«Франция и Республика: Записи о том, что было увидено и познано во французских провинциях в «столетний» 1889 год»

В 1878 году во Франции насчитывалось более четырехсот клубов с числом членов почти сто тысяч человек. Параллельно с развитием этих клубов шло движение за создание организации почетных членов, не принадлежащих к рабочему классу, которые должны были сотрудничать с клубами в продвижении принципов, представленных «христианскими корпорациями». В 1875 году было проведено парламентское расследование состояния труда во Франции; и от имени комитета, проводившего это расследование, депутат г-н Дюкарр, составивший отчет, заявил от имени комитета, что все синдикалистские движения современности указывают на необходимость восстановления корпоративной системы труда, разрушенной Первой республикой в 1791 году. Язык, использованный в этом отчете, заслуживает цитирования.

«Все средства, предложенные для существующего положения вещей, — говорил г-н Дюкарр, — можно суммировать в этом выводе: с изоляцией отдельного работника должно быть покончено. Ее необходимо заменить действиями коллективов, ассоциаций или синдикатов, чей долг заключается в том, чтобы следить за интересами каждого ремесла. Одним словом, мы должны вернуться к системе цеховых корпораций, метрств (maîtrises) и жюранов (jurandes), при которых труд так долго осуществлялся во Франции». Этот отчет не нашел благосклонности в глазах радикалов, поскольку он был нацелен на взаимопонимание и практическое сотрудничество между трудом и капиталом. Девять лет спустя, 21 марта 1884 года, во французском парламенте был проведен закон, разрешающий создание «профессиональных синдикатов». Целью республиканцев, контролировавших тогда, как и сейчас, большинство в Палате, при принятии этого закона было усиление тред-юнионов против работодателей Франции. Закономерно отметить, что закон был принят в то время, когда синдикат шахтеров на Севере, не имевший законного права на существование до принятия закона, активно способствовал под руководством своего лидера г-на Басли великой забастовке в Анзине, о которой я говорил в предыдущей главе. Но хотя закон от марта 1884 года узаконил «синдикаты» такого агрессивного и по своей природе тиранического типа, он также неизбежно узаконил именно те христианские корпорации, которые предусматривались в отчете 1875 года и задолго до этого были организованы на принципах, заложенных г-ном Армелем. Тем самым на работодателей Франции и на так называемые высшие классы в этой стране вообще ложилась великая и зримая ответственность. Было очевидно, что если они энергично и систематически вовлекут себя в работу по восстановлению социального порядка на принципах сотрудничества и сочувствия в противовес принципу антагонизма между капиталом и трудом, закон 1884 года, задуманный для расширения трещины, может быть эффективно использован для того, чтобы закрыть угрожающий разрыв между работодателями и работниками. Существует мало сомнений в том, что до того времени организаторы движения христианских корпораций во Франции добились больших успехов среди рабочего класса, чем среди работодателей. Отчет, представленный в 1885 году генеральным комитетом католических клубов Франции французским епископам, говорит об этом совершенно прямо. Этот отчет был подписан маркизом де Ла-Тур-дю-Пен-Шамбли, который с самого начала эксперимента г-на Армеля в Валь-де-Буа был одним из его самых ревностных и активных соратников, графом де ла Булери, казначеем Генерального общества, графом де Муном и графом Альбером де Муном, ныне движущей силой всего дела, который сложил с себя офицерские полномочия, чтобы посвятить себя ему, и поднялся из Морбиана в Париж в качестве депутата в 1885 году, избранного 60 341 голосом, чтобы требовать не только восстановления монархии, но и имущественного ценза на выборах. В 1889 году при скрутен де зарондиссман (scrutin d'arrondissement), вновь принятом перепуганными республиканцами для разгрома «буланжизма», граф Альбер де Мун был переизбран без сопротивления по 2-му округу Понтиви. Ни в одной части Франции страсть к равенству не сильна так, как в Морбиане; и презрение тамошнего народа к «всеобщему избирательному праву» чрезвычайно поучительно.

«Что касается христианских корпораций, — говорится в этом отчете за 1885 год, — как и рабочих клубов, уместно сказать, что никогда ни в каком месте и ни в какое время рабочий класс не чинил им никаких препятствий. Напротив, в рабочей среде под влиянием плачевных кризисов, поражающих индустриальный мир, явно происходит инстинктивное и все возрастающее движение к этому объединению общих и профессиональных интересов, идея которого подсказывается естественным чувством справедливости, а также смутным воспоминанием, затушеванным революционными доктринами, о традициях труда во Франции, что предрасполагает рабочего искать спасения в возвращении к старой системе корпораций. Аналогичное чувство существует и среди работодателей, которые желают, хотя и слишком часто отчаиваются увидеть, более тесного союза интересов между собой и своими рабочими. Там, где движение угасает, одной из главных причин окажется апатия, уныние и легкомыслие высших классов».

В случае крупных фабрик, подобных предприятию в Валь-де-Буа, христианские корпорации, естественно, самодостаточны. Там работодатель и наемный работник образуют между собой небольшой мир, который может позаботиться о себе и осуществлять многочисленные побочные функции системы, такие как содействие домашней экономике, создание сберегательных касс, организация праздников и учебных курсов, не полагаясь особо или вовсе на какое-либо сотрудничество извне. Именно в развитии системы на благо рабочих, изолированных в своем труде или занятых на небольших предприятиях, необходимо сотрудничество высших классов; и хотя я склонен думать, что для резких высказываний по этому поводу в отчете 1885 года все еще есть много оснований, нет сомнений в том, что за последние три-четыре года произошли большие улучшения. В 1884 году усилия кардинала-архиепископа Реймса, епископа Анжерского и других энергичных прелатов обеспечили активное участие Святого Престола в продвижении этой работы. В феврале того года было организовано паломничество в Рим членов католических клубов Франции. Паломники были приняты на специальной аудиенции Львом XIII, и он выразил свое папское одобрение и благословение этой работе в весьма замечательной речи, которая произвела глубокое и широкое впечатление по всей католической Франции. Аналогичные паломничества совершались в 1887 и 1889 годах.

Одним из очень важных следствий этого стало достижение лучшего взаимопонимания между приходским духовенством Франции в целом и этими неуклонно растущими светскими организациями. По самой природе вещей духовенство не спешит оказывать безоговорочную поддержку какому бы то ни было движению, сколь бы прекрасным оно ни было само по себе, если оно сопряжено со значительной внецерковной активностью в религиозных вопросах. Это проиллюстрировано в отношении английского протестантского духовенства к Уэсли и Уитфилду, и здесь есть некоторые любопытные совпадения — разумеется, абсолютно непреднамеренные — между некоторыми методами большой и мощной протестантской секты уэслианцев и методами католических клубов г-на Армеля.

Методистский «руководитель класса», например, возрождается в измененном виде в зёляторах (zélateurs) и зёлятрисах (zélatrices) клубов и братств Армеля. Это члены, рабочие и работницы, которые готовы посвятить себя продвижению религиозных настроений и практик среди своих товарищей и которые проводят регулярные встречи, чтобы обсудить и выработать наилучший и наиболее практичный способ сделать это.

Неудивительно, что во многих случаях кюре смотрели с некоторым беспокойством на развитие такой системы, пока она не была тщательно рассмотрена и официально одобрена высшей властью в Церкви. В ее эффективности с точки зрения г-на Армеля не может быть никаких сомнений.

Нечто не совсем непохожее на «эксклюзивную торговлю» (exclusive dealing), которая вносит столь большой вклад в силу методизма в Америке, также было создано на благо членов христианской корпорации г-на Армеля. Это «эксклюзивная торговля» честного и благородного рода, и ее нельзя путать с гнусной «эксклюзивной торговлей», известной в Ирландии как «бойкот». Она сочетает в себе систему «привилегированных поставщиков» с накопительным сберегательным фондом.

Фирма братьев Армель, действуя от имени корпорации, заключает договоры с торговцами в Валь-де-Буа — бакалейщиками, мясниками, пекарями и т. п., — по которым торговцы обязуются продавать определенные товары членам христианских корпораций и только им по фиксированной скидке ниже самой низкой текущей рыночной цены; причем товары должны быть наилучшего качества под угрозой штрафа, а самая низкая текущая ставка должна определяться по среднему значению текущих ставок, сообщаемых братьям Армель четырьмя торговцами такими товарами в городе Реймсе, из которых двоих называют они сами, а двоих — «привилегированный поставщик». Каждый член корпорации получает в конторе братьев Армель свидетельства номиналом в один франк, десять су или десять сантимов, которые принимаются «привилегированным поставщиком» к оплате по их номинальной стоимости.

Для него они каждую неделю обналичиваются деньгами в конторе братьев Армель. Если члены предпочитают расплачиваться с «привилегированным поставщиком» наличными или чеками на их заработную плату, суммы, выплаченные таким образом, записываются на счет корпорации. Когда составляются недельные или двухнедельные расчеты, определенный процент от разницы между текущей рыночной ценой совершенных покупок и фактической ценой, уплаченной таким образом покупателями, идет в так называемую «прибыль корпорации», а остаток разницы выплачивается члену вместе с его или ее заработной платой. «Прибыль корпорации» представляет собой сберегательный фонд. Каждый член имеет книжку, в которой указаны — с его или ее номером и полным именем главы семьи, к которой он или она принадлежит, — сумма этого фонда, числящаяся каждый квартал за ним или за ней на кредитном счете, с начислением 5 процентов годовых.

Эти средства могут быть сняты членом только при увольнении с предприятия фирмы, в случае болезни или нетрудоспособности, либо по достижении пятидесятилетнего возраста.

По оценке актуария, доля прибыли корпорации, причитающаяся каждому члену за двадцать пять лет при предполагаемой среднегодовой прибыли корпорации в 70 франков на члена и пяти процентах годовых, составила бы 3300 франков. И это, заметьте, не будет стоить члену ничего, являясь просто результатом объединения работодателя и работника в корпоративных расчетах с поставщиками. В 1879 году годовой бюджет ста семей в Валь-де-Буа, заработавших в общей сложности 249 242 франка, показал фактическую «прибыль корпорации» в размере 91 319,05 франка, которая должна была быть намного больше, если бы в Валь-де-Буа тогда было больше одного мясника, пекаря, бакалейщика и портного. Эти сто семей насчитывали 496 членов, 279 из которых были заняты на фабрике и 217 работали дома.

За последние десять лет, и особенно после принятия закона от марта 1884 года, сфера действия этих христианских корпораций — не только в Валь-де-Буа и Реймсе, но и по всей Франции — значительно расширилась. Многие из них теперь имеют характер настоящих гильдий, как, например, в Пуатье, где существует корпорация строителей под покровительством святой Радегунды, другая — Богоматери Ключей, основанная на синдикате портных, и третья, святого Оноре, основанная на синдикате бакалейщиков. В Лилле я нашел типичную корпорацию — прядильщиков и ткачей, известную как христианская корпорация святого Николая. Она была основана в мае 1885 года. Эта корпорация принимает рабочих и работниц, служащих и фабрикантов, принадлежащих по месту жительства или по связи с названной отраслью к коммуне Лилля или одной из прилегающих коммун. В прошлом году она насчитывала 887 членов, из которых 26 были мастерами-фабрикантами и 37 служащими, а остальные — рабочими и работницами. В ней были представлены пять крупных фирм. Синдикальный совет состоял из работодателя-синдяка, служащего-синдяка и рабочего-синдяка от каждой из этих фирм, а также рабочего-синдяка г-на Куртекуисса, представлявшего членов, работавших на других предприятиях. Директорат состоял из семи членов, включая капеллана. Его возглавлял один из крупных фабрикантов Лилля, г-н Ферон-Вро, а двумя вице-президентами были г-н Эдуар Бонтри из дома Бонтри-Друлле и уже упоминавшийся г-н Куртекуисс.

Эта корпорация на основании закона 1884 года может владеть зданиями, необходимыми для ее собраний, библиотек и лекционных курсов; она может создавать среди своих членов специальные сберегательные фонды, фонды взаимной помощи и пенсионные фонды; учреждать и содержать бюро справок, касающихся дел ее членов, и с ней могут консультироваться согласно Статье 6 Закона 1884 года по «всем трудностям, недоразумениям и вопросам, вытекающим из ее специализации». Это положение, специально задуманное авторами закона для того, чтобы вооружить «забастовщиков» Франции против французских работодателей, может тем самым, как мы видим, с тем же успехом обратиться на цели согласия и гармонии, а не недовольства и распрей. Корпорация святого Николая может принимать дары и завещания в пользу своих корпоративных фондов и целей и вообще принимать активное участие, подобно всем этим корпорациям, как отмечал Лев XIII в своей «Энциклике от 20 апреля 1884 года», в защите «под руководством Веры как интересов, так и нравственности народа».

В сфере ее действия уже находятся Братство Богоматери Фабричной, насчитывающее 548 членов, Общество взаимной помощи с 218 членами, Фонд помощи с 409 членами и Фонд домашней экономики, принцип которого заключается в том, что определенные торговцы делают скидку на свои товары членам корпорации, что удостоверяется ими с помощью жетонов разного достоинства. Эти жетоны принимаются корпорацией в уплату взносов и абонентской платы членов.

Неуклонное развитие этих институтов за последние четыре или пять лет привело к организации ими сложной общей системы управления, провинциальной и национальной. Корпорации группируются не по департаментам, а по провинциям.

Проводятся провинциальные собрания, на которых избираются делегаты для участия в ежегодном общем собрании в Париже. На общем собрании 1889 года, состоявшемся 24 июня, присутствовало 350 делегатов, и заседание собрания было открыто делегацией из Дофине, причем председательствовал один из ее членов, г-н Рош, в силу, как он пояснил переполненной аудитории в большом зале Общества садоводства на улице Гренель, своего происхождения «от представителя штатов Дофине в 1789 году». Работа собрания была распределена между четырьмя комитетами: по моральным и религиозным интересам, по общественным интересам, по коммерческим и промышленным интересам, а также по сельскохозяйственным и сельским интересам.

Из этого видно, что принципы движения систематически применяются ко всей сфере активной жизни во Франции. Общим девизом организации является здравый, разумный и воинственный девиз святого Винсента де Поля: «будем хранить наши правила, и наши правила сохранят нас», и я думаю, нет никаких сомнений в том, что французские масоны и фанатики безверия вообще, которые толкнули правительство Третьей республики на его нынешний курс, сочтут эту новую христианскую организацию капитала и труда беспокойным фактором на политическом поле.

Мы видели, к чему привела в Германии Культуркампф (Cultur-Kampf), и существуют любопытные аналогии между работой и духом католических клубов во Франции сегодня и идеями монсеньора фон Кеттелера, которые придали силу и жизнеспособность великой «партии Центра» в борьбе с канцлером. Там, где у берлинского гиганта хватило умудриться отступить, парижские пигмеи, судя по всему, будут упорствовать, пока их не раздавят. Ибо они сожгли свои корабли, чего канцлер никогда не сжигал, и они догматики, в то время как он — государственный деятель. Он стремился контролировать и использовать Католическую церковь в Германии. Их же цель, как давным-давно сказал им один из самых способных республиканцев Франции Жюль Симон, — вытеснить государственную церковь веры государственной церковью безверия. В Америке и Англии, когда люди говорят о «религиозной свободе», они имеют в виду свободу человека исповедовать свою собственную религию и следовать ей. Что Третья французская республика понимает под «религиозной свободой», так это свободу от религии. Их законодательство с 1877 года стремилось — не косвенно и не по умолчанию, а прямо и открыто — установить во Франции такое положение дел, при котором не только католики, но и все люди, исповедующие любую форму религии, будут рассматриваться так же, как протестанты во Франции после отмены Нантского эдикта или как католики в Ирландии при Вильгельме III. В этом смысл боевого клича г-на Гамбетты «клерикализм — это враг». Фраза принадлежала ему, но политика была провозглашена его партией задолго до того, как он изобрел эту фразу в 1877 году. Она была четко сформулирована в 1874 году республиканским лидером, гораздо лучше подготовленным к решению таких вопросов, чем г-н Гамбетта, который был Воанергесом, а не Павлом французского евангелия безверия.

4 сентября 1874 года г-н Шальме-Лакур в замечательной речи провозгласил фундаментальным принципом республиканской политики то, что государство должно контролировать все высшие ветви образования так, чтобы обеспечить то, что он назвал «моральным единством Франции». Именно на этом принципе Наполеон в 1808 году реорганизовал Университет Франции. Г-н Шальме-Лакур без колебаний призвал республиканцев принять его. Если католикам, протестантам или израэлитам позволят основать собственные университеты и присуждать ученые степени и дипломы, то что станет с «моральным единством Франции»? Долг республиканцев заключался в том, чтобы защищать и развивать это «моральное единство». До тех пор, пока во Франции можно будет найти хотя бы одного француза, верующего во что-то, во что не верят все остальные французы, это «моральное единство» будет несовершенным. Французские либералы 1830 года очевидно совершили великую ошибку, внеся «свободу образования» в хартию как право французов. Гизо, великий протестантский министр Луи-Филиппа, очевидно совершил великую ошибку, установив принципы свободного начального образования в 1833 году. Республиканцы 1848 года очевидно совершили великую ошибку, провозгласив «свободу образования» республиканским принципом. Якобинцы 1792 года были истинными «сынами света», и только они понимали, как на самом деле достичь «морального единства Франции». Г-н Шальме-Лакур не говорил этого прямым текстом; но он прямым текстом заявил, что возражает против принятия любого законопроекта, который устанавливал бы «свободу образования» и позволял духовным лицам основывать университеты, поскольку «вместо установления морального единства Франции эта новомодная свобода лишь усугубит разделение французов на два лагеря умов, движущихся по разным линиям к разным выводам. Молодые люди, получившие образование в этих университетах, — сказал он, — станут ревностными апостолами католицизма. Чем больше рьяности они вложат в свой прозелитизм, тем большую враждебность они вызовут!» При этих словах в экстраординарной речи г-на Шальме-Лакура, согласно официальному отчету, член правой стороны прервал его вполне естественным восклицанием: «И почему нет? Разве это не свобода? Свобода для всех?» На что г-н Шальме-Лакур благоразумно ничего не ответил, а продолжал говорить: «Вместо того чтобы устанавливать наше моральное единство, вы будете нагромождать в стране горючие материалы до тех пор, пока не возникнут толчки и, возможно, катаклизмы!»

Это доктрина почтенного лорд-мэра в «Барнеби Радже», который ворчливо восклицает мистеру Харвуду, когда тот приходит к нему с просьбой о защите от бунтовщиков Гордона: «Почему вы католик? Если бы вы не были католиком, бунтовщики оставили бы вас в покое. Я поистине верю, что люди становятся католиками специально, чтобы досаждать и докучать мне!» «Моральное единство» избавило бы доброго лорд-мэра от множества хлопот. «Моральное единство» обеспечило бы тишину и спокойствие во всей Римской империи при Диоклетиане, в Нидерландах при Филиппе II и Альбе, а также в Англии при Генрихе VIII. Якобинцы 1792 года изо всех сил старались организовать «моральное единство» во Франции с помощью гильотины, Комитета общественного спасения и наемных убийц, которые резали заключенных хладнокровно.

Здесь, в Реймсе, в сентябре 1792 года, в то время как Марат, «Друг народа», и Дантон, «Министр юстиции», использовали Майяра, «героя Бастилии», и его наемных головорезов для содействия общественной экономии и личной свободе путем опустошения парижских тюрем, некие агенты Марата предприняли заметную попытку в пользу «морального единства Франции». Мелодраматические историки Французской революции уделили этой попытке незаслуженно мало внимания. Мистер Карлайл, например, упоминает о ней лишь вскользь, с полупрезрением, что было бы почти комично, если бы тема не была столь жуткой. «В Реймсе, — замечает он, — было убито около восьми человек, а двое впоследствии повешены за это». Контекст этого любопытного пассажа наглядно показывает, что он воображал, будто этих «(более или менее) восемь человек» «убили» жители Реймса, доведенные до патриотического исступления циркуляром, который Марат, Панис и Сержан разослали по провинциям, призывая всех французов подражать «народу Парижа» и перебить всех врагов революции у себя дома перед выступлением против иностранных интервентов. То, что «народ» Реймса, будучи так взбудоражен, убил всего «около восьми человек», казалось ему, судя по всему, едва ли достойным поистине «титанической» и «трансцендентальной» эпохи. В том впечатлении, которое толпы и народные массы всегда производят на воображение мистера Карлайла, есть что-то поистине буколическое. О том, что на самом деле произошло в Реймсе в сентябре 1792 года, он явно не имел никакого точного представления. Он очевидно цитирует из каких-то вторичных современных отчетов об этих событиях утверждение о том, что «было убито около восьми человек», поскольку, как так получилось, у нас есть полный, точный и официальный отчет об убийстве всех этих лиц с их именами и подробностями бойни, составленный 8 сентября 1792 года муниципальными властями Реймса и подписанный всеми членами Генерального совета. Если бы мистер Карлайл видел этот отчет, он бы понял, что Марат, Панис и Сержан знали, что они делают, когда рассылали свой знаменитый или печально известный циркуляр, точно так же как Марат и Дантон знали, что они делают, организуя сентябрьские бойни в парижских тюрьмах. «Народ» Реймса имел не больше отношения к убийству «около восьми человек» на улицах и площадях этого исторического города в сентябре 1792 года, чем «народ» Парижа имел отношение к чудовищным расправам в Аббатстве, Бисетре, Ла-Форс и Консьержери. Мистер Карлайл должен был узнать даже из «Парламентской истории» Бучеза и Ру, к которой он, судя по всему, свободно обращался, что «сентябрьские дни были административным делом».

То, что на самом деле произошло в Реймсе в сентябре 1792 года, стоит рассказать. Это вовсе не доказывает, как с почти жалобным видом принимает это мистер Карлайл, будто в провинциях «санкюлоты только орали и выли, но не кусались». Это доказывает, что когда они кусались, они кусались по приказу и под влиянием побуждений, не более «титанических» или «трансцендентальных», чем те, которые в наше время побуждают активных политиков выдумывать ложь о характере своих оппонентов и фабриковать эмоциональные проблемы накануне острой политической борьбы.

Субсидированное парижское восстание 10 августа 1792 года сокрушило монархию, но оно не основало Республику. Оно стало похоронным звоном как для Петиона, так и для жирондистов, которые активнее всех тайным или явным образом способствовали ему. Конституция была разорвана в клочья, и власть стала добычей, за которую боролись все демагоги и все фракции Парижа. Законодательное собрание оказалось в упадке. Секции Парижа поддержали Марата, который спокойно захватил печатные станки и материалы королевской типографии и превратил свою отвратительную газету в «Журнал Республики». Ему единогласно присудили специальную «трибуну почета» в зале Совета. 19 августа он открыто призвал «народ» «вооружившись маршировать к тюрьме Аббатства, вытащить оттуда заключенных, особенно офицеров Швейцарской гвардии и их сообщников, и предать их мечу». Это была предвыборная процедура. Члены Национального конвента должны были быть избраны в то время. Согласно закону, принятому уходящим законодательным органом, выборщики членов сначала должны были избираться избирателями 26 августа, а избранные таким образом выборщики должны были собраться 2 сентября и выбрать членов Конвента. Именно в преддверии этого второго и решающего дня выборов Марат и Дантон определили дату, когда должно было начаться великое патриотическое дело «опустошения тюрем», и именно в преддверии этого дня упомянутый циркуляр Марата, Паниса и Сержана был разослан во все места, где живое администрирование убийств и грабежей могло наиболее способствовать избранию избирателями депутатов, угодных авторам циркуляра.

Избиратели департамента Марна, выбранные 26 августа, должны были встретиться в Реймсе 2 сентября и выбрать депутатов от этого департамента для заседания в Конвенте.

В Реймсе у Марата был преданный личный союзник в лице прокурора-синдика, важнейшего национального функционировавшего лица в городе. Этот человек, Купле, по прозвищу Бокур, был дискредитировавшим себя экс-монархом-отступником, женившимся на бывшей монахине. Его положение, конечно, давало ему огромное влияние на наименее респектабельную часть населения, а имея за спиной в Париже Марата и Дантона, он ни во что не ставил мэра и муниципальные власти. С 19 августа по 31 августа он продолжал выпускать подстрекательские плакаты и произносить зажигательные речи в Реймсе. 31 августа он получил из Парижа извещение о том, что колонна так называемых «волонтеров» движется к Реймсу и что у него все должно быть для них готово. С этой целью он приказал арестовать почтмейстера г-на Герена и бедного молодого почтальона по имени Картон по обвинению в утаивании и сожжении «компрометирующих писем», которые должны были быть переданы ему и «правосудию Республики».

Утром в день выборов в Реймс маршем вошли ожидаемые «волонтеры», которые несли знамена с надписями, провозглашающими их «людьми 10 августа». Купле принял их и устроил для них пир. Они разделились на отряды и с криками ходили по Реймсу, клеймя «аристократов» и требуя «справедливости над всеми врагами общества». В конце концов они взломали тюрьму и, выволокли несчастного почтмейстера наружу, разрубили его на куски перед ратушей (Hôtel de Ville). Несколько смелых граждан сумели выпроводить из их досягаемости молодого почтальона и отвели его для безопасности в зал Муниципального совета.

Туда за ним последовала толпа убийц, воодушевленная речью прокурора-синдика, который, зная, что никакого суда не было, не постеснялся заявить, что «ничто не может оправдать неверного почтальона».

Городские чиновники попытались вывести Картона через черный ход, но маратовские убийцы опередили их, и бедный юноша был разорван на куски. Пока это происходило, прокурор-синдик предоставил другую жертву. Под каким-то предлогом он арестовал отставного армейского офицера г-на де Монтрозье, бывшего коменданта Лилля, находившегося тогда в доме своего тестя г-на Андрие, одного из главных магистратов Реймса. После того как г-н де Монтрозье был отведен в тюрьму, маратовская толпа снова ворвалась туда, выволокла его наружу, убила и пронесла его голову на пике по всему Реймсу. Тем временем отряд отправился в соседнюю деревню на поиски двух реймсских каноников, нашедших там убежище, привез их обратно в город и застрелил на улице. Приближалась ночь, и апостолы «морального единства Франции», многие из которых к тому времени уже сильно напились, разожгли огромный костер перед ратушей, бросили в него изувеченные тела своих жертв, а около полуночи, схватив двух священников, аббатов Ромена и Александра, бросили их в пламя! Другая банда в течение вечера ворвалась в почтенную церковь Сен-Реми и, сорвав щиты и знамёна, которые четырнадцать веков висели над гробницей великого архиепископа, сделавшего Францию христианским королевством, принесла их к костру и сожгла.

В этот день ужасов заседали выборщики департамента. Когда до них дошли новости о том, что происходит на улицах, в умах всех порядочных людей среди них возникла одна мысль: побыстрее закончить заседание и покинуть город. При первом туре голосования присутствовало 442 выборщика. На седьмом осталось лишь 203. Из них 135, составлявшие сплоченное «республиканское» меньшинство, отдали свои голоса в этом туре Друэ, сыну почтмейстера из Стенеуля (Ste-Ménéhould), «бесстрашному старому драгуну» мистера Карлайла, который остановил карету Людовика XVI в Варенне. Он был одним из особых сторонников Марата и крайне порочным и продажным существом, о чем с избытком свидетельствуют его собственные мемуары, в которых, среди прочего, рассказывается о его гротескной попытке вылететь из своей австрийской тюрьмы с помощью пары бумажных крыльев. Он избежал гильотины и вполне закономерно объявился при империи в качестве угодливого субпрефекта в Стенеуле. Все выборы, которые при нормальных обстоятельствах заняли бы по меньшей мере три дня, были спешно завершены до полуночи первого же дня.

Купле по прозвищу Бокур остался доволен. Но не «люди 10 августа». Они, конечно, получили свое жалованье, но им хотелось еще крови. В 9 часов утра следующего дня они схватили почтенного кюре церкви Сен-Жан, аббата Пако, и приволокли его к Купле, требуя, чтобы он принес конституционную присягу. Купле попытался объяснить, что время для ее принесения истекло 26 августа. Но мужественный аббат, глядя убийцам в глаза, сказал им: «Я не стану приносить ее, это против моей совести. Если бы у меня было две души, я бы с радостью отдал одну из них за вас. Но у меня она одна, и она принадлежит моему Богу». Он едва успел произнести эти слова, как его сразили ударом и изрубили на куски. Почти в то же самое время другой священник старше восьмидесяти лет, кюре Рилли, отказавшийся принести присягу, был повешен на перекладине уличного фонаря на глазах у мэра Реймса, который тщетно пытался разогнать или обуздать этих санкюлотов, которые, по словам мистера Карлайла, «выли и орали, но не кусались».

К этому времени пришла весть о сдаче Вердена пруссакам, и на больших колоколах собора начал звонить набат. Граждане Реймса внезапно обрели мужество под влиянием осознания национальной опасности — не для того, чтобы нападать и убивать беспомощных и безоружных заключенных, а чтобы дать отпор убийцам и негодяям, которые властвовали в их городе. Местная Национальная гвардия начала появляться и вскоре была подкреплена колонной волонтеров из сельской местности, вооруженных для встречи захватчиков. Мэр взял над ними командование и направился к ратуше. Там они обнаружили, что некий Шато, агент Купле, был тайно донесен своим работодателем как шпион и незамедлительно повешен парижанами на той же фонарной перекладине, с которой накануне вечером они повесили престарелого кюре Рилли. Его труп был брошен в полыхавший всю ночь костер, который поддерживался деревянными частями из разграбленных церквей Реймса. Поборники «морального единства» также схватили жену этого несчастного человека и собирались бросить ее живой в пламя, когда появились мэр и войска. Был отдан приказ «колоть штыками», и вся эта мерзкая порода негодяев тотчас бросилась бежать во всех направлениях.

Все эти детали, наряду с другими, слишком омерзительными, чтобы приводить их здесь, взяты, как я уже говорил, из официального протокола (procès-verbal), составленного в Реймсе 8 сентября 1792 года и подписанного каждым членом Генерального совета. Эта запись была извлечена на свет в 1795 году, когда после падения Робеспьера открылся путь к великой реакции, которая в конце концов сделала Наполеона хозяином Франции, и трибуналы департамента Марна предприняли шаги, чтобы привлечь к суду тех из убийц 1792 года, до которых они смогли дотянуться. 26 термидора III года двое негодяев, один из которых был разносчиком газет, а другой — торговцем готовым платьем, были приговорены к смертной казни и казнены за убийство аббата Пако и кюре Рилли. Еще двое, стекольщик и сапожник, были приговорены к шести годам каторги.

Улики, на основании которых эти убийцы были осуждены в 1795 году, к тому моменту уже два года находились в руках муниципальных властей Реймса. Но в течение этих двух лет Франция была игрушкой в руках работодателей и сообщников этих убийц. Муниципальные власти были бессильны предотвратить эти убийства, которые совершались на общественных улицах и под защитой прокурора-синдика департамента — официального представителя в Реймсе «министра юстиции» Дантона из Парижа. Они были столь же бессильны их и покарать.

Меру Реймса посчастливилось избежать осуждения в Париже за его попытку спасти жизни некоторых жертв. Это было преступлением против «морального единства», которое Первая республика пыталась установить.

В те дни в Лилле был героический мэр по имени Андре. Когда герцог Саксен-Тешенский со своей женой, сестрой Марии-Антуанетты, появился перед Лиллем во главе австрийской армии и потребовал сдачи города, мэр Андре, который был республиканцем, но не типа «морального единства», ответил, что он поклялся удержать город и сдержит свою клятву. С помощью древних артиллерийских корпораций старого фламандского города (корпораций, от которых происходят «Почетный артиллерийский корпус» Лондона и Бостона) мэр Андре действительно сдержал клятву и удержал Лилль. Министр Ролан, респектабельный сообщник добродетельного Петиона, присылал ему обещания помощи, но никакой помощи не было. Почему? Потому что мэр Андре взял на себя инициативу в мужественном протесте честных людей Лилля против того разбойничьего вторжения толпы в Тюильри 20 июня, которое добродетельный мэр Парижа Петион и его респектабельный сообщник Ролан поощряли в собственных интересах. Так что мэр Андре получил слова, но не войска. Но Лилль позаботился о себе сам; выдержал сильнейшую бомбардировку в течение нескольких дней без дрожи и в конце концов, в первые дни октября, увидел, как саксонский герцог и его армия удалились, поскольку Вальми открыл глаза Брансуику на полную тщетность и фальшь эмигрантской французской знати и принцев, которые заставили его и убедили вопреки собственному здравому смыслу подписать столь знаменитую и роковую провозгласительную грамоту, которою он возвестил об австро-прусском наступлении во Францию. Поскольку мэр Андре таким образом спас великий северо-восточный оплот Франции, его заслуги должны были быть как-то отмечены. Но как именно? Париж проголосовал за то, что Лилль хорошо послуслужил нации, что было достаточно очевидно; а также за то, что Лилль должен получить миллион франков на возмещение ущерба (этот миллион франков, как меня уверяют, до Лилля так и не дошел); а также за то, что великий монумент должен увековечить доблесть и стойкость Лилля. Но великий монумент так и не был воздвигнут до тех пор, пока полвека спустя король Луи-Филипп не занялся этим вопросом и не довел его до конца.

С провозглашением Республики в сентябре 1792 года для мэров и других муниципальных деятелей перестало быть заслугой защищать жизнь и собственность, отражать иностранных захватчиков и наказывать внутренних преступников. Варле, самопровозглашенный «Апостол Свободы», человек с походным стулом и фригийским колпаком, которого Карно, дед нынешнего президента, прямо настаивал приветствовать Собранию в своей среде, задал тон новому порядку вещей. «Мы должны сорвать завесу, — воскликнул он, — с Декларации прав человека!» И завеса действительно была сорвана с Декларации прав человека. Здесь, в Реймсе, как и везде, проскрипции и конфискации стали обычным делом. Сам славный Реймский собор, объединяющий в себе черты Вестминстера и Кентербери для Франции, находился в постоянной опасности. Ничто не спасло его и архиепископский дворец, кроме религиозного и патриотического благоговения жителей Реймса перед памятью Жанны д'Арк. В этом архиепископском дворце останавливалась крестьянская девушка из Домреми, Дева-спасительница Франции. В этом соборе она стояла со знаменем в руке, наблюдая за торжественным освящением ее миссии и ее триумфа. Эмиссары грабежа и убийств из Парижа уклонились от того, чтобы доводить ремийцев до крайности в этом вопросе. Но они осквернили здание и изуродовали его настолько, насколько смели.

Мне говорят, что Робеспьер во время своей диктатуры вмешался, чтобы положить конец вандализму своих учеников здесь, и что мы обязаны ему сохранением великолепных групп статуй, существующих до сих пор и изображающих сцены из жизни Девы Марии. Группы над головой Богородицы на двойном перекрытии уже были разбиты вдребезги, когда к нему обратились. Нижележащие группы, оставшиеся невредимыми, служат неопровержимым доказательством того, что скульпторы этой части Европы в XIII веке были знакомы с лучшими традициями своего искусства. Если Робеспьер сохранил их, мы можем простить ему не только отправку на гильотину его дорогого Камиля Демулена и его ненавистного Дантона, но даже замену разбитых групп Рождества, Введения во храм и Успения Богородицы вот этой надписью его собственного сочинения: «Французский народ верит в существование Бога и в бессмертие души!» При Первом консуле эта надписть уступила место видимому ныне латинскому посвящению.

Грабежи он не предотвратил, а может, и не мог. Один сморщенный старый негодяй, Рюль, снискал великую республиканскую славу тем, что упорно распускал легенду о том, будто он успешно похитил священную ампулу, из которой св. Реми помазал Хлодвига в корофы Франции, и публично разбил ее вдребезги. То, что он действительно публично разбил стеклянную склянку, меня уверяют, несомненно. Но не менее несомненно и то, что он не разбил священную ампулу. Рюль был отчасти ученым, и легенда эта была очевидно подсказана ему традиционным рассказом о франкском воине, который разбил священную вазу в Суассоне и чью собственную голову могучий король Хлодвиг впоследствии расколол надвое боевым топором на Марсовом поле в возмездие за этот поступок. Как ни странно, было написано, что голова Рюля в конце концов тоже будет разбита, что он и сделал сам с помощью пистолета в Париже 20 мая 1795 года, чтобы спасти ее от гильотины!

Не все церкви Реймса спаслись так же благополучно, как собор. Сен-Нисез, «жемчужина Реймса» и шедевр знаменитого архитектора XIII века Юса Либержье, чье имя увековечено в названии одной из главных улиц Реймса, был разграблен, а затем снесен, причем материалы и участок были проданы с «понарошечного аукциона» Сантеру — предприимчивому пивовару, который с самого начала революции дергал за ниточки всех патриотических эмоций в Сент-Антуанском предместье, благодаря чему добился генеральского звания и в этом качестве препроводил Людовика XVI на эшафот, где, как всем известно, приказал барабанам заглушить последние слова короля. Он был неисправимым и неутомимым спекулянтом, и пока он вел бойкую торговлю пивом в Париже, он всегда выискивал разрушенные церкви и монастыри в провинциях. Наполеон быстро раскусил его, субсидировав и использовав с толком. Услышав однажды, что в Сент-Антуане назревает брожение, император послал к Сантеру офицера. «Иди и скажи этому малому, — заявил он, — что если я услышу хоть слово из Сент-Антуанского предместья, я немедленно прикажу его расстрелять».

«Титаническое» и «трансцендентальное» предместье молчало как мышь!

Ни в одном французском городе воспоминания о революционной оргии не идут столь оскорбительно вразрез с реальным обликом и великими ассоциациями этого места, как в Реймсе. Каковы бы ни были нравы здешних рабочих сорок лет назад, меня всегда поражали их тихое и благопристойное поведение, а также общая атмосфера процветания и оживления, царящая в городе. Его величественный собор, являющийся самым совершенным из существующих образцов великой готической архитектуры XIII века, стоит, как говорят археологи, на том месте, где римлы заложили свою цитадель шестнадцать веков назад. Подобно цитадели, он и поныне возвышается над всем городом; но это уже не крепость вооруженной силы, как римская цитадель, а крепость веры, милосердия и надежды. Семь веков не поколебали прочность его массивного строения. Строившие его «не помышляли о бренном жилье». Но всего год назад в каркасе грандиозной роцетты над главным входом обнаружилось серьезное смещение, и это, наряду с другими тревожными симптомами, наблюдаемыми то тут, то там в здании, подтверждает теорию о том, что мощный меловой пласт, на котором стоит собор, мог пострадать от просачивания воды из каких-то глубоких траншей, которые, судя по всему, были выкопаны у северной и южной башен у входа в собор в 1879 году и, к сожалению, оставлены открытыми на очень суровую зиму, последовавшую за этим.

Это довольно тревожная теория, особенно если верно то, о чем говорят, будто с 1880 года башни заметно отклонились от отвесной линии.

К счастью, реймская кафедра ныне находится в ведении прелата, который в полной мере осознает ценность этого великолепного здания для искусства и цивилизации, а также для Франции и Церкви. Когда в ноябре 1874 года он прибыл сюда с епископской кафедры Тарба — своего первого епископства, — одним из первых шагов нынешнего кардинала Ланенье было получение полного отчета о состоянии собора от г-на Милле, искусного преемника г-на Виолле-ле-Дюка в великом деле сохранения и реставрации исторических памятников Франции. Г-н Милле 25 августа 1875 года доложил, что аркбутаны нуждаются в немедленном внимании и что «фронтоны и своды западного фасада серьезно повреждены, так что дождевая вода проникает в кладку и грозит уничтожением многочисленным статуям и скульптурным орнаментам великого западного портала». Этот портал, как знает каждый путешественник, просто не имеет себе равных в мире. Архиепископ пригласил в Реймc четырех своих личных друзей, бывших в то время членами правительства — г-на Дюфора, Леона Сея, Валлона и Кайо, чтобы они воочию увидели состояние собора. Они приехали, осмотрели здание и по возвращении в Париж подготовили законопроект, ставший законом в декабре 1875 года и предусматривающий выделение суммы в 2 033 411 франков десятью ежегодными взносами на реставрацию собора. Работа началась немедленно под руководством г-на Милле, который, к сожалению, скончался в 1879 году.

После его смерти работы продолжал другой способный архитектор, г-н Брюгер, а ныне ими руководит г-н Дарси, который своими работами в Эврё и Сен-Дени доказал, что он является достойным преемником Виолле-ле-Дюка. Ассигнования, выделенные в 1875 году, исчерпаны, но я рад обнаружить, заглянув в бюджет Министерства культа на 1890 год, что сумма в 301 508 франков 26 сантимов все еще доступна для работ в Реймсе. Этот бюджет, кстати, представляет собой поучительный документ. Он показывает, что общие расходы государства во Франции на все цели, связанные с отправлением культов и религией во Франции и Алжире, за исключением службы капелланов в армии и на флоте, составили в 1889 году чуть более одного франка на душу населения! Все расходы, связанные с католической церковью, кальвинистским и лютеранским вероисповеданиями, иудейской религией и мусульманами, составили не более 45 337 145 франков — сумму, меньшую, чем ежегодно расходуется протестантской епископальной церковью одного лишь штата Нью-Йорк на содержание своих церквей, колледжей и духовенства! Было бы интересно выяснить, какую долю эта сумма составляет по отношению к нынешнему ежегодному доходу от церковного имущества, конфискованного при Первой республике. Мой друг-протестант на юге Франции, проводивший некоторые исследования на эту тему, говорит мне, что она никак не может составлять более десяти процентов от нынешней реальной стоимости бывшего церковного имущества. Из всей суммы 228 000 франков было потрачено на гражданских служащих министерства. В этом министерстве имеется семь подначальников бюро, все они, несомненно, ныне добрые атеисты, получающие жалованье от 3400 до 5400 франков в год. Самое высокое жалованье, выплачиваемое протестантскому пастору даже в Париже, составляет 3000 франков, или 120 фунтов стерлингов в год. Кюре парижской церкви Нотр-Дам получает 2400 франков, или менее 100 фунтов стерлингов в год. Имеется 580 кюре первого класса, получающих от 1500 до 1600 франков в год; 275 кюре второго класса, получающих 1500 франков в год, и 2527 кюре третьего класса, получающих от 1200 до 1300 франков в год. Тридцать один клерк министерства получает от 1800 до 4500 франков в год. Генеральный викарий Парижа получает не более 4500 франков в год. Архиепископ Парижа получает, как и все остальные архиепископы, 15 000 франков, или 600 фунтов стерлингов в год — ровно столько же, сколько получает директор министерства! Главный раввин Центральной консистории получает 12 000, а главный раввин Парижа — 5000 франков в год, а жалованье, выплачиваемое иудейским религиозным служителям, колеблется от 2500 до 600 франков, причем последняя сумма на 300 франков меньше жалованья служащих министерства. Действующие муфтии и имамы получают от 300 до 1200 франков в год. Все эти оклады, наряду с затратами на строительство, аренду или содержание зданий всех видов, используемых для религиозных целей, пенсиями и дорожными расходами, входят в общую смету в 45 337 145 франков, или чуть более 1 800 000 фунтов стерлингов за 1889 год. В том же году на службу изящных искусств было выделено 12 760 745 франков. Я не говорю, что сумма, выделенная таким образом на изящные искусства из карманов французских налогоплательщиков, была чересчур велика. Но я утверждаю, что она несоразмерно велика по сравнению с суммой, выделяемой из карманов налогоплательщиков на содержание религиозных институтов, которые подавляющее большинство народа Франции считает — и считает справедливо — основой стабильности закона и порядка. Кроме того, этот бюджет 1889 года демонстрирует дух, в котором фанатики «морального единства» ведут войну против всех религий во Франции. В 1883 году государственный бюджет составлял 53 528 206 франков. Здесь мы видим сокращение за шесть лет более чем на 8 000 000 франков. В 1883 году г-н Жюль Рош, ныне депутат от первого округа Шамбери и союзник г-на Клемансо, предложил сократить бюджет культа до 4 588 800 франков! Третья республика, как видно, движется к предложению г-на Жюля Роша — предложению, которое явно сочетает в себе все наиболее уязвимое в юридической связи между государством и религией со всем наиболее отвратительным и опасным в открытой войне государства против религии.

За эти шесть лет лидеры этой войны против религии так и не осмелились составить статистический учет численности различных религиозных общин во Франции. В 1882 году один из их последователей, г-н Альфред Таландье, 13 февраля опрометчиво предложил официально составить таблицу состояния религиозных убеждений во Франции; но организаторы дела «морального единства» проявили слишком много хитрости, чтобы угодить в эту ловушку; они тихо заглушили это предложение. Пожалуй, было бы немного неловко даже для парламентской олигархии с крепко сдержанным Исполнительным комитетом предстать, скажем, перед 37 500 000 католиков, протестантов, иудеев, не говоря уже о мусульманах в Африке, с предложением отменить бюджет культа, составляющий чуть более франка на душу населения, с целью сведения Франции к полному «моральному единству» абсолютного неверия в Бога и в бессмертие человеческой души!

Кардинал Ланенье вступил, как я уже говорил, во владение архиепископской кафедрой Реймса в ноябре 1874 года. Редко когда нужный человек оказывался на нужном месте столь точно в нужном момент. Именно в сентябре 1874 года г-н Шальмель-Лакур обнародовал республиканскую программу войны не на жизнь, а на смерть против любой религии. В сентябре 1874 года, как я уже упоминал, сожжение фабрики в Валь-де-Буа вызвало всеобщую демонстрацию сочувствия со стороны клубов католических рабочих по всей Франции, что привлекло общественное внимание к движению; а в октябре 1874 года Пий IX выпустил бреве, признающее его важность и горячо одобряющее его.

Новый архиепископ Реймса благодаря своей подготовке и опыту исключительно подходил для продвижения такого движения.

Он был бенедиктинцем клюнийской школы, воспитанным в традициях этого славного Ордена, которому, без преувеличения, мы обязаны почти всем самым ценным в нашей западной цивилизации. Ибо на чем покоится человеческое общество в конечном счете, как не на двух великих столпах правила святого Бенедикта — послушании и труде? Будучи священником, новый архиепископ последовательно и успешно управлял двумя самыми важными приходами в Париже: один — в рабочем квартале Сент-Антуанского предместья, другой — в квартале знати, в Сен-Жерменском предместье.

Пробыв всего год на епископской кафедре в Тарбе — том приятном городе на Адуре, который все ветры Пиренеев еще не до конца дезинфицировали от памяти о Барере, — он в расцвете сил был переведен на эту великую историческую кафедру. Вот уже пятнадцать лет он правит ею так, что христиане Реймса и Марны теперь с восторгом ухватываются за любую возможность продемонстрировать свое неисправимое равнодушие к «моральному единству Франции». На улицах вы встречаете рабочих, идущих на работу с открыто выставленными напоказ религиозными медальонами. Церкви Реймса заполнены мужчинами во время больших церковных праздников. Если сложить все округа Марны вместе, ревизионисты и монархисты на выборах 1889 года значительно превзошли по численности правительственных республиканцев. Последние набрали в Марне 35 046 голосов против 40 287 голосов, поданных за первых. Радикалы, очень сильные в первом округе Реймса, набрали там 11 037 голосов против 9 230 голосов за ревизионистов. Разве эти цифры не доказывают то, что я считаю правдой: «истинная республиканская» политика сведения Франции к «моральному единству» путем попрания традиций и подавления совести французского народа неуклонно раскалывает французский народ на два больших лагеря — лагерь социальной и радикальной революции и лагерь монархии? То, что в этом не было никакой необходимости, иллюстрируется тем, что я сказал об отношениях между кардиналом-архиепископом Реймса и республиканскими министрами 1875 года, которые прибыли сюда по его приглашению, а затем предприняли шаги для обеспечения сохранения и реставрации собора. Один из этих республиканских министров, г-н Леон Сей, который несет большую ответственность за наделение нынешнего правительства властью, коей оно злоупотребляет, только что подвергся демонстративному унижению со стороны нынешнего правительства и доминирующего большинства.

Во втором округе Бержерак в Дордони монархический кандидат в Палату, г-н Тирион Монтобан, получил 6708 голосов против 6439, отданных за его республиканского конкурента. Я проявил особый интерес к этим выборам, поскольку г-н Тирион-Монтобан является нынешним владельцем дома Мишеля де Монтеня, перешедшего к нему по наследству через брак с дочерью г-на Маня, видного министра финансов Наполеона III. Я побывал там в конце лета и застал его за предвыборной кампанией, шедшей под знаком уважения к личной свободе и праву людей думать собственным умом о жизни и смерти, что вызвало бы искреннее сочувствие великого гасконского скептика. Башня, кабинет, спальня Монтеня сохранены им с религиозной заботой. Надписи на стенах, которые Джон Стерлинг так любовно копировал полвека назад, стоят там до сих пор, и если действительно существует жизнь веры, как говорит Теннисон, «в честном сомнении», то пирронистский сеньор, который еще до Паскаля считал истинной философией насмешку над философией, не почувствовал бы себя чужаком в своем старом прибежище сегодня, поскольку его нижний зал был освящен как часовня.

Противники г-на Тириона-Монтобана вели себя на протяжении всей борьбы с необычайной яростью и однажды подвергли его серьезной личной опасности. Тем не менее он был избран. Когда Палата заседала в ноябре, его избрание было оспорено. Леон Сей принял активное участие в отстаивании действительности результатов выборов, обеспечивших мандат г-ну Тириону-Монтобану, и улики по делу подавляющим большинством свидетельствовали в его пользу. Тем не менее после того, как был представлен отчет комитета, большинство Палаты хладнокровно аннулировало выбор избирателей и провело кандидата, который не был избран. Было секретом полишинеля, что это было сделано в такой же мере для наказания г-на Леона Сея, в какой и для исключения г-на Тириона-Монтобана.

Сколь бы нетерпимы ни были «истинные республиканцы» к своим политическим оппонентам, они еще более нетерпимы к тем «ложным республиканцам», которые колеблются в формировании политики Французской Республики в XIX веке на принципах, приведших к отмене Нантского эдикта. Будь Сократ живым и французом, у него не было бы никаких шансов на получение государственной кафедры философии в конкурентной борьбе с маленьким атеистом Аристодемом, а если бы Дэвид Юм вновь появился в Реймсе, где он получал свое начальное образование, он наверняка обнаружил бы, что власти относятся к нему не лучше, чем к католику.

Безрелигиозность Третьей республики — это догматическая безрелигиозность. Бейль не нашел бы снисхождения в ее глазах, поскольку, протестуя, как он говорил, «из глубины души протестуя против всего, что когда-либо было сказано или сделано», он должен, конечно же, протестовать и против нигилизма г-на Марку и г-на Поля Берта.

К несчастью для «истинных республиканцев», для их успеха необходимо, чтобы вместе с религиозной верой они упразднили и патриотические традиции Франции. Г-н Жюль Симон, республиканец и республиканский министр народного просвещения, оказался вынужден самым ясным и решительным образом осудить преднамеренную попытку этих «истинных республиканцев» «внушить детям Франции, будто слава Франции началась с 1789 года и никогда не была столь велика, как при Конвенте».

Подобная чушь действительно преподается в школах, куда нынешнее французское правительство ставит своей целью загнать законом всех детей страны.

«Эти люди, — говорит г-н Жюль Симон, — которые преследуют имя Иисуса Христа и запрещают упоминать его в школах Франции под предлогом того, что государственное образование должно быть нейтральным в таких вопросах, без колебаний принуждают детей посещать школы, где их учат, будто Людовик XIV был тираном без величия и способностей, а Людовик XVI — врагом своей страны, справедливо осужденным и казненным».

О великой исторической Франции — той Франции, которая помогла американским колониям обрести независимость, более века оспаривая у Англии владычество над Северной Америкой и Индией, — о Франции Монтескьемо и Рабле, Генриха IV и Сюлли, Франциска I и Людовика Святого, рыцарства и крестовых походов грядущее поколение французов, если эти фанатики пробьют свое, будет знать не больше, чем их сограждане-аннамиты в Азии. Неудивительно, что правительство, управляемое такими людьми с такими целями, амнистировало преступников Коммуны. Петрольщики, уничтожившие Тюильри и ратушу, всего лишь пытались практическим путем упразднить историю Франции до 1789 года.

Здесь, в Реймсе, история Франции, полагаю, угаснет очень нескоро. В этом не мог бы усомниться никто, кто побывал в департаменте Марна в июле 1887 года.

Когда люди «морального единства» начали свою зловещую работу в 1880 году, кардинал-архиепископ Реймса настойчиво добивался от Святого Престола беатификации великого французского понтифика Урбана II — ученика, друга и преемника Гильдебранда, — а также канонизации Жанны д'Арк, «этой чистейшей лилии на щите Франции с сердцем из девственного золота».

14 июля 1881 года Лев XIII подтвердил беатификацию Урбана II и, разумеется, назначил дату его смерти, 29 июля, днем его памяти в церковном календаре. В июле 1882 года в Реймском соборе с необычайной помпезностью было отпразднено торжественное тридиуму (трехдневное богослужение), назначенное папским рескриптом.

Присутствовали два кардинала, один из которых был специальным легатом Папы, более двадцати епископов, несколько аббатов великого бенедиктинского ордена, членом которого был Урбан II, и сотни священнослужителей со всех концов Франции. Летописца-кардинала сопровождал монсеньор Катальди, так долго и хорошо знакомый всем иностранцам в Риме как папский церемониймейстер. Собор был переполнен. «Что бы мне хотелось узнать, — сказал тихий, проницательный квалифицированный рабочий, описывавший мне эффект, произведенный сценой в соборе, — так это почему католики Реймса не имеют права в таких случаях сопровождать легата Главы Церкви от вокзала до собора процессией, с музыкой и знаменами? Разве это свобода, я вас спрашиваю?»