не дожил до завершения здания, столь прекрасно им начатого. Мы в Англии и Америке знаем его лишь по волшебному зеркалу Мастера Севера. Но Франция перед ним в огромном долгу. Он был жесток, но в сравнении с жестокостью Лебона, Баррера, Бийо-Варенна его жестокость была сущим милосердием. Он был лицемером, но его лицемерие выглядит откровенностью на фоне вероломства и ханжества Петиона и Робеспьера, тогда как в великом «искусстве и таинстве» управления государством он был мастером там, где эти современные обезьяны деспотизма являлись неуклюжими подмастерьями.

Внутреннее убранство дома Жанны, вероятно, в основном осталось таким же, каким оно было, когда Жанна жила здесь с родителями, сестрой и братьями. На первом этаже находится общая жилая комната, большой камин которой, возможно, относится ко временам Жанны, и три спальни, одна из которых — комната размером три на четыре метра, освещаемая лишь маленьким слуховым окном, выходящим в сад, — по преданию, принадлежала Жанне и ее сестре. Здесь, как верят жители Домреми, девушка сидела почти в тени старой церковной колокольни и слышала голоса святой Екатерины, святой Маргариты и архангела Михаила, покровителя и защитника Франции, сливавшиеся с перезвоном церковных колоколов и призывавшие ее подняться, покинуть свой деревенский дом, тихие леса Домреми и безобидных овечек и выйти в мир войны, смуты и насилия, чтобы сплотить разбитые армии своего народа и повести их, подобно второй Деворе или Юдифи, к победе.

То, что Жанна слышала эти голоса или верила, что слышит их, с избытком доказывают документальные свидетельства, раскопанные Кишра. Они также доказывают, что она была хладнокровной, здравомыслящей, уверенной в себе, совершенно честной и абсолютно заслуживающей доверия во всех жизненных отношениях. Каков же был ее шаг при таком характере? Она пробралась из своего уединения в Лотарингии ко двору короля в Шиноне, не имея ничего, кроме веры в свои голоса и свою миссию, чтобы поддержать ее; встала в авангарде борьбы за Францию, отбросила англичан обратно в Англию и увидела, как преемник святого Реми возлагает корону Хлодвига на голову принца, которого никто, кроме нее самой, не смог бы привести или принудить к поездке в Реймс.

Если кто-либо в Париже или где-либо еще, зная все это, совершенно уверен в том, что Жанна не слышала голосов, которые она, как сама верила, слышала, его определенно можно только пожалеть. Ему может пойти на пользу обдумать в уединении то, что лорд Маколей сказал в некоем знаменитом эссе о сэре Томасе Море и догмате пресуществления.

Человек может осмысленно верить или не верить в реальность голосов, услышанных Жанной, но никакой человек, разумно не верящий в них, не нуждается в том, чтобы ему говорили, будто его неверие опирается на не лучшие научные основания, чем вера того, кто в них верит.

Забрать дом Жанны д'Арк из ведения благочестивых женщин, разделяющих веру Жанны — ту самую веру, которая, хорошо или плохо обоснованная, несомненно спасла Францию, — было просто глупым безобразием. Под опекой сестер дом Жанны был святыней. При любой другой опеке он превращается в балаган.

Сама по себе эта вульгарность уже достаточно скверна. Но остроумный житель Домреми, который подвез меня до Бурлемона в своей повозке, деловито заверил меня, что в деревне всеобщего мнения придерживаются: главный зачинщик этого дела якобы получил хорошую взятку за то, чтобы обеспечить должность смотрителя дома для знакомого ему человека. Возможно, это была какая-то деревенская сплетня, но подобные выкрутасы естественным образом порождают деревенские сплетни. Было это «темным делом» в таком смысле или нет, но это определенно свидетельствует о столь же низком уровне вкуса и образования, как и разграбление Баррером и его медным «синдикатом» исторических гробниц Франции в Сен-Дени в 1793 году.

Несколько лет назад вся Франция была возмущена ночным осквернением статуи Дюгеклена, стоящей в Динане как раз на том ристалище, где пятьсот лет назад бретонский герой встретился и победил «сэра Томаса Кентерберийского». Гнев Франции был праведным, и если были хоть какие-то основания для народного впечатления, будто это святотатство совершили какие-то английские подростки во время каникул, никаких слов не хватило бы, чтобы охарактеризовать его. Но я не заметил, чтобы хоть один парижский журналист упоминал в то время о том, как обошлись с прахом самого Дюгеклена в 1795 году в Сен-Дени французы, щеголявшие в трехцветных шарфах! Им даже не пришло в голову вспомнить, как давно и чьими руками была сброшена колонна Великой армии в самом сердце Парижа!

Хотя проявление филистерского тупоумия не может зайти дальше, чем оно зашло при «лаицизации» дома Жанны д'Арк, должен сказать, что сам нынешний хранитель этого места показался мне порядочным парнем, не лишенным уважения к его традициям и значению. Дом и сад содержатся в чистоте. В центре главной комнаты стоит прекрасная бронзовая модель знаменитой статуи Жанны д'Арк работы принцессы Марии Орлеанской с надписью о том, что она подарена ее отцом, Королем, департаменту Вогезы для размещения в доме, где родилась Жанна. Тут и там в стены вмонтированы памятные доски; а в одном из современных зданий перед домом хранится коллекция предметов, иллюстрирующих жизнь Девы.

Наиболее интересным из них является знамя, подаренное генералом де Шареттом, мужеством зуавов которого французы обязаны одному из редких проблесков победы, озаряющих мрачную летопись 1870 года. Именно при Пате в июне 1429 года англичане под командованием сэра Джона Фастолфа впервые дрогнули на поле боя и побежали под натиском французов во главе с Девой Орлеанской, оставив великого Тальбота в плену у врагов. И снова при Пате в декабре 1870 года германское наступление было встречено и отброшено «Добровольцами Запада» — таково было название, под которым глупое и нетерпимое «Правительство национальной обороны» фактически вынудило католических зуавов сражаться за свою страну, точно так же как они заставили герцога де Шартра обнажить меч и рисковать жизнью за Францию в качестве «Робера Лефора». Эти ребячества действительно почти разоружают презрение, обращая его в жалость. При Пате в 1870 году зуавы видели, как трое их офицеров, все из одной семьи, были один за другим сражены наповал, двое из них насмерть, когда они наступали на позиции неприятеля со знаменем Святого Сердца, которое было вручено генералу де Шаретту бретонскими монахинями всего за несколько дней до битвы. Знамя, ныне находящееся в Домреми, является вотивным даром генерала де Шаретта и его зуавов в память о поле боя, где им было позволено таким образом, спустя четыре века, связать набожность и патриотическую доблесть современной Франции с бессмертными традициями Домреми, Орлеана и Реймса.

Этот маленький музей содержит также картину, подаренную англичанином, на которой Жанна перевязывает раны английскому солдату после отражения одной из атак англичан. Почва вокруг дома Жанны поднялась, и это, возможно, сделало интерьер более мрачным, чем он был некогда. Но дом построен прочно и добротно, и если его можно считать справедливым образцом жилищ зажиточного крестьянства Лорингии в XV веке, то они были обеспечены жильем соразмерно общему среднему уровню людей того времени примерно так же, как нынешний средний уровень жителей восточной Франции представляется сегодня. Шарль де Лис в начале XVII века, судя по всему, был человеком заметным и состоятельным. Но родители Жанны были простыми крестьянами-собственниками. У входа в деревенскую церковь стоит статуя Жанны работы местной художницы, на которой она предстает коленопреклоненной в крестьянском платье, с одной рукой, прижатой к сердцу, и другой, поднятой к небесам. А в небольшой рощице из пихт возле ее дома стоит нечто вроде мемориального фонтана, увенчанного бюстом Девы. Сам дом оставался в собственности у последнего потомка семьи, солдата Империи по имени Жерарден, вплоть до времен Реставрации. Тогда какой-то англичанин, как говорят, предложил ему высокую цену за коттедж с целью перевезти его через Ла-Манш, подобно тому как один предприимчивый соотечественник моего пера некогда предлагал увезти дом Шекспира в Америку. Жерарден, хоть и будучи бедным человеком, а может быть, именно поэтому, отказался. Департамент после этого выкупил дом, Король пожаловал Жерардену крест Почетного легиона, и он был назначен лесничим.

После изгнания сестер из дома Девы некоторые из наиболее уважаемых людей департамента немедленно организовали фонд и построили для них очень аккуратное здание в деревне, где они теперь и обосновались. Мне сказали, что добрые четыре пятых детей из окрестных селений по-прежнему посещают их бесплатную школу. «О, сэр, — сказал мне жизнерадостный крепкий фермер из Домреми, пока я стоял в ожидании своей повозки, чтобы продолжить путь, — нам совсем не улыбается платить за ослиное ревение всей этой братии! Знаете ли вы, это обходится Домреми, такому, каким вы его видите, в двенадцать сотен франков в год, эта чепуха вокруг сестер и дома Девы! И ради чего? Какой вред причиняли там сестры? Уж не Дева ли их выгнала, как по-вашему? В старые времена Домреми не платил налогов из-за Девы. Теперь из-за Девы мы должны платить по двенадцать сотен франков в год за то, чего нам вовсе не нужно!»

Некоторые из моих читателей, возможно, поблагодарят меня — поскольку путеводитель не дает очень уж точной информации на этот счет — за сообщение о том, что в Домреми-ла-Пюсель можно очень легко, а в хорошую погоду и весьма приятно попасть из Нёфшато, расположенного на железнодорожной линии между Парижем и Мирекуром. Сам Нёфшато — интересный и живописный город. Он сильно пострадал от религиозных войн, но две его церкви, Святого Христофора и Святого Николая, стоят того, чтобы их увидеть. Там имеется две весьма неплохие статуи Жанны д'Арк, а отель «Де ла Прованс», содержащийся весьма внимательной хозяйкой, являет собой отличный образец небольшой французской провинциальной гостиницы. Там можно нанять экипаж до Домреми, и с корзиной для пикника можно провести летний день весьма приятно между Нёфшато и маленькой станцией Домреми-Максе-сюр-Маас, в точке, примерно в трех милях за Домреми-ла-Пюсель, где можно выйти к железной дороге, ведущей в Нанси. Старая столица Лотарингии, хотя и не столь ухоженная и аккуратная, как прежде, остается одним из самых характерных и интересных городов Франции.

Совсем рядом с Домреми-ла-Пюсель местный житель, месье Седий, построил на прекрасном холме с видом на долину Мааса небольшую часовню, украшенную группой, изображающей Деву, стоящую на коленях перед своими святыми и Архангелом. Эта часовня стоит на том месте, где, согласно преданию, Жанна впервые услышала небесные «голоса». Когда-то это было в сердце великого леса, давно уже прореженного. Теперь оттуда открывается широкий и прекрасный вид на живописно разнообразную местность. Там, приехав в прекрасный летний день из Бурлемона, я застал молодого паломника с Дальнего Запада Соединенных Штатов, воздающего должное памяти Девы Орлеанской. Он добрался сюда из Парижа и с Выставки. «С меня хватило этого, — сказал он, — дней за три с помощью французского разговорника». Его метод состоял в том, чтобы отыскать фразу, наиболее точно выражающую то, что он хотел сказать, а затем предъявить эту фразу в книге своему собеседнику. «Как вам кажется, работает этот план?» — спросил я его. «О, весьма неплохо, — ответил он; — французы такие любезные. Боюсь, что в обратную сторону, на нашей стороне пруда, это бы так не сработало». Его поклонение не героям, а героиням было предельно простым и прямолинейным. «Я считаю Жанну д'Арк, — сказал он, — величайшей женщиной, ступавшей по земле, а после нее — Шарлотту Корде. И этих несчастных англичан одну сожгли, — добавил он с презрением, — а этих несчастных французов другую гильотинировали. Неудивительно, что этот Старый Свет исчерпал себя, раз они не могут обращаться с такими женщинами лучше!»

Он был очарован историей Адама Люкса (осмеянного мистером Карлайлом), который (подобно Андре Шенье) накликал на себя смерть своим дерзким поклонением Шарлотте Корде. «Что ж, полагаю, — сказал он, — если бы в Париже тогда нашлось еще человек пятьдесят таких смельчаков, как этот Адам Люкс, они могли бы взять всех этих трусов и убийц и швырнуть их в Сену!» Он ликовал по поводу планируемого епископом Верденским памятника Жанне, а я отправил его в Шатийон, сообщив, что статуя Урбана II занимает третье место по высоте среди религиозных памятников Европы после Девы Ле-Пюи и святого Карла в Ароне.

Бурлемон до Революции, должно быть, был одним из прекраснейших замков во Франции. Он великолепно возвышается на плато высокого холма. Парк, окружающий его, весьма обширен и полон благородных деревьев. Замок был разграблен и опустошен, а одно большое крыло — разрушено. Его принц д'Энен теперь восстанавливает в первоначальном масштабе и в полном соответствии с величественной и живописной центральной частью здания. Весь интерьер, включая большой зал и часовню, был восстановлен и заново обставлен с восхитительным вкусом. Резные дубовые панели XVI и XVII веков, старинные шифоньеры, шкафы и столы, средневековые гобелены — ничто не забыто. Но основательность реконструкции подчеркивает бессмысленное безумие и злодеяние опустошения, которое сделало ее необходимой.

Принцесса д'Энен революционной эпохи чудом избежала гильотины. Она была одной из многих женщин знатного происхождения и достоинства, которые обязаны своей жизнью мужеству, способностям и великодушию мадам де Сталь. Укрывшись в Швейцарии, мадам де Сталь организовала целую систему вывоза своих оказавшихся в опасности друзей из Парижа. Она собрала вокруг себя небольшой отряд смышленых и решительных швейцарских девушек. Их она отправляла поочередно по мере надобности или обстоятельств во Францию, снабдив швейцарскими паспортами. По прибытии в Париж одна из таких девушек находила даму, ожидавшую побега, менялась с ней гардеробом, вручала ей швейцарский паспорт, надлежащим образом визированный швейцарским представителем в Париже, снабжала ее в случае необходимости деньгами и благополучно отправляла в путь в Кантоны. Когда приходила весть о ее прибытии, швейцарская девица в свою очередь получала новый паспорт у своего министра и возвращалась в Швейцарию. Разумеется, подобная система не могла бы осуществляться столь успешно без той или иной степени сотрудничества со стороны «неподкупных» республиканских чиновников во Франции, и нет сомнений, что при режиме негодяев, составлявших Комитет общественной безопасности — Лебон, Панис, Друэ, Рюль и прочих, — в худшие времена Террора процветала регулярная торговля паспортами и охранными грамотами. Памятно заслугой несчастной женщины, родившейся в городе Вокюлер, за которую никто не может сказать доброго слова, — мадам Дюбарри, — что она сознательно отказалась от верной возможности обеспечить собственный побег из Парижа в 1793 году ради спасения мадам де Мортемар. Герцогиня де Мортемар пряталась на побережье Ла-Манша, когда мадам Дюбарри, для которой пропуск под вымышленным именем был куплен у одного из террористических «титанов», настояла на том, чтобы этот пропуск был переслан из Парижа герцогине. Герцогиня воспользовалась им и благополучно добралась до Англии. Мадам Дюбарри осталась, чтобы погибнуть на эшафоте, а ее скарб и пожитки были разграблены головорезами, отправившими ее на гильотину, точно так же как пожитки, деньги, снаряжение и лошади герцога Бирона были разграблены республиканским «генералом» Россиньолем, его преемником.

Домреми находится в избирательном округе Нёфшато, и выборы 1889 года не свидетельствуют о том, что политика «лаицизации» придала республиканскому делу сильный импульс в этом регионе. Монархистский кандидат в округе Нёфшато получил в сентябре 1889 года 6 571 голос, а республиканский — 6 590. Это одно из микроскопических преимуществ, столь распространенных в 1889 году, которые убедительно показывают, какую разницу в общем исходе создавало открытое давление правительства на избирателей. Департамент Вогезы направляет в Палату шесть депутатов. В 1885 году он направил сплоченную республиканскую делегацию, включая месье Мелина, столь заметного в 1889 году в деле генерала Буланже, и месье Жюля Ферри, знаменосца «лаицизации» и безверия. В 1885 году депутаты избирались по списку (scrutin de liste). Республиканское большинство, проявившееся в голосовании за месье Мелина, составляло 6 949 голосов при общем числе проголосовавших 87 635. Месье Мелин, возглавивший список, получил 47 292 голоса. Его консервативный оппонент получил 40 343. В 1889 году выборы проводились по округам (scrutin d'arrondissement). Было избрано пять республиканцев, а не шесть, и потерпевшим поражение республиканским кандидатом оказался не кто иной, как сам месье Жюль Ферри! Первый округ Сен-Сье принес ему 6 192 голоса, и монархист был избран вместо него с 6 403 голосами. Переоценить значимость этого сдвига непросто. Весьма вероятно, что большинство подчеркнет его, «инвалидировав» выборы монархиста!

Сравнение общего числа голосов обеих партий в Вогезах за 1889 год с показателями 1885 года весьма поучительно. В 1885 году сила обеих партий соответственно (поскольку консерваторы тогда еще открыто не заявляли о поддержке монархии) составляла, как я уже говорил, 47 292 и 40 343 голоса. В 1889 году республиканцы подали во всех округах департамента 47 116 голосов, а их оппоненты — 42 124. Здесь мы наблюдаем спад на 176 голосов по наивысшему республиканскому показателю на фоне прироста в 1 781 голос по наивысшему показателю оппозиции, или, иными словами, падение совокупного республиканского большинства на 1 957 голосов наряду с поражением в его собственном округе признанного лидера республиканской правительственной партии. И это притом, что общее число поданных голосов возросло с 87 635 в 1885 году до 89 240 в 1889-м. Вывод очевиден: монархисты на подъеме, а республиканцы на спаде. Если при таких результатах в таком регионе и перед лицом такой борьбы, как в 1889 году, монархисты в конце концов не одержат победу, в этом определенно не будет ничьей вины, кроме их собственной!

ГЛАВА XIV

В КАЛЬВАДОСЕ

Валь-Рише.

Пожалуй, наиболее яркой иллюстрацией истинной природы борьбы, разворачивающейся ныне между Третьей республикой и Францией, является участие в ней семьи и представителей великого протестантского государственного деятеля, который при Луи-Филиппе заложил во Франции основы поистине свободной и либеральной системы народного образования. В вопросе образования Франция, несомненно, была отброшена назад, а не вперед Первой республикой. Число неграмотных — то есть лиц, не умевших читать и писать, — закономерно росло между 1789 и 1799 годами по мере того, как существовавшие по всему королевству учебные заведения разделяли участь религиозных и благотворительных фондов. Было множество ордонансов и декретов об общественном образовании. Но главной практической работой стало конфискация средств, за счет которых поддерживалась древняя система. Бодрияр упоминает образовательные фонды, созданные великими аббатствами еще в VII веке. В XII и XIII веках соборы Французской церкви учредили в каждой кафедральной капитуле особую пребенду, обладатель которой должен был заботиться об образовании не только духовных лиц, но и «всех бедных школяров», причем «бесплатно».

В XIV веке обнаруживаются светские фонды бесплатного общественного образования, в частности один важный фонд, основанный богатым горожанином Жаном Розом для содействия общему образованию народа в Мо, епархии, ставшей впоследствии кафедрой Боссюэ, который при Людовике XIV столь активно содействовал утверждению «морального единства» Франции с его точки зрения.

Долгие войны с Англией прервали развитие образования, и в тот мрачный период неоднократно встречались случаи, когда лицам, купившим юридические должности, приходилось нанимать профессиональных писцов для ведения записей. В XVI веке школы росли и множились по всей Франции. Богатые горожане основывали их для «обучения всех детей», как в Провене в 1509 году и в Руасси-ан-Бри в 1521 году. В сельской местности школьный учитель часто получал жалованье зерном; иногда он прикреплялся к какой-либо общественной должности. Во многих местах он обучал детей лишь по шесть месяцев в году. Короче говоря, образование во Франции в ту пору осуществлялось примерно так же, как в сельских районах Соединенных Штатов вплоть до второй четверти текущего века. Во многих французских приходах XVI века школьный учитель «питался на постоялых дворах» в разных семьях прихода, точно так же как это происходило в Новой Англии. Религиозные войны вновь нарушили развитие образования. В Ниме, где архивы, как я обнаружил, были тщательно исследованы месье Пюешем, более трети ремесленников умели читать, писать и вести счета в конце XV века. После окончания религиозных войн нередко можно было встретить отцов, подписывавших свои имена весьма ученым почерком, в то время как их сыновья были вынуждены «ставить крестики», поскольку не умели писать. Сходные причины порождали сходные следствия в конце XVIII века. Не довольствуясь упразднением Церкви, законодательные ремесленники 1791 года законом, принятым 27 июня того же года, единым махом стерли с лица земли все крупные промышленные ассоциации и корпорации Франции. Они веками обеспечивали обучение детей своих членов; но все образовательные фонды были сметены вместе с больницами и богадельнями. Люди, выросшие во Франции до зрелого возраста между 1793 и 1813 годами, росли в большем невежестве, чем их отцы.

Худшие национальные последствия Террора не исчезли с исчезновением гильотины. До падения Робеспьера гильотина превратилась в финансовое средство. «Мы делаем деньги на площади Революции», — говорил достопочтенный Баррер своим коллегам, и он считал неудачной ту неделю, которая приносила «менее трех миллионов франков» от конфискации имущества жертв. Когда при Директории расстрелы заняли место слишком бросавшейся в глаза гильотины, конфискации продолжались. Директория сделала для образования не больше, чем Террор. У пяти директоров были другие заботы на уме.

Баррас, о котором не самый недоброжелательный историк мягко замечает, что, «хотя он не был обделен ни единым пороком, древним или современным, он не был ни слишком тщеславен, ни слишком жесток»; «алчный парижский любитель развлечений» из сочинений мистера Карлайла, Ревелл, о котором его особый друг и коллега Ларевельер-Лепо с милой простотой сообщает в своих «Мемуарах», что «его ноги были слишком тонки для его туловища» и что у него была «привычка приписывать себе речи, произнесенные, и дела, совершенные другими людьми»; Летурнер, тучный крестьянин, чья превосходная жена громко ликовала по поводу своей радости обнаружить себя «поедающей тушеную говядину из севрского фарфора» и который, когда его спросили по возвращении из Сада растений, видел ли он Ласепеда, наивно ответил: «Нет; зато я видел жирафа!» — Карно, «Папаша Победа», о котором Ларевельер говорит, что «никто не мог выносить его тщеславия и самомнения»; и, наконец, сам Ларевельер, которого Карно в своих «Мемуарах», изданных в Лондоне в 1799 году, сравнивает с «гадюкой» и говорит: «сказав речь, он снова сворачивается кольцом», — едва ли эти люди годились на роль тех, кто станет отдавать ночи и дни воссозданию системы образования Франции!

Мерлен (из Дуэ), министр юстиции при пятерке правителей, фактически правил Францией почти пять лет. Это был тот самый Мерлен, автор «Закона о подозрительных», который мистер Карлайл, хотя и явно пребывая в неведении относительно его истинного происхождения и целей, вынужден клеймить как «самый ужасный закон, когда-либо действовавший в нации людей». Мистер Карлайл, по-видимому, не заметил, что автор этого «трансцендентного» закона, целью которого было превратить французский народ в рой шпионов и убийц, был не только одним из первых республиканских «титанов», павших ниц и поцеловавших ноги Наполеону, но также одним из первых, кто предал Наполеона и обнял колени возвращающегося Короля. 11 апреля 1814 года это создание, которое заставило Конвенцию отклонить петицию о помиловании, поданную человеком, осужденным за преступление, истинные авторы которого признали его невиновность и собственную вину, на том основании, что «каждый приговор, вынесенный законом, должен быть неотменимым», присоединилось к самому слащавому приветственному адресу законному суверену Франции! Его тезка Мерлен (из Тионвиля), другой «титан», которым восхищается мистер Карлайл, выехавший из захваченного Майнца и всё еще «угрожающий в поражении», проявил себя еще более проворным, чем Мерлен из Дуэ. 7 апреля 1814 года он написал королю Людовику, умоляя позволить ему «служить истинному, отческому правительству Франции!»

Что касается Мерлена (из Дуэ), Баррас, сделавший его «министром юстиции», невозмутимо говорит: «Трусы всегда жестоки. Мерлен всегда прятался в момент опасности и выходил наружу только для того, чтобы ударить по побежденной партии». Проскрипции и конфискации отнимали у правительства, которым руководил этот достойный республиканец, слишком много времени, не оставляя ему возможности заботиться о школах Франции.

Когда Наполеон наконец взял в свои руки бразды правления, он отложил интересы общественного образования на потом ради других дел, которые с его точки зрения были более насущными.

Конкордат восстановил Церковь во Франции, но он не наделил Церковь новой рентой в масштабах, которые позволили бы ей сразу же восстановить собственную систему образования. Фактически едва ли можно сказать, что Конкордат вообще заново наделил Церковь имуществом. Согласно тринадцатой статье, Папа официально признал за покупателями «национальной собственности» во Франции права на обширные владения, бывшие собственностью Церкви в результате покупок, пожертвований или завещаний, которые были превращены в «национальную собственность» простым путем изгнания или убийства их владельцев и конфискации их поместий. В обмен на это признание государство обязалось по Статье XIV Конкордата «обеспечить епископам и кюре жалованье, подобающее их функциям», а по Статье XV — «защищать право католиков Франции заново наделять церкви имуществом».

Что касается «подрастающего поколения» французского народа, правительство Наполеона заботилось о воинской повинности гораздо больше, чем о восстановлении школ, и хотя церкви, как католическая, так и протестантская, взялись за это дело в самом начале века, они неизбежно располагали для этого недостаточными средствами.

При Первом консульстве 1 мая 1802 года был принят общий закон, регулирующий народное образование. Другой был принят вскоре после этого, а в 1808 году появился знаменитый декрет Императора, заложивший основы университетской системы Франции. Бог весть сколько планов создания этой университетской системы было разработано и представлено ему ранее, только чтобы быть разорванными в клочья как «идеологические». Кювье утверждает, что он составил двадцать три таких плана один за другим.

Этот декрет от 17 марта 1808 года запрещал создание частных школ без разрешения правительства, устанавливал три степени общественного образования: начальную, среднюю и высшую, организовывал корпус генеральных инспекторов и, короче говоря, эффективно «лаицизировал» государственное образование во Франции, превратив его в машину, управляемую Имперским правительством.

При древней монархии во Франции насчитывалось двадцать четыре университета. Конвенция упразднила их все одним ударом 15 сентября 1793 года. Это произошло чуть более чем через три месяца после того, как сама Конвенция была «упразднена» и вынуждена целовать руку, поразившую ее, Анрио и его артиллеристами 28 июня 1793 года. Закон, отменяющий свободу образования, следовало ожидать от собрания, порабощенного олигархией мошенников и убийц. И этот закон не оставил во Франции ничего, что препятствовало бы исполнению Имперского декрета 1808 года, первая статья которого гласила: «Общественное образование во всей Империи исключительно вверяется Университету». Другая статья предписывала, чтобы все школы Франции брали за основу своего обучения «верность Императору, Имперской монархии, хранителю счастья народа, и Наполеоновской династии, хранителю единства Франции и всех либеральных идей, провозглашенных в конституциях Франции». Богословие во всех французских школах должно было соответствовать королевскому эдикту Людовика XIV, изданному в 1682 году. Кроме того, прямо предписывалось: «члены Университета обязаны информировать Великого магистра и его должностных лиц обо всем, что станет им известно вопреки доктрине и принципам образовательного корпуса в заведениях общественного образования!»

Вот она, «нравственная утилизация» Франции, организованная Наполеоном в 1808 году на тех же началах, на которых Третья республика пытается организовать его с 1874 года! Замените слово «Империя» на слово «Республика», а фразу «положения духовенства Франции 1682 года» на фразу «атеистическая наука» — и перед вами в наполеоновской организации общественного образования окажется организация, контролируемая г-ном Жюлем Ферри. Из двух деспотизмов деспотизм 1808 года кажется мне более совместимым с общественным порядком и общественным благосостоянием. С общественной свободой не совместим ни один из них. При старой монархии и клерикальной системе образования свобода существовала. Иезуиты и янсенисты, доминиканцы, ораторианцы и бенедиктинцы имели свои разные принципы образования, свои разные традиции, свои разные учебники. При Имперском университете, и тем более при Университете Третьей республики, различия стали изменой. При Университете Франции в 1808 году каждый молодой французский гражданин должен был принять католическую веру в том виде, в каком ее определяло духовенство Франции в 1682 году, и хранить верность Наполеоновской династии. При Университете Франции в 1890 году каждый молодой французский гражданин должен не верить в Бога и загробную жизнь и хранить верность Третьей французской республике.

В 1808 году, как и в 1890-м, права свободных людей в этой связи впервые отстояла Католическая церковь. 9 апреля 1809 года Император издал декрет о том, что никто не должен допускаться в католическую богословскую академию без диплома бакалавра Университета. Епископы сразу же вступили в конфликт по этому поводу с имперскими префектами 1809 года, подобно тому как епископы ныне вступают в конфликт из-за декрета 1880 года с Жюлем Ферри и республиканскими префектами. Имперские префекты 1809 года (многие из которых были яростными республиканцами в 1792 году) были лишь лакеями Императора, точно так же как префекты 1890 года являются лакеями парламентской олигархии.

Император настоял на своем. Но когда Император пал и была восстановлена конституционная монархия, Университет Франции перестал быть учебным заведением империалистического толка. М. де Фонтан, назначенный великим магистром Императором в 1809 году, сохранил свой пост при Людовике XVIII. Чтобы удержать его, он сделал Университет «клерикальным». При Наполеоне учащиеся государственных школ Франции делились на «компании». М. де Фонтан в 1815 году приказал разделить их на «классы». При Наполеоне часы учебы и игр возвещались барабаном. В 1815 году М. де Фонтан приказал возвещать их колоколом. При Наполеоне мальчики носили форму. М. де Фонтан в 1815 году приказал, чтобы форма больше не была «военного образца». Тогда французские либералы, которые не смели шелохнуться при Императоре, начали атаковать как духовенство, так и Университет. Но когда Июльская революция 1830 года привела этих «либералов» к власти, они тут же прекратили нападки и принялись управлять имперским механизмом Университета. М. Тьер даже провозгласил этот механизм «прекраснейшим творением правления Наполеона!»

В 1833 году самый истинный либерал из них, М. Гизо, нанес мощный удар по этой машине деспотизма. Он не мог справиться с Университетом как с системой, но он разработал закон, касающийся «начального образования», принцип которого заключался в том, что никого нельзя принуждать отправлять своего ребенка в школу, но что по всей Франции должны существовать школы, в которые любой желающий мог бы отправить своих детей, если он слишком беден, чтобы платить за их обучение.

Этот принцип М. Гизо в 1833 году, безусловно, не был порождением «принципов 1789 года», ибо он лежал в основе всех бесплатных школ Франции в средние века и при абсолютной монархии Людовика XIV. Талейран признал его в своем плане 1791 года, который не устроил Кондорсе и его «идеологов». Истинный либерализм М. Гизо проявился вовсе не в простом возрождении этого принципа. Во второй статье своего закона этот великий государственный деятель прямо предусмотрел, что «желания семей всегда должны учитываться и выполняться во всем, что касается религиозного воспитания их детей». Это действительно был большой шаг вперед на пути истинного либерализма. Это было четкое признание прав семьи против посягательств со стороны государства. Это был «либерализм» не «идеологов» 1790 года и не Третьей республики по мнению М. Шалльмель-Лакура, а тех законодателей, которые дали Нижней Канаде ее справедливую систему общих и иноконфессиональных школ. Это был либерализм тех мужественных людей, которые, подобно Монгайяру, епископу Сен-Понскому, осмелились при Людовике XIV и после отмены Нантского эдикта протестовать в 1688 году против навязывания католического причастия силой гугенотским предкам М. Гизо.

Будучи министром народного просвещения при Луи-Филиппе в 1833 году, этот любитель истинной свободы просто добился принятия в качестве закона тех принципов, которые побудили его, блестящего и подающего надежды молодого литератора в 1812 году, отказаться от лести Императору и которые он прямо и бесстрашно изложил как необходимые условия конституционного управления Францией в своей знаменитой беседе с Людовиком XVIII тремя годами позже.

Согласно закону М. Гизо 1833 года, число начальных школ во Франции увеличилось более чем вдвое за время правления Луи-Филиппа.

В духе этого закона М. Гизо управлял делами Франции во время своего долгого пребывания у власти, и именно ему, больше чем кому-либо другому, следует приписать тот прогресс, которого Франция достигла при Луи-Филиппе в направлении свободы, как англичане и американцы понимают это изрядно потрепанное слово. Этот прогресс, возможно, никогда не был бы прерван, если бы советы М. Гизо возобладали над советами М. Тьера у престарелого монарха, который доверял первому, но уступил второму в феврале 1848 года.

Теперь, когда парламентская олигархия вознамерилась во имя «нравственного единства Франции» отменить все то, что было сделано между 1833 и 1848 годами для свободы образования во Франции и защиты нравственной независимости французов, крайне интересно обнаружить принципы М. Гизо энергично поддерживаемыми наследниками его крови и имени не только здесь, в католическом Кальвадосе, который оказывал великому протестантскому государственному деятелю столь непоколебимую поддержку на протяжении всех лет его у власти и окружал его любовью и уважением до последних дней его долгой и славной жизни, но также на юге Франции и на родине его предков-протестантов.

Валь-Рише станет местом паломничества для любителей свободы в двадцатом веке, каким Ла-Бреда является в девятнадцатом.

Но дух этого места носит более чисто личный характер в доме Гизо, чем на родине Монтескьё.

Величественная прямоугольная библиотека в Ла-Бреде с тысячами скромно одетых томов, стоящих так, как он их оставил, на полках, с аннотациями его собственной рукой; все еще неоконченные рукописи «Персидских писем»; строгий тихий кабинет с его креслом возле письменного стола, словно он покинул его за мгновение до вашего прихода — все это красноречиво говорит о великом мыслителе, чей труд «О духе законов», слишком богатый зрелой мудростью, чтобы его приняли во внимание опрометчивые и безрассудные политические «игроки» 1789 года в его собственной стране, осветил для Вашингтона проблему создания новой национальности по ту сторону Атлантики.

Но у Ла-Бреда есть и свой собственный облик, переносящий вас в эпохи задолго до его рождения. Сумрачный донжон XIII века, круглая башня с машикулями, ров с проточной водой, подъемный мост, вестибюль с колоннами из витого дуба, даже парадный зал с величественными царедворцами и капитанами, грациозными дамами и девицами из рода Секонда, взирающими со стен — все это отвлекает глаз и разум. Отвлечение приятно, но все же это отвлечение. Оно уводит вас от биографического настроя в социально-исторический. Вы восхищаетесь, как в Меяне или Шенонсо, уголком древней Франции, чудом спасенным от кровавого разрушения Революции.

Валь-Рише, напротив, подобно Абботсфорду, является творением хозяина, чей дух витает в этих местах. Подобно Абботсфорду, он имеет более раннюю историю и более древние ассоциации, но от них осталось мало или вовсе не осталось материальных следов. Здесь стояло великое аббатство, аббатом которого некогда был Томас Бекет и где он нашел прибежище во время того изгнания, из которого, по его собственным словам, он вернулся в Англию, «чтобы сыграть в игру, где ставкой были головы!» Из Бюра, близ Байо, в этом департаменте, где Генрих тогда держал свой двор, четыре рыцаря последовали за примасом в Кентербери, твердо намереваясь показать своему господину, что они не были ни «медлительны, ни малодушны». От стоявших здесь тогда зданий аббатства осталось немного следов. Но красивый современный особняк, построенный здесь Гизо, опирается, полагаю, на массивные фундаменты и, безусловно, включает в себя некоторую часть прочной каменной кладки древнего дома аббата на поверхности земли. Дорога к Валь-Рише из живописного старинного нормандского городка Лизьё, в стенах собора которого Генрих Английский обвенчался с Элеонорой Аквитанской, на всем своем протяжении красиво затененной благородными деревьями и окаймленной с обеих сторон парками и садами. Ни одно английское графство не может показать столь поразительно английский пейзаж — ибо это родина нормандской Англии, хотя ныне это одна из главных опор национальной идентичности Франции. Часовня Девы Марии в соборе в Лизьё действительно была основана в XV веке Кошоном, епископом Бове, в качестве прямого искупления «ложного приговора невиновной женщине», посредством которого, как он с горечью признавался в своем дарственном документе, он отправил спасительницу Франции на костер в Руане.