«Открытие Великого Запада»

Оригинал последней, факсимиле которого у меня имеется, носит название Carte de la Nouvelle Découverte que les Pères Jésuites ont fait en l'année 1672, et continuée par le Père Jacques Marquette, etc. Обратный путь экспедиции нанесен на нее неверно. Рукописная карта иезуита Раффё, хранящаяся в Императорской библиотеке, более точна в этой подробности. У меня также есть другая современная мне рукописная карта, указывающая различные иезуитские посты на западе в то время и представляющая Миссисипи в том виде, в каком она была открыта Маркеттом. Об этих и других картах см. Приложение.

Маркетт остался, чтобы восстановить свои иссякшие силы; Жолье же спустился к Квебеку, чтобы доставить отчет о своем открытии графу де Фронтенаку. Судьба удивительно благоволила ему в его долгом и опасном путешествии, но теперь она оставила его прямо на пороге дома. У подножия порога Ла-Шин, непосредственно выше Монреаля, его каноэ перевернулось, двое его людей и индейский мальчик утонули, все его бумаги были утеряны, а сам он чудом спаз. [Footnote: Lettre de Frontenac au Ministre, Québec, 14 Nov. 1674, MS.] В письме к графу де Фронтенаку он рассказывает об этом несчастном случае следующее: «Я избежал всякой опасности от индейцев; я преодолел сорок два порога; и был на грани высадки, полный радости от успеха столь долгого и трудного предприятия, — когда мое каноэ перевернулось, после того как всякая опасность, казалось, осталась позади. Я потерял двух людей и свой ящик с бумагами на глазах у первых французских поселений, которые покинул почти два года назад. Мне не осталось ничего, кроме жизни и страстного желания посвятить ее любому служению, какое вам будет угодно поручить». [Footnote: Это письмо прилагается к меньшей карте открытий Жолье. См. Приложение. Жолье обратился с прошением о пожаловании земель, которые он посетил, но не смог получить его, поскольку король в то время желал ограничить жителей Канады производительным трудом в пределах колонии и обуздать их склонность к бродяжничеству в западных диких землях. Седьмого октября 1675 года Жолье женился на Клер Биссо, дочери богатого канадского купца, занимавшегося торговлей с северными индейцами. Это обратило внимание Жолье на Гудзонов залив, и в 1679 году он совершил туда путешествие через реку Сагеней. Он обнаружил на заливе три английских форта, занятых примерно шестьюдесятью людьми, у которых также имелось вооруженное судно с двенадцатью пушками и несколько мелких торговых суденышек. Англичане сулили Жолье большие выгоды, если он к ним присоединится, но он отказался и вернулся в Квебек, где сообщил, что если этих грозных соперников не выдворить, торговля Канады будет разорена. Вследствие этого донесения некоторые из главных купцов колонии образовали компанию для конкуренции с англичанами в торговле Гудзонова залива. В год этого путешествия Жолье получил пожалование островов Миньян, а в следующем, 1680 году, получил еще одно пожалование — большого острова Антикости в низовьях Святого Лаврентия. В 1681 году он обосновался там с женой и шестью слугами. Он занимался рыболовством и, будучи искусным мореплавателем и геодезистом, примерно в то время составил карту реки Святого Лаврентия. В 1690 году сир Уильям Фипс, направляясь с английским флотом для нападения на Квебек, совершил высадку на поселение Жолье, сжег его постройки и взял в плен его жену и тещу. В 1694 году Жолье исследовал побережья Лабрадора под эгидой компании, созданной для китобойного и тюленьего промыслов. По его возвращении граф де Фронтенак назначил его королевским лоцманом на реке Святого Лаврентия, и примерно в то же время он получил должность гидрографа в Квебеке. Он умер, по-видимому в бедности, в 1699 или 1700 году и был похоронен на одном из островов Миньян. Открытие вышеупомянутых фактов во многом обязано изысканиям Маргри.]

Маркетт провел зиму и следующее лето на миссии Грин-Бей, все еще страдая от своей болезни. Осенью она, однако, отступила, и настоятель разрешил ему попытаться осуществить замысел, к которому он был глубоко привязан, — основать в главном селении иллинойсов миссию под названием Непорочного Зачатия, каковое имя он уже дал реке Миссисипи. Он отправился в этот путь двадцать пятого октября в сопровождении двух людей по имени Пьер и Жак, один из которых был с ним в его великом путешествии-открытии. К нему также присоединился отряд потаватоми и другой отряд иллинойсов. Объединенные отряды — всего десять каноэ — следовали вдоль восточного берега Грин-Бей до бухты, называвшейся тогда Осетровой бухтой, от вершины которой они переправились через сложный волок по лесу к берегу озера Мичиган. Наступил ноябрь. Яркие краски осенней листвы сменились ржаво-бурыми. Берег был пустынным, а озеро штормило. Они больше месяца шли вдоль его западного берега, пока наконец не достигли реки Чикаго, вошли в нее и поднялись вверх примерно на две лиги. Болезнь Маркетта недавно вернулась, и теперь началось кровотечение. Он сказал своим двоим спутникам, что это путешествие будет для него последним. В том состоянии, в котором он находился, ехать дальше было невозможно. Эти двое построили у реки бревенчатую хижину и здесь стали готовиться к зимовке, в то время как Маркетт, сколь ни был слаб, начал духовные упражнения святого Игнатия и исповедовался своим двум спутникам дважды в неделю.

Луга, болота и леса были покрыты простыней снега, но дичи было вдоволь. Пьер и Жак убивали бизонов и оленей и стреляли диких индеек вблизи своей хижины. В двух днях пути находился стан иллинойсов; а другие индейцы, проходя по этой хорошо известной дороге, время от времени навещали их, относились к изгнанникам по-доброму и порой приносили им дичь и индейскую кукурузу. В восемнадцати лигах от них располагался лагерь двух предприимчивых французских торговцев — один из них был известным курор-де-буа по прозвищу Ла-Тапен, [Footnote: Пьер Моро по прозвищу Ла-Тапен впоследствии подвергся горьким нареканиям со стороны интенданта Дюшнезо за то, что действовал как агент губернатора в незаконной торговле с индейцами.] а другой — самозванным хирургом. Они также навестили Маркетта и помогали ему изо всех сил.

Побуждаемый жгучим стремлением заложить до своей смерти основание своей новой миссии Непорочного Зачатия, Маркетт умолял двух своих спутников присоединиться к нему в новенне, или девятидневном молении Деве Марии. Вследствие этого, как он верил, его болезнь отступила; он начал набираться сил и в марте смог возобновить путешествие. Тридцатого числа месяца они оставили свою хижину, которая была затоплена внезапным подъемом воды в реке, и перенесли свое каноэ по грязи и воде через волок, ведший к истоку Де-Плен. Маркетт знал дорогу, ибо проходил этим маршрутом на обратном пути с Миссисипи. Среди дождей наступающей весны они плыли вниз по вздутому течению Де-Плен мимо обнаженных лесов и губчатых, насыщенных влагой прерий, пока не достигли ее слияния с главным руслом Иллинойса, которое они спустились до своего назначения — индейского городка, который Маркетт называет Каскаския. Здесь, как нам рассказывают, его встретили «как ангела с небес». Он переходил от вигвама к вигваму, рассказывая слушающим толпам о Боге и Деве, Рае и Аде, ангелах и демонах; и, когда счел их умы подготовленными, созвал их всех на большой совет.

Он состоялся близ городка, на великом лугу, лежащем между рекой и современной деревней Ютика. Здесь пятьсот вождей и старейшин сидели в кольце; позади стояли полторы тысячи юношей и воинов, а позади них — все женщины и дети селения. Маркетт, стоя посредине, показал четыре большие картины с изображением Девы; произнес перед собравшимися речь о таинствах Веры и увещевал их принять ее. Настрой его слушателей превзошел его самые смелые ожидания. Они умоляли его остаться среди них и продолжать свои наставления; но его жизнь стремительно угасала, и ему надлежало уходить.

Через несколько дней после Пасхи он покинул селение в сопровождении толпы индейцев, которые следовали за ним до самого озера Мичиган. Здесь он сел в каноэ со своими двумя спутниками. Их целью был Мичиллимакинак, и их путь пролегал вдоль восточных берегов озера. Когда в свежести наступающей весны Пьер и Жак вели свое каноэ вдоль того уединенного и дикого берега, священник лежал с потускневшим взором и угасшими силами, беседуя с Девой и ангелами. Девятнадцатого мая он почувствовал, что его час близок; и, когда они проплывали мимо устья небольшой реки, он попросил своих спутников пристать к берегу. Они исполнили это, построили хижину из коры на возвышении у берега и перенесли туда умирающего иезуита. С полным жизнелюбием и спокойствием он отдал распоряжения насчет своих похорон, попросил у них прощения за хлопоты, которые им причинил, преподал им таинство покаяния и поблагодарил Бога за то, что ему позволено умереть в диких землях, миссионером веры и членом иезуитского братства. Ночью, видя, что они утомлены, он велел им отдохнуть, сказав, что позовет их, когда почувствует приближение своего часа. Спустя два или три часа они услышали слабый голос и, поспешив к нему, застали его при смерти. Он скончался спокойно, бормоча имена Иисуса и Марии, с глазами, устремленными на распятие, которое один из его спутников держал перед ним. Они выкопали могилу рядом с хижиной и здесь похоронили его согласно указаниям, которые он им дал; затем вновь сели в каноэ и направились к Мичиллимакинак, чтобы возвестить о случившемся священникам миссии святого Игнатия. [Footnote: Современная Реляция сообщает нам, что при погребении Маркетта произошло чудо. Один из двух французов, снедаемый скорбью и коликами, догадался приложить немного земли с могилы к месту боли. Это сразу вернуло ему здоровье и бодрость.]

Зимой 1676 года отряд кискаконских оттавов охотился на озере Мичиган; и когда следующей весной они собрались возвращаться домой, они вспомнили, согласно индейскому обычаю, о том, чтобы взять с собой кости Маркетта, который был их наставником на миссии святого Духа. Они отправились на это место, нашли могилу, вскрыли ее, обмыли и высушили кости и бережно уложили их в коробочку из березовой коры. Затем в процессии из тридцати каноэ они повезли ее, распевая погребальные песни, в Сент-Иньяс-де-Мичиллимакинак. По мере их приближения священники, индейцы и торговцы — все толпились на берегу. Останки Маркетта были встречены с торжественной церемонией и погребены под полом небольшой часовни миссии. [Footnote: О смерти Маркетта см. современную Реляцию, изданную Шеа, Леноксом и Мартином, с сопутствующим Письмом и Журналом. Река, где он умер, представляет собой небольшой руток на западе Мичигана, на некотором расстоянии к югу от мыса, называемого «Спящий Медведь». Долгое время она носила его имя, которое теперь носит соседний, более крупный ручей. Рассказ Шалевовуа о смерти Маркетта почерпнут из предания и не подтверждается современным повествованием. Вояжеры на озере Мичиган еще долго продолжали призывать заступничество усопшего миссионера во время опасности.]

В 1847 году миссионер алгонкинов на Озере Двух Гор, что выше Монреаля, записал предание о смерти Маркетта со слов старой индианки, родившейся в 1777 году в Мичиллимакинаке. Ее предводительница была крещена героем этого рассказа. Предание имеет сходство с тем, что Шалевовуа излагает как факт. Старая скво рассказывала, что иезуит возвращался тяжело больным в Мичиллимакинак, когда шторм заставил его и двух его людей высадиться у небольшой речки. Здесь он сказал им, что умрет, и велел позвонить в колокол над его могилой и поставить крест. Они все пробыли на этом месте четыре дня; и, хотя у них не было еды, люди не чувствовали голода. В ночь на четвертый день он умер, и люди похоронили его, как он приказывал. Проснувшись утром, они увидели мешок индейской кукурузы, количество сала и несколько сухарей, чудом посланных им в соответствии с обещанием Маркетта, который говорил им, что у них будет достаточно еды для путешествия в Мичиллимакинак. В тот же миг река начала подниматься и через несколько мгновений окружила могилу иезуита, которая отныне стала островком среди вод. Предание добавляет, что впоследствии на берегах этой реки произошло индейское сражение между христианами и неверными; и что первые одержали победу благодаря призыванию имени Маркетта. Этот рассказ сопровождается свидетельством священника с Двух Гор о том, что он представляет собой буквальный перевод предания, как оно было пересказано старухой.

Утверждалось, что страну иллинойсов посетили два священника за некоторое время до визита Маркетта. Это утверждение впервые было сделано господином Нуазо, бывшим генеральным викарием Квебека, который не приводит никаких источников для него. Малейшего указания на какое-либо подобное посещение не обнаруживается ни в одном из доселе найденных современных документов или карт. Современные авторы вплоть до времен Маркетта и Ла Саля единогласно говорят об иллинойсах как о неизведанной стране. Полная несостоятельность утверждения Нуазо показана Шеа в статье в нью-йоркской газете «Weekly Herald» от 21 апреля 1855 года.]

ГЛАВА VI. 1673-1678. ЛА САЛЬ И ФРОНТЕНАК.

ЦЕЛИ ЛА САЛЯ. — ЕГО ТРУДНОСТИ. — ДОЛЖНОСТНАЯ КОРРУПЦИЯ В КАНАДЕ. — ГУБЕРНАТОР МОНРЕАЛЯ. — ПРОЕКТЫ ФРОНТЕНАКА. — КАТАРАКИ. — ФРОНТЕНАК НА ОЗЕРЕ ОНТАРИО. — ФОРТ ФРОНТЕНАК. — УСПЕХ ЛА САЛЯ. Мы отходим от скромного Маркетта, благодарившего Бога последним вздохом за то, что он умер за свой Орден и свою веру; и рядом с нами встает мужественный образ Кавелье де Ла Саля. Поразительным был контраст между двумя первооткрывателями: один, со сложенными руками и обращенными к небу глазами, кажется фигурой, вызванной из какой-то смутной легенды о средневековой святости; другой, чьи стопы твердо стоят на жесткой земле, дышит уверенной в себе энергией современного практического предприятия. Тем не менее Ла Саль был человеком, преданным идеям и побуждаемым стойким и взвешенным энтузиазмом, который является источником жизни героических натур. Три мысли, стремительно развивавшиеся в его сознании, овладевали им и порождали непоколебимое намерение. Во-первых, он совершит то, что тщетно пытался сделать Шамплен и осуществление чего наше собственное поколение видит только теперь, — проложит путь в Индию и Китай через североамериканский континент. Во-вторых, он займет Великий Запад, освоит его торговые ресурсы и опередит испанцев и англичан в завладении им. В-третьих, — ибо он вскоре убедился, что Миссисипи впадает в Мексиканский залив, — он учредит укрепленный пост в ее устье, тем самым обеспечив выход для торговли внутренних областей, сдерживая продвижение испанцев и создавая базу, откуда в военное время можно будет вторгнуться в их северные провинции и завоевать их.

Здесь таились громадные проекты, проекты, возможно, выходившие за рамки частного предприятия, зачатые и выношенные в мозгу без гроша в кармане молодого человека. Для их осуществления были необходимы два условия. Первым было благоволение канадских властей, а вторым — деньги. Существовал лишь один способ добиться и того, и другого: воззвать к корыстолюбию тех, кто мог бы оказать предприятию содействие. У графа де Фронтенака не было денег, чтобы дать их; но у него были средства, подходящие не хуже, — ресурсы деспотической власти, которую он всегда был готов пустить в ход по максимуму. Судя по тому, как он упоминает Ла Саля в своих депешах, кажется, что последнему удалось завоевать его доверие очень скоро после того, как он вступил в должность. Между этими двумя людьми было определенное сходство. Оба были способны, решительны и предприимчивы. Вспыльчивая и пламенная гордость аристократа нашла соответствие в сдержанной и казавшейся холодной гордости честолюбивого молодого горожанина. Их темпераменты были разными, но основы характеров — схожими, и каждый мог прекрасно понять другого. Кроме того, у них были общие сильные предрассудки и антипатии. С его разоренным состоянием, привычками к тратам, высокими требованиями его звания и положения и жалким грошовым жалованием в три тысячи франков в год, получаемым от короля, Фронтенак был не тем человеком, который упустит любую разумную возможность поправить свое положение. [Footnote: То, что он занимался меховой торговлей, было общеизвестно. В письме к министру Сеньеле от 13 октября 1681 года Дюшнезо, интендант Канады, заявляет, что Фронтенак использовал всю власть своей должности для покровительства тем, кто был заинтересован в торговле с ним, и что он не станет поддерживать никого другого. Сам интендант имел соперничающие интересы в той же торговле.] Ла Саль, по-видимому, изложил ему свои планы в той мере, в какой они к тому времени сформировались у него, и между ними установилось полное взаимопонимание. Здесь была одержана великая победа. Глава колонии был на его стороне. Оставалось раздобыть деньги, и это была более трудная задача. Родственники Ла Саля были богаты, явно гордились им и беспокоились о его преуспевании. По мере развития его замыслов они снабжали его средствами для их претворения в жизнь, и один из них в особенности, его кузен Франсуа Пле, стал крупным пайщиком в его предприятиях. [Footnote: Papiers de Famille, MSS.] Полагая, что его проекты, будучи претворены в жизнь, станут источником несметного богатства для всех участников, и обладая редким даром убеждения, когда он решал им воспользоваться, Ла Саль обратился к различным купцам и чиновникам колонии и склонил некоторых из них стать партнеры в его предприятии. Но здесь мы забегаем вперед. Чтобы ясно понимать его положение, мы должны вернуться к первому году правления Фронтенака.

Едва этот проницательный чиновник ступил на землю колонии, как орлиным взором окинул обстановку и быстро во всем разобрался. Она была несколько своеобразной. Канада жила пушной торговлей — видом коммерции, всегда подверженным беспорядкам и породившим, среди прочего, беззаконную ватагу людей, известных как курор-де-буа, которые следовали за индейцами в их странствиях и порой становились столь же дикими, как их краснокожие сотоварищи. Любящий порядок король, направлявший судьбы Франции, выказав недовольство этими беспорядками, издал указы, призванные пресечь это зло путем запрета жителям Канады покидать пределы заселенной страны и требования вести торговлю не в далёких диких землях, а в границах колонии. Гражданские и военные чиновники короны, обязанные следить за исполнением этих ордонансов, выказывали должное усердие в их применении к другим, в то время как сами привычно их нарушали; отсюда возникала странная путаница с изобилием криков, жалоб и взаимных обвинений. Выделялся среди этих чиновников Перро, губернатор Монреаля, которого нельзя путать с Николя Перро, вояжером. Губернатор Монреаля, хотя и подчинялся генерал-губернатору, обладал огромной и деспотической властью в пределах собственной юрисдикции. Перро был женат на племяннице Талона, бывшего интенданта, чьему влиянию он был обязан своим местом. Уповая на это могущественное покровительство, он дал волю своему своенравному характеру и правил жесткой рукой, браня и оскорбляя всякого, кто осмеливался возражать. Строгие отцы ордена Сен-Сульпис, владельцы Монреаля, были тем более возмущены поведением своего военного начальника из-за проскальзывавшей в нем жилки буффонады и хвастовства, которую они почитали неподобающим легкомыслием. [Footnote: Перро получил свое назначение от семинарии Сен-Сульпис по рекомендации Талона, но впоследствии запросил и добился королевского патента, который, как он полагал, делал его независимым от священников.]

Перро через дядю своей жены добился пожалования острова выше Монреаля, который до сих пор носит его имя. Здесь он основал торговый пост, поручительный надзор за которым возложил на агента по фамилии Брюси. Тот посредством соблазнительного показа товаров и спиртного перехватывал индейцев во время их ежегодного спуска за торговыми делами к французам и таким образом завладевал их мехами в преддверии монреальского рынка. Не довольствуясь этим, Перро вопреки королевскому указу отправлял людей в леса для торговли с индейцами в их селениях и, как говорят, даже использовал для этой цели своих солдат под прикрытием мнимого дезертирства. [Footnote: Подлинные бумаги, относящиеся к обвинениям против Перро, до сих пор хранятся в древних архивах Монреаля.] Ярём купцов Монреаля легко вообразить, и когда Фронтенак услышал о поведении своего подчиненного, он исполнился вполне заслуженного гнева.

Кажется, однако, что ему пришло в голову — или ему подсказали, — что он, генерал-губернатор, может повторить уловку Перро в более крупных масштабах и с большей выгодой. Учредив укрепленный торговый пост на озере Онтарио, можно было монополизировать всю торговлю верхних земель, за исключением той ее части, которая спускалась по реке Оттаве, да и ту можно было в значительной мере отвести от прежнего русла. В то же время замысел форта на озере Онтарио можно было представить как имеющий важнейшее значение для благополучия колонии; и фактически с одной точки зрения так оно и было. Курсель, прежний губернатор, уже указывал на его преимущества. Такой форт следил бы за ирокезами, злейшими врагами Канады, и держал бы их в узде; а с помощью нескольких мелких судов он перехватывал бы ту торговлю, которую индейцы верховий вели через ирокезские земли с англичанами и голландцами Нью-Йорка. Фронтенак узнал от Ла Саля, что англичане ведут интриги как с ирокезами, так и с племенами Верхних озер, побуждая их нарушить мир с французами и везти свои меха в Нью-Йорк. [Footnote: Lettre de Frontenac à Colbert, 13 Nov. 1678.] Отсюда преимущества, если не сказать необходимость, форта на озере Онтарио были очевидны. Но в то время как он перенаправил бы поток богатств от английской колонии к французской, было столь же ясно, что это изменение могло послужить выгоде не Канады в целом, а исключительно тех, кто контролировал форт; или, иными словами, новое учреждение могло стать инструментом тягостной монополии. Фронтенак и Ла Саль прекрасно это понимали, и нет никаких разумных сомнений в том, что они стремились заполучить такую монополию: но купцы Канады тоже это понимали; и потому они с недоверием относились к любому плану создания форта на озере Онтарио.

Поэтому Фронтенак счел целесообразным «прибегнуть», как он выражается, «к сметке». Он объявил лишь, что намерен совершить поездку по верхним частям колонии с вооруженным отрядом, дабы внушить индейцам уважение и обеспечить прочный мир. У него не было ни войск, ни денег, ни боеприпасов, ни средств передвижения; однако времени терять не следовало, ибо, если бы он замедлил осуществление своего плана, тот мог быть отменен королем. Его единственным средством оставалось поэтому незамедлительное и дерзновенное применение королевской власти, и он издал приказ, требуя от жителей Квебека, Монреаля, Тру-Ривьер и других селений предоставить ему за их собственный счет, как только завершится весенний сев, определенное количество вооруженных людей помимо необходимых каноэ. В то же время он пригласил офицеров, обосновавшихся в стране, присоединиться к экспедиции — приглашение, от которого немногие из них осмелились отказаться, так как они жаждали снискать его милость. Невзирая на ропот и недовольство, он энергично продвигал подготовку и третьего июня покинул Квебек со своей стражей, штабом, частью гарнизона замка Сент-Луис и множеством добровольцев. Он уже отправил к Ла Салю, находившемуся тогда в Монреале, приказание прибыть в Онондагу, политический центр ирокезов, и пригласить их сахамов встретиться с губернатором на совещании в бухте Кинте к северу от озера Онтарио. Ла Саль отправился на выполнение своей миссии, но сначала переслал Фронтенаку карту, которая убедила того, что лучшим местом для предполагаемого форта является устье Катараки, где нынче стоит Кингстон. Соответственно был отправлен другой гонец, чтобы изменить место встречи на эту точку.

Тем временем губернатор не спеша продвигался к Монреалю, останавливаясь по пути, чтобы навестить офицеров, обосновавшихся вдоль берега; те, стремясь воздать должное новому светилу, встречали его с таким гостеприимством, которое под крышей бревенчатой хижины порой облагораживалось изысканными манерами салона и будуара. Достигнув Монреаля, которого он прежде никогда не видел, он, надо полагать, с некоторым интересом оглядел длинный ряд скромных жилищ, выстроившихся вдоль берега, массивные здания семинарии и возвышавшийся над всеми шпиль церкви. Это была суровая картина, но приветствие, ожидавшее его, ничуть не отдавало грубой простотой диких мест. Перро, местный губернатор, стоял на берегу со своими солдатами и жителями, выстроившимися под ружьем и палившими салют в знак приветствия представителя короля. Фронтенак был вынужден выслушать длинную речь судьи этого места, за которой последовала еще одна — от синдика. Затем состоялась торжественная процессия к церкви, где ему пришлось перенести третье ораторское упражнение от одного из священников. За этим последовал Те Деум в благодарность за его прибытие, после чего он укрылся в форте. Здесь он пробыл тринадцать дней, занятый приготовлениями, организуя ополчение, сглаживая их взаимные распри и разрешая щекотливые вопросы о званиях и старшинстве. В течение этого времени, как он заявляет, использовались любые средства, чтобы помешать ему продолжить путь, и среди прочих уловок был запущен слух о том, что голландский флот, только что захвативший Бостон, движется к Квебеку, чтобы атаковать его. [Footnote: Lettre de Frontenac à Colbert, 13 Nov. 1673, MS. Этот слух, судя по всему, исходил от иезуита Даблона — Journal du Voyage du Comte de Frontenac au Lac Ontario. MS. Иезуиты были решительно против создания фортов и торговых постов в верхних землях по причинам, которые станут ясны ниже.]

Отправив людей, каноэ и багаж по суше к старому поселению Ла Саля Ла-Шин, сам Фронтенак последовал за ними двадцать восьмого июня. Теперь с ним было около четырех человек, включая индейцев с миссий, и сто двадцать каноэ, помимо двух больших плоскодонок, которые он велел выкрасить в красный и синий цвета со странными узорами, призванными ослепить ирокезов демонстрацией непривычного великолепия. Теперь начался их тяжелый труд. взваливая каноэ на плечи в лесу, волоча плоскодонки вдоль берега, работая словно бобры, порой по колено в воде, порой по подмышку, с ногами, изрезанными острыми камнями, и рискуя быть смытыми яростным теченим, они с боем прорывались вверх против цепи могучих порогов, прерывающих судоходство на Святом Лаврентии. Индейцы оказали величайшую помощь. Фронтенак, подобно Ла Салю, с самого начала проявил особую способность управляться с ними; ибо его острый, проницательный дух пришелся им по вкусу, и они трудились на него так, как не стали бы ни на кого другого. При приближении к Лон-Со дожди хлынули потоками, и губернатор без плаща, промокший до нитки, лично руководил земноводным трудом своих последователей. Рассказывают, что однажды он пролежал без сна всю ночь, опасаясь, как бы не намокли сухари, что погубило бы экспедицию. Никакой подобной беды не произошло, и наконец последний порог остался позади, а гладкая вода ждала их до самого конца путешествия. Вскоре они достигли Тысячи Островов, и их легкая флотилия длинной чередой скользила среди тех водных лабиринтов, мимо скалистых островков, где какая-нибудь одинокая сосна возвышалась подобно мачте на фоне неба; мимо опаленных солнцем утесов, где бурые лишайники хрустели в иссушающем сиянии; мимо глубоких лощин, тенистых и прохладных, богатых буйными папоротниками и губчатыми темно-зелеными мхами; мимо тихих бухт, где кувшинки лежали подобно снежинкам на своих широких плоских листьях, — пока наконец они не приблизились к своей цели и блестящая грудь озера Онтарио не открылась их взорам.

Фронтенак, дабы внушить уважение ирокезам, выстроил теперь свои каноэ в боевом порядке. Четыре дивизиона составили первую линию, затем шли две плоскодонки; он сам со своей стражей, штабом и дворянами-добровольцами следовал далее, имея каноэ Тру-Ривьер справа, а каноэ индейцев слева, в то время как два оставшихся дивизиона образовали тыловую линию. Так с размеренными взмахами весел они подвигались по спокойному озеру, пока не увидели приближающееся им навстречу каноэ. В нем находилось несколько ирокезских вождей, которые сказали им, что сановники их народа поджидают их в Катараки, и предложили проводить их к этому месту. Они вошли в широкое устье реки и проплыли вдоль берега, ныне застроенного тихим маленьким городком Кингстон, пока не достигли точки, занимаемой в настоящее время казармами в западном конце моста через Катараки. Здесь они вытащили каноэ на берег и высадились. Багаж был разгружен, зажжены костры, разбиты палатки и выставлены караулы. Поблизости, под защитой леса, находились палаточные навесы ирокезов, которые прибыли к месту встречи в немалом числе.

На рассвете следующего дня, тринадцатого июля, забили барабаны, и весь отряд выстроился под ружьем. Двойная шеренга людей протянулась от фаса палатки Фронтенака до индейского лагеря, и по образованному таким образом проходу дикие депутаты числом в шестьдесят человек двинулись к месту совета. Они не могли скрыть восхищения перед воинским строем французов, многие из которых были ветеранами Кариньянского полка, а когда они достигли палатки, то выражали изумление по поводу мундиров губернаторской стражи, окружавшей ее. Здесь земля была устлана парусами с плоскодонок, на которых депутаты уселись кружком и некоторое время курили трубки с присущим им видом неторопливой важности, в то время как Фронтенак, сидевший в окружении своих офицеров, имел полную возможность созерцать грозных противников, чью стойкость его собственному упорству еще предстояло подвергнуть столь суровому испытанию. Вождь по имени Гараконтье, известный друг французов, наконец открыл совет от имени всех пяти ирокезских племен выражениями великого уважения и почтения к «Онондио», то есть к губернатору Канады. На что Фронтенак, чье природное высокомерие в общении с индейцами всегда принимало форму, внушающую уважение без возбуждения гнева, ответил следующим образом:

«Дети мои! Мохоки, онаиды, онондага, каюга и сенека. Я рад видеть вас здесь, где я велел зажечь для вас огонь, чтобы вы курили у него, а я — говорил с вами. Вы поступили хорошо, дети мои, послушавшись приказа вашего Отца. Мужайтесь; вы услышите его слово, полное мира и нежности. Ибо не думайте, что я пришел для войны. Мой разум полон мира, и она шествует рядом со мной. Мужайтесь же, дети, и отдохните».

С этими словами он вручил им шесть саженей табаку, повторил свои заверения в дружбе, пообещал, что будет добрым отцом до тех пор, пока они будут послушными детьми, выразил сожаление, что вынужден говорить через переводчика, и завершил встречу подарком в виде ружей для мужчин и чернослива с изюмом для их жен и детей. На этом предварительное собрание завершилось, а большой совет был отложен на другой день.

Во время встречи инженер Фронтенака Роден набрасывал линии форта по заранее определенному плану, и весь отряд под руководством своих офицеров принялся за его возведение. Одни рубили деревья, другие копали траншеи, третьи тесали частокол; и с таким порядком и расторопностью велась работа, что индейцы пришли в изумление. Между тем Фронтенак не жалел усилий, чтобы подружиться с вождями, некоторых из которых он постоянно держал за своим столом. Он ласкал ирокезских детей, давал им хлеб и сладости, а вечерами устраивал пиры для скво, чтобы заставить их танцевать. Индейцы были в восторге от такого внимания и преисполнились высокого мнения о новом Онондио.

Семнадцатого числа, когда строительство форта было уже далеко продвинуто, Фронтенак созвал вождей на большой совет, который прошел со всем возможным великолепием и церемонностью. Его обращение с индейцами в этот и другие разы поистине заслуживало восхищения. Будучи незнаком с ними, он, кажется, обладал интуитивным пониманием того обращения, в котором они нуждались. Его предшественники никогда не осмеливались обращаться к ирокезам как к «детям», но всегда называли их «братьями»; и все же принятие отцовского авторитета со стороны Фронтенака было не только принято благосклонно, но и встречено с явной благодарностью. Воинственный нрав этого человека, его ясная решительная речь и его откровенная, прямая манера, подкрепленные демонстрацией силы, которая казалась им грозной, поразили их воображение и удесятерили силу его добрых слов. Они благодарили его за то, чего не стерпели бы от другого.

Фронтенак начал с того, что вновь выразил удовлетворение их послушанием приказам Отца и прибытием в Катараки, дабы выслушать то, что он имеет им сказать. Затем он увещевал их принять христианство; и на эту тему он пространно рассуждал словами, превосходно приспособленными для достижения желаемого эффекта; словами, которые было бы излишне обвинять в неискренности, хотя они, несомненно, не утратили в выразительности оттого, что в данном случае совесть и политика преследовали общую цель. Затем, переменив тон, он указал на своих офицеров, свою стражу, длинные шеренги ополченцев и две плоскодонки с пушками на борту, стоявших неподалеку в реке. «Если, — сказал он, — ваш Отец может прийти так далеко, с таким большим войском, через столь опасные пороги просто ради визита удовольствия и дружбы, то что он сделает, если вы вызовете его гнев и заставите наказать своих непослушных детей? Он — арбитр мира и войны. Берегитесь оскорбить его». И он предостерег их от притеснения индейских союзников французов, сурово предупредив, что покарает их за малейшее нарушение мира.

От угроз он перешел к уговорам и призвал их довериться его отеческой доброте, сказав в доказательство своей привязанности, что он строит склад в Катараки, где они смогут снабжаться всеми необходимыми товарами без нужды совершать долгий и опасный путь. Он предостерег их от того, чтобы слушать дурных людей, которые могут попытаться ввести их в заблуждение искажениями фактов и ложью; и настоятельно просил внимать никому, кроме «людей с репутацией, таких как сир де Ла Саль». Он выразил надежду, что они позволят своим детям учиться французскому языку у миссионеров, дабы они и его племянники — имея в виду французских колонистов — могли стать единым народом; и закончил просьбой выделить ему несколько их детей для воспитания на французский манер в Квебеке.

Эта речь, каждый пункт которой подкреплялся щедрыми подарками, была принята чрезвычайно хорошо; хотя один оратор напомнил ему, что он упустил один важный момент, поскольку не назвал цен, по которым они смогут приобретать товары в Катараки. Фронтенак уклонился от точного ответа, но пообещал им, что товары будут столь дешевыми, сколь это возможно, учитывая огромные трудности транспортировки. Что же до просьбы об их детях, они ответили, что не могут согласиться на нее, пока не обсудят этот вопрос в своих селениях; но разительным доказательством влияния, которое Фронтенак приобрел над ними, служит то, что в следующем году они действительно прислали нескольких своих детей в Квебек для обучения: девочек — к урсулинкам, а мальчиков — в дом губернатора.

Спустя три дня после совета ирокезы отправились в обратный путь; и поскольку частокол форта был теперь завершен, а казармы — почти готовы, Фронтенак начал отправлять свой отряд домой отрядами. Сам он задержался на время из-за прибытия еще одного отряда ирокезов из селений на северном берегу озера Онтарио. Он повторил им речь, с которою обратился к другим; и по завершении этой последней встречи сел в каноэ со своей стражей, оставив достаточное количество людей для удержания форта, который должен был снабжаться продовольствием на год с помощью конвоя, шедшего тогда вверх по реке. Благополучно миновав пороги, он прибыл в Монреаль первого августа.

Его предприятие увенчалось полным успехом. Он добился всех целей и, несмотря на опасное судоходство, не потерял ни единого каноэ. Благодаря принудительной и безвозмездной помощи жителей все предприятие обошлось королю всего примерно в десять тысяч франков, которые Фронтенак авансировал под собственный кредит. Хотя с коммерческой точки зрения новое учреждение принесло весьма сомнительную пользу колонии в целом, губернатор тем не менее оказал неоценимое благодеяние всей Канаде уверенностью, которую он приобрел в долгом перерыве от страшного бича ирокезских враждебных действий. «Поистине, — пишет он, — я могу похвастаться тем, что сразу внушил им уважение, страх и расположение». [Footnote: Lettre de Frontenac au Ministre, 13 Nov. 1673.] Он добавляет, что форт в Катараки при помощи строящегося ныне судна будет контролировать озеро Онтарио, поддерживать мир с ирокезами и пресекать торговлю с англичанами. И он продолжает говорить, что с помощью еще одного форта в устье Ниагары и другого судна на озере Эри мы, французы, сможем контролировать все Верхние озера. Этот план был существенным звеном в замысле Ла Саля; и вскоре мы застанем его занятым его осуществлением.

Оставалось определить, как поступить с новым фортом. Какое-то время было неясно, не прикажет ли король снести его, поскольку предпринимались усилия повлиять на него в этом направлении. Было решено, однако, что раз уж он построен, то его следует оставить; и после значительной задержки было достигнуто окончательное соглашение о его содержании следующим образом: осенью 1674 года Ла Саль отправился во Францию с письмами горячей рекомендации от Фронтенака. [Footnote: В своей депеше министру Кольберу от четырнадцатого ноября 1674 года Фронтенак отзывается о Ла Сале следующим образом: «Я не могу не рекомендовать вам, Монсеньор, сира де Ла Саля, который собирается во Францию и который является человеком ума и способностей — более способным, чем кто-либо другой из известных мне здесь, в осуществлении всякого рода предприятий и открытий, которые могут быть ему поручены, — поскольку он обладает самым совершенным знанием состояния страны, в чем вы сможете убедиться, если изволите уделить ему несколько минут аудиенции» ко.] Он был хорошо принят при Дворе и обратился к королю с двумя прошениями: одно — о пожаловании дворянского достоинства в знак признания его заслуг как исследователя, а другое — о пожаловании сеньории форта Фронтенак, как он назвал новый пост в честь своего покровителя. Со своей стороны, он предложил вернуть десять тысяч франков, которые форт стоил королю; содержать его за свой счет с гарнизоном, равным монреальскому, помимо пятнадцати-двадцати работников; основать вокруг него французскую колонию; построить церковь, как только число жителей достигнет ста человек, а тем временем содержать одного или нескольких монахов-реколлектов; и наконец, образовать оседлое индийское поселение поблизости. Его предложения были приняты. Он был возведен в достоинство нетитулованного дворянства; получил пожалование форта и прилегающих земель протяженностью в четыре лье по фронту и пол-лье в глубину, помимо близлежащих островов; и был наделен управлением фортом и поселением подчиненно приказам генерал-губернатора. [Footnote: Mémoire pour l'entretien du Fort Frontenac, par le Sr. de la Salle, 1674. MS. Pétition du Sr. de la Salle au Roi, MS. Lettres patentes de concession du Fort de Frontenac et terres adjacentes au profit du Sr. de la Salle; données à Compiègne le 13 Mai, 1675, MS. Arrêt qui accepte les offres faites par Robert Cavelier Sr. de la Salle; à Compiègne le 13 Mai, 1675, MS. Lettres de noblesse pour le Sr. Cavelier de la Salle; données à Compiègne le 13 Mai, 1675, MS. Papiers de Famille; Mémoire au Roi, MS.]

Ла Саль вернулся в Канаду собственником сеньории, которая при всем рассмотрении была одной из ценнейших в колонии. Именно тогда его семья, радуясь его удаче и не отказываясь разделить ее, сделала ему крупные денежные авансы, позволив выплатить оговоренную сумму королю, перестроить форт в камне, содержать солдат и работников и добыть по меньшей мере частично необходимое снаряжение. Будь Ла Саль простым купцом, он имел все шансы сколотить состояние, ибо находился в положении, позволяющем контролировать большую часть канадской пушной торговли. Но он не был простым купцом; и никакие коммерческие барыши не могли удовлетворить широкое честолюбие, терзавшее его склонный к планам мозг.

Те могут верить, кто хочет, будто Фронтенак не рассчитывал на долю в прибылях нового поста. Что он действительно рассчитывал на нее, имеются прямые доказательства: существует сохранившееся показание, взятое по настоянию его врага, интенданта Дюшнезо, в котором три свидетеля подтверждают, что губернатор, Ла Саль, его лейтенант Ла Форест и некий Буссо образовали товарищество для ведения торговли форта Фронтенак.

ГЛАВА VII. 1674-1678. ЛА САЛЬ И ИЕЗУИТЫ.

АББЕ ФЕНЕЛОН. — ОН НАПАДАЕТ НА ГУБЕРНАТОРА. — ВРАГИ ЛА САЛЯ. — ЦЕЛИ ИЕЗУИТОВ. — ИХ ВРАЖДЕБНОСТЬ К ЛА САЛЮ. Любопытный инцидент произошел вскоре после постройки форта на озере Онтарио. Жестокая ссора разразилась между Фронтенаком и Перро, губернатором Монреаля, которого ввиду его спекуляций в меховой торговле он, судя по всему, почитал за делового соперника; но тот своим безумием и высокомерием оправдал бы любую разумную меру строгости. Фронтенак, однако, не был разумен. Он арестовал Перро, бросил его в тюрьму и назначил вместо него губернатором своего человека; а поскольку судья Монреаля был не на его стороне, он сместил его и поставил другого, на которого мог положиться. Таким образом, на какое-то время он крепко взял Монреаль в свои руки.

Священники Семинарии, сеньоры острова, созерцали эти произвольные действия с крайней тревогой. Они заявляли о праве назначения собственного губернатора; и Перро, хотя и имел патент от короля, был обязан своим местом их назначению. Правда, он пренебрегал ими и оказался настоящим Королем-Аистом, но тем не менее они расценивали его смещение как посягательство на свои права.

Во время ссоры с Перро Ла Саль случаем оказался в Монреале, остановившись в доме Жака Ле Бера, который, хоть и был одним из главных купцов и наиболее влиятельных жителей селения, привык лично торговать товарами за прилавком с белыми и индейцами, а в его отсутствие его заменяла жена. Таковы были первобытные нравы уединенной маленькой колонии. Ле Бер в то время был на стороне Фронтенака и Ла Саля; хотя впоследствии сделался одним из самых решительных их противников. Среди волнений и споров, вызванных арестом Перро, Ла Саль объявил себя сторонником губернатора и предупредил всех, чтобы при нем не отзывались о том дурно.

Аббат Фененон, о котором уже упоминалось как о сводном брате знаменитого архиепископа, пытался выступить посредником между Фронтенаком и Перро и с этой целью совершил поездку в Квебек по льду посреди зимы. Обладая пылким темпераментом и будучи скорее отважным, чем благоразумным, он выражался несколько нескромно и подвергся весьма суровому обращению со стороны бурного и властного графа. Он вернулся в Монреаль в сильнейшем возбуждении и не без оснований. Ему выпала очередь произнести пасхальную проповедь. Служба проходила в маленькой церкви Отель-Дьё, которая была заполнена до самого притвора, и на ней присутствовали все главные лица поселения. Кюре прихода, которого также звали Перро, отслужил торжественную мессу при содействии брата Ла Саля, Кавелье, и двух других священников. Затем Фененон взошел на кафедру. Определенные отрывки его проповеди были явно направлены против Фронтенак. Говоря об обязанностях тех, кто наделен светской властью, он утверждал, что магистрат, вдохновленный духом Христа, готов в равной степени прощать оскорбления, нанесенные лично ему, и наказывать тех, кто совершил их против его государя; что он полон уважения к служителям алтаря и никогда не подвергает их жестокому обращению, когда они пытаются примирить врагов и восстановить мир; что он никогда не делает любимчиками тех, кто льстит ему, и не притесняет под благовидными предлогами других должностных лиц, выступавших против его начинаний; что он использует свою власть для служения королю, а не в собственных интересах; что он остается доволен своим жалованьем, не нарушая торговлю страны и не притесняя тех, кто отказывает ему в доле их прибыли; и что он никогда не беспокоит народ чрезмерными и несправедливыми поборами людей и имущества, прикрываясь именем своего государя для достижения собственных целей. [Сноска: Faillon, Colonie Française, iii. 497, и цитируемые там рукописные источники. Я изучил основные из них. Сам Фаилльон — священник из Сен-Сюльписа. См. также: H. Verreau, Les Deux Abbés de Fénelon, chap. vii.]

Ла Саль сидел у двери, но по мере того как проповедник продолжал, он внезапно поднялся на ноги так, чтобы привлечь внимание собрания. Когда они повернули головы, он сделал знак главным лицам среди них и своим сердитым видом и жестикуляцией обратил их внимание на слова Фененона. Затем, встретившись взглядом с кюре, сидевшим возле алтаря, он сделал ему те же знаки, на которые кюре ответил осуждающим пожатием плеч. Фененон изменился в лице, но продолжал проповедь. [Сноска: Information faicte par nous, Charles Le Tardieu, Sieur de Tilly, et Nicolas Dupont, etc. etc., contre le Sr. Abbé de Fénelon, MS. Тили и Дюпон были отправлены Фронтенаком для расследования этого дела. Среди свидетелей показаний значится сам Ла Саль.]

Эта непристойная выходка Ла Саля наполнила священников тревогой, так как они не сомневались, что о проповеди вскоре доложат Фронтенаку. Соответственно, они поспешили отречься от нее, и их письмо по этому поводу стало первым известием, которое губернатор получил об этом происшествии. Он вызвал нарушителя в Квебек для ответа по обвинению в подстрекательских речах перед Высшим советом. Фененон явился, однако оспорил юрисдикцию Совета, заявив, что как духовное лицо он имеет право судиться у епископа. В знак подтверждения этого права он уселся в присутствии своих судей и надел шляпу; а когда председательствовавший Фронтенак сделал ему выговор, он надвинул ее еще глубже. [Сноска: Совет всегда проводил заседания в шляпах. Похоже, что священник, вызванный перед ним в качестве свидетеля, также имел право носить шляпу, и Фененон утверждал, что совет не имеет права требовать от него предстать перед ним в каком-либо ином качестве.] Он был помещен под арест, а вскоре после этого ему было предписано покинуть Канаду; однако король сопроводил отзыв резким словом увещевания в адрес своего чересчур усердного лейтенанта. [Сноска: Lettre du Roi à Frontenac, 22 Avril, 1675, MS.]

Это происшествие позволяет нам заглянуть в раздираемое состояние колонии, терзаемой раздорами противоречивых интересов и страстей. Там были распри соперничавших торговцев, распри священников между собой, священников с гражданскими властями и гражданских властей между собой. Выдающимися, если не главнейшими среди поводов для распрей были замыслы Кавелье де Ла Саля. Все торговцы, не связанные с ним общими интересами, объединились, чтобы противостоять ему; и это с ожесточением, которое легко понять, если вспомнить, что они зависели в своем существовании от торговли пушниной, в то время как Ла Саль захватил большую ее часть и угрожал прибрать к рукам еще больше. Дюшеню, интендант колонии и в этом качестве почти само собой разумеево находившийся в дурных отношениях с губернатором, примкнул к этой партии оппозиции, с которой у него, судя по всему, были общие коммерческие интересы. Ла Шене, Ле Моен и в конечном счете Ле Бер, помимо различных других лиц с большим или меньшим влиянием, состояли в лиге против Ла Саля. Среди них был Луи Жолье, которого его сторонники выдвигали в качестве соперника-первооткрывателя и противовеса Ла Салю. Жолье, как помнится, обращался с прошением о выделении земли в открытых им странах, и ему было отказано. Вскоре после этого Ла Саль подал аналогичное прошение с иным результатом, как станет очевидно в дальнейшем. Его приспешники постоянно умаляли заслуги Жолье и даже выражали сомнение в реальности или по крайней мере в масштабах его открытий.

Но существовал и другой элемент оппозиции Ла Салю — менее шумный, но не менее грозный, и исходил он от иезуитов. Фронтенак ненавидел их; а они, соблюдая подобающие формы долга и вежливости, платили ему той же монетой. Не испытывая никакой любви к губернатору, они закономерно питали мало симпатии к его стороннику и протеже; но их сопротивление имело иное, более глубокое основание, поскольку планы дерзкого молодого прожектера шли вразрез с их собственными.

Мы видели канадских иезуитов в ранние апостольские дни их миссии, когда пламя их ревностного служения, подпитываемое горячей надеждой, горело ярко и высоко. Этому упованию было суждено не оправдаться. Их открыто провозглашенная цель построить еще один Парагвай на берегах Великих озер [Сноска: Эта цель несколько раз упоминается в «Отношениях». Пример см. в книге «Иезуиты в Северной Америке», 153.] так и не была достигнута, а их миссии и обращенные в веру были сметены лавиной разрушения. Тем не менее они не собирались отчаиваться. От озер они обратили свои взоры к долине Миссисипи в надежде увидеть ее однажды обителью своей новой империи Веры. Но что означал этот новый Парагвай? Он означал небольшую нацию обращенных и прирученных дикарей, послушных, как дети, под отцовским и абсолютным правлением отцов-иезуитов и обученных ими ремеслам, результаты которых должны были служить не на пользу производителей, а на строительство церквей, основание колледжей, создание складов и хранилищ, а также возведение оборонительных сооружений — и все это под управлением иезуитов, составляя часть обширных владений Ордена. Таков был старый Парагвай [Сноска: См. Charlevoix, Histoire de Paraguay, с трудом Robertson, Letters on Paraguay.], и таким, можно полагать, стал бы и новый, если бы планы тех, кто его задумывал, осуществились.

Я уже говорил, что с середины столетия религиозный подъем ранних миссий заметно спал. В силу природы вещей этот грандиозный энтузиазм был слишком интенсивным и пламенным, чтобы поддерживаться долго. Но жизненная сила иезуитизма не претерпела никаких умалений. Тот поразительный esprit de corps, то отречение от себя и растворение индивидуума в Ордене, которые отличали иезуитов с момента их зарождения как организации, не изменились и не уменьшились ни на йоту; этот принцип, хотя и иной, был не менее силен, чем самоотверженный патриотизм Спарты или ранней Римской Республики.

Иезуиты больше не являлись полновластными хозяевами в Канаде, или, иными словами, Канада перестала быть просто миссией. Она превратилась в колонию. Светские интересы и гражданская власть неуклонно набирали вес, и последователи Лойолы чувствовали, что относительно, если не абсолютно, они теряют позиции. Они энергично боролись за сохранение главенства своего Ордена; или, как они сами выразились бы, за главенство религии: однако в старых и более обжитых частях колонии было очевидно, что время их безраздельного правления прошло. Поэтому они с удвоенной заботой обратились к своим миссиям на Западе. Они были среди его первых исследователей; и они надеялись, что здесь католическая вера в лице иезуитов сможет царствовать безраздельно. В Парагвае их неизменной целью было исключить белых людей из своих миссий. То же самое было и в Северной Америке. Они страшились торговцев пушниной отчасти потому, что те мешали их учениям и развращали обращенных, а отчасти по другим причинам. Но Ла Саль был торговцем пушниной и гораздо худшим, чем торговец пушниной — он нацеливался на оккупацию, фортификацию, поселение. Масштаб и энергия его предприятий, а также мощное влияние, содействовавшее им, сделали его камнем преткновения на их пути. По их мнению, это был дух мира сего, противостоявший духу религии, но мне, пожалуй, будет простительно думать, что дух, вдохновлявший этих отцов, не был неизменно небесным, несмотря на добродетели, которые порой являли собой пример.

Фронтенак в своих письмах ко двору постоянно умоляет прислать в Канаду больше монахов-реколлетов. [Сноска: Реколлеты, изгнанные из Канады при вторжении англичан в 1629 году (см. «Пионеры Франции в Новом Свете»), не допускались обратно до 1669 года, когда их миссии начались заново.] Не то чтобы он питала какую-то особую склонность к церковнослужителям любого рода — регулярным или светским, белым, черным или серым; но ему требовались реколлеты в противовес иезуитам. Он не боялся этих нищенствующих последователей святого Франциска. Гораздо менее способные и менее амбициозные, чем иезуиты, он знал, что сможет ими управлять, поскольку они будут нуждаться в его поддержке против своих грозных соперников. Ла Саль также хотел больше реколлетов и по той же причине; но в одном пункте он отличался от своего покровителя. Он был человеком не только упорядоченной жизни, но и сильного религиозного чувства, и, за вычетом своего яростного пристрастия против иезуитов, он уважал Церковь и ее служителей, о чем свидетельствуют его письма и его жизнь. Так, отвечая на обвинение в чрезмерной суровости по отношению к некоторым из своих подчиненных, он приводит в свое оправдание богохульную речь упомянутых людей и добавляет: «Я христианин; я не потерплю богохульников в своем лагере». [Сноска: Письмо Ла Саля, находящееся у м. Маргри.]

ГЛАВА VIII. 1678. ПАРТИЙНАЯ РОЗНЬ.

ЛА САЛЬ И ЕГО РЕПОРТЕР. — ГОСПОДСТВО ИЕЗУИТОВ. — МИССИИ И ТОРГОВЛЯ ПУШНИНОЙ. — ЖЕНЩИНЫ-ИНКВИЗИТОРЫ. — СМАТРЫ ПРОТИВ ЛА САЛЯ. — ЕГО БРАТ СВЯЩЕННИК. — ИТРИГИ ИЕЗУИТОВ. — ОТРАВЛЕНИЕ ЛА САЛЯ. — ОН ОПРАВДЫВАЕТ ИЕЗУИТОВ. — ВОЗОБНОВИВШИЕСЯ ИНТРИГИ. Одним из самых любопытных памятников времен Ла Саля является длинный меморандум, написанный лицом, которое познакомилось с ним в Париже летом 1678 года, когда он, как мы вскоре увидим, вернулся во Францию для продолжения своих планов. Автор знал сульпициана Галине [Сноска: Ранее, с. 11.], который, по его словам, был очень высокого мнения о Ла Сале; и он также находился в тесных отношениях с покровителем первооткрывателя, принцем де Конти. [Сноска: Луи-Арман де Бурбон, второй принц де Конти. Я склонен думать, что автором этого меморандума является сам этот вельможа.] Он говорит, что у него было десять или двенадцать встреч с Ла Салем, и, заинтересовавшись им и тем, что тот сообщал, он записал суть его беседы. Бумага делится на две части: первая, озаглавленная «Mémoire sur Mr. de la Salle», посвящена положению дел в Канаде и главным образом иезуитам; вторая, озаглавленная «Histoire de Mr. de la Salle», представляет собой рассказ о жизни первооткрывателя или о той ее части, которую автор узнал от него. [Сноска: Отрывки из этого уже приводились в связи с предполагаемым открытием Ла Салем Миссисипи. Ранее, с. 20.] Обе части насквозь несут внутренние свидетельства того, чем они заявляют себя; но они воплощают утверждения человека с интенсивным партийным чувством, переданные через ум другого человека, сочувствующего ему и явно разделяющего его предрассудки. В одном отношении документ, однако, представляет несомненную историческую ценность; ибо он дает нам живую и не преувеличенную картину ожесточенной борьбы партий, бушевавшей тогда в Канаде и которой суждено было испытать до предела огромную энергию и стойкость Ла Саля. Порой меморандум полностью подкрепляется современными свидетельствами, но часто он снова опирается на собственный неподтвержденный авторитет. Я привожу выдержку из его утверждений в том виде, в каком нахожу их.

Ниже приводится рассказ писателя о Ла Сале: «Все те из моих друзей, кто видел его, находят в нем человека большого ума и проницательности. Он редко говорит на какую-либо тему, кроме тех случаев, когда его об этом спрашивают, и слова его очень немногочисленны и весьма точны. Он прекрасно различает то, что знает с достоверностью, и то, что знает с некоторой примесью сомнения. Когда он чего-то не знает, он без колебаний признается в этом, и хотя я слышал от него одно и то же более пяти или шести раз в присутствии людей, которые прежде этого не слышали, он всегда говорил это одинаково. Короче говоря, я никогда не слышал никого, чьи слова несли бы на себе больше печати правды». [Сноска: «Tous ceux de mes amis qui l'ont vu luy trouve beaucoup d'esprit et un très grand sens; il ne parle guères que des choses sur lesquelles on l'interroge; il les dit en très-peu de mots et très-bien circonstanciés; il distingue parfaitement ce qu'il scait avec certitude, de ce qu'il scait avec quelque mélange de doute. Il avoue sans aucune façon ne pas savoir ce qu'il ne scait pas, et quoyque je lui aye ouy dire plus de cinq ou six fois les mesme choses à l'occasion de quelques personnes qui ne les avaient point encore entendues, je les luy ay toujours ouy dire de la mesme manière. En un mot je n'ay jamais ouy parler personne dont les paroles portassent plus de marques de vérité».]

Упомянув, что ему тридцать три или тридцать четыре года и что он провел в Америке двенадцать лет, мемуар сообщает о сделанных им заявлениях: что иезуиты являются хозяевами в Квебеке; что епископ — их ставленник и не делает ничего иначе как по согласованию с ними; [Сноска: «Il y a une autre chose qui me déplait, qui est l'entière dépendence dans laquelle les Prêtres du Séminaire de Québec et le Grand Vicaire de l'Evêque sont pour les Pères Jésuites, car il ne fait pas la moindre chose sans leur ordre; ce qui fait qu'indirectement ils sont les maîtres de ce qui regarde le spirituel, qui, comme vous savez, est une grande machine pour remuer tout le reste». — Lettre de Frontenac à Colbert, 2 Nov. 1672.] что он неблагосклонно настроен по отношению к реколлетам, [Сноска: «Ces réligieux (les Récollets) sont fort protégés partout par le comte de Frontenac, gouverneur du pays, et à cause de cela assez maltraités par l'évesque, parceque la doctrine de l'évesque et des Jésuites est que les affaires de la Réligion chrestienne n'iront point bien dans ce pays-là que quand le gouverneur sera créature des Jésuites, ou que l'évesque sera gouverneur». — Mémoire sur Mr. de la Salle.] которые пользуются небольшим авторитетом, но находятся под защитой Фронтенака; что в Канаде иезуиты считают врагом религии каждого, кто является врагом им самим; что, хотя они отказывали в отпущении грехов всем, кто продавал бренди индейцам, они сами продавали его, и что он, Ла Сале, лично уличил их в этом; [Сноска: «Ils (les Jésuites) réfusent l'absolution a ceux qui ne veulent pas promettre de n'en plus vendre (de l'eau-de-vie), et s'ils meurent en cet étât, ils les privent de la sépulture ecclésiastique; au contraire ils se permettent à eux-memes sans aucune difficulté ce mesme trafic quoique tout sorte de trafic soit interdit à tous les ecclésiastiques par les ordonnances du Roy, et par une bulle expresse du Pape. La Bulle et les ordonnances sont notoires, et quoyqu'ils cachent le trafic qu'ils font d'eau-de-vie, M. de la Salle prétend qu'il ne l'est pas moms; qu' outre la notoriété il en a des preuves certaines, et qu'il les a surpris dans ce trafic, et qu'ils luy ont tendu des pièges pour l'y surprendre … Ils ont chasse leur valet Robert à cause qu'il révéla qu'ils en traitaient jour et nuit». — Ibid. Автор говорит, что делает это последнее заявление не со слов Ла Сале, а на основании мемуара, составленного в то время, когда интендант Талон, с которым он, как он пишет в другом месте, был хорошо знаком, вернулся во Францию. Добавляется множество подробностей относительно торговли пушниной, которую вели иезуиты.] что епископ смеется над королевскими приказами, когда они не совпадают с пожеланиями иезуитов; что иезуиты уволили своего слугу по имени Роберт за то, что тот рассказал об их торговле бренди; что Албанель, [Сноска: Албанель занимал видное место среди иезуитских исследователей того времени. Он наиболее известен своим путешествием вверх по реке Сагеней к Гудзонову заливу в 1672 году.] в частности, вел обширную торговлю пушниной, и что иезуиты построили свой колледж отчасти на доходы от этого рода торговли; что они признавали, будто ведут торговлю, но отрицали, будто наживают на ней столько, сколько принято было считать. [Сноска: «Pour vous parler franchement, ils (les Jésuites) songent autant à la conversion du Castor qu'à celle des âmes». — Lettre de Frontenac à Colbert, 2 Nov. 1672.