«Франция и Англия в Северной Америке. Часть VII, том 1: Полвека конфликта»

Мир с индейцами был заключен не успел начаться поток поселенцев, устремившийся на восток, чтобы заново занять земли, которыми они владели или на которые претендовали в районе нижнего течения Кеннебека. Большая часть этой страны удерживалась обширными участками по старым пожалованиям прошлого века, и собственники предлагали большие стимулы для привлечения переселенцев. Правительство Массачусетса, хотя и обедневшее от трех войн, основное бремя которых оно вынесло, добавило поощрений, насколько могло. Деревушки Сако, Скарборо, Фалмут и Джорджтаун восстали из пепла; на ручьях строились мельницы, старые фермы вновь обрабатывались, а новые расчищались. Некий доктор Нойз, устроивший осетровый промысел на Кеннебеке, на собственные средства построил каменный форт в Кашноке, или Огасте; и говорят, что уже в 1714 году блокхаус был построен много миль выше, возле устья Себастикука.[237] В следующем году форт Джордж был построен у нижних водопадов Андроскоггина, а несколько лет спустя — форт Ричмонд на Кеннебеке, на месте нынешнего города Ричмонд.[238]

Некоторые претензии на эти земли Кеннебека основывались на старых королевских патентах, некоторые на простой давности, некоторые на индейских титулах, хороших или дурных. Рале говорит, что англичанин мог дать индейцу бутылку рома и получить от него взамен большой участок земли.[239] Нечто подобное могло иметь место; хотя в других случаях титулы были столь же хороши, сколь обычно хороши индейские титулы, причем грамоты были составлены в надлежащей форме и подписаны главными вождями за вознаграждение, которое те считали достаточным. Земли индейцев, однако, принадлежат всей общине, поскольку они вообще кому-либо принадлежат; и в случае племен алгонкинов вожди не обладали реальными полномочиями отчуждать их без согласия соплеменников. Даже если предположить, что такое согласие было дано, норриджевоки не были бы удовлетворены, ибо Рале учил их, что они не могут расставаться со своими землями, поскольку владеют ими на правах доверительного управления ради своих детей, которым их страна принадлежит в той же мере, что и им самим.

Долгие годы войны и взаимных обид озлобили норриджевоков против их соседей-англичан, с которыми они тем не менее желали мира, поскольку боялись их и поскольку их торговля была им необходима.

Английские пограничники со своей стороны рассматривали индейцев меньше как людей, чем как порочных и опасных диких животных. На самом деле благожелательный и филантропический взгляд на американского дикаря свойствен тем, кто находится вне досягаемости от него; его никогда еще не разделял никто из тех, чьи жены и дети жили под угрозой его скальпирующего ножа. В Бостоне и других старых и более безопасных поселениях индейцы находили преданных друзей еще до Войны короля Филипа; и даже теперь у них были апологеты и защитники, среди которых видное место занимал тот пережиток античного пуританизма, старый Сэмюэл Сьюэлл, столь же совестливый и гуманный, сколь занудный, узколобый и порой абсурдный, и чья благожелательность к прежним хозяевам земли троекратно подкреплялась его представлением о том, что они являются потомками десяти потерянных колен Израилевых.[240]

Вторжение поселенцев и строительство фортов и блокхаусов на землях, которые те по-прежнему называли своими, раздражало и тревожило норриджевоков, а их растущее негодование подогревалось Рале как потому, что он разделял его сам, так и потому, что к этому его подталкивал Водрейль. Тем не менее, опасаясь новой войны с англичанами, индейцы вели себя тихо год или два, пока наконец самые безрассудные из них не начали угрожать поселенцам и заниматься мелким воровством.

В 1716 году полковник Сэмюэл Шут прибыл на смену Дадли в качестве губернатора; и следующим летом он созвал индейцев на совет в Джорджтаун, поселение на острове Эрроусик в устье Кеннебека. Туда он отправился на фрегате «Скуиррел» с членами совета Массачусетса и Нью-Гэмпшира; в то время как депутаты норриджевоков, пенобскотов, пекуокетов, или абенаков Сако, и ассагунтикуков, или абенаков Андроскоггина, прибыли на каноэ для встречи с ним и поставили свои вигвамы на соседнем острове. Совет открылся девятого августа под большим тентом, над которым развевался британский флаг. Престарелый судья Сьюэлл привел переводчиков к присяге, после чего Шут обратился к индейцам с речью, в которой сказал им, что англичане и они являются подданными великого, доброго и мудрого короля Георга; что поскольку оба народа находятся под властью одного короля, он был бы рад видеть их и приверженцами одной религии, так как она является единственной истинной; и с этой целью он вручил им Библию и министра, чтобы те учили их,— указав на преподобного Джозефа Бакстера, который стоял неподалеку. И он дополнительно заверил их, что если им будет причинено какое-либо зло, он все исправит. Затем он снизошел до того, что пожал руку вождям, сказав им через переводчика, что это выражает его расположение.

Индейцы по своему обыкновению отложили ответ на следующий день, когда совет собрался вновь, и норриджевокский вождь Вивурна обратился к губернатору в качестве оратора своего народа. Вопреки всяким индейским представлениям о приличиях, Шут вскоре начал прерывать его вопросами и замечаниями. Вивурна вежливо выразил протест, но Шут продолжал перебивать, и речь превратилась в диалог, который можно сократить следующим образом, причем Шут всегда обращался не к индейскому оратору, а к переводчику.

Оратор выразил удовлетворение прибытием губернатора и выразил надежду, что теперь воцарятся мир и дружба.

Губернатор (переводчику). Скажи им, что если они будут вести себя хорошо, я буду относиться к ним по-доброму.

Оратор (в передаче переводчика). Вашей Светлости было угодно сказать, что мы должны подчиняться королю Георгу. Мы подчинимся, если нам понравится его манера обращаться с нами.

Губернатор. Они должны подчиняться ему.

Оратор. Мы подчинимся, если нас не будут тревожить на наших землях.

Губернатор. И они не должны тревожить англичан на их землях.

Оратор. Мы рады, что Ваша Светлость готов выслушать наши жалобы, когда нам причиняют зло.

Губернатор. Они не должны претендовать на земли, которые принадлежат англичанам.

Оратор. Мы просим позволения продолжить наш ответ по порядку.

Губернатор. Скажи ему, чтобы продолжал.

Оратор. Если возникнет какая-либо ссора и прольется кровь, мы не будем мстить сами, а обратимся к Вашей Светлости. Мы заключим в свои объятия англичан, которые пришли поселиться на нашей земле.

Губернатор. Они не должны называть ее своей землей, ибо англичане купили ее у них и их предков.

Оратор. Мы просим позволения продолжить наш ответ, а о земле поговорить после.

Затем Вивурна с большой учтивостью попросил извинить его от принятия Библии и министра и закончил пожеланием губернатору попутного ветра и погоды для обратного плавания.

Во второй половине дня состоялась еще одна встреча, на которой оратор заявил, что его народ согласен на то, чтобы англичане селились на западной стороне Кеннебека вверх по реке до определенной мельницы; на что губернатор сказал переводчику: «Скажи им, что мы не хотим ничего, кроме своего, но и то получим»; и он приказал показать и объяснить им старую купчую, подписанную шестью их вождями. Вивурна возразил, что, хотя его племя беспокоится о своих землях, они согласны с тем, чтобы англичане сохранили то, что приобрели, за исключением фортов. По этому поводу завязался резкий диалог, и Шут прямо заявил, что если сочтет нужным, то построит форт у каждого нового поселения. При этом все индейцы резко встали и вернулись в свой лагерь, оставив позади подаренный им английский флаг.

Рале находился в индейском лагере, и некоторые из них вернулись вечером с письмом от него, в котором он сообщал Шуту, что губернатор Канады спрашивал короля Франции, отдавал ли тот земли индейцев англичанам, на что король ответил, что не отдавал и поможет индейцам отразить любое посягательство на них. Это хладнокровное присвоение со стороны Франции верховных прав на страну абенаков возмутило Шута, который с презрением отверг письмо.

Что касается взаимоотношений между губернатором и индейским оратором, дикарь показал себя куда более воспитанным; тем не менее индейцы настолько не желали порывать с англичанами, что на следующее утро, увидев, что Шут собирается снова садиться на корабль, они отправили к нему гонцов с извинениями за то, что они назвали своей грубостью, попросили вернуть им английский флаг и запросили новую встречу, говоря, что назначат другого оратора вместо Вивурна, который вызвал столь сильное неудовольствие. Шут согласился, и встреча состоялась. Новый оратор преподнес вампумовый пояс, выразил пожелание мира и сказал, что его народ хочет, чтобы англичане расширили свои поселения так же далеко, как и прежде. Шут со своей стороны пообещал, что будут учреждены торговые фактории для удовлетворения их нужд и что у них будет кузнец для починки их ружей и переводчик по их собственному выбору. Двадцать вождей и старейшин затем поставили свои тотемные знаки на бумаге, возобновив обещания, данные четыре года назад в Портсмуте, и встреча завершилась танцем в честь губернатора.[241]

Индейцы, как мы видели, не проявили никакого рвения к принятию пасторского служения преподобного Джозефа Бакстера. Массачусетская ассамблея абсурдно пыталась противодействовать влиянию Рале, предлагая по 150 фунтов стерлингов в год по их обесценивающейся валюте любому из своих министров, который стал бы обучать индейцев кальвинизму. Бакстер, которого Рале с присущим ему преувеличением называет способнейшим из бостонских священников, хотя он был далек от этого, будучи пастором маленькой деревушки Медфилд, взялся за эту задачу и, не имея никакого опыта жизни среди индейцев или знания какого-либо индейского языка, вступил в борьбу против противника, который провел половину своих дней среди дикарей, снискал любовь и восхищение норриджевоков и свободно говорил на их языке. Бакстер с уверенностью новичка обзавелся переводчиком и начал проповедовать, наставлять и метать сарказмы против догматов и практики Римской церкви. Рале отлучил от церкви тех из своей паствы, кто слушал его;[242] тем не менее некоторые упорствовали в этом, и трое из них обратились к английскому губернатору с петицией с требованием приказать построить для их нужд «небольшой молитвенный дом».[243]

Рале, в высшей степени разгневанный, завязал переписку с Бакстером и написал в его пользу трактат, в котором на ста страницах полемической латыни доказывал, что Церковь Рима основана на скале. Он отправил его Бакстеру и вызвал того на бой, предложив опровергнуть его доводы. Бакстер прислал ответ, по поводу которого Рале выражает величайшее презрение как к форме, так и к содержанию. Он выступил с возражением, направленным не только против аргументов оппонента, но и против его латыни, в которой он с видимым удовольствием выискивал ошибки. Он говорит, что долго ничего не слышал от Бакстера, но наконец получил еще одно письмо, в котором не было ничего по существу, и министр лишь обвинял его в вспыльчивом и придирчивом духе. Это письмо сохранилось до сих пор, и оно не соответствует отчету Рале о нем. Бакстер энергично отвечает своему оппоненту, защищает собственную латынь, нападает на латынь Рале и обвиняет его в потере самообладания.[244]

Переписка Рале с новоанглийскими священниками, по-видимому, не ограничивалась Бакстером. Сохранилась бумага, переведенная, судя по всему, с латинского оригинала и озаглавленная: «Замечания из письма монаха Себастьена Рале из Норриджевока от 7 февраля 1720 года». Это письмо, по-видимому, было адресовано какому-то бостонскому пастору и носит презрительный и вызывающий характер, используя язык, плохо пригодный для примирения, например: «Вы должны знать, что миссионер — не ноль без палочки, как пастор»; или так: «Иезуит — это вам не Бакстер или бостонский пастор». Тон этого послания исполнен раздражения, смешанного с презрением, а главной темой служат посягательства англичан и неотчуждаемость индейских земель.[245] Рале утверждает, что Бакстер оставил свою миссию после получения трактата о непогрешимом верховенстве истинной Церкви; но это ошибка, так как пастор совершил три визита в восточные края подряд, прежде чем устал от своей безнадежной миссии.

В только что процитированном письме Рале, судя по всему, изо всех сил старался расшатать нервы своего новоанглийского корреспондента. Он хвастается своей властью над индейцами, которые, как он заявляет, всегда поступают так, как он им советует. «Любой договор с губернатором, — продолжает он, — и особенно тот, что заключен в Эрроусике, недействителен, если я его не одобряю, ибо я привожу им столько доводов против него, что они абсолютно осуждают то, что сделали». Далее он говорит, что если они не изгонят англичан с Кеннебека, он покинет их, и тогда они потеряют и свои земли, и свои души; и добавляет, что при необходимости скажет им, что они могут начать войну.[246] Рале писал также и Шуту; и хотя то письмо утеряно, ответ губернатора показывает, что оно было достаточно агрессивным.

Дикий индеец непостоянен, как вода. В Эрроусике норриджевоки стояли горой за мир; но когда они вернулись в свою деревню, их настроение изменилось, и по наущению Рале они начали резать скот английских поселенцев на реке ниже по течению, сжигать их стога сена и чинить им прочие неприятности.[247] Англичане подозревали, что источником их бед является иезуит; и поскольку они всегда считали рассматриваемые земли своими в силу хартии Плимутской компании 1620 года и различных пожалований по ней, а также в силу покупки у индейцев, гнев их против него пылал ярко. И все же, как ни боялись индейцы новой войны, даже Рале вряд ли смог бы подтолкнуть их к насилию, если бы не унижения, которым они подвергались со стороны ненавидящих индейцев головорезов пограничья, порочных торговцев ромом и алчных похитителей земель. У них была еще одна причина для жалоб. Шут обещал построить торговые фактории, где их потребности будут удовлетворяться без обмана и вымогательства; но он не сдержал слова и не мог сдержать его по причинам, которые скоро выяснятся.

Несмотря на такие провокации, в Норриджевоке мнения разделились. Мало того, что индейцы сильно боялись войны, они получили значительное количество английских подарков, главным образом от частных лиц, заинтересованных в том, чтобы держать их в спокойствии. Отсюда, к великому огорчению Рале, в деревне существовала столь сильная английская партия, что когда английские власти потребовали возмещения ущерба за вред, причиненный поселенцам, норриджевоки пообещали двести бобровых шкур в качестве возмещения убытков и предоставили четырех заложников в качестве гарантии того, что они заплатят за прошлые проступки и больше не совершат новых.[248]

Теперь Рале опасался, что все его индейцы перебегут к англичанам и станут безропотно повиноваться их приказам; ибо хотя большинство из них в его присутствии осуждали еретиков и хвастались теми доблестными делами, которые они совершат против них, после встречи с английскими чиновниками они меняли свое мнение и обвиняли своего духовного отца во лжи. Было ясно, что необходимо что-то предпринять, чтобы положить конец этим колебаниям, дабы оспариваемые земли не были потеряны для Франции навсегда.

Норриджевоков пригласили на очередную встречу с англичанами в Джорджтаун; и Рале решил, выражаясь современным американским языком, «захватить собрание». Водрейль и иезуит Ла Шасс, настоятель миссии, оказали содействие. Гонцы были отправлены к обращенным индейцам Канады, преданность которых Франции и Церкви не вызывала никаких сомнений и которых приучили ненавидеть англичан как детей дьявола. Целью этого послания было побудить их отправиться на встречу в Джорджтаун во всеоружии и готовыми к любому развитию событий.

Соответственно они и отправились — абенаки из Беканкура и Сент-Франсиса, гуроны из Лоретта и ирокезы из Кашнаваги, а также другие, все убежденные враги ереси и Англии. Рале и Ла Шасс руководили их передвижениями и привели их сначала в Норриджевок, где их прибытие произвело переворот. Партия мира изменила окраску, подобно хамелеону, и целиком выступала за войну. Объединенные отряды, всего двести пятьдесят воинов, спустились на каноэ вниз по Кеннебеку вместе с двумя иезуитами и двумя французскими офицерами, Сен-Кастеном и Круазилем. Через несколько дней англичанам в Джорджтауне довелось увидеть их марширующими перед фортом, хорошо вооруженными, демонстрирующими французские флаги, с перьями, свисающими с заплетенных на макушке прядей волос, и лицами, фантастически разрисованными киноварью, охрой, белой глиной, сажей и прочими пигментами, которые они смогли найти или купить.

Их встретили капитан Пенхолоу и другие офицеры милиции форта, которым они передали обещанные двести бобровых шкур и потребовали взамен четырех заложников; но заложники были даны в качестве гарантии не только за бобровые шкуры, но и за будущее хорошее поведение индейцев, и Пенхолоу ответил, что не уполномочен их выдавать. В ответ они вручили ему письмо губернатору, написанное для них отцом де ла Шассом и подписанное их тотемами. В нем англичанам предлагалось немедленно покинуть страну, а в случае отказа грозили грабить и сжигать их дома.[249] Угроза не была исполнена, и вскоре они скрылись, но вернулись в сентябре в увеличенном числе, сожгли двадцать шесть домов и атаковали форт, в котором нашли убежище местные жители. Гарнизон состоял из сорока человек, которые, получив подкрепление благодаря своевременному прибытию нескольких китобойных шлюпок, привезших еще тридцать, предпричали вылазку. Завязалась стычка; но, превосходимые численностью и обойденные с флангов, англичане отступили за свои укрепления.[250]

Французские власти оказались в трудном положении. Они считали необходимым остановить продвижение английских поселений вдоль Кеннебека; и в то же время, поскольку между двумя коронами был мир, они не могли применять открытую силу. Не оставалось ничего другого, как натравить абенаков воевать за них. «Я очень рад, — писал Водрейль Рале, — что вы и отец де ла Шасс побудили индейцев поступить с англичанами так, как они поступили. Мои приказы заключаются в том, чтобы они ни в чем не нуждались, и я посылаю им вдоволь боеприпасов». Рале говорит, что король назначил ему пенсию в шесть тысяч ливров в год и что он тратил ее всю «на богоугодные дела». Поскольку его утверждения не отличаются точностью, это может означать, что ему было поручено распределять шесть тысяч ливров, которые король ежегодно давал в равных долях трем миссиям абенаков в Медоктеке, Норриджевоке и Панавамске, или Пенобскоте, и которые обычно принимали форму подарков в виде оружия, пороха, пуль и других военных припасов, либо продовольствия и одежды для поддержки скво и детей, пока воины совершали набеги на англичан.[251]

Водрейль уже давно ощущал всю деликатность своего положения и еще до того, как кризис показался близким, попытался подстраховаться и написал министру, что никогда не называл абенаков подданными Франции, а лишь союзниками, дабы избежать ответственности за все, что они могут совершить.[252] «Англичан, — говорит он в другом месте, — необходимо не допускать до поселения на землях абенаков; и для этого мы должны позволить индейцам действовать за нас (laisser agir les sauvages)».[253]

И все же, настаивая на необходимости предосторожности, он был слишком ревностен, чтобы всегда проявлять благоразумие; и по меньшей мере однажды он зашел так далеко, что предложил отправить французских солдат на помощь абенакам, что, по его мнению, испугало бы англичан и заставило бы их отступить из своих поселений; тогда как в случае отказа в такой помощи индейцы перебежали бы к врагу.[254] Двор был слишком обеспокоен стремлением избежать разрыва, чтобы разрешить применение открытой силы, и мог лишь пообещать изобилие боеприпасов индейцам, которые будут воевать с англичанами, отдавая при этом распоряжение, чтобы никакие милости или знаки внимания не оказывались тем, кто отказывался это делать.[255]

Офицер полукровок Сен-Кастен, сын барона Венсана де Сен-Кастена от его жены, пенобскотской скво, совмещал в себе две роли — французского лейтенанта и вождя абенаков, и присоединился к индейцам в их враждебной демонстрации на острове Эрроусик. Поэтому как вождя племени, именуемого подданными короля Георга, англичане схватили его, обвинили в мятеже и доставили в Бостон, где он был допрошен законодательным комитетом. Он проявил и такт, и выдержку, парировал выдвинутые против него обвинения и в конце концов был отпущен на свободу. Его арест, однако, озлобил его соплеменников, которые вскоре начали сжигать дома, убивать поселенцев и совершать различные акты насилия, за все из которых, как считалось, был главным образом в ответе Рале. Против него поднялось сильное негодование. Сам он утверждает, что за его голову была назначена награда в тысячу фунтов стерлингов, но что англичане не получат ее за все свои стерлинги. Не похоже, чтобы такая награда действительно назначалась, хотя верно то, что палата представителей Массачусетса однажды проголосовала за выделение пятисот фунтов в своей валюте — тогда равных примерно ста восьмидесяти фунтам стерлингов — на ту же цель; но поскольку губернатор и совет отказались поддержать это решение, акт не возымел действия.

Все ветви власти, однако, вскоре объединились и отправили триста человек в Норриджевок с требованием, чтобы индейцы выдали Рале «и других зачинщиков и подстрекателей их мятежа». В случае отказа они должны были схватить иезуита и главных вождей и доставить их в Бостон в качестве пленников. Полковник Уэстбрук был назначен командовать отрядом. Рале, предупрежденный о приближении врага кем-то из своих индейцев, проглотил освященные гостии, спрятал священные сосуды и устремился в леса, где, как он считает, он избежал обнаружения благодаря особому вмешательству Провидения. Его бумаги попали в руки Уэстбрука, включая письма, доказывающие вне всяких сомнений, что он действовал как агент канадских властей, подстрекая свою паству против англичан.[256]

Разъяренные вторжением Уэстбрука, индейцы спустились по Кеннебеку в большом числе, сожгли деревню Брансуик и захватили девять семей у Мерри-Митинг-Бей; впрочем, они вскоре отпустили их, за исключением пяти мужчин, которых оставили для обмена на четырех заложников, все еще удерживаемых в Бостоне.[257] В то же время они захватили несколько небольших судов в гаванях вдоль побережья. После этого губернатор и совет объявили войну восточным индейцам, имея в виду абенаков и их союзников, которых они окрестили предателями и разбойниками.

В Массачусетсе многие считали, что войну нельзя оправдать, и были мало склонны вести ее с энергией. Руководство ею принадлежало губернатору в его качестве капитан-генерала провинции. Шут был старым солдатом, с честью служившим под началом Мальборо в чине подполковника; но его связывал по рукам и ногам один из тех споров, которые времена кризисов неизменно порождали в любой британской провинции, чей губернатор назначался короной. Ассамблея, ревниво относившаяся к представителю монархии и с тоской вспоминавшая о своей фактической независимости при оплакиваемой старой хартии, с самого начала не упускала ни единой возможности расширить собственные полномочия и урезать полномочия губернатора, отказывала ему в средствах на учреждение обещанных торговых факторий в индейской стране и не выделяла денег на подарки для умиротворения норриджевоков. Палата теперь стремилась не просто контролировать снабжение для войны, но и руководить самой войной и проводить операции силами собственных комитетов. Шут составил планы кампании и приступил к назначению офицеров из числа жителей приграничья, которые обладали по крайней мере тем достоинством, что привыкли к лесам. Один из них, полковник Уолтон, был неприятен некоторым депутатам, которые выдвинули против него обвинения, и палата потребовала, чтобы его отозвали с поля боя для ответа за свое поведение. Губернатор возражал против этого как против посягательства на его сферу полномочий главнокомандующего. Уолтона теперь обвинили в подчинении приказам губернатора вопреки указаниям депутатов, которые после этого приняли голосованием постановление, требующее от него предоставить им свой журнал. Это было больше, чем Шут мог вынести. У него была репутация добродушного человека, но трудности и унижения его положения давно донимали его, и он добился разрешения вернуться в Англию и представить свое дело на суд короля и совета. Кризис наступил. Ассамблея узурпировала всю власть, как гражданскую, так и военную. Соответственно, первого января 1723 года губернатор отбыл на торговом судне в Лондон, никого не предупредив о своем намерении, кроме двух-трех слуг.[258]

Бремя его тяжелой и хлопотной должности пало на вице-губернатора Уильяма Даммера. Когда он впервые встретился с советом в своем новом качестве, разыгралась курьезная сцена. Здесь среди прочих находилось старое, похожее на матрону лицо достопочтенного Сэмюэля Сьюэлла, на котором глубоко отпечатались достоинство и важность его положения как старшего члена Совета. В лучшие свои годы он не обладал ни малейшим чувством юмора или восприятием комичного, а теперь, будучи, возможно, тронут старческим слабоумием, он счел своим долгом обратиться с несколькими словами увещевания и воодушевления к вновь прибывшему главному магистрату. Он поднялся со своего места с длинными седыми прядями, свисавшими из-под черной скуфьи, — ибо он питаль отвращение к парику как к признаку отступничества, — и с дрожащей торжественностью в голосе произнес следующее:—

«Если ваша честь и этот Почтенный совет соблаговолят позволить мне, я скажу пару слов по этому торжественному случаю. Хотя безошибочный Промысел Божий привел вас в кресло Правительства в сумрачную и бурная пору, у вас есть утешение в том, что народ, с которым вы имеете дело, является частью Божьего Израиля, и вы можете ожидать, что рассудительность и терпение Моисея будут переданы вам для вашего руководства. Очевидно, что Всемогущий Спаситель посоветовал первым поселенцам переселиться сюда и обосноваться здесь, и они покорно последовали Его совету, и потому Он никогда не оставит и не покинет ни их, ни их потомков; так что ваша честь непременно будет счастлива, искренне добиваясь их интересов и благополучия, к чему вас склонят ваше рождение и воспитание. Difficilia quæ pulchra. Я рассчитываю на то, что заседающие в этом Совете дадут вашей чести верный совет в соответствии с обязанностями своего места».

Высказавшись таким образом перед аудиторией, не намного более восприимчивой к комичному, чем он сам, старик отправился домой весьма довольный и записал в своем дневнике, что вице-губернатор и члены совета встали и оставались стоять, пока он говорил, «и они выразили благосклонное принятие того, что я сказал; Laus Deo».[259]

Даммер родился в Новой Англии и потому мог рассчитывать на большую благосклонность, чем выпала на долю его предшественника; но он был представителем монархии и не мог избежать последствий этого. В подтверждение того, что его ожидало, Ассамблея отказалась выплачивать ему жалование, поскольку он встал на сторону губернатора в недавней распре. Палата проголосовала за отставку полковника Уолтона и майора Муди, главных офицеров, назначенных Шутом; и когда Даммер напомнил ей, что это вопрос, входящий в его компетенцию как главнокомандующего, она удержала жалованье неугодных офицеров и отказала во всех поставках для войны до тех пор, пока те не будут смещены. Даммер был вынужден уступить.[260] Палата, вероятно, зашла бы еще дальше, если бы ее члены не опасались последствий представлений Шута при дворе и не боялись, что упорное посягательство на функции губернатора может стоить им их хартии, за которую, сколь бы несовершенной они ее ни считали и сколь бы сильно она ни уступала утраченной, они цеплялись из последних сил как за палладиум своих свобод. И все же Даммеру требовалось терпение Иова, ибо его Ассамблея, казалось, была больше озабочена победами над ним самим, нежели над индейцами.

Состоялись очередные выборы, которые не улучшили ситуации. Новая палата оказалась хуже прежней, состоя в основном из узколобых деревенщин, которые пытались освободить губернатора от любого руководства войной, возложив его на комитет, выбранный из их собственного состава; но Совет не пожелал с ними соглашаться.

Между тем обычные опустошения продолжались. Фермерские дома сжигались, а их обитателей подстерегали и убивали, в то время как индейцы в массе своей избегали столкновений с вооруженными отрядами белых. Возле деревни Оксфорд четверо из них забрались на крышу дома, прорезали в ней топорами дыру и попытались проникнуть внутрь. Женщина, оставшаяся в здании одна и имевшая при себе два заряженных ружья и два пистолета, увидев, как первый дикарь пытается протиснуться в отверстие, в отчаянии подбежала к нему и застрелила; после чего остальные оттащили тело назад и скрылись.[261]

Предпринималось несколько попыток более серьезного характера. Маленький деревянный форт на реке Сент-Джордж, являвшийся самым восточным английским форпостом, подвергся нападению, но нападавших удалось отбить. Несколько недель спустя он был атакован вновь пенобскотами под предводительством их миссионера отца Лаувержата. Другие средства не помогли, и они попытались сделать подкоп под частокол; но их сапа обрушилась из-за дождей, и они отступили, понеся тяжелые потери. Воинственная зараза перекинулась на индейцев Новой Шотландии. В июле микмаки захватили шестнадцать или семнадцать рыболовецких шхун у Кансо; в ответ Джон Элиот из Бостона и Джон Робинсон из Кейп-Анна преследовали мародеров на двух шлюпках, отбили большую часть судов и перебили немало индейцев. Осенью отряд под предводительством известного вождя Грей Лока рыскал вокруг деревни Ратленд, встретил священника Джозефа Уилларда и напал на него. Он убил одного дикаря и ранил другого, но в конце концов был застрелен и скальпирован.[262]

Депутаты давно стремились уничтожить миссионерскую деревню пенобскотов на реке с тем же названием; и одной из причин их обиды на полковника Уолтона было то, что по приказу губернатора он отложил запланированное нападение на нее. Его преемник, полковник Уэстбрук, теперь взялся за это дело, поднялся вверх по Пенобскоту в феврале с двумястами тридцатью человеками на шлюпках и китобойных баркасах, оставил их у истока судоходства и пробился через лес к индейскому поселению, называемому французами Панавамске. Оно находилось, судя по всему, выше Бангора, на Пасадumкеаге или вблизи него. Здесь отряд обнаружил частокольное ограждение высотой четырнадцать футов, длиной семьдесят ярдов и шириной пятьдесят ярдов, внутри которого находилось двадцать три дома, каковые Уэстбрук, будучи лучшим лесовиком, нежели грамматиком, описывает как «выстроенные регулярно». За пределами частокола стояла часовня, «хорошо и красиво обставленная внутри и снаружи, а по южную сторону от нее — жилой дом монаха».[263] Этим «монахом» был отец Лаувержат, который привел свою паству на штурм форта на Сент-Джордже. И индейцы, и миссионер исчезли. Люди Уэстбрука сожгли деревню и часовню и отплыли обратно к Сент-Джорджу. В следующем, 1724 году последовал более примечательный удар; ибо Даммер, более гибкий, чем Шут, сумел настолько умиротворить свою Ассамблею, что она больше не отказывала в деньгах на войну. Было решено ударить в корень зла, схватить Рале и уничтожить Норриджевок. Двести восемь человек в четырех ротах под командованием капитанов Хармона, Молтона и Брауна и лейтенанта Бина выступили из форта Ричмонд на семнадцати китобойных баркасах восьмого августа. Они оставили лодки у водопадов Таконик на попечение лейтенанта и сорока человек, и десятого числа утром основные силы в сопровождении трех индейцев-мохоков маршем прошли через лес на Норриджевок. Ближе к вечеру они увидели двух скво, одну из которых жестоко застрелили, а другую захватили в плен — ею оказалась жена известного вождя Бомазена. Она дала им полный отчет о состоянии деревни, к которой они приблизились во второй половине дня двенадцатого числа. Полагая, что часть индейцев находится на своих кукурузных полях выше по реке, Хармон, командовавший отрядом, разделил силы и двинулся вверх по реке примерно с восемьюдесятью человеками, в то время как Молтон с таким же числом людей направился к деревне, продвигаясь сквозь лес со всей возможной скрытностью. Около трех часов он со своими людьми вынырнул из зарослей деревьев и кустарника и увидел перед собой хижины норриджевоков, уже не огороженные частоколом, но открытые и незащищенные. Ни один индеец не шевелился, пока наконец воин не вышел из одной хижины, не увидел англичан, не издал испуганный боевой клич и не побежал за ружьем. Тогда воцарились смятение и паника. Скво и дети с криками бросились к реке, в то время как воины числом от пятидесяти до шестидесяти вышли навстречу врагу. Молтон приказал своим людям приберечь огонь до тех пор, пока индейцы не разрядят свои ружья. Как он и предвидел, возбужденные дикари палили вразнобой и причинили мало вреда или вовсе никакого. Англичане, продолжая держать строй, ответили залпом со смертоносным эффектом. Индейцы дали еще один залп, после чего побежали к реке. Некоторые пытались дойти вброд до противоположного берега, так как вода стояла низко; другие переплывали ее, а многие прыгали в свои каноэ, но не могли ими воспользоваться, оставив весла в своих домах. Люди Молтона следовали по пятам, расстреливая беглецов в воде или при подъеме на противоположный берег.

Вернувшись в деревню, они обнаружили Рале в одном из домов; он отстреливался от некоторых их товарищей, не участвовавших в преследовании. Вскоре он ранил одного из них, после чего лейтенант по имени Бенджамин Жак выломал дверь дома и, как он заявлял, обнаружил священника, заряжавшего ружье для нового выстрела. Лейтенант далее утверждал, что приказал тому сдаться, на что Рале ответил, что не станет ни просить пощады, ни давать ее; после чего Жак прострелил ему голову.[264] Молтон, отдавший приказ не убивать Рале, сомневался в этом докладе своего подчиненного в части, касающейся слов, использованных Рале, хотя и верил, что тот озлобил лейтенанта какими-то провокационными выражениями. Старый вождь Мог заперся в другом доме, откуда открыл огонь и убил одного из трех мохоков Молтона, чей брат затем выбил дверь и застрелил вождя на месте. Несколько англичан ворвались следом и зверски умертвили скво Мога и двух его детей. Вся находившаяся в деревне добыча, состоящая из трех бочонков пороха, нескольких ружей, одеял и котлов, была захвачена; и пуританская милиция сочла богоугодным делом разбить то, что они называли «идолами» в церкви, и унести священные сосуды.

Хармон со своим отрядом вернулся ближе к ночи из бесполезной вылазки к кукурузным полям, где никого не обнаружил. Утром были организованы поиски тел, в ходе которых обнаружили и сняли скальпы с двадцати шести индейцев, включая главных вождей и воинов этого места. Затем, опасаясь за сохранность своих лодок, отряд выступил к водопадам Таконик. Едва они покинули деревню, как один из двух выживших мохоков по имени Христиан тайно вернулся назад, поджег церковь и дома, после чего воссоединился с отрядом. Лодки оказались в целости, и, погрузившись в них, они с трофеями поплыли вниз к Ричмонду.[265]

Известие об участи иезуита и его миссии вызвало радость среди пограничных поселенцев, видевших в этом конец своим бедам. В их глазах Рале был подстрекателем, натравившим орду кровожадных дикарей на грабежи и убийства. В то время как они считали его дьяволом, в Канаде он почитался как принявший мученическую смерть святой. Он не был ни тем, ни другим, а человеком с человеческими достоинствами и недостатками — бесстрашным, решительным, выносливым; хвастливым, саркастичным, порой едким и раздражающим; яростным приверженцем своей партии; склонным видеть вещи не такими, какими они были, а какими он хотел бы их видеть; склонным к неточностям и преувеличениям, но вне всякого сомнения искренним в своих убеждениях и подлинным в своем рвении; ненавидевшим англичан сильнее, чем любившим индейцев; называвшим себя их другом, но использовавшим их как инструменты мирской политики во вред им и к их окончательной гибели. Рассматривая вопрос о присвоении мученического венца, следует помнить, что он погиб не потому, что был апостолом веры, а потому, что являлся активным агентом канадского правительства.

Есть основания полагать, что временами он оказывал облагораживающее влияние на свою паству. Война, разжечь которую он помог, ознаменовалась меньшим количеством барбарств — меньшим числом пыток, надругательств над телами мертвых и бойнь женщин и младенцев, — чем любая из предшествующих войн. Справедливо предположить, что отчасти это было заслугой самого Рале, хотя главным образом это стало результатом отданного с самого начала Шутом распоряжения об отправке некомбатантов из уязвимых мест в безопасные районы в старых поселениях.[266]

ПРИМЕЧАНИЯ:

[228] В 1700 году, однако, по Рисвикскому мирному договору было заключено соглашение, расширившее английские границы до реки Сент-Джордж, чуть западнее Пенобскота.

[229] См. «Иезуиты в Северной Америке в XVII веке».

[230] Так написано им самим в автографе письма от 18 ноября 1712 года. Также пишется как Rasle, Rasles, Ralle и совершенно неверно — Rallé или Rallee.

[231] Приведенные подробности взяты из надписи на рукописной карте из библиотеки Исторического общества Мэна, составленной в 1716 году Джозефом Хитом, одним из главных английских поселенцев на Кеннебеке и некогда комендантом форта в Брансуике.

[232] Когда полковник Уэстбрук со своими людьми прибыл в Норриджевок в 1722 году, они обнаружили приколоченную к церковной двери бумагу, содержащую, среди прочего, следующие слова, написанные рукой Рале в качестве шпильки в адрес английских захватчиков: «Она [церковь] дурно построена, потому что англичане работают плохо. Она не достроена, хотя пять или шесть англичан работали здесь в течение четырех лет, а подрядчик, являющийся великим мошенником, получил деньги вперед за то, чтобы достроить ее». Деньги поступили от канадского правительства.

[233] Myrica cerifera.

[234] Место индейской деревни до сих пор называется Индиан-Олд-Пойнт. Норриджевок — это Науранцоуак, или Наранцоуак французов. О миссионерской жизни Рале см. два его письма от 15 октября 1722 г. и 12 октября 1722 г., а также письмо отца Ла Шасса, настоятеля миссий, от 29 октября 1724 г. Они напечатаны в Lettres Édifiantes, xvii. xxiii.

[235] Отец Ла Шасс в своем панегирике Рале утверждает, что не было на континенте такого языка, с которым тот не имел бы некоторого знакомства. Это, разумеется, абсурд. Помимо полного знания норриджевокского диалекта абенаков, он в большей или меньшей степени владел двумя другими алгонкинскими языками — оттавским и иллинойским, а также гуронским, чего вполне достаточно для одного человека.

[236] Этот договор полностью приведен Пенхолоу. Он также напечатан по оригиналу проекта г-ном Фредериком Киддером в его труде «Индейцы абенаки: их договоры 1713 и 1717 гг.». Обе публикации по существу одинаковы, но имеют словесные расхождения. Версия Киддера более полная, так как в ней приведены не только тотемные знаки индейцев, но и факсимиле автографов всех английских должностных лиц. Рале дает драматический отчет о договоре, который он мог получить от индейцев и в котором опущены их подчинение и их обещания.

[237] Здание стояло еще в 1852 году, и его зарисовка приведена у Винсора в «Повествовательной и критической истории», v. 185. У меня есть некоторые сомнения относительно даты постройки.

[238] Уильямсон, «История Мэна», ii. 88, 97. Сравните с Пенхолоу.

[239] «Замечания из письма монаха Себастьена Рале из Норриджевока, 7 февраля 1720 года» в «Записной книжке» преп. Генри Флинта.

[240] «Мемориал» Сьюэлла, касающийся индейцев Кеннебека, представляет собой аргумент против войны с ними.

[241] Полный отчет об этой конференции был издан в то время в Бостоне. Он перепечатан в «Исторических сборниках Нью-Гэмпшира», ii. 242, и «Провинциальных документах Нью-Гэмпшира», iii. 693. Пенхолоу присутствовал на встрече, но его рассказ о ней краток. Рассказы Уильямсона и Хатчинсона почерпнуты из вышеупомянутого отчета.

[242] Shute to Rale, 21 February, 1718.

[243] Эта петиция до сих пор хранится в архивах Массачусетса и опубликована доктором Фрэнсисом в «Американской биографии Спаркса», новая серия, xvii. 259.

[244] Это письмо было передано г-ном Адамсом из Медфилда, родственником семьи Бакстер, Массачусетскому историческому обществу, в чьем владении оно сейчас находится в потрепанном состоянии. Оно было либо захвачено вместе с остальными бумагами Рале и возвращено автору, либо представляет собой дубликат, сохраненный Бакстером.

[245] Этот любопытный документ находится в памятной книжке преподобного Генри Флайнта, оригинал которой хранится в библиотеке Исторического общества Массачусетса.

[246] См.: Francis, Life of Rale, где приводится весь отрывок.

[247] Рале писал губернатору Канады, что именно "на основании представлений, сделанных им индейцам своей миссии", они перебили "великое множество скота, принадлежащего англичанам", и угрожал им нападением, если они не отступят. (Réponse fait par MM. Vaudreuil et Bégon au Mémoire du Roy du 8 Juin, 1721.) В другом случае Рале говорил губернатору Массачусетса, что сан священника позволяет ему давать индейцам лишь советы о мире. Тем не менее еще в 1703 году он писал Водрейлю, что аканаки готовы по первому его слову поднять топор против англичан. Beauharnois et Vaudreuil au Ministre, 15 Novembre, 1703.

[248] Джозеф Хит и Джон Минот — Шуту, 1 мая 1719 г. Рале утверждает, что эти заложники были захвачены путем внезапного нападения и насилия; однако Водрейль горько жалуется на малодушие, из-за которого индейцы отдали их (Vaudreuil à Rale, 15 Juin, 1721), и как он, так и интандант возлагают вину на английскую партию в Норриджевоке, которая "с согласия всех индейцев этой миссии проявила слабость, выдав четырех заложников". Réponse de Vaudreuil et Bégon au Mémoire du Roy du 8 Juin, 1721.

[249] Письмо восточных индейцев губернатору, 27 июля 1721 г., в Mass., Hist. Coll., Second Series, viii. 259. Это оригинал на французском языке. Он подписан тотемами всех групп абенаков, а также каунавагаков, ирокезов Горы, гуронов, микмаков, монтанье и нескольких других племен. Об этой встрече см.: Пенхоллоу; Белкнап, ii. 51; Шуту — Водрейлю, 21 июля 1721 г. (ст. ст.); Там же, 23 апреля 1722 г.; Рале в Lettres Édifiantes, xvii. 285. Рале обвиняет Шута в том, что тот не присутствовал на встрече, однако письмо губернатора показывает, что он никогда не брал на себя обязательства там быть. В любом случае он не мог приехать из-за последствий падения, из-за которого в течение нескольких месяцев не мог даже отправиться в Портсмут на встречу с Законодательным собранием. Provincial Papers of New Hampshire, iii. 822.

[250] Уильямсон, Hist. of Maine, ii. 119; Пенхоллоу. Рассказ Рале об этом событии, найденный среди его бумаг в Норриджевоке, любопытным образом преувеличен. Он утверждает, что сам находился с индейцами и "ради удовольствия англичан" несколько раз показывался им — деталь, которую английские писатели не упоминают, хотя за нее они ухватились бы охотнее всего. Он говорит, что было сожжено пятьдесят домов и что там было пять фортов, два из которых были каменными, и что в одном из них нашли убежище шестьсот вооруженных людей, не считая женщин и детей, хотя во всем регионе Кеннебека не было такого количества мужчин.

[251] Vaudreuil, Mémoire adressé au Roy, 5 Juin, 1723.

[252] Vaudreuil au Ministre, 6 Septembre, 1716.

[253] Извлечение из пачки бумаг, касающихся Канады, 1720. (Архив Министерства иностранных дел.)

[254] Réponse de Vaudreuil et Bégon au Mémoire du Roy, 8 Juin, 1721.

[255] Bégon à Rale, 14 Juin, 1721.

[256] Некоторые из бумаг, найденных в "сейфе" Рале, до сих пор хранятся в Архиве Массачусетса, включая письмо к нему Водрейля, датированное Квебеком 25 сентября 1721 г., в котором французский губернатор выражает огромное удовлетворение успехом миссионера в деле объединения индейцев против англичан и обещает военную помощь в случае необходимости.

[257] Уилер, History of Brunswick, Topsham, and Harpswell, 54.

[258] Хатчинсон, ii. 261. Об этих разногласиях см.: Палфри, Hist. of New England, iv. 406-428.

[259] Сьюолл Пейперс, iii. 317, 318.

[260] Палфри, iv. 432, 433.

[261] Пенхоллоу. Хатчинсон, ii. 279.

[262] Пенхоллоу. Темпл и Шелдон, History of Northfield, 195.

[263] Westbrook to Dummer, 23 March, 1723, in Collections Mass. Hist. Soc., Second Series, viii. 264.

[264] Хатчинсон, ii. 283 (изд. 1795 г.). Хатчинсон записал эту историю со слов Молтона. Сравните с предание в семье Жак, изложенным его правнуком в Historical Magazine, viii. 177.

[265] Изложенное выше основывается на рассказе Хатчинсона, который был взят из официального журнала Хармона, командира экспедиции, и из устных показаний Молтона, которого Хатчинсон допрашивал по этому вопросу. Шарлевуа, следуя письму Ла Шасса в иезуитском издании Lettres Édifiantes, приводит совершенно иную историю. Согласно ему, Норриджевок был застигнут врасплох отрядом из одиннадцати человек (прим.: одиннадцатьюстами людьми), которые сначала объявили о своем присутствии общим залпом, изрешетив все дома пулями. Рале, говорит Ла Шасс, выбежал, чтобы спасти свое стадо, обратив ярость врага на себя; после чего те подняли громкий крик и застрелили его у подножия креста посреди селения. Ла Шасс не сообщает, откуда он узнал эту историю; но поскольку французских свидетелей не было, история должна была исходить от индейцев, которые печально известны своей склонностью ко лжи, когда дело касается их интересов и самолюбия. Ни один человек, способный оценивать доказательства, не может сомневаться в том, какое из двух утверждений более достоверно.

[266] Говорят также, что Рале обучал некоторых своих индейцев чтению и письму, что было необычно для иезуитских миссий. О его характере см. беспристрастную и взвешенную работу доктора Конверса Фрэнсиса "Жизнь Рале" в серии: Sparks's American Biography, New Series, vii.

ГЛАВА XI.

1724, 1725.

БОЙ ЛАУВЕЛЛА.

Водрейль и Даммер. — Посольство в Канаду. — Неуступчивые индейцы. — Мирный договор. — Пекуокеты. — Джон Лаувелл. — Охотничья партия. — Другая экспедиция. — Засада. — Бой. — Капеллан Фрай: его судьба. — Выжившие. — Сюзанна Роджерс. Гибель Рале и разрушение Норриджевока не сразу положили конец войне. Водрейль натравил всех дикарей из канадских миссий на приграничные районы не только Мэна, но и западного Массачусетса, чьи мирные поселенцы не давали никакого повода для вражды. Вскоре после экспедиции в Норриджевок Даммер писал французскому губернатору, который незадолго до этого объявил абенаков своими союзниками: "Поскольку они являются подданными его британского величества, они не могут быть вашими союзниками иначе как через меня, его представителя. Вы подстрекали их нападать на наш народ самым возмутительным образом. Я видел ваше поручение Себастьену Рале. Если бы не ваша защита и подстрекательства, они заключили бы мир давным-давно". [267]

В ответ Водрейль признал, что дал охранную грамоту и поручение Рале, чего он не мог отрицать, так как бумаги иезуита находились у английского губернатора. "Вам придется отвечать перед вашим королем за его убийство", — заявляет он Даммеру. — "Было бы странно, если бы я бросил наших индейцев ради вашего удовольствия. Я не могу не принимать сторону наших союзников. Вы сами навлекли на себя неприятности. Я советую вам снести все форты, построенные вами на землях абенаков после Утрехтского мира. Если вы это сделаете, я буду вашим посредником с норриджевокцами. Что касается убийства Рале, то я оставляю этот вопрос на урегулирование между двумя Коронами". [268]

По-видимому, французский двор посчитал разумным оставить этот вопрос в покое и не предъявлять жалоб. Однако Даммер изложил Водрейлю свои соображения по этому поводу: "Вместо того чтобы проповедовать мир, любовь и дружбу в соответствии с христианской религией, Рале был подстрекателем, что следует из многих имеющихся у меня писем. Он неоднократно появлялся во главе множества индейцев, угрожая нам и оскорбляя нас. Если такой возмутитель спокойствия был убит в разгар боя, никто не виноват, кроме него самого. У меня гораздо больше оснований жаловаться на то, что мистер Уиллард, пастырь в Ратленде, который невиновен во всем, в чем обвиняют Рале, и всегда ограничивался проповедью Евангелия, был убит и скальпирован вашими индейцами, а его скальп с триумфом доставлен в Квебек".

Затем Даммер отрицает наличие у Франции каких-либо прав на абенаков и заявляет, что война между ними и англичанами вызвана подстрекательствами Рале и поощрениями, оказываемыми им Водрейлем. Но он добавляет, что в своем стремлении содействовать установлению мира он направляет двух видных джентльменов, полковника Сэмюэла Тэкстера и полковника Уильяма Дадли, в качестве доставителей его письма. [269]

Мистер Аткинсон, посланник от Нью-Гэмпшира, присоединился к Тэкстеру и Дадли, и все трое отправились в Монреаль по льду озера Шамплейн. Водрейль принял их с учтивостью. Согласно их инструкциям, они потребовали освобождения английских пленников в Канаде и выразили протест против действий французского губернатора, науськивавшего индейцев нападать на английские поселения в то время, когда между двумя Коронами был мир. Водрейль отрицал, что делал это, пока они не показали ему его собственные письма к Рале, захваченные в Норриджевоке. На это нечего было возразить; однако Водрейль настаивал, что припасы, отправляемые индейцам, — это лишь подарки, которые они ежегодно получали от Короля. Что касается английских пленников, то он заявил, что те, кто находится в руках индейцев, ему неподвластны; но послы могут забрать тех, которых французы выкупили у их похитителей, возместив уплаченную за них цену. Требования были непомерными, но шестнадцать пленников были выкуплены, и были заключены сделки еще на десять. Водрейль предложил Тэкстеру и его коллегам встретиться с индейцами, от чего те сначала отказались, заявив, что не уполномочены вести с ними переговоры, хотя, если индейцы хотят просить о мире, они готовы их выслушать. Наконец встреча была организована. Французский губернатор пишет: "Будучи убежден, что ничто так не противоречит нашим интересам, как мир между абенаками и англичанами, я подумал, что мне следует зондировать почву у вождей, прежде чем они заговорят с английскими послами, и внушить им все, что я должен был сказать". [270] Он проделал это с таким успехом, что вместо того, чтобы просить о мире, индейцы потребовали сноса английских фортов и огромной компенсации за сожжение их церкви и убийство их миссионера. Короче говоря, к великому удовлетворению Водрейля, они говорили только о войне. Во французской депеше, сообщающей об этой встрече, есть следующая помета на полях: "Нет ничего лучше, чем разжигать эту войну, которая по меньшей мере затягивает колонизацию англичан"; и против этого рукой колониального министра написано слово "Одобрено". [271] Это была, по сути, политика, проводимая с самого начала, и Рале был ее инструментом. Иезуит Ла Шасс, говоривший как по-английски, так и на языке абенаков, выступал в качестве переводчика и тем самым держал встречу в своих руках, поскольку мог заставить обе стороны говорить то, что ему угодно. Послы сочли его более антианглийски настроенным, чем сам Водрейль, и приписали несговорчивое настроение индейцев его проискам. При данных обстоятельствах они совершили ошибку, вообще согласившись на эту встречу. Губернатор, который на протяжении всего времени обходился с ними вежливо, выделил им конвой солдат для обратного пути, и они вместе с выкупленными пленниками благополучно вернулись в Олбани.

Война продолжалась по-прежнему, но индейцы от нее быстро уставали. Пенобскоты навлекли на себя неприятности своими нападениями на форт Сент-Джордж, и капитан Хит совершил поход через всю страну от Кеннебека, чтобы наказать их. Он обнаружил их селение пустым. Оно было построено после нападения Уэстбрука на месте или вблизи сайта Бангора, чуть ниже Индиан-Олд-Таун — нынешнего местонахождения племени — и состояло из пятидесяти вигвамов, которые люди Хита сожгли дотла.

Один из четырех заложников, все еще удерживавшихся в Бостоне, вместе с другим индейцем, захваченным в ходе войны, получил разрешение навестить свой народ при условии возвращения. Как ни странно, обещание было выполнено. Они вернулись, принеся с собой просьбу о мире от своих соплеменников. После этого комиссары были отправлены на реку Сент-Джордж, где состоялась беседа с некоторыми вождями пенобскотов, и было условлено, что депутаты этого народа будут направлены в Бостон для заключения прочного мира. После долгих задержек явились четыре вождя, полностью уполномоченные, по их словам, заключить мир не только от имени пенобскотов, но и от имени других племен абенаков, являвшихся их союзниками. Речи и церемонии наконец подошли к концу, и четыре депутата поставили свои знаки на документе, в котором от своего имени и от имени тех, кого они представляли, они принесли подчинение "величайшему монарху Георгу, милостью Божьей королю Великобритании, Франции и Ирландии, защитнику веры" и т. д., пообещав "прекратить и воздерживаться от любых актов враждебности, причинения вреда и раздоров в отношении всех его подданных, и никогда не вступать в союзы или объединения с какой-либо другой нацией во вред им". Это была любопытная аномалия. Англичане претендовали на абенаков как на подданных британской Короны и в то же время вели с ними переговоры как с иностранной державой. Каждый из четырех депутатов подписал вышеупомянутый документ: один — изображением черепахи, следующий — птицы, третий — неумелым портретом бобра, а четвертый — необычной каракулей, по-видимому, означавшей омара; таковы были их соответствующие тотемы. К ним вице-губернатор добавил печать провинции Массачусетс вместе со своей собственной подписью.

Следующим летом, а затем еще через год в Каско-Бей состоялись новые встречи с вождями различных племен абенаков, на которых после чудовищных околичностей бостонский договор был ратифицирован и война завершилась. [272] На этот раз Массачусетская ассамблея, наученная опытом, обеспечила гарантию мира, предусмотрев создание правительственных торговых постов на индейской земле, где товары поставлялись через ответственных лиц по честным ценам.

Норриджевокцы, с которых началась вражда, были полностью разгромлены. Часть выживших присоединилась к своим сородичам в Канаде, а другие влились в группы абенаков на Пенобскоте, Сако или Андроскоггине. На границах Новой Англии наконец воцарился мир; но он обошелся ей дорого. В год после смерти Рале произошло одно событие конфликта, слишком заметное в свое время и слишком прочно укоренившееся в народном предании, чтобы пройти мимо него.

Из самого сердца Белых гор берет начало река Сако, подпитываемая светлыми каскадами, которые срываются со скал горы Уэбстер, бурля среди камней и валунов по великому ущелью Кроуфорд-Нотч, извиваясь сквозь леса и речные долины Конвея, затем огибая деревню Фрайебург на север в извилистых блужданиях по лугам, лесам и горам, и наконец поворачивая на восток и юг, чтобы впасть в море.

На берегах этой капризной реки жило племя абенаков под названием сококи. Когда первый белый человек посетил эти места, эти индейцы жили у Водопадов, в нескольких милях от устья реки. Они отступили перед английскими поселенцами и либо присоединились к своим сородичам в Мэне, либо мигрировали в Сент-Фрэнсис и другие поселения абенаков в Канаде; но одна группа сококов под названием пигвакеты, или пекуокеты, продолжала удерживать свои позиции далеко в глубине материка, на верховьях Сако, близ Пайн-Хилл, на территории нынешнего города Фрайебург. За исключением небольшой группы их близких сородичей на озере Оссипи, они были единственными обитателями дикой природы площадью во много тысяч квадратных миль. В своем диком и удаленном пристанище они были труднодоступны, а лес и река изобиловали лосями, оленями, медведями, бобрами, выдрами, рысями, ильками, норками и куницами. На этих своих благодатных охотничьих угодьях пекуокеты чувствовали себя в безопасности; и они оставались бы в ней еще какое-то время, если бы не вступились за норриджевокцев и не стали совершать кровопролитные набеги на английское приграничье под предводительством своего военного вождя Паугуса.