«Открытие Великого Запада»

Тонти с восхитительной преданностью и мужеством сделал все, что было в человеческих силах, чтобы защитить союзников Канады от их свирепых нападающих; и он счел неразумным упорствовать далее в курсе, который не мог привести ни к чему хорошему и который наверняка закончился бы гибелью всего отряда. Он сел в протекающее каноэ с Мембре, Рибурдом, Буаронде и двумя оставшимися людьми и начал подниматься вверх по реке. Проплыв на веслах около пяти лиг, они высадились, чтобы просушить багаж и починить свое расшатанное судно, когда отец Рибурд, с бревиарием в руках, отправился погулять по залитым солнцем лугам для часовой медитации среди соседних рощ. Приближался вечер, а он все не возвращался. Тонти с одним из людей отправился на его поиски и, идя по его следам, вскоре обнаружил следы банды индейцев, которые, по-видимому, схватили или убили его. Тем не менее они не отчаивались. Они палили из ружей, чтобы указать ему путь, если он все еще жив; развели огромный костер у берега и затем, переправившись через реку, стали наблюдать за ним с другого берега. В полночь они увидели фигуру человека, бродившего вокруг костра; затем появилось много других, но Рибурда среди них не было. По правде говоря, банда кикапу, врагов ирокезов, вокруг лагеря которых они рыскали в поисках скальпов, встретила и бессмысленно убила безобидного старика. Они унесли его скальп в свою деревню и триумфально танцевали вокруг него, притворяясь, будто добыли его у врага. Так на шестьдесят шестом году жизни единственный наследник богатого бургундского рода погиб от боевых палиц дикарей, ради спасения которых он отрекся от положения, покоя и благосостояния. [Сноска: Tonty, Mémoire, MS. Membré in Le Clercq, ii. 191. Хеннепин, ненавидевший Тонти, несправедливо обвиняет его в том, что он слишком рано прекратил поиски, признавая при этом, что продолжать их было бы бесполезно. Эта часть его повествования является извращением рассказа Мембре.]

Тем временем в разрушенном селении иллинойсов разыгралась жуткая сцена. Их свирепые враги, лишенные живой добычи, выместили ярость на мертвецах. Они раскопали могилы; они сбросили помосты. Некоторые тела они сожгли; некоторые бросили собакам; некоторые, как утверждается, съели. [Сноска: «Cependant les Iroquois, aussitôt après le départ du Sr. de Tonty, exercèrent leur rage sur les corps morts des Ilinois, qu'ils déterrèrent ou abbattèrent de dessus les échafauds où les Ilinois les laissent longtemps exposés avant que de les mettre en terre. Ils en brûlèrent la plus grande partie, ils en mangèrent même quelques uns, et jettèrent le reste aux chiens. Ils plantérent les têtes de ces cadavres à demi décharnés sur des pieux», etc. — Relation des Découvertes, MS.] Установив черепа на колы в качестве трофеев, они повернули преследовать иллинойсов, которые после ухода французов покинули свое убежище и отступили вниз по реке. Ирокезы, все еще, судя по всему, трепеща перед ними, следовали за ними по противоположному берегу, каждую ночь разбивая лагерь лицом к лицу с ними; и таким образом враждебные отряды медленно двигались на юг, пока не оказались недалеко от устья реки. До сих пор сомкнутый строй иллинойсов сдерживал их врагов; но теперь, страдая от голода и убаюканные уверениями ирокезов в том, что их цель — не уничтожить их, а лишь изгнать из страны, они опрометчиво разделились на отдельные племена. Некоторые спустились по Миссисипи; другие, более благоразумные, переправились на западную сторону. Одно из их главных племен, тамароа, более доверчивое, чем остальные, проявило безрассудство, оставшись у устья Иллинойса, где их быстро атаковали все силы ирокезов. Мужчины бежали, и очень немногие из них были убиты; но женщины и дети были захвачены в плен числом, как говорят, до семисот человек. [Сноска: Relation des Découvertes, MS. Frontenac to the King, N.Y. Col. Docs., ix. 147. В меморандуме Дюшенео цифра называется в двенадцать сотен.] Затем последовала та сцена пыток, следы которой примерно две недели спустя увидел Ла Саль. [Сноска: «Ils [les Illinois] trouvèrent dans leur campement des carcasses de leurs enfans que ces anthropophages avoient mangez, ne voulant même d'autre nourriture que la chair de ces infortunez». — La Potherie, ii. 145, 146. Сравните примечание выше, стр. 196.] Наконец, пресытившись ужасами, победители отступили, уводя с собой массу пленников и ликуя в своих триумфах над женщинами, детьми и мертвецами.

После смерти отца Рибурда Тонти и его спутники продолжали его поиски до полудня следующего дня, а затем, отчаявшись снова увидеть его, возобновили путешествие. Они поднялись по реке, не оставив никаких следов своего прохождения в месте слияния ее северного и южного рукавов. В качестве пищи они собирали желуди и копали корни на лугах. Их каноэ оказалось совершенно никуда не годным, и, слабые какими они были, они отправились пешком к озеру Мичиган. Буаронде заблудился и потерялся. Он уронил кресало своего ружья и остался без пуль, но он нарубил оловянную миску на картечь, которой стрелял в диких индеек, поджигая заряд головешкой; и спустя несколько дней ему посчастливилось воссоединиться с отрядом. Их целью было добраться до поттаваттоми из Грин-Бей. Если бы они нацелились на Мичилимакинак, они нашли бы приют у Ла Фореста в форте на Сент-Джозефе; но, к несчастью, они прошли к западу от этого поста и через Чикаго двинулись на север вдоль берегов озера Мичиган. Холод стоял сумасшедший, и им стоило больших трудов выкапывать дикий лук из промерзшей земли, чтобы спастись от голодной смерти. Тонти заболел лихорадкой и опуханием конечностей, что лишило его возможности путешествовать, и из-за этого произошла долгая задержка. Наконец они приблизились к Грин-Бей, где они бы умерли с голоду, если бы не подобрали несколько початков кукурузы и замерзшие тыквы на полях пустующей индейской деревни. Было уже конце ноября, когда они нашли поттаваттоми и были тепло встречены их вождем, который оказывал покровительство Ла Салю годом ранее и который в своем энтузиазме по отношению к французам имел обыкновение говорить, что знает в мире лишь трех великих полководцев: Фронтенака, Ла Саля и самого себя. [Сноска: Membré, in Le Clercq, ii. 199. Из трех или вернее четырех повествований, на которых главным образом зиждется эта глава, лучшим является содержащееся в рукописи 1681 года под названием Relation des Découvertes. Эта его часть, носящая все свидетельства точности, определенно была предоставлена самим Тонти или кем-то из его спутников. Mémoire Тонти совершенно обособлен. Это скромное и простое изложение, главным недостатком которого является краткость. Он, несомненно, написал другое, более подробное повествование, которое было использовано издателем Dernières Découvertes, напечатанных под именем Тонти. Издатель, судя по всему, позволил себе меньше вольностей с оригиналом в этой части книги, чем во многих других. Повествование Мембре поддерживает рассказ Тонти, за исключением одного-двух маловажных пунктов, где тщеславие автора, судя по всему, взяло верх над его правдивостью.]

Пока Тонти отдыхает в Грин-Бей, а Ла Саль — в форте на Сент-Джозефе, мы оставим их на время, чтобы проследить странные приключения бродячего монаха отца Луи Хеннепина.

ИЛЛИНОЙСКОЕ СЕЛЕНИЕ

Местоположение большого иллинойского селения. — До сих пор оно не было определено, хотя существовали различные догадки на этот счет. Изучив современные документы и карты, я пришел к выводу, во-первых, что рукав реки Иллинойс, именуемый «Большой Вермильон», был Арамони французских исследователей; и, во-вторых, что утес, названный «Старвед-Рок», был тем самым, что известен французам как Le Rocher, или Скала Сент-Луис. Если я был прав в этом выводе, то положение Большой Деревни было установлено; ибо имеются обильные доказательства того, что она находилась на северном берегу реки, выше Арамони и ниже Le Rocher. Соответственно, я отправился в деревню Ютика, которая, судя по карте, находилась очень близко к искомой точке, и поднялся на вершину одного из холмов непосредственно за ней, откуда мог видеть долину Иллинойса на многие мили, ограниченную с дальней стороны цепью холмов, местами скалистых и обрывистых, а местами покрытых лесами. Далеко справа находился просвет в этих холмах, через который Большая Вермильон впадала в Иллинойс; а несколько влево, на расстоянии полутора миль, возвышался огромный утес, подымавшийся перпендикулярно от противоположного берега реки. Я предположил, что это и есть Le Rocher французов, хотя оттуда, где я стоял, не мог разглядеть отличительных черт, которые ожидал там найти. Во всем остальном открывшаяся передо мной картина была точь-в-точь такой, какой я ее ожидал увидеть. На ближней стороне реки лежал луг, на котором стоял фермерский дом; и он, как мне показалось, по своему расположению относительно окружающих объектов мог находиться в центре пространства, когда-то занятого иллинойским селением.

По дороге с холма я встретил мистера Джеймса Кларка, главного жителя Ютики и одного из первых поселенцев этого края. Я обратился к нему, рассказал о своих целях и попросил уделить мне полчаса беседы в его свободное время. Он заинтересовался расспросами и сказал, что навестит меня ранним вечером в гостинице, где вскоре действительно появился. Беседа происходила на крыльце, где собралось несколько фермеров и других местных жителей. Я спросил мистера Кларка, находят ли в окрестностях какие-либо индейские древности. «Да, — ответил он, — полно». Затем я поинтересовался, есть ли какое-то конкретное место, где их больше, чем в других. «Да», — снова ответил он, указывая на фермерский дом на лугу: «на моей ферме вон там у реки мой арендатор каждую весну выпахивает зубы и кости целыми мерками, не говоря уже о наконечниках стрел, бусах, каменных топорах и прочих вещах в таком духе». Я ответил, что это ровно то, чего я ожидал, поскольку меня привели к мысли, что главное селение иллинойских индейцев когда-то занимало именно это место. «Если, — добавил я, — я прав в этом убеждении, то большая скала за рекой — это та самая, которую первые исследователи занимали под форт, и я могу описать ее вам по их рассказам, хотя никогда не видел ее иначе как с вершины холма, где деревья на ней и вокруг нее не давали мне разглядеть ничего, кроме фасада». Присутствовавшие мужчины теперь столпились вокруг, чтобы послушать. «Скала, — продолжал я, — высотой почти в сто пятьдесят футов и поднимается прямо из воды. Фасад и две стороны перпендикулярны и неприступны, но есть одно место, где человек может взобраться наверх, хотя и с трудом. Вершина достаточно велика и ровна для домов и укреплений». Тут несколько мужчин воскликнули: «Именно так!» — «Вы абсолютно угадали!» Затем я спросил, есть ли с этой стороны реки какая-нибудь другая скала, которая могла бы соответствовать описанию. Все сошлись на том, что никакой подобной скалы нет ни на том, ни на другом берегу на всем протяжении реки. Тогда я сказал: «Если индейское селение находилось там, где я предполагаю, я могу описать вам природу местности, лежащей за холмами на противоположном берегу реки, хотя я ничего о ней не знаю, кроме того, что узнал из записей почти двухвековой давности. С вершины холмов вы смотрите на великую прерию, простирающуюся насколько хватает глаз, за исключением того, что ее пересекает полоса леса, следующая за руслом ручья, который впадает в главную реку несколькими милями ниже». (См. примеч. на стр. 205.) «Вы снова абсолютно правы, — ответил мистер Кларк, — мы называем эту полосу леса Вермильонскими лесами, а ручей — Большой Вермильон». «Тогда, — сказал я, — Большая Вермильон — это река, которую французы называли Арамони; Старвед-Рок — это та самая скала, на которой они построили форт под названием Сент-Луис в 1682 году; а ваша ферма находится на месте большого иллинойского селения».

Я провел следующий день в осмотре этих мест и полностью убедился в своих выводах. Арендатор мистера Кларка показал мне место, где были вывернуты плугом человеческие кости. Без сомнения, это было кладбище, оскверненное ирокезами. Иллинойсы вернулись в деревню после своего поражения и еще долго продолжали жить в ней. Рассеянные кости, вероятно, были собраны и возвращены на место их захоронения.

ГЛАВА XVIII. 1680. ПРИКЛЮЧЕНИЯ ХЕННЕПИНА.

ХЕННЕПИН — САМОЗВАНЕЦ. — ЕГО МНИМОЕ ОТКРЫТИЕ. — ЕГО ПОДЛИННОЕ ОТКРЫТИЕ. — В ПЛЕНУ У СИУ. — ВЕРХНЯЯ МИСИСИПИ. В последний день зимы, предшествовавшей вторжению ирокезов, отец Хеннепин со своими двумя спутниками, Акко и Дюге, отправился из форта Кревкер, чтобы исследовать Миссисипи до самого ее устья. Из его собственных более поздних заявлений, а также из заявлений Тонти следует, что от него ожидали большего и что Ла Саль поручил ему исследовать не только Иллинойс, но и Верхнюю Миссисипи. В том, что он действительно сделал это, нет никаких разумных сомнений; и если бы он мог ограничиться правдой, его имя стояло бы высоко как смелого и энергичного первооткрывателя. Но его порочные попытки оклеветать своего командира и лишить его лавров окунули его подлинные заслуги в туман.

Первая книга Хеннепина была опубликована вскоре после его возвращения из путешествий, когда Ла Саль был еще жив. В ней он рассказывает о выполнении данных ему инструкций без малейшего намека на то, что он сделал большее. [Сноска: Description de la Louisiane, nouvellement découverte, Paris, 1683.] Четырнадцать лет спустя, когда Ла Саль умер, он опубликовал другое издание своих путешествий, [Сноска: Nouvelle Découverte d'un très grand Pays situé dans l'Amérique, Utrecht, 1697] в котором выдвинул новое и удивительное притязание. Причины, связанные с его личной безопасностью, заявляет он, прежде заставляли его хранить молчание; но настало время, когда правда должна быть раскрыта. И он продолжает утверждать, что перед тем, как подняться вверх по Миссисипи, он вместе с двумя своими людьми исследовал все ее течение от Иллинойса до моря, тем самым предвосхитив открытие, составляющее главную гордость Ла Саля.

"Я полон решимости, — говорит он, — поведать здесь всему миру тайну этого открытия, которую я до сих пор скрывал, чтобы не обидеть сеньора де Ла Саля, желавшего сохранить всю славу и все сведения о нем за собой. Именно ради этого он пожертвовал многими людьми, чья жизнь подвергалась опасности, чтобы помешать им рассказать о том, что они видели, и тем самым перечеркнуть его тайные планы… Я был уверен, что если я спущусь по Миссисипи, он непременно оклевещет меня перед моим начальством за то, что я не выбрал северный маршрут, которым должен был следовать согласно его желанию и нашему общему плану. Но я видел, что нахожусь на пороге голодной смерти, и не знал, что делать; ибо двое бывших со мной людей открыто грозили оставить меня ночью, уведя каное и все, что в нем было, если я помешаю им спуститься по реке к обитающим ниже племенам. Оказавшись перед такой дилеммой, я подумал, что не должен колеблется и что мне следует предпочесть собственную безопасность безумной страсти, обуявшей сеньора де Ла Саля, который желал в одиночестве вкушать славу этого открытия. Увидев, что я твердо решил следовать за ними, оба мужчины пообещали мне полную верность; итак, обменявшись рукопожатием в знак взаимной клятвы, мы отправились в путь". [Сноска: Nouvelle Découverte, 248, 250, 251.]

Затем он подробно описывает подробности своего предполагаемого исследования. Этому рассказу не доверяли с самого начала. [Сноска: См. предисловие испанского перевода Дона Себастьяна Фернандеса де Медрано, 1699 г., а также письмо Гравье от 1701 г. в сборнике Ши «Ранние путешествия по Миссисипи». Барсия, Шарлевуа, Кальм и другие ранние авторы невысоко оценивали правдивость Хеннепина.] Почему он не рассказал об этом раньше? Избыток скромности, недостаток самоуверенности или излишне болезненная нежелание задеть чужую чувствительность никогда не числились среди его слабостей. И все же кто-то, возможно, и поверил бы ему, если бы в первом издании своей книги он безо всякой необходимости не заявил определенно, что не совершал этого путешествия. «У нас были некоторые планы, — говорит он, — спуститься по реке Кольбер [Миссисипи] до самого ее устья; но племена, захватившие нас в плен, не дали нам времени плыть по этой реке как вверх, так и вниз». [Сноска: Description de la Louisiane, 218.]

Возвещая миру о подвиге, который он так долго скрывал и столь явно отрицал, достопочтенный миссионер оказался в серьезном затруднении. В своей первой книге он указал, что двенадцатого марта покинул устье Иллинойса, направляясь на север, и что одиннадцатого апреля был захвачен в плен сиу близ устья Висконсина, в пятистах милях выше по течению. Это дало бы ему всего месяц на то, чтобы совершить предполагаемое путешествие на каное от Иллинойса до Мексиканского залива и обратно к месту пленения — расстояние в три тысячи двести шестьдесят миль. При имевшихся у него средствах передвижения трех месяцев было бы недостаточно. [Сноска: Ла Саль в следующем году с гораздо лучшим снаряжением потратил более трех с половиной месяцев на этот путь. Считалось, что речной торговый баркас Миссисипи прошлого поколения с парусами и веслами, поднимаясь против течения, делает замечательные успехи, если проходит двадцать миль в день. Хеннепин же, если верить его собственным словам, должен был подниматься со средней скоростью в шестьдесят миль, хотя его каное было большим и тяжело нагруженным.] Он видел эту трудность; но с другой стороны, он понимал, что не может значительно изменить ни ту, ни другую дату, не нарушив согласованности предшествующих и последующих частей своего повествования. Оказавшись в этом затруднении, он выбрал средний путь, который лишь запутал его в дополнительные противоречия. Утверждая, что он спустился до Залива и вернулся к устью Иллинойса, он отправился оттуда исследовать реку выше по течению и называет двадцать четвертое апреля датой этого отбытия. Это дает ему сорок три дня на плавание к устью реки и обратно. Заглядывая дальше, мы обнаруживаем, что, покинув Иллинойс двадцать четвертого числа, он проплыл на каное двести лье на север и затем был захвачен сиу двенадцатого числа того же месяца. Короче говоря, он запутался в безнадежной путанице дат. [Сноска: Здесь Хеннепин впадает в незаслуживающие доверия противоречия. В издании 1697 года, чтобы выиграть немного времени, он говорит, что покинул Иллинойс в своем путешествии на юг восьмого марта 1680 года; и тем не менее в предыдущей главе он повторяет утверждение из первого издания о том, что был задержан на Иллинойсе плавающим льдом до двенадцатого числа. Опять же, в первом издании он говорит, что был захвачен сиу одиннадцатого апреля; а в издании 1697 года он меняет эту дату на двенадцатое, не получая от этого никакой выгоды.]

Здесь, казалось бы, содержится достаточная причина для того, чтобы отвергнуть его рассказ; и тем не менее общая правдивость описаний и определенное правдоподобие, отличающее его, вполне могут обмануть небрежного читателя и поставить в тупик критически настроенного. Однако все это легко объяснимо. За шесть лет до того, как Хеннепин опубликовал свое мнимое открытие, его собрат по ордену, отец Хретьен Ле Клерк, опубликовал отчет о миссиях реколлектов среди индейцев под названием «Établissement de la Foi». Эта книга была запрещена французским правительством, но несколько экземпляров по счастливой случайности уцелели. Один из них сейчас передо мной. Он содержит дневник отца Зеноба Мембре о его спуске по Миссисипи в 1681 году в компании с Ла Салем. Малейшего сравнения его повествования с рассказом Хеннепина достаточно, чтобы показать: последний сконструировал собственный рассказ из происшествий и описаний, предоставленных его собратом-миссионером, часто используя его буквальные слова и порой копируя целые страницы без каких-либо иных изменений, кроме тех, которые были необходимы для того, чтобы сделать героем подвигов себя, а не Ла Саля и его спутников. В анналах литературного пиратства тщетно было бы искать акт грабежа с большей безрассудной дерзостью. [Сноска: Хеннепин мог скопировать текст из неопубликованного дневника Мембре, который тот передал своему начальнику, либо скомпилировать его из книги Ле Клерка, полагаясь на то, что запрет издания предотвратит разоблачение. Он определенно видел ее и пользовался ею, поскольку в другом месте заимствует точные слова редактора. Он настолько небрежен, что крадет у Мембре отрывки, которые запросто мог бы написать сам, как, например, описание опоссума и другое — пумы, животных, с которыми он был знаком. Сравните следующие страницы «Nouvelle Découverte» с соответствующими страницами Ле Клерка: Хеннепин, 252, Ле Клерк, ii. 217; H. 253, Le C. ii. 218; H. 257, Le C. ii. 221; H. 259, Le C. ii. 224; H. 262, Le C. ii. 226; H. 265, Le C. ii. 229; H. 267, Le C. ii. 283; H. 270, Le C. ii. 235; H. 280, Le C. ii. 240; H. 295, Le C. ii. 249; H. 296, Le C. ii. 250; H. 297, Le C. ii. 253; H. 299, Le C. ii. 254; H. 301, Le C. ii. 257. Некоторые из этих параллельных пассажей можно обнаружить в «Жизнеописании Ла Саля» Спаркса, где это примечательное мошенничество было впервые полностью разоблачено. В труде Ши «Открытие Миссисипи» содержится превосходный критический разбор работ Хеннепина. Его заимствования у Ле Клерка не ограничиваются упомянутыми пассажами; ибо в своих более поздних изданиях он в значительной степени воровал из других частей запрещенной «Établissement de la Foi».]

Раз дело обстоит так, какому доверию подлежит остальная часть рассказа Хеннепина? К счастью, существуют проверки, с помощью которых можно испытать более ранние части его книги; и в целом они чрезвычайно хорошо согласуются с современными им записями несомненной подлинности. Не считая его преувеличений в отношении Ниагарского водопада, его описания на местности и даже оценки расстояний в целом точны. Правда, он постоянно преувеличивает собственные поступки и выдвигает себя на передний план в качестве одного из руководителей предприятия, в расходы по которому он ничего не внес и к которому являлся лишь довеском; и все же, пока он не достигает Миссисипи, не может быть сомнений в том, что в основном он говорит правду. Что касается его подъема по этой реке в страну сиу, то это общее утверждение полностью подтверждается упоминаниями Тонти и других современных авторов. [Сноска: Несомненно, лица, располагавшие наилучшими источниками информации, в то время верили в рассказ Хеннепина о его путешествиях по Верхней Миссисипи. Составитель «Relation des Découvertes», находившийся в тесных отношениях с Ла Салем и действовавшими с ним лицами, не высказывает ни тени сомнения в правдивости доклада, который Хеннепин по возвращении представил Провинциальному комиссару своего ордена и который по сути совпадает с тем, что он опубликовал двумя годами позже. Следует отметить, что «Relation» была написана всего через несколько месяцев после возвращения Хеннепина и заключает в себе самую суть его рассказа о Верхней Миссисипи, никакая часть которого к тому времени еще не была опубликована.] Относительно деталей путешествия мы должны полагаться исключительно на Хеннепина, чей отчет о компании и об особенных чертах ее индейского окружения служат, насколько это возможно, хорошим доказательством правдивости. И действительно, эта часть его повествования могла быть написана только человеком, хорошо знакомым с жизнью дикарей в этом северо-западном регионе. [Сноска: В этой связи полезно рассмотреть различные слова сиу, которые Хеннепин использует попутно и которые он должен был усвоить в ходе личного общения с племенем, поскольку тогда ни один француз не понимал их языка. Эти слова, насколько мне известно, в каждом случае правильны. Так, он говорит, что сиу называли его бревиарий «злым духом» — Ouackanché. Wakanshe или Wakansheclia выражали бы то же значение в современном английском написании. В другом месте он говорит, что ружья его спутников они называли Manzaouackanché, что он переводит как «железо, одержимое злым духом». Западные сиу по сей день называют ружье Manzawakan — «металл, одержимый духом». Chonga (shonka) — «собака», Ouasi (wahsee) — «сосновое дерево», Chinnen (shinnan) — «мантия» или «одеяние» и другие слова приводятся правильно, с их толкованиями. Слово Louis, которое, как утверждает Хеннепин, означает «солнце», на первый взгляд кажется умышленной неточностью, поскольку это не то слово, которое обычно используют сиу. Однако янктонская ветвь этого народа называет солнце oouee, что, очевидно, представляет собой французское произношение имени Луи с опусканием первой буквы. Хеннепин вполне мог восполнить этот пробел, воздав тем самым должное как самому себе, Луи Хеннепину, так и королю Людовику XIV, который, к негодованию своих собратьев-монархов, избрал солнце своей эмблемой.]

Множество тривиальных происшествий, которых касается Хеннепин, пересказывая свою жизнь среди сиу, представляется мне веским основанием для предположения о реальном опыте. Я говорю об этом тем более уверенно, что индейцы, в вигвамах которых я некогда жил как дома на протяжении нескольких недель, принадлежали к западной ветви того же народа.] Доверяя же его руководству за неимением лучшего, последуем по следам его авантюрного каное.

Оно было тяжело нагружено товарами, принадлежащими Ла Салю и предназначавшимися для вручения подарков индейцам по пути, хотя путешественники, судя по всему, намеревались использовать их для торговли от собственного имени. Монах по-прежнему был завернут в свою серую накидку с капюшоном, обут в сандалии и опоясан веревкой св. Франциска. Что касается двух его спутников, Акко [Сноска: Называемый Хеннепином Ако. В современных документах пишется как Accau, Acau, D'Accau, Dacau, Dacan и d'Accault.] и Дюге, то совершенно очевидно, что первый был подлинным лидером отряда, хотя Хеннепин, по своему обыкновению, выдвигал на первое место себя. Оба стояли несколько выше положения обычных наемных работников; а у Дюге был дядя — священнослужитель хорошего положения в Амьене, его родном городе.

В нависших над рекой лесах почки чуть набухали с приближением весны. Дичи было вдоволь. Они добывали буйволов, оленей, бобров, диких индюшек, а время от времени — и медведя, плывущего по реке. Питаясь ими и рыбой, которую они ловили в изобилии, они пировали великолепно, хотя стоял Великий пост. Тем не менее они были примерны в своих молитвах. Хеннепин возносил молитвы утром и вечером, а в полдень читал ангелюс, добавляя прошение к святому Антонию Падуанскому о том, чтобы он спас их от грозящих на пути опасностей. Поистине, на их пути лежал лев. Свирепый нрав сиу, или дакота, населявших область Верхней Миссисипи, был уже известен французам; и Хеннепин не без оснований молил о том, чтобы ему выпало счастье встретить их не ночью, а днем.

Одиннадцатого или двенадцатого апреля они остановились во второй половине дня, чтобы починить свое каное; и Хеннепин был занят тем, что смазывал его смолой, пока остальные готовили индейку. Внезапно в поле зрения появился целый флот каное сиу, несущий военный отряд из ста двадцати голых дикарей, которые, увидев путешественников, подняли страшный крик; иные выпрыгнули на берег, а иные — в воду, в одно мгновение окружив изумленных французов. [Сноска: В издании 1683 года говорится, что каное было тридцать три: издание 1697 года увеличивает их число до пятидесяти. Количество индейцев в обоих случаях одинаково. Более позднее повествование более детально, чем первое.] Хеннепин протянул трубку мира, но один из них вырвал ее у него. Затем он поспешил предложить дар табака из Мартиники, который был принят лучше. Некоторые из старых воинов повторили имя Miamiha, давая ему понять, что они составляют военный отряд, направляющийся для нападения на миами; на что Хеннепин с помощью знаков и знаков, нарисованных им на песке палкой, объяснил, что миами ушли за Миссисипи вне пределов их досягаемости. После этого, по его словам, три или четыре старика положили руки ему на голову и завели унылый плач; он же вытирал их слезы носовым платком, дабы выразить сочувствие их скорби, какова бы ни была ее причина. Несмотря на это проявление нежности, они отказались раскурить с ним его трубку мира и заставили его вместе со спутниками сесть в лодки и переправиться на другой берег реки; все же остальные следовали позади, издавая вопли и завывания, от которых кровь стыла в жилах миссионера.

Добравшись до противоположного берега, они развели свои костры и позволили пленным сделать то же самое. Акко и Дюге подвесили свой котел; Х жееннепин, чтобы умилостивить сиу, отнес им двух индейок, коих в каное было несколько. Воины уселись кругом, чтобы обсудить участь французов; и двое вождей вскоре объяснили монаху выразительными жестами, что было решено проломить ему голову боевой палицей. Это произвело тот эффект, который несомненно предполагался. Хеннепин побежал к каное и быстро вернулся с одним из людей, оба были нагружены подарками, которые он бросил посреди собравшихся; а затем, склонив голову, предложил им в то же время топорик, чтобы убить его, если они того пожелают. Его дары и смирение, казалось, умиротворили их. Они дали ему и его спутникам блюдо с бобровым мясом; но, к его великому беспокойству, они вернули его трубку мира — поступок, который он истолковал как знак опасности. В ту ночь французы спали мало, ожидая убийства до наступления утра. Среди сиу действительно царили большие разногласия. Одни выступали за то, чтобы убить их и забрать их добро; в то время как другие, жаждавшие пуще всего того, чтобы французские торговцы явились к ним с ножами, топориками и ружьями, ценность которых они расслышали, утверждали, что было бы неблагоразумно отбивать охоту к торговле казнью ее первопроходцев.

Едва забрезжил рассвет над встревоженными пленниками, как молодой воин, нагой и расписанный с головы до ног, предстал перед ними и попросил трубку, которую монах с радостью ему отдал. Тот набил ее, выкурил, заставил воинов сделать то же самое и, дав этот обнадеживающий залог дружбы, сообщил французам, что, поскольку миами вне досягаемости, военный отряд возвращается домой и они должны сопровождать его. Хеннепин охотно согласился на это, поскольку, как он заявляет, его великий труд по исследованию был ему так близок сердцу, что он радовался перспективе осуществить его даже в их компании.

Однако вскоре он испытал предвкушение уготованных ему невзгод; ибо, когда он раскрыл свой бревиарий и начал бормотать утреннюю молитву, его новые спутники собрались вокруг него с лицами, выдававшими их суеверный ужас, и дали ему понять, что его книга — это злой дух, с которым он не должен больше вести никаких разговоров. Они действительно думали, что он бормочет заклинание на их уничтожение. Акко и Дюге, осознавая опасность, умоляли монаха обойтись без молитв, как бы он и они вместе не были забиты томагавками; но Хеннепин говорит, что его чувство долга оказалось выше страхов и он был полон решимости повторять свою службу во что бы то ни стало, хотя перед тем попросил прощения у двух своих друзей за то, что подвергает столь великой опасности их жизни. К счастью, он вскоре обнаружил способ, с помощью которого его благочестие и благоразумие полностью примирились. Он прекратил бормотание, встревожившее индейцев, и с раскрытым на коленях бревиарием запел службу громким и веселым голосом. Поскольку в этом не было никакого привкуса колдовства, а теперь они вообразили, что книга учит ее владельца петь для их забавы, у них сложилось благоприятное мнение о том и о другом.

Можно заметить, что эти сиу были предками тех, кто совершил ужасные, но не спровоцированные бойни 1863 года в долине Сент-Питер. Хеннепин горько жалуется на их обращение с ним, которое тем не менее кажется сносным. Опасаясь, что он отстанет, так как его каное было тяжелым и медленным, [Сноска: И тем не менее, по его словам, оно пронеслось на расстояние в тысячу триста восемьдесят миль от устья Миссисипи вверх по течению за двадцать четыре дня.] они поместили в него нескольких воинов, чтобы помочь ему и его людям грести. Они продолжали свой путь с утра до вечера, строя шалаши для ночлега, когда шел дождь, и ночуя на открытой земле в ясную погоду, что, по словам Хеннепина, «давало нам хорошую возможность созерцать луну и звезды». Трое французов предусмотрительно ночевали рядом с молодым воином, который первым раскурил трубку мира и казался склонным благоволить им; но был и другой вождь, некий Акипагетин, хитроумный старый дикарь, который, потеряв сына в войне с миами, злился, что отряд забросил свой поход и тем самым лишил его мести. Поэтому он продолжал уныло причитать половину ночи; в то время как другие старики, склонившись над Хеннепином, пока тот пытался уснуть, гладили его руками и издавали столь скорбные причитания, что он уверовал, будто обречен на смерть и они милосердно оплакивают его участь. [Сноска: Этот плач и причитания над Хеннепином некогда казались мне аномалией в его рассказе о нравах сиу, поскольку мне не известно, чтобы подобные обычаи наблюдались у них в настоящее время. Тем не менее они упоминаются другими ранними авторами. Ле Сюер, находившийся среди них в 1699-1700 годах, оплакивался не меньше Хеннепина. См. выписку из его журнала в труде Ла Гарпа.]

Однажды ночью они по какой-то причине не смогли расположиться лагерем рядом со своим защитником и были вынуждены развести костер на краю стоянки. Здесь их вскоре обступила толпа индейцев, сообщивших, что Акипагетин наконец решил зарубить их топориками. Недовольные собрались кучкой на небольшом расстоянии, и Хеннепин поспешил успокоить их очередной раздачей ножей и табака. Это было лишь одной из уловок старого вождя, направленных на то, чтобы лишить их добра, не грабя в открытую. При нем находились кости усопшего родственника, которые он вез домой, завернутыми в шкуры, выделанные с дымом на индейский манер и весело украшенные полосами крашеных дикобразовых игл. Он созывал воинов и, помещая эти реликвии посреди собрания, призывал всех присутствующих выкурить трубку в их честь; после чего от Хеннепина требовалось преподнести более существенную дань в виде сукна, бус, томагавков, табака и тому подобного, которая укладывалась на сверток с костями. Добытые таким образом подарки затем от имени покойного распределялись среди присутствующих.

Однажды Акипагетин убил медведя и пригласил вождей и воинов полакомиться им. Соответственно, они собрались на прерии к западу от реки; и по окончании пиршества они станцевали «медицинский танец». Все они были расписаны с головы до ног, их волосы были смазаны маслом, украшены красными и белыми перьями и припудрены птичьим пухом. В таком наряде они уперли руки в бока и принялись топать с такой яростью, что на твердой прерии остались отпечатки их мокасинов; в то время как сын вождя, вопя во всю глочку, передавал каждому по очереди трубку войны. Между тем сам вождь, напевая громким и заунывным голосом, возлагал руки на головы трех французов и время от времени прерывал свою музыку, чтобы произнести яростную речь. Хеннепин не мог разобрать слов, но сердце его замирало по мере того, как в нем крепло убеждение, что эти церемонии ведут к его гибели. Кажется, однако, что, несмотря на все старания вождя, его отряд находился в меньшинстве, поскольку большая часть противилась убийству или грабежу трех чужаков. Каждое утро на рассвете старый воин выкрикивал сигнал к отправлению; и лежавшие дикари вскакивали, занимали свой берестяной флот и принимались работать веслами против течения, зачастую не дожидаясь завтрака. Иногда они останавливались для охоты на буйволов на соседних прериях, и недостатка в провизии не было. Они миновали озеро Пепин, которое Хеннепин называл Озером Слез из-за воплей и причитаний, испускаемых здесь над ним Акипагетиным; и девятнадцать дней спустя после своего пленения высадились близ места расположения Сент-Пола. Скорби отца теперь начались всерьез. Индейцы разбили его каное на куски, предварительно спрятав собственные среди кустов ольхи. Поскольку они принадлежали к разным бандам и разным деревням, взаимная ревность теперь перевесила всю их осторожность, и каждый принялся требовать свою долю пленных и добычи. К счастью, они произвели дружественное распределение, иначе трем французам пришлось бы туго; и каждый, забрав свою долю, не забывая священнические облачения Хеннепина, великолепием которых они не могли вдоволь налюбоваться, они отправились по суше к своим деревням, лежавшим к северу, в окрестностях озера Буад, ныне именуемого Милле-Лак.

Будучи, по словам Хеннепина, чрезвычайно рослыми и подвижными, они шагали с невероятной скоростью, так что ни один европеец не мог долго за ними поспевать. Хотя май уже начался, по ночам стояли заморозки; и болота и пруды покрывались тонким ледком, который резал миссионеру ноги, когда он брел через них. Крупные потоки они переплывали вброд, и Хеннепин чуть не погиб от холода, выходя из ледяного течения. Двое его спутников, которые были ниже его ростом и не умели плавать, переправлялись на спинах индейцев. Тем не менее они проявили немалую выносливость; и он заявляет, что упал бы в пути, если бы не их поддержка. Завидев его склонность отставать, индейцы, чтобы подстегнуть его, поджигали сухую травы позади него и, взяв за руки, бежали вперед вместе с ним, дабы спастись от пламени. В дополнение к его мучениям он был близок к голодной смерти, так как ему давали лишь небольшой кусочек копченого мяса раз в день, хотя не похоже, чтобы сами они питались лучше. На пятый день, находясь к тому времени на краю гибели, он увидел толпу скво и детей, приближавшихся по прерии, и вскоре разглядел бревенчатые хижины индейского селения. Цель была достигнута. Он оказался среди очагов сиу.

ГЛАВА XIX. 1680, 1681. ХЕННЕПИН СРЕДИ СИУ.

ЗНАКИ ОПАСНОСТИ. — УСЫНОВЛЕНИЕ. — ХЕННЕПИН И ЕГО ИНДЕЙСКИЕ РОДИЧИ. — ОХОТНИЧИЙ ОТРЯД. — ЛАГЕРЬ СИУ. — ВОДОПАД СВ. АНТОНИЯ. — СКАНДАЛЬНЫЙ МОНАХ. — ЕГО ПРИКЛЮЧЕНИЯ НА МИСИСИПИ. — ГРЕЙЗОЛОН ДЮ ЛЬЮ. — ВОЗВРАЩЕНИЕ К ЦИВИЛИЗАЦИИ. Вступая в деревню, Хеннепин узрел зрелище, заставившее его призвать святого Антония Падуанского. Перед хижинами стояли столбы, к которым были привязаны пучки соломы, предназначавшиеся, как он полагал, для сожжения его и его друзей заживо. Его беспокойство удвоилось, когда он увидел состояние пикардийца Дюге, чьи волосы и лицо были раскрашены различными красками, а голова украшена пучком белых перьев. В таком обличье он входил в деревню, сопровождаемый толпой сиу, которые заставляли его петь и отбивать ритм собственной музыке, гремя высушенной тыквой с находившимися внутри камешками. Знамения и впрямь были крайне угрожающими; ибо за подобным обращением обычно следовало скорое сожжение пленника. Хеннепин приписывает воздействию своих молитв то обстоятельство, что по введении в одну из хижин, среди толпы глазеющих скво и детей, он и его спутники были усажены на землю и угощены большими берестяными блюдами с похлебкой из дикого риса, сваренного с сушеной черникой; трапезу эту он объявил лучшей из всех, что выпадали на его долю со дня пленения. [Сноска: Сиу, или дакота, как они сами себя называют, были многочисленным народом, разделявшимся на три великих подразделения, которые, в свою очередь, делились на банды. Те, среди которых Хеннепин находился в плену, принадлежали к подразделению, известному как иссанти, иссаняти, или, как он пишет, иссати, главным из которых была банда меддевакантонванов. Другие крупные подразделения, янктоны и титонваны, или тетоны, жили к западу от Миссисипи, простираясь за Миссури и доходя до Скалистых гор. Иссанти обрабатывали землю, но крайне западные банды существовали исключительно за счет буйволов. У первых было два вида жилья — типи, или кожаный вигвам, и берестяная хижина. Типи, использовавшийся всеми сиу, состоял из покрытия из выделанной буйволиной шкуры, натянутого на конусообразный остов из шестов. Берестяная хижина была особенностью восточных сиу, и образцы ее можно было видеть еще несколько лет назад среди банд на реке Сент-Питер. По своему общему характеру она походила на жилища гуронов и ирокезов, но уступала им в конструкции. Она имела двускатную крышу, сооруженную из жердей, простирающихся от столбов, образовывавших стены, и все это было покрыто вязовой корой. Хижины в селениях, куда препроводили Хеннепина, вероятно, были именно такого рода.]

Имя сиу является сокращением от Nadouessioux, оджибвейского слова, означающего враги. Оджибвеи использовали его для обозначения этого народа, а временами также и ирокезов, находясь с обеими сторонами в смертельной войне.

Преподобный Стивен Р. Риггс, много лет служивший миссионером среди иссантийских сиу, говорит, что это подразделение состоит из четырех четких банд. Они уступили все свои земли к востоку от Миссисипи Соединенным Штатам в 1837 году и жили на Сент-Питере до тех пор, пока не были изгнаны оттуда в результате резни 1862, 1863 годов. Янктонские сиу состоят из двух банд, которые дополнительно подразделяются. Ассинибойны, или хохаи, представляют собой ответвление от янктонов, с которыми они ныне воюют. Титонские, или тетонские, сиу, образующие наиболее западное подразделение и самое крупное, включают семь банд и являются одними из храбрейших и свирепейших обитателей прерий.

Ранние французские авторы оценивают общую численность сиу в сорок тысяч человек. Мистер Риггс в 1852 году определял ее примерно в двадцать пять тысяч. Подобно многим другим индейским племенам, они кажутся практически неспособными к цивилизации.]

Это несколько уняло его страхи; но по мере того, как он утолял голод, он с тревожным вниманием прислушивался к страстной болтовне вождей и воинов, пререкавшихся между собой о том, кому именно должны принадлежать трое пленников; ибо казалось, что в отношении них вопрос о распределении еще не был окончательно решен. Дебаты завершились выделением Хеннепина его давнему неприятелю Акипагетину, который, впрочем, вовсе не продолжая свои злые замыслы, тут же усыновил его как своего сына. Трем товарищам предстояло расстаться. Дюге, еще не вполне уверенный в своей безопасности, поспешил исповедоваться Хеннепину, однако Акко повел себя упрямо и отказался от услуг религии, что не помешало монаху обнять их обоих с, по его выражению, чрезвычайной нежностью. Уставший как был, он был вынужден отправиться со своим самозваным отцом в его деревню, которая, к счастью, находилась недалеко. Неприятная прогулка в несколько миль сквозь леса и болота привела их к берегам водоема, судя по всему, озера Буад, где пять жен Акипагетина встретили отряд в трех каное и переправили их на остров, на котором стояла деревня.

У входа в хижину вождя Хеннепина встретил дряхлый старый индеец, иссушенный возрастом, который предложил ему трубку мира и усадил на медвежью шкуру, разостланную у огня. Здесь, чтобы снять его усталость, ибо он был едва жив, маленький мальчик намазал ему ноги жиром дикой кошки, который считался целебным в таких случаях благодаря великой ловкости этого животного. Новый отец дал ему берестяное блюдо с рыбой, укрыл буйволиной шкурой и показал шестерых или семерых своих жен, которым, как ему было сказано, отныне следовало считать его сыном. Семья вождя была многочисленной; а его союзники и родственники образовывали значительный клан, невольным членом которого миссионер себя и обнаружил. Он был потрясен, увидев одного из своих приемных братьев, несшего за спиной кости умершего друга, завернутые в парчовую часову, которую они забрали вместе с другими облачениями из его сундука.

Видя нового родственника столь ослабленным, что он едва мог стоять, индейцы соорудили для него одну из своих паровых бань, [Сноска: Эти бани представляют собой небольшую хижину, плотно покрытую буйволиными шкурами, в которую пациент и его друзья входят, тщательно закрывая каждый проем. В центре помещается куча раскаленных камней, и на них льется вода, поднимая густой пар. Они все еще, в 1868 году, используются сиу и некоторыми другими племенами.] куда они погружали его в пар трижды в неделю; процедура, от которой, как он считает, он получил большую пользу. Его силы постепенно возвращались, несмотря на скудную пищу; ибо ощущался недостаток продовольствия, и скво уделяли его нуждам меньше внимания, чем нуждам своих детей. Тем не менее они уважали его как человека, наделенного оккультными силами, и испытывали немалый трепет перед карманным компасом, бывшим при нем, а также перед небольшим металлическим котелком с ножками, отлитыми в форме львиной морды. Последнее казалось в их глазах «медициной» устрашающей природы, и они не прикасались к нему, предварительно не завернув в бобровую шкуру. В остальном Хеннепин оказывался полезен самым разным образом. Он стриг головы детям, как было принято в племени, пускал кровь некоторым страдающим астмой и потчевал других орвьетаном, знаменитым панацеем своего времени, которого он привез с собой в достаточном количестве. Что касается его миссионерских функций, он, похоже, утруждал себя мало, если только его попытка составить словарь сиу не должна рассматриваться как подготовка к будущему апостольству. «Я ничего не мог добиться от них, — говорит он, — в смысле их спасения по причине их природной тупости». Тем не менее однажды он крестил больного ребенка, назвав его Антуанеттой в честь святого Антония Падуанского. После обряда тому вроде бы стало лучше, но вскоре последовал рецидив и ребенок вскоре скончался, «что, — пишет он, — доставило мне великую радость и удовлетворение». В этом он был похож на иезуитов, которые находили одно лишь утешение в смерти новокрещеного младенца, поскольку тому таким образом гарантировался рай, которого, проживи он дольше, он, вероятно, лишился бы, разделив суеверия своих родителей.

Что касается Хеннепина и его индейского отца, между ними было мало любви с обеих сторон; но Оасикуде, главный вождь сиу этого региона, был преданным другом трех белых людей. Он сердился, что их ограбили, чему он не смог помешать, так как у сиу не было законов, а у их вождей — особой власти; однако он высказывался напрямую и говорил Акипагетину и остальным на общем совете, что они похожи на собаку, которая ворует кусок мяса из блюда и убегает с ним. Когда Хеннепин жаловался на голод, индейцы неизменно обещали ему, что в начале лета он отправится с ними на охоту на буйволов и получит изобилие пищи. Наконец настало время, и жители всех окрестных деревень приготовились к отбытию. Каждой отдельной банде выделялись ее особые охотничьи угодья, и предполагалось, что он будет сопровождать своего индейского отца. Он воспротивился этому; ибо опасался, как бы Акипагетин, разгневанный словами великого вождя, не воспользовался этой возможностью отомстить за нанесенное ему оскорбление. Поэтому он распустил слух, что ожидает отряда «духов», то есть французов, которые встретят его в устье Висконсина, привездя запас товаров для индейцев; и он заявляет, что Ла Саль действительно обещал прислать торговцев в то место. Как бы то ни там было, индейцы поверили ему; и истинно это или ложно, но утверждение, как выяснится, выполнило поставленную цель. Индейцы выступили единым фронтом в количестве двухсот пятидесяти воинов со своими женщинами и детьми. Трое французов, которые, хотя и в разных деревнях, временами встречались за двухмесячный период своего пленения, все были в этом отряде. Они спустились по реке Рам, образующей сток Милле-Лака и именуемой Хеннепином Сент-Франсис. Никто из индейцев не предложил подвезти его, и, опасаясь быть брошенным, он стоял на берегу, окликая проплывающие каное и умоляя взять его к себе. Акко и Дюге вскоре появились, управляя маленьким каное, которое индейцы дали им; но они не хотели слушать призывов миссионера, и Акко, не питавший к нему теплых чувств, крикнул, что он и так веслом гонял его достаточно долго. Однако двое индейцев сжалились над ним и доставили его к месту стоянки, где Дюге попытался извиниться за свое поведение, тогда как Акко был угрюм и держался обособленно.

Добравшись до Миссисипи, весь отряд расположился лагерем напротив устья реки Рам, раскинув свои кожаные палатки или построив берестяные шалаши на склоне холма у самой воды. Это была дикая сцена — этот лагерь дикарей, куда еще не ступала нога торговцев и куда не проникли изделия цивилизации; рослые воины, некоторые почти нагие, некоторые закутанные в буйволиные шкуры, а иные — в рубахи из выделанной оленьей кожи с бахромой из волос и вышитые крашеными иглами дикобраза, с каменными палицами в руках и колчанами за спинами, полными стрел с каменными наконечниками; скво, разделывающие вяленое на дыму мясо ножами из кремня и варящие его в грубых глиняных горшках собственного изготовления, отгоняя при этом пронзительными криками стаи тощих собак, которые оспаривали трапезу у ватаги голодных детей. Всякому лагерю, поистине, угрожал голод. Трое белых людей не могли добыть никакой еды, кроме неспелых ягод, от последствий которых, как думает Хеннепин, все они могли бы погибнуть, если бы не своевременные дозы его орвьетана.

Устав от индейцев, он начал стремиться отправиться к Висконсину, чтобы отыскать отряд французов — реальный или мнимый, — который должен был встретить его в том месте. То, что ему было позволено сделать это, объяснялось влиянием великого вождя Оасикуде, неизменно благоволившего ему и основательно отчитавшего двух его спутников за отказ предоставить ему место в своем каное. Дюге пожелал отправиться с ним, но Акко, которому индейская жизнь нравилась так же сильно, как не нравился Хеннепин, предпочел остаться с охотниками. Двум искателям приключений было выделено маленькое берестяное каное вместе с глиняным горшком; также на двоих у них имелись ружьё, нож и бобровая шкура. С таким снаряжением они начали свое путешествие и вскоре приблизились к водопаду Святого Антония, названному так Хеннепином в честь неизбежного святого Антония Падуанского. [Сноска: Заметка Хеннепина о водопаде Святого Антония, хоть и кратка, но достаточно точна. В своем первом издании он говорит, что его высота составляет сорок или пятьдесят футов, но добавляет еще десять футов в издании 1697 года. В 1821 году, по свидетельству Скулкрафта, отвесный водопад насчитывал сорок футов. Тем не менее здесь произошли и продолжают происходить большие изменения. Скала представляет собой очень мягкий, рыхлый песчаник, покрытый пластом известняка; и она разрушается под действием воды с такой быстротой, что каскад вскоре станет едва ли большим, чем порог. Другие изменения, столь же пагубные с художественной точки зрения, происходят еще быстрее. Возле водопада вырастает город, который благодаря остроумному соединению греческого языка и языка сиу получил название Миннеаполис, или Город Вод, и который в 1867 году насчитывал десять тысяч жителей, два национальных банка и оперный театр, в то время как его город-соперник Сент-Антони, расположенный непосредственно напротив, щеголял гигантской водолечебницей и государственным университетом. Короче говоря, великая природная красота этого места оказалась безобразно испорчена.] Перенося свое каное мимо водопада, они увидели пять или шестерых индейцев, опередивших их, один из которых забрался на дуб возле главного каскада и оттуда громким и заунывным голосом произносил речь духу вод, в жертву которому он только что повесил среди ветвей бобровую шкуру. [Сноска: Оанктайхе, главное божество сиу, как полагали, обитало под этим водопадом, хотя являлось в образе буйвола. Именно он сотворил землю, подобно алгонкинскому Манабожо, из грязи, принесенной ему в лапах ондатры. Карвер в 1766 году видел, как индеец бросил все бывшие при нем вещи в каскад в качестве подношения этому божеству.] Их внимание вскоре было поглощено другим предметом. Заглянув за край утеса, нависшего над рекой ниже водопада, Хеннепин увидел змею, которая, по его утверждению, достигала шести футов в длину, [Сноска: В издании 1683 года. В издании 1697 года она выросла до семи-восьми футов. Береговые ласточки до сих пор вьют гнезда в этих утесах, легко прогрызая мягкий несвязный песчаник.] извивавшуюся вверх к норам ласточек на отвесной скале, дабы пожрать их птенцов. Он указал на нее Дюге, и они стали забрасывать ее камнями, пока она не упала в реку, но не раньше, чем ее извивания и высовывание раздвоенного языка настолько потрясли воображение пикардийца, что в ту ночь его преследовал ужасный кошмар.

Они плыли на каноэ вниз по реке шестьдесят лье в июльский зной и не добыли никакой крупной дичи, кроме одного оленя, мясо которого вскоре испортилось. Их главным источником пищи были черепахи, чья пугливость и осторожность доставляли им немало разочарований и заставляли подолгу голодать. Однажды они поймали черепаху необычайно крупного размера; и когда они попытались отрубить ей голову, она чуть не отомстила Хеннепину, отхватив ему палец. На виднеющемся поблизости прерии стаде бизонов Дю Гей отправился с ружьем преследовать их, оставив черепаху на попечение Хеннепина. Едва он удалился, как монах, подняв глаза, увидел, что их каноэ, оставленное у кромки воды, уплыло на стремнину. Быстро перевернув черепаху на спину, он накрыл ее своим францисканским халатом, на который для пущей надежности положил несколько камней, а затем, будучи хорошим пловцом, бросился в погоню за каноэ и в конце концов догнал его. Обнаружив, что лодка перевернется, если он попытается в нее забраться, он толкал ее перед собой к берегу, а затем поплыл обратно к тому месту, немного выше по течению, где оставил черепаху. Едва он добрался туда, как услышал странный звук и увидел длинную вереницу бизонов — быков, коров и телят, — входивших неподалеку в воду, чтобы переправиться на западный берег. Не имея ружья, как подобает его апостольскому призванию, он закричал Дю Гею, который тут же появился бегом со всех ног; и оба они плыли в погоню за дичью. Дю Гей прицелился в молодую корову и ранил ее в голову в воде. Она упала на мелководье у острова, где высадилась часть стада; и, не сумев вытащить ее, они зашли в воду и разделали ее прямо там, где она лежала. Прошло сорок восемь часов с тех пор, как они в последний раз пробовали пищу. Хеннепин развел костер, пока Дю Гей разделывал мясо. Они пировали так обильно, что оба заболели и были вынуждены провести на острове два дня, принимая дозы орвиетана, прежде чем смогли продолжить путь.

Видимо, они были недостаточно искушены в лесном деле, чтобы закоптить мясо коровы, и палящее солнце вскоре лишило их добычи. У них было несколько рыболовных крючков, но пользоваться ими удавалось далеко не всегда. Однажды, будучи почти на грани голода, они закинули леску и стали следить за ней, по очереди читая молитвы. Вдруг в воде началось сильное волнение. Дю Гей подбежал к леске и с помощью Хеннепина вытащил двух крупных сомов. [Сноска: Хеннепин с удивлением говорит об их размерах и утверждает, что оба вместе весили двадцать пять фунтов. В Миссисипи вылавливали сомов весом более ста пятидесяти фунтов.] Орлы или скопы то и дело роняли свежепойманную рыбу, которой те с радостью завладевали; а однажды они нашли добытчика в лице выдры, которую увидели на берегу пожирающей какой-то предмет столь удивительного вида, что Дю Гей закричал, будто у него в лапах дьявол. Они спугнули зверя от добычи, которая оказалась лопатоносом, или, как верно описывает Хеннепин, видом осетра с костяным выростом на носу в форме весла. Они утолили им голод, не испугавшись этого причудливого отростка.

Если бы у Хеннепина была склонность к пейзажам, он нашел бы в этих своих бродяжнических странствиях утешение в какой-то мере от частых голодовок. Молодая Миссисипи, свежая из своих северных истоков, еще не запятнанная нечестивым союзом с бурным Миссури, спокойно катила свои воды среди странных и неповторимых красот: дикая природа, покрытая бархатной травой; затененные лесом долины; высокие холмы, чьи пологие склоны казались сглаженными косой; купола и башни, валы и разрушенные башни — дело рук не человека. Каноэ вояжёров,лекосомое тихим течением, скользило в тени серых утёсов, украшенных цветущими жимолостями; мимо деревьев, укутанных диким виноградом, лощин, ярких от цветов молочая белого, горечавки синей и багряника пурпурного; и густых лесов, где прыгали и щебетали рыжие белки. Они проплыли мимо великого утеса, откуда индийская дева бросилась в отчаянии; [Сноска: «Утес влюбленных», или «Скала Девы», с которой девушка-сиу Унона, или «Старророжденная», как говорят, бросилась в отчаяние из-за неразделенной любви. История, которая кажется основанной на правде, будет найдена, хотя и с прикрасами, в «Легендах о сиу» миссис Истман.] и перед ними раскинулось озеро Пепин, дремлющее под июльским солнцем; далеко простирающиеся глади искрящейся воды, лесистые склоны, башенные утесы, травянистые холмы, греющиеся на солнце или затененные проплывающим облаком; весь прекрасный контур его изящного пейзажа — завершенный и отточенный шедевр Природы. И когда вечером они разводили бивачный костер и вытаскивали свое каноэ, в то время как тусклые, знойные облака заволакивали запад, а вспышки безмолвной зарницы мерцали на свинцовой воде, они могли слушать, потягивая трубки, странный, заунывный крик козодоев и дрожащий визг сов.