«Франция и Республика: Записи о том, что было увидено и познано во французских провинциях в «столетний» 1889 год»

Даже при Империи неприятности проистекали из периодического разделения одной коммуны на две или более коммун, причем тогда возникал вопрос, как, например, в известном случае с коммунами Сент-Жозеф и Сен-Мартен в Луаре, о разделении между бедными двух коммун трех больничных коек, завещанных «Бюро благотворительности» первоначальной коммуны Сен-Мартен. Самому святому воину было легче разделить свой плащ с дрожащим нищим, чем коммуне, носившей его имя, разделить три койки на две равные части! В Лилле два или три года назад дама, госпожа Остен Лоран, вдова господина Лорана, в соответствии с завещанием своего мужа передала 30 000 франков городскому «Бюро благотворительности», причем доход с них должен был направляться под надзором трех комиссаров на поощрение навыков бережливости среди учеников ремесленников Лилле. Двести сберегательных книжек по пять франков каждая ежегодно выдаются ученикам в первые два года их ученичества, а остальная часть дохода должна ежегодно выдаваться в виде премий тем из владельцев сберегательных книжек, которые проявят себя наиболее осмотрительными и бережливыми в распоряжении результатами своего труда в течение года.

Закон, принятый в 1874 году, до того как «истинные республиканцы» Гамбетта и Ферри пришли к власти, предусматривает медицинский осмотр и учет новорожденных детей и ставит младенцев, когда это оказывается необходимым, в надлежащие гигиенические условия. Нигде он не осуществлялся столь энергично, как в Норе. Конечно, такой закон идет наперекор великому евангелию «выживания наиболее приспособленных». Но хотя это евангелие было представлено в Париже на сцене как одна из диковин Всемирной выставки 1889 года, оно пока добилось небольших успехов в католической Франции. Даже в парижских театрах, я рад сказать, народный инстинкт по-прежнему регулирует очередь на принципах, совершенно несовместимых с дарвиновскими максимами «каждый за себя» и «пусть побежденному достанется черт». Для немощных и калек, укушенных драмой, настанет дурной день, когда «борьба за существование» дойдет до логического развития в право сильнейших людей первыми пробиться к билетной кассе!

По всему департаменту Нор существуют начальные школы для детей, о которых с рождения заботится общественная благотворительность, и те, кому они доверены, обязаны следить за тем, чтобы дети посещали эти школы с шести до двенадцатилетнего возраста.

Под влиянием Церкви, воздействующей на природный общинный и стадный темперамент фламандской расы, общества взаимной помощи за последние годы стали весьма многочисленными в Норе. Только в округе Лилль ныне существует сто пятьдесят два таких общества. В 1888 году они насчитывали 7249 почетных членов и 35 270 платящих взносы членов, а их активы оценивались примерно в 3 000 000 франков. Однако в их списки было занесено всего 3649 женщин. Удивительно ли, задаюсь я вопросом, подтверждает ли это теорию, разделяемую мистером Эмерсоном и другими философами, согласно которой женщина — это не «компанейское» животное?

Однако, отложив это на мгновение как вопрос более или менее «академический», интересно отметить весьма значительное развитие за последние несколько лет принципа ассоциации среди рабочих и производителей Франции под влиянием Церкви и таких консервативных общественных деятелей, как м. Вельш, один из внепарламентских министров маршала-герцога Мадженты, сослуживший добрую службу здесь, в Лилле, в качестве префекта департамента Нор и сделавший французский закон 1881 года о «профессиональных синдикатах» столь полезным во всем сельскохозяйственном мире Франции.

Один из органических уставов Общества «Предвидящих будущее», или «Превоян де л'Авенир» (Prévoyants de l'Avenir), гласит, что на собраниях общества запрещены любые политические и религиозные дискуссии.

Это общество было учреждено в Париже 12 декабря 1880 года. 23 февраля 1881 года оно было уполномочено действовать в качестве «Гражданского общества» министром внутренних дел и префектом полиции. Его цель — «обеспечить всем своим членам, которые будут содействовать его поддержанию в течение двадцати лет, самые необходимые средства к жизни». Я не буду пытаться вдаваться здесь в подробности устава и организации общества. Достаточно сказать, что устав краток, ясен и разумен, а организация представляется исключительно практичной. Члены общества, число которых не ограничено, причем единственным непременным условием является то, чтобы они были здоровы и активно заняты каким-либо ремелом или профессией, платят вступительный взнос в два франка и ежемесячный взнос в один франк. Этот ежемесячный взнос должен уплачиваться вперед, и за каждый месяц просрочки налагается штраф в 25 сантимов. Каждый член получает книжку, содержащую устав, которая подтверждает его право на получение льгот и за которую он платит 50 сантимов. Могут приниматься пожертвования, и с разрешения должностных лиц могут устраиваться увеселительные мероприятия, прибыль от которых идет в общий фонд. Любое уважающее себя лицо, независимо от его профессии, может стать членом общества, если оно достигло возраста пятнадцати лет, и женщины не исключаются. «Имея те же обязанности, — гласит устав, — они имеют и те же права», но несмотря на это, предусмотрено, что женщины-члены общества не штрафуются, если они не явятся на общее собрание во второе воскресенье января каждого года, тогда как мужчины в аналогичном случае подвергаются штрафу в размере одного франка, если только они предварительно не извинились в письменной форме.

Каждый член общества по истечении двадцати полных лет членства имеет право на свою долю процентов, заработанных в течение двадцатого года его членства имуществом общества, средства которого могут инвестироваться исключительно в трех- или пятипроцентные фонды французской нации. Его регулярные взносы в общество будут продолжаться, но свою долю заработанных после этого процентов он будет получать регулярно каждые три месяца. Если пенсионер умирает, причитающиеся ему годовые проценты выплачиваются его наследникам или правопреемникам. Пенсия не может быть передана или отчуждена, и родственники пенсионера не имеют никаких прав на сумму взносов, внесенных им в общество. Если член общества становится инвалидом, неспособным к труду, после полной уплаты своих взносов в общество в течение пяти лет, он может потребовать, чтобы его оставили в списках в качестве полноправного члена, и в таком качестве он будет иметь право на пенсию по истечении двадцати лет. Общество может быть распущено только по единогласному решению членов на общем собрании; и в случае такого роспуска члены должны выбрать другое общество, как можно более близкое к этому, которому и будет передано имущество распущенного общества.

Средства на текущие расходы общества никогда не могут превышать 1500 франков. Это общество, как я уже говорил, было основано в 1880 году. Его успех поистине феноменален.

1 января 1882 года оно насчитывало 757 членов, а его капитал составлял 6237 франков. 18 января 1886 года оно состояло из 15 008 членов и имело капитал, вложенный в французские государственные ценные бумаги, в размере 361 003 фр. 99 ц. 1 апреля 1889 года оно насчитывало 59 932 члена, разделенных на 340 секций, и обладало инвестированным капиталом в 1 541 868 фр. 26 ц.! Разумеется, в систему заложен принцип тонтины, и было бы интересно подсчитать возможные пенсии в 1902 году для тех из 757 лиц, которые были членами общества в 1882 году и доживут до того времени, чтобы заявить свои права на долю процентов, заработанных тогда капиталом общества. Мелочность, точность и практический здравый смысл, с которыми были составлены уставы этой организации и предусмотрены в ее регламенте все вероятные трудности, с которыми придется столкнуться при ее ведении, создают весьма благоприятное представление о деловых способностях и характере французского рабочего класса. К членству не предъявляется никаких требований относительно пола или национальности, единственным необходимым условием является то, чтобы лицо, подающее заявление о приеме, было активно занято каким-либо трудом, имело постоянное место жительства во Франции и достигло полных шестнадцати лет. Мне кажется, что организации подобного рода с большей вероятностью будут способствовать практическому разрешению рабочего вопроса, чем объединения с целью добиваться принятия законов, фиксирующих количество часов, в течение которых человеку разрешено работать.

Церковь приняла активное участие в поощрении развития этих обществ взаимной помощи по всему этому великому департаменту и особенно в Лилле и Рубе. Бедствия франко-германской войны дали им мощный толчок. Эти бедствия сделали для укрепления и углубления религиозного чувства во Франции больше, чем вся вульгарная жестокость псевдонаучного и псевдолитературного атеизма парламентского Парижа сделала до сих пор для его ослабления, и французских католиков нельзя приводить в пример в качестве иллюстрации благородного изречения Обри де Вера о том, что «хуже потерянного блага — растраченное горе».

Я провел очень интересное утро в Лилле вместе с господином Гримбером, осматривая здания и коллекции великого Католического университета, который был основан здесь, чтобы дать отпор нападкам господина Ферри и его союзников на высшее образование во Франции. Этот Католический университет был наделен средствами и содержится исключительно за счет частной либеральности католиков департамента Нор и доходов, получаемых от студентов, посещающих его курсы. Это полностью оснащенный университет первого ранга. Ректор, монсеньор Бонар, является римским прелатом, а из двух вице-ректоров один — прелат, а другой — каноник. Они вместе с деканами факультетов и пятью профессорами, избранными из преподавательского состава, составляют Академический сенат. Административный совет включает архипескопа Камбре, епископа Арраса (благодаря щедрости одного из предшественников которого Франция обязана образованием, позволившим Робеспьеру отомстить Церкви и своей стране за то, что в одном из своих писем он называет «невыносимым рабством полученного обязательства»), епископа Лидды, канцлера университета и ректора. Богословский факультет включает декана и девять профессоров; юридический факультет — декана, графа де Варей-Сомьер, и тринадцать профессоров. Один из этих господ, м. Арта, был так любезен, что принял м. Гримбера и меня и показал нам все заведение целиком. Медицинский факультет включает декана, доктора Депла, и двадцать трех профессоров; факультет философии и словесности — декана, доктора Маржери, и семь профессоров; факультет естественных наук — декана, доктора Шотара, и девять профессоров.

Здания университета ныне занимают две стороны огромной площади в одном из лучших кварталов Лилля и по завершении строительства займут всю площадь. В своем нынешнем виде они являются самыми яркими зданиями в Лилле и сделали бы честь любому городу Европы. Площадь, занимаемая ими, пожалуй, больше площади, занимаемой Лондонским университетом, и, во всяком случае, с архитектурной точки зрения они не боятся никакого сравнения с лондонским заведением. Библиотека, которая прекрасно организована, уже содержит около 80 000 томов, а аппаратура научных школ общепризнанно лучше, чем в любом учреждении Франции. Сделанные здесь расходы уже превышают 11 000 000 франков, или около 240 000 фунтов стерлингов, и все это было свободно пожертвовано католиками этого региона.

На первый взгляд мне кажется, что существование этого университета несколько противоречит представлению о том, что «религиозное чувство во Франции умерло». Занятия в настоящее время посещают от четырех до пяти сотен студентов, для размещения которых уже построены три «семейных дома», в которых студенты проживают из расчета от 1000 до 1400 франков в год, и когда строящиеся ныне академические здания будут завершены, таким образом смогут разместиться более тысячи студентов. Два диспансера, родильный дом под управлением сестер милосердия св. Винсента де Поля, а также большая больница Шаритэ напрямую связаны с клинической службой медицинского факультета и управляются так, чтобы оказывать важнейшие услуги трудолюбивому населению города. Электротехнический отдел факультета естественных наук оснащен особенно хорошо, и один из ассистентов, заведующих этим отделом, показавший нам некоторые усовершенствования, разработанные здесь в последнее время в рабочем аппарате, удивил меня глубиной и мелочной точностью своих познаний во всем новейшем прогрессе, достигнутом в применении электричества к машинам и искусствам по обе стороны Атлантики.

Однако меня не удивило известие от господина Арта о том, что поразительное процветание этого великого заведения воспринимается с крайним неудовольствием властями в Париже и особенно Университетом Франции, за которым при Третьей республике вновь был закреплен монопольный статус академических привилегий, коего его весьма разумно лишила Ассамблея при правительстве маршала-герцога Мадженты. Выражая это недовольство с достоинством и весомостью, правительство Третьей республики фактически запрещает свободным католическим университетам использовать звание университетов. Поскольку статья 7 господина Ферри еще не стала законом в этой наилучшей из всех возможных французских республик, католикам нельзя помешать тратить собственные деньги на основание учреждений, которые являются подлинными университетами. Но во всяком случае им можно запретить присваивать любому из них звание университета, ибо оно зарезервировано за государственным учреждением, которое из Парижа распространяет свое академическое владычество на всю Францию.

Я обратил внимание господина Арта на тот факт, что в этом году в столице Республики Соединенных Штатов был основан великий Католический университет, и что Президент Республики, сам протестант, не только присутствовал на церемониях основания, но и произнес короткую речь, в которой выразил свои наилучшие пожелания его прогрессу и процветанию. «Боюсь, — сказал господин Арт, — это такой род республики, который вряд ли будет учрежден во Франции».

Чтобы оценить значение этого католического труда на благо свободы и религии здесь, в Лилле, следует иметь в виду, что те самые люди, которые со столь блестящей щедростью и предприимчивостью созидают его, вынуждены неправедными законами Третьей республики нести собственное бремя в качестве налогоплательщиков, поддерживая здесь, в Лилле, другое академическое учреждение аналогичного профиля, но меньшего значения, находящееся под прямым контролем Университета Франции, из любого участия в управлении коего религия и служители религии исключены столь же жестко, сколь беглец Первой французской революции Стефан Жирар намеревался исключить их из основанного им в Филадельфии колледжа. Разумеется, то же самое справедливо и в отношении католиков по всей Франции. Из их карманов должны поступать девять десятых той огромной суммы, пока еще совершенно не поддающейся исчислению, но определенно исчисляемой сотнями миллионов франков, которая все еще должна быть израсходована Третьей республикой на свой «школьный дворец» и на все возрастающую армию «светских учителей», мужчин и женщин, ежегодно выпускаемых учебными заведениями Франции в поисках работы, которую подавляющее большинство из них никак не может надеяться найти в государственных школах, лицеях и на «факультетах» страны.

На этом пункте с весьма суровой выразительностью остановился генеральный советник, которого я встретил здесь, в Лилле. «Мы обучаем здесь, во Франции, — сказал он мне, — сотни молодых людей и девушек ежегодно под предложками поступления в профессию, которая уже переполнена. На каждую должность, которая существует сейчас или может быть создана в течение следующих десяти лет в системе образования этих революционеров в Париже, мы выпускаем по меньшей мере по сотне соискателей каждого пола ежегодно, которые неизбежно будут выброшены на улицу. Что с ними станет? Молодые люди уйдут в нигилизм, как это делают молодые люди того же сорта в России; девушки пойдут на панель. Едва ли не на днях в Париже правительство объявило конкурс примерно на 70 мест в телеграфной службе. Сколько девушек подали заявления? Более 800! Что будет с 730 не прошедшими конкурс? И какое право имеет государство вот так наводнять рынок в преддверии потребностей страны и за счет налогоплательщиков учителями и учительницами, не больше, чем плотниками, хирургами или кондитерами?»

Одно обстоятельство, связанное с развитием этого великого Католического университета в Лилле (как американец я позволяю себе давать этому учреждению его надлежащее наименование), имеет особую значимость. Это не единственное учреждение подобного рода, которое появилось во Франции с тех пор, как Третья республика начала свою войну против религии в 1880 году. В Лионе есть свободное католическое заведение, состоящее из трех факультетов под управлением компании, созданной для получения и управления всеми суммами, переданными в дар или завещанными для организации институтов. Архиепископ Лионский является канцлером этого учреждения, которое имеет декана и семь профессоров теологии, декана и восемь профессоров права с секретарем и библиотекарем этого факультета, декана и семь профессоров словесности, декана и девять профессоров естественных наук. Подобные учреждения существуют также в Анже и Тулузе. Все они свободно поддерживаются частными пожертвованиями католической Франции, как и великий Католический институт в Париже на улице Вожирар, столь превосходно управляемый монсеньором д'Юльстом, генеральным викарием Парижа. Благодаря закону от 12 июля 1875 года и позиции, занятой друзьями свободы и религии при окончательном принятии закона от 18 марта 1880 года, студенты юридического факультета в этих католических институтах до сих пор имеют право представлять со свидетельствами своих институтов на публичных экзаменах на дипломы бакалавра, лиценциата и доктора права, а также на свидетельство о правоспособности по праву, необходимые для того, чтобы дать успешным кандидатам возможность заниматься юридической практикой во Франции. Для поддержания эффективности свободных католических институтов католики Франции за последние годы не щадили ни труда, ни денег. Более 17 000 000 франков было пожертвовано за этот период на создание католической системы образования только в Париже, и более 2 000 000 франков ежегодно жертвуется там на ее поддержание. Как я уже говорил, университет здесь, в Лилле, представляет собой расходы за тот же период в размере более 11 000 000 франков и еще большие перспективные расходы.

Было бы интересно, если бы это было возможно, узнать, сколько из собственных карманов пропагандисты неверия израсходовали за это же десятилетие на иррелигиозное образование детей своих соотечественников! Если бы истина была достижима, обнаружилось бы, что сумма, израсходованная ими, соотносится с суммой, полученной ими от своей пропаганды неверия, в гораздо меньшей пропорции, чем фальстафовская «кроха хлеба» к его «невыносимому количеству хереса»! В то время как католики Франции отдавали миллионы на защиту права французского народа оберегать веру своих детей, эти люди тратили сотни миллионов денег католических налогоплательщиков на школьные здания, контракты на возведение которых контролировались ими самими для своих друзей; они находили места в государственной образовательной системе для своих друзей, иждивенцев и союзников и с комфортом получали сами крупные жалованья из казны.

Противопоставьте этим неопровержимым фактам столь же неопровержимый факт, которым я обязан здесь господину Гримберу, заключающийся в том, что из миллионов, израсходованных на защиту свободы и религии здесь, в Лилле, весьма значительная доля была пожертвована одним-единственным католическим гражданином этого древнего фламандского города, который посвятил свою жизнь и свое состояние своей вере в духе ранних христианских времен, и я думаю, что мои читатели согласятся со мной не только в том, что религиозное чувство не умерло во Франции, но и в том, что оно никогда не было более живым и более активным во Франции и более полным надежд на социальное и политическое возрождение этого великого народа.

Я не буду рисковать обидеть этого доброго католика называя его по имени, хотя его имя и его труд являются открытым секретом для каждого интеллигентного человека в Лилле. Достаточно того, что, происходя из старинного фламандского рода и нося старинную фламандскую фамилию, этот гражданин (звание гражданина означает нечто почтенное в этих стойких старых вольных городах) Лилля много лет назад настоял перед своим братом, бывшим его партнером по владению и управлению одним из крупнейших торговых домов этого региона, чтобы они регулярно вносили в партнерский счет своего бизнеса на треть своих ежегодных прибылей «дело Божие». Это было сделано; и с того дня и по сей день выделяемая таким образом доля их прибылей регулярно направлялась на служение Церкви и благотворительности. Но и это еще не все. Брат, о котором я говорю с той сдержанностью и благоговением, которых заслуживает тип характера, не совсем обычный в эту эпоху Золотого Тельца, систематически ограничивал свои личные расходы в течение всех этих лет несколькими тысячами франков, посвящая весь остальной свой доход религиозным и благотворительным целям.

Я действительно хотел бы увидеть спокойную, деловую смету тех экономических выгод, которые вероятно проистекут для страны от искоренения ценой нескольких сотен миллионов франков в год той веры, которая порождает характеры, подобные этому.

Я посетил в одном из пригородов Лилля обширные мануфактуры другого известного дома, руководители которого разработали и установили превосходную систему «взаимной помощи» среди своих служащих, а также выстроили большой и благоустроенный рабочий поселок (cité ouvrière) по плану, в существенных чертах напоминающему те, что я видел в Сен-Гобене и в Анзене. Общежитие для молодых девушек, основанное этой фирмой совсем рядом с их главным заводом, показалось мне особенно замечательным. Оно находится под управлением сестер св. Винсента де Поля, которые наполняют это место проникающим всюду духом бодрости и оживления, совершенно не поддающимся описанию. Спальни представляли собой совершенство чистоты. Гимнастический зал и площадки содержались в идеальном порядке, а поскольку нижняя часть большого и просторного здания, возведенного фирмой для этого жилья, используется днем в качестве своего рода ясель замужними женщинами, которые оставляют здесь своих малолетних детей, пока они заняты на фабрике, все место кишело веселыми и смеющимися маленькими чертями. Я слышал о других заведениях такого же рода в Рубе и около него, еще больших масштабов. Их я, к сожалению, не успел посетить. При Империи в 1865 году несколько энергичных граждан Лилля убедили муниципалитет гарантировать пять процентов годовых на капитал в 2 000 000 франков для создания компании по строительству, сдаче внаем и продаже домов для рабочих при определенных условиях относительно изоляции каждого дома, а также его надлежащей вентиляции и дренажа. Арендная плата за эти дома никогда не может превышать восемь процентов от стоимости возведения, причем одноэтажные дома должны стоить не более 2400 франков, а двухэтажные — не более 3000 франков, включая стоимость земли. Дома построены из кирпича с фундаментами и подоконниками из суанского камня. Таков был первоначальный устав, но теперь компании разрешено строить одноэтажные дома большего размера с подвалами, которые могут сдаваться внаем за 400 франков в год или покупаться за 5000 франков — причем в случае покупки первоначальный взнос должен составить 500 франков, а после этого деньги выплачиваются взносами по 40 франков в месяц в течение тринадцати лет. Все колодцы и помпы обеспечиваются муниципалитетом.

Муниципалитет также выделяет ежегодную субсидию в поддержку весьма полезной благотворительной организации, основанной при Империи и в значительной степени развитой частными дарами и завещаниями, именуемой «Инвалиды труда». В настоящее время она обеспечивает пенсиями почти сотню рабочих, ставших инвалидами в результате тяжелых несчастных случаев на производстве или при каких-либо попытках помочь другим находящимся в опасности. Она также оказывает временную помощь в менее тяжелых случаях. Но самое характерное учреждение, обнаруженное мной процветающим в Лилле, имеет историю, которую стоит рассказать. Оно поразительно иллюстрирует развитие при «старом режиме» (ancien régime) во Франции и во Фландрии тех общественных дел благотворительности, относительно которых нас так часто и так дерзко просят верить, будто они не существовали до того, как благостные «принципы 1789 года» оросили сердца людей, и оно не менее поразительно иллюстрирует деморализующее и разрушительное влияние на все виды здравых и полезных заведений по всей Франции бездумного и безрассудного управления общественными делами со стороны сменявших друг друга «правительств» Первой республики.

В 1607 году, 27 сентября, достойный католический гражданин Варфоломей Мазюрель, буржуа и житель (bourgeois et manant) города Лилля, явился к двум нотариусам и заявил, «что для помощи бедным людям Лилля в их нуждах, а также для спасения собственной души и душ своих предшественников и преемников он желает учредить Мон-де-Пиете, где денежные ссуды будут выдаваться без ростовщичества или процентов, а не так, как они выдавались ломбардцами».

С этой целью Варфоломей Мазюрель посредством дарения между живыми, причем безвозвратного, вступающего в силу после его смерти, передал все свои земли, фьефы и дома, которыми он владел в Лилле и в своем загородном имении, стоимость которых можно было бы оценить в сто пятьдесят тысяч парижских ливров (livres parisis), или на наши деньги номинально в 300 000 франков. На самом деле этот дар, как мне говорят, представлял собой около полумиллиона франков в наши дни.

Но добрый «буржуа и житель» (bourgeois et manant) не смог выдержать до своей смерти против призыва, который вид «бедных людей Лилля в их нуждах» ежедневно обращал к его доброму сердцу. Поэтому в 1609 году он договорился с мэром о том, что немедленно передаст все эти владения магистратам для применения к цели, которую он намеревался осуществить, а магистраты согласились обеспечить ему пожизненную ренту из средств города в размере 1200 флоринов, или около 1562 франков нашего времени. После этого он принялся вместе с властями за основание своей благотворительности. Из его устава мы узнаем, что фонды такого рода были тогда обычным явлением во французской Фландрии. Он моделирует их, как он говорит, по образу «подобных фондов в наших соседних городах и в других местах».

Никакие ссуды не должны были выдаваться никому, кроме «жителей и обитателей города, тальи и предместья Лилля» (manants et habitants de la Ville Taille et Banlieue de Lille), и только «бедным и нуждающимся лицам, которые, не имея возможности заработать себе на жизнь, были вынуждены занимать деньги»; ссуды также не должны были выдаваться «лицам распутным, дурной жизни и привыкшим расточать свое имущество». Для этого магистратами должен был быть принят должный порядок. Сначала ссуды были ограничены 24 флоринами (30 франками) в одни руки; наименьшая сумма ссуды составляла 20 патарів, или 1 фр. 25 ц. по нашему времени. Настолько хорошо Варфоломей Мазюрель организовал свою благотворительность, и столько добрых христианских душ пополнили ее фонды дарами и завещаниями, что в течение года максимальная ссуда была поднята до 50 флоринов, в 1669 году — до 100 флоринов, а в 1745 году она была установлена на уровне 120 флоринов, или 150 франков. На этой цифре она и оставалась, когда Первая республика начала свои эксперименты. Фонд был тогда известен как «истинный Мон-де-Пиете» и управлялся на основании патентных грамот, дарованных в 1609 году эрцгерцогом Альбертом Австрийским. Когда Лилль стал французским в 1667 году, Людовику XIV пришлось признать и подтвердить все права и титулы этого благотворительного учреждения.

Оно оказало большие услуги промышленности Лилля в XVII и XVIII веках: рост средств позволял управляющим выдавать ссуды ткачам под их товары при падении торговли, тем самым избавляя их от необходимости расставаться с ними дешевле их стоимости. Незадолго до Революции фонд Мазюреля составлял 455 454 франка, из которых 256 627 франков находились в наличности или в ссудах, а остальное — в государственных фондах и домах, принося доход в 8307 франков.

23 января 1794 года Национальный конвент хладнокровно приказал, чтобы все «предметы необходимости, сданные на хранение в любой Мон-де-Пиете на сумму, не превышающую 20 франков, были немедленно возвращены без оплаты их владельцам, а все такие предметы, сданные на суммы менее 50 и более 20 франков, — при выплате без процентов суммы, превышающей 20 франков!»

Этому «либеральному» законодательству предшествовал 24 августа 1793 года другой акт грабежа, который предписывал «выплату капитала всех сумм под проценты в ассигнациях (assignats) и конвертацию всех долгов коммун и упраздненных общественных организаций по всей Франции в государственные долги».

Вследствие этих мер все имущество фонда Мазюреля, как выяснилось в 1803 году, когда Наполеон начал разбираться с хаосом, до которого безумцы и мародеры Республики довели Францию, составляло не более 10 408 франков в недвижимости. Вот как «принципы 1789 года» развивали благотворительные учреждения Франции и открывали новую эру!

Власти Лилля обладали достаточно здравым смыслом и дальновидностью, чтобы приостановить деятельность истинного Мон-де-Пиете и заняться восстановлением фонда настолько далеко и быстро, насколько это было возможно. Христианское учреждение Мазюреля преуспело больше, чем «ломбардцы». Последнее заведение пришлось официально закрыть в 1796 году, так как выяснилось, что в его казне осталось не более 86 000 франков, да и то в ассигнациях (assignats)!

В 1857 году префект Нора сообщил, что фонд Мазюреля может быть безопасно вновь посвящен целям своего основателя. Тогда он составлял 249 644 фр. Императорским декретом 1860 года все то, что осталось от имущества «ломбардцев», было объединено с фондом Мазюреля, и учреждение было передано под руководство официального Мон-де-Пиете города Лилля, но с отдельной системой счетов, и возобновило свою деятельность на принципах, заложенных его основателем в 1607 году. С тех пор оно работало столь успешно, что максимум безпроцентных ссуд вырос с 30 франков в 1860 году до 200 франков.

В 1869 году при максимуме в 100 франков число обязательств и возобновлений составляло 10 933 — сумма выданных ссуд составляла 75 460 фр. 50 ц. при среднем размере ссуды в 9 фр. 14 ц., а капитал фонда составлял 257 231 фр. 27 ц. В 1888 году при максимуме в 200 фр. насчитывалось 16 000 обязательств и возобновлений, ссуды составили 136 663 франка при средних ссудах в 8 фр. 54 ц., а капитал фонда — 334 726 фр. 57 ц.

Сколько из «подобных фондов в других городах», которые вызывали благочестивое соревнование Варфоломея Мазюреля почти три столетия назад, интересно мне, существует до сих пор!

И сколько еще других памятников христианской цивилизации Фландрии и Франции вместе с ними были «усовершенствованы» с лица земли «регенераторами» 1792 года?

Я узнал о мазюрелевском Мон-де-Пиете не случайно; но когда я отправился к муниципальному секретарю попросить у него официальный отчет о его состоянии и деятельности, этот любезный чиновник посмотрел на меня на мгновение с удивлением, а затем сказал: «Я с удовольствием предоставлю вам то, что вы хотите, и уверяю вас, что, за одним исключением, вы — единственный иностранец, который когда-либо за последние семь лет запрашивал эту информацию! Другим был здешний английский протестантский священник, который случайно живет или имеет свою часовню, я точно не уверен, как раз напротив Мон-де-Пиете!»

Однако мне не следует говорить о мазюрелевском фонде как об «уникальном». Я надеюсь, что в наше время и в других странах, помимо Франции, найдется гораздо больше людей, подобных доброму Варфоломею Мазюрелю, чем мы знаем. Но единственное современное учреждение схожего духа с этим, о котором мне сейчас известно, начало свою деятельность в Англии всего пятнадцать лет назад и было основано, что любопытно, подобно фонду Мазюреля, выходцами из Нидерландских земель. Это «Фонд короля Виллема» (Koning Willem's Fonds) Нидерландского благотворительного общества Лондона. На обеде, данном в отеле «Кеннон-стрит» 12 мая 1874 года в ознаменование двадцать пятой годовщины вступления на престол короля Вильгельма III под председательством министра Нидерландов в Англии графа де Биландта, гости в порыве лояльности и товарищества предложили собрать взносы, которые должны быть потрачены на покупку какого-либо красивого памятного знака по случаю этого события. Председателя посетила счастливая идея, и он предложил своим соотечественникам, что наилучшим из всех возможных памятников по такому случаю было бы учреждение фонда для помощи бедным и достойным нидерландцам в Лондоне и присвоение ему имени их Короля. Предложение было принято единогласно, и результатом стал «Фонд короля Виллема», из которого, как я обнаруживаю при изучении его устава и записей, бесплатные ссуды, точно идентичные по своей цели и на условиях, не принципиально отличающихся, выдаются заслуженным голландцам в Лондоне.

Этот «фонд» связан с обществом, выполняющим обычную работу всех подобных иностранных благотворительных обществ в Лондоне. Но это особый фонд, и, как я узнаю из Годового отчета Общества за январь 1889 года, до сих пор он управлялся с полным успехом и с тем результатом, что помог немалому числу честных и трудолюбивых голландцев, оказавшихся в затруднительном положении в Лондоне, сделать честное и успешное начало в жизни. Что фонд управляется в истинном практическом духе благотворительности старых Нидерландских земель, а его преимущества оцениваются так, как должно, следует из заявления казначея мистера Мааса в Отчете за 1889 год о том, что число ссуд увеличивается, а число пожертвований уменьшается. В 1888 году было ссужено 371 фунт стерлингов против 185 фунтов в 1887 году, а раздарено 247 фунтов против 382 фунтов в 1887 году. Я также замечаю, что лорд-мэр Лондона сэр Полидор де Кейзер назвал на этом ежегодном собрании в качестве причины своего присоединения к обществу, управляющему этим фондом, то, что оно имело мужество потратить 251 фунт сверх своего гарантированного дохода, чем отказаться от доброго дела, которое явилось к его порогу.

ГЛАВА XIII

В МАРНЕ

Реймс

Ни один город во Франции не имеет больше оснований опасаться триумфа Третьей республики над исторической Францией и меньше — приобрести от него, чем этот древний, богатый и королевский город Реймс.

Торжество Третьей республики на принципах, заложенных г-ном Шальме-Лакуром в 1874 году и подтвержденных на выборах 1889 года, означает угасание религиозного чувства во Франции. Угасить религиозное чувство во Франции — значит лишить историю Реймса всего ее значения. Это значит обокрасть город святого Реми и Хлодвига, Урбана II и Жанны д'Арк, лишив его великого имени — грабеж, который поистине не обогатит Третью республику, но оставит Реймс поистине нищим!

Разумеется, возможно, что лаицизированный, некрещеный и атеистический французский гражданин будущего сочтет бегство Леона Гамбетты из Парижа в Тур на воздушном шаре и оккупацию Тонкина событиями более важными для человечества, чем создание Франции Клотильдой и Хлодвигом, или спасение Франции от завоевания и расчленения благочестивой девушкой-крестьянкой из Домреми, или отвращение ислама от владычества над миром Урбаном II. Упаси меня Бог брать на себя смелость устанавливать какие-либо пределы тому, во что склонен верить истинно научный неверующий!

Но пока люди все еще пребывают во мраке католической веры или хотя бы в полумраке протестантского христианства, я не вижу, каким образом Реймс станет хоть капельку лучше, материально или морально, от угасания религиозного чувства во Франции.

Округ Реймса насчитывает почти 200 000 жителей, из которых значительно больше трети проживают в самом городе. Очень большая их часть занята на многочисленных процветающих здесь предприятиях, а многие другие — в различных отраслях промышленности, связанных с непрерывно растущей торговлей теми игристыми винами, которые сделали имя этой древней провинции синонимом роскоши и веселья в самых отдаленных уголках мира. Хотя Эперне является подлинным центром этой торговли, два или три наиболее важных связанных с ней торговых дома обосновались и долгое время находятся в Реймсе, и здесь можно увидеть некоторые из наиболее примечательных огромных подвалов, выдолбленных в мелу, в которых по всему департаменту Марна хранятся эти игристые вина. Здесь же, по крайней мере столь же успешно, как в Эперне или Шалоне, в нужное время и в нужных местах можно познакомиться с некоторыми марками шампанского, которые редко или никогда не попадают в торговые каналы, не столько из-за их редкости и высокой стоимости, сколько из-за их чрезвычайной тонкости. Так, например, почти невозможно даже в Париже найти высшее качество красного вина из подвалов Бузи. Это иллюстрируется тем фактом, что единственными образцами этого изысканного вина, отправленными в Париж для Всемирной выставки 1889 года, были образцы, отправленные компанией «Буше Фис» в Марей-сюр-Аи, и они представляли лишь три винтажа, самый ранний из которых относится к 1884 году. Тонкий ароматический букет этого вина редко остается неизменным даже после короткой поездки по железной дороге в столицу. Разумеется, я знаю, что, говоря об этом или любом другом тихом шампанском вине, я навлекаю на себя осуждение знаменитого высказывания мистера Каннинга, столь часто цитируемого лордом Биконсфилдом, о том, что «человек, который говорит, что любит тихое шампанское, скажет все что угодно». Тем не менее то, что я написал, я написал — и я не возьму это обратно. Тем более, что я не могу позволить себе даже вдаваться в эту тему виноградников меловой Марны и погребов Шампани. Если бы я сделал это, мне пришлось бы поведать историю, слишком долгую и затрагивающую слишком много спорных вопросов с признанными гастрономическими авторитетами в моей собственной стране, в Англии и в России, чтобы вместить ее в рамки этого тома. Достаточно того, что великие виноделы Шампани не кажутся мне еретиками или людьми, пренебрегающими должным обеспечением собственных домохозяйств в своей филантропической заботе о содействии товарищескому счастью четырех частей света. Масштабы, в которых в последние годы в Шампани развилась синдикация виноградников для производства вин, пользующихся наибольшим спросом в той или иной части света, представляют собой примечательное явление. Не менее примечательно и растущее в последние годы внимание, уделяемое во всем этом департаменте Марна научным методам в сельском хозяйстве, а также неуклонное улучшение положения сельского населения.

Можно ли наблюдать аналогичное улучшение в общем положении городского населения, не столь очевидно, как хотелось бы. Однако то, что в определенных пределах такое улучшение произошло, неоспоримо; и это представляет большой интерес, поскольку оно явно объясняется энергией и решимостью, с которыми вызов, брошенный христианству этого исторического христианского сердца Франции, был принят католиками Реймса.

В ходе весьма интересного визита, который я нанес в августе кардиналу-архиепископу Реймса, Его Высокопреосвященство был столь любезен, что помог мне воочию оценить работу, проделанную среди фабричных рабочих этого региона великой христианской организацией, центр и стержень которой был основан здесь, но которая теперь распространяется по всей стране. Поистине, в истории этой работы нет ничего, что указывало бы на скорую гибель или упадок религиозного чувства во Франции.

Эта работа опирается, как и все великие дела, на определенные принципы. Но эти принципы вырабатывались не путем какого-то теоретического исследования возможностей общества, а через прямой личный практический опыт взаимоотношений между работодателем и его работниками. Теперь она известна по всей Франции как дело «христианских корпораций» и включает в себя в качестве части своего механизма «католические рабочие клубы», которые растут и множатся по всей Франции. Ее основатель, г-н Леон Армель, находится во главе важного предприятия в Валь-де-Буа близ Реймса. Это предприятие было основано здесь полвека назад отцом г-на Армеля, и та великая социальная работа, которую сын ведет в настоящее время, является принесением плодов многолетнего труда добродетелей и опыта его отца. Арденны — самый северный из четырех департаментов, на которые мудрецы 1790 года разделили древнюю провинцию Шампань, и г-н Армель-отец унаследовал предприятие в этом департаменте. Он уступил его своему брату и, переехав в Марну в 1840 году, основал здесь предприятие Валь-де-Буа. Он был набожным и искренним католиком и всю жизнь прожил среди тихoго и католического населения в Арденнах. На новом месте он оказался окружен совершенно другими людьми. Его новые работники были поражены, увидев, как он посещает мессу в приходской церкви в воскресенье. Некоторые из их жен и дочерей ходили туда нерегулярно, но мужчины, как правило, были совершенно чужды религии.

Г-н Армель не делал никаких попыток проповедовать своим людям иначе как на собственном примере. Но поскольку в свете современного прогресса работодатель считается естественным врагом работника, этот пример возымел мало эффекта. Г-н Леон Армель рассказывает прелестную историю о первом успехе своего отца, которому удалось побудить нескольких своих рабочих, с которыми он случайно завел разговор на эту тему, ранним утром в начале Великого поста отправиться в Реймс и исповедаться у прекрасного таможенного священника, который был его другом. Он беседовал с рабочими по отдельности и никому из них не говорил о своих беседах с другими. Встретив одного из своих новообращенных по возвращении, г-н Армель расспросил его о впечатлениях. «О, сэр! — ответил тот. — Все очень хорошо, но меня больше туда не затащат!» — «И почему же, позвольте спросить?» — «Ну, я думал, что иду на исповедь один. Я никого не видел, когда заходил в конфессионал, и добрый священник был очень добр, и я был рад, что пошел. Но когда я подошел к причастию в церкви, там было трое моих товарищей! Как я посмотрел на них, и как они посмотрели на меня! Сегодня вечером об этом будет знать вся фабрика, и нам четвертым не будет покоя полгода! Нет! Я больше так не поступлю!»

Предприятие процветало. Если пример г-на Армеля мало помог против общественные настроений рабочих, воспитанных в полном равнодушии ко всякой религии, в деле побуждения их к исполнению своих религиозных обязанностей, то его неизменная справедливость и благожелательность, его готовность прийти на помощь и дать совет во всех затруднениях, а также его ненавязчивая преданность своей вере по меньшей мере оказали благотворное влияние на их общее поведение; и фабрика в Валь-де-Буа снискала высокую репутацию благодаря отсутствию вопиющих скандалов и беспорядков. Но это не удовлетворяло г-на Армеля. После двадцати лет одинокого и тяжелого труда он решил искать помощи. 28 февраля 1861 года он поселил трех сестер милосердия святого Винсента де Поля в небольшом доме, который раньше был придорожным трактиром, и всерьез взялся за христианизацию своих людей. В этом деле не было никакой помпы или показухи. Добрые сестры были вполне довольны тем, что устроили приют для маленьких детей в бывшей конюшне трактира и открыли свою школу в двух маленьких верхних комнатах. Два отца-иезуита приехали и посвятили целый месяц регулярной миссии. Организовывались процессии и читались лекции, некоторые на фабрике, другие в маленьком трактире. Новизна начинания привлекла внимание людей, и когда в миссии наконец явственно обозначился решительный перелом в сторону интереса к ней, г-н Армель воспользовался этим при помощи сестер, чтобы сформировать христианские ассоциации: сначала среди девушек, затем среди юношей, а затем и среди самих рабочих. Первая девушка, давшая действенный импульс этой работе, была выбрана сестрами с их обычным верным инстинктом, поскольку они обнаружили ее способной на абсолютную преданность далеко не заслуживающей похвалы матери и решительно предосудительной сестре. Она была простой крестьянской девушкой, воспитанной в неблагополучной семье, отнюдь не отличавшейся изысканностью или утонченностью языка; но сестры, к которым она привязалась всей душой, увидели, что она щедра, бесстрашна и решительна, и этого было достаточно.

С девушками, с юношами, с рабочими никогда ни на минуту не применялось никакого прямого или косвенного давления. Созданные ими ассоциации управлялись ими самими, а г-н Армель, священник, которого он в конце концов привез в Валь-де-Буа и для которого он построил часовню, а также братья-миссионеры давали советы и помощь только тогда, когда об этом просили, и именно так, как просили. Один отличный рабочий, проработавший на фабрике много лет и весьма уважаемый г-ном Армелем, однажды был спрошен священником, почему он никогда не проявлял никакого интереса к религиозным ассоциациям. «Я интересуюсь ими, — ответил он, — и они делают очень много хорошего. Я не чувствую в себе побуждения присоединиться к ним, но я часто оказываю им большую услугу. Не раз в кабачках я слышал, как кто-нибудь говорил: „О, папаша Армель, конечно, человек хороший, не зря его там называют „добрым отцом“. Он все это, но никто не получит там работу, если он не маленький святой!“ Тогда я встаю и говорю: „Не говори глупостей! Вы же видите меня; я проработал на „доброго отца“ тридцать пять лет. Я никогда не исполнял своих религиозных обязанностей, но никто от этого не относится ко мне хуже!“ Это их затыкает!»

Одним из главных препятствий на начальном этапе успеху этих ассоциаций, из которых со временем должны были вырасти «христианские корпорации», была враждебность старших замужних женщин к «Дочерям Марии» и другим обществам молодых девушек. Они возражали против того, что эти общества разрушают воскресные балы, а когда их спрашивали, не приводят ли эти воскресные балы к большому количеству скандалов, они отвечали: «О, молодежь должна развлекаться, мы же развлекались!» Они также настаивали на том, что девушки будут пренебрегать своими обязанностями по дому ради посещения мессы и собраний своих новых обществ. Одна особенно несговорчивая дама превратила жизнь своего мужа в сущий ад, поскольку он не только поощрял дочерей ходить к сестрам, но и сам ходил на мессу. Наконец, в один прекрасный день бедняга пришел навестить сестер. Было очевидно, что он сильно встревожен, и, показав сестрам небольшую сумму денег, которая у него была, он сказал: «Я накопил это, чтобы вернуть мою старуху к разуму, и я хочу, чтобы вы мне помогли». Они спросили его, каким образом. «Ну, понимаете, все неприятности из-за того, что она вас не знает, знать вас не хочет и считает, что у вас все не так. Так вот, если одна из вас просто возьмет эти деньги, купит ей новое воскресное платье и принесет ей его так, будто это подарок, который вы ей хотите сделать, это сразу все уладит, я знаю, и у нас в доме будет мир!»

Какая же сестра могла устоять перед такой просьбой? Благочестивый обман удался, и почтенная дама сдалась по всему фронту!

Как мы видим, это рабочее население Валь-де-Буа, когда г-н Армель начал среди него свою работу, было вполне типичным для среднестатистического рабочего населения Франции в тех ее частях, где влияние радикализма было наиболее сильным, а влияние Церкви — наислабейшим. Сейчас в той же коммуне есть еще одна фабрика. Еще шестнадцать находятся в радиусе трех французских лье, а город Реймс с его населением почти в сто тысяч душ находится в получасе езды от этого места. Все тревожные течения социализма, аграризма, индифферентизма постоянно кружат вокруг этого места и воздействуют на него. Воскресный бал по-прежнему остается институтом. Влияние местных властей в последние десятилетия направлялось против католических ассоциаций и, следовательно, в силу самого характера вещей — в пользу распутства, разврата и беспорядков.

Видеть, как его труд процветает на столь неблагодатной почве и в столь враждебных обстоятельствах, вполне могло укрепить веру человека гораздо более холодного и скептичного, чем г-н Армель.

В 1861 году, как я уже говорил, в Валь-де-Буа нельзя было найти ни одного рабочего, который осмелился бы пойти на мессу. В 1867 году по просьбе сорока своих рабочих г-н Армель помог им составить уставы и разработать программу Католического рабочего клуба. Инициатива исходила от них самих. Никакого давления какого бы то ни было рода на них не оказывалось. Это был свободный результат влияния, оказанного на них примером семьи Армель и той религиозной и благотворительной работой, которую сестры и священники вели в Валь-де-Буа. Меньше чем за год клуб удвоил число своих членов. Когда в 1870 году пришло время нашествия, это была уже устоявшаяся организация.

«Г-н Армель посадил своих христиан в Валь-де-Буа, — сказал мне один из самых интересных людей, встреченных мной в Реймсе, — подобно тому, как наши виноградари в Шампани сажают свои лозы. Это одна из тайн нашего виноделия: виноград, дающий наши самые нежные и изысканные вина в Аи, полные искристости и солнца, может дать эти вина только тогда, когда он посажен на нашей самой бедной и меловой почве и в регионах с настолько суровым климатом, что лозы приходится сажать в землю как можно ближе друг к другу. Мы буквально сбиваем их вместе, как овец в загонах зимой, чтобы они согревали друг друга. Именно так г-н Армель поступил со своими новообращенными. Он научил своих рабочих теснее общаться друг с другом, он сблизил их умы и сердца и позволил им воздействовать друг на друга. Он жил, двигался и существовал среди них как отец, и таким образом они незаметно, постепенно стали относиться друг к другу как члены одной семьи. Он всегда чувствовал, и вся его жизнь тому подтверждение, что „Декларация прав человека“, какими бы ни были мотивы ее авторов, отдала слабых мира сего на милость сильных и развязала руки капиталу, чтобы тот обращался с трудом как с простым предметом купли-продажи. Доминирующей идеей в его сознании всегда было — как и в сознании его отца перед ним, „доброго отца“ из Валь-де-Буа, — не то, как выжать из своих рабочих как можно больше работы, а то, как лучше исполнить свой собственный долг перед рабочими, полагая, что это лучший способ побудить их, со своей стороны, исполнить свой долг перед ним. Все это, видите ли, совершенно средневеково и христиански, и ничуть не современно и не научно! Но был ли современный и научный взгляд на отношения капитала и труда до сих пор тем, что можно назвать большим успехом? Кажется ли нам, что мы находимся на пути организации прочного современного общества на принципах „борьбы за существование“ и „выживания наиболее приспособленных“? Разумеется, эти принципы являются логическим следствием „Декларации прав человека“ и такого законодательства, которое в 1791 году разрушило в один миг всю древнюю и христианскую организацию промышленности в нашей несчастной стране Франции! Точно так же они прекрасно приспособлены для обеспечения либо полного подчинения труда капиталом, либо возвращения Франции и Европы в варварство. Разве всеобщее избирательное право не является естественным и легким оружием капитала в любой „борьбе за существование“ с трудом? Разве не очевидно, что, утратив понятие долга перед своим работодателем, рабочий неизбежно утратил и представление о долге перед своими товарищами по труду? „Каждый за себя“ — девиз современной демократии, и разве мы не видим, что синдикаты рабочих, создание которых было целью радикалов в их законе от марта 1884 года о „профессиональных синдикатах“ с целью облегчить и стимулировать „забастовки“, держатся вместе и заставляются работать лишь чистым терроризмом? Какова санкция мер, предписываемых такими синдикатами, если не страх, в котором каждый член пребывает перед своими сочленами? Разве это не уводит нас далеко в сторону дикарской жизни? Разве это не ведет прямо к созданию подземного механизма деспотизма, который окажется к услугам самого проницательного ума и самого тугого кошелька всякий раз, когда возникнет реальный и решительный вопрос между организованным капиталом и организованным трудом?»

«Посмотрите на ту роль, которую деньги сыграли в нашей первой несчастной революции!»

«Это самая поучительная часть всей этой печальной истории, и все же по сотне разных причин это та часть, которая с самого начала больше всего затушевывалась разношерстным заговором молчания. Когда-нибудь, возможно, удастся написать правдивую биографию Лепелетье де Сен-Фаржо, этого миллионера-Мефистофеля Филиппа Эгалитэ. Рука, которая поразила его насмерть в самом центре сцены его долгих махинаций, там, в Пале-Рояль, когда его голос, обрекавший короля на смерть, все еще словно бы звучал на его губах, не наносила удар наугад. В те темные дни не было совершено столь яркого акта драматической справедливости, как убийство этого человека в том самом месте между подачей этого голоса и последовавшим за ним на следующий день убийством короля!»

«Но эту историю писать пока рано. Если вы заглянете в подлинные отчеты заседаний, то увидите, что на следующий день в Конвенте они были гораздо больше обеспокоены смертью Лепелетье, чем убийством короля, которое происходило тогда на площади Революции. Они устроили ему — почему бы и нет? (самые активные из них и самые глубоко вовлеченные в заговор были его собственностью, купленной и оплаченной) — они устроили ему национальные похороны и сделали его наследницу — величайшую наследницу во Франции — подопечной нации».

«Совсем другое видение было у него в мыслях на ее счет! Когда-нибудь я покажу вам одно любопытное ее письмо, написанное после того, как она стала герцогиней, об императрице Жозефине. Оно весьма поучительно. Она выросла прелестной, необузданной, неуправляемой особой, заключила брак по любви, как вы знаете, и с кем вы знаете, разбила сердце своего мужа, добилась развода и вышла замуж снова. Пускаться во все это сейчас — значит нарушить покой семей, никоим образом не ответственных ни за ее карьеру, ни за интриги и замыслы ее отца. Это было бы все равно что „ворошить“ призрак того монстра Каррье, который топил бедняков и священников в Нанте лишь для того, чтобы досаждать его потомкам. Его сын был прекрасным человеком, который вполне справедливо сменил фамилию. Самая злобная вещь, которую я когда-либо слышал из уст одной женщины о другой, была сказана об одной из его внучок при иностранном дворе другой француженкой, завидовавшей ее успеху в обществе: „Она, конечно, очень очаровательна; но посмотрите на ее рот, и вы увидите, что у нее плохие зубы — des dents Carrier!“ Но когда — если вообще когда-нибудь — будет рассказана правда о том темном эпизоде с Лепелетье и его замыслами, станет ясно, сколь большую роль золото и личные амбиции сыграли в конечном роковом дрейфе событий после того, как судьба Франции попала в водоворот Парижа, чем все вопли и безумства философов и патриотов. То, что произошло в прошлом веке, повторится снова везде и тогда, когда человеческое общество перестанет удерживаться вместе идеей Долга. Не недовольство труда вызывает во мне наибольшую тревогу за будущее. Это эгоизм капитала, воспитанный и поощренный в своем эгоизме ложными доктринами того, что в этой стране называется либерализмом, и спровоцированный на эгоизм столь же эгоистичным недовольством труда. Больше всего в труде г-на Армеля я целюсь за ту смелость и точность, с которой он с самого начала настаивал на Долге работодателя перед работником. Вы, конечно, видели его „Катехизис патрона“?»

Кадинал-архиепископ дал мне экземпляр этой книги, которая действительно является одним из самых замечательных вкладов, когда-либо сделанных в практическое изучение отношений между капиталом и трудом. В ней г-н Армель в катехизической форме вопросов и ответов обобщил свой многолетний опыт выяснения и исполнения всех обязанностей, лежащих — с точки зрения христианского долга — на капиталисте, который использует труд своих ближних, пуская свой капитал в дело и извлекая из него прибыль. Это было бы весьма интересно просто как теория истинных отношений между трудом и капиталом. Это более чем интересно как зрелое выражение эксперимента, честно и успешно осуществленного человеком с твердой волей и большими практическими способностями на протяжении более чем четверти века на поприще, которое, когда он вступил на него, было, пожалуй, одним из самых бесперспективных в мире.

«Христианская корпорация», как я уже говорил, была устоявшимся институтом в Валь-де-Буа в 1870 году, когда разразилась война с Германией. В 1871 году, после того как за бурей нашествия последовали ужасы Парижской коммуны, принципы, на которых была организована индустриальная семья в Валь-де-Буа, стали привлекать внимание по всей Франции. В 1871 году в Париже был открыт католический рабочий клуб, и началось серьезное движение за распространение этих институтов по всей Франции. Оно делало быстрые успехи. В сентябре 1874 года в Валь-де-Буа произошло великое бедствие. Фабричные корпуса загорелись в ночь на 12 сентября того года, и несмотря на усилия всего населения, к рассвету они превратились в пепел. До полудня следующего дня г-н Армель объявил своим рабочим, что он арендовал — ценой немалых жертв для своих личных финансовых интересов — другую фабрику на некотором расстоянии от Валь-де-Буа, называемую Ла-Нувиль, и что «христианская корпорация» Валь-де-Буа может быть немедленно переведена туда и продолжить работу, как и прежде, до восстановления своего первоначального здания. Известие об этом бедствии принесло существенную помощь от католических клубов со всей Франции: от Марселя до Нанта и от Бордо до Лилля. Более сотни клубов были представлены в этом взрыве сочувствия, и катастрофа привела, не без посредства других причин, к официальному одобрению этой работы в бреве, изданном Его Святейшеством Пием IX 2 октября 1874 года.