«Открытие Великого Запада»

Иезуит часто был фанатиком своего ордена в той же мере, что и своей веры; а еще чаще оба фанатизма неразрывно переплетались в нем. Как ни пылал он страстью к спасению душ, он не желал, чтобы на Верхних озерах кто-либо спасался иначе как через его собратьев и его самого. Он претендовал на монополию на обращение в веру сопутствующей ей монополией на труд, лишения и мученичество. Зачастую бескорыстный в личном плане, он был непомерно честолюбив в отношении той великой корпоративной силы, с которой слил свою собственную индивидуальность; и в этом кроется одна из причин среди множества тех кажущихся противоречий, которыми изобилуют анналы ордена.

К «Реляции» 1671 года приложена та вершина иезуитской стойкости и предприимчивости — карта озера Верхнее; работа, точность которой, впрочем, была преувеличена по сравнению с другими канадскими картами того времени. Проводя изыскания, священники усердно искали медь. Отец Даблон сообщает, что они обнаружили ее в наибольшем изобилии на острове Минонг, ныне именуемом Остров Рояль. «В дне пути от истока озера, на южной стороне, — говорит он, — находится глыба меди весом от шести до восьми сотен фунтов, лежащая на берегу, где ее может видеть любой проходящий мимо»; кроме того, он упоминает о крупных валунах меди в русле реки Онтонаган.

[Footnote: Он жалуется, что индейцы крайне неохотно делятся сведениями на этот счет, так что иезуиты еще не открыли металл на месте его залегания (in situ), хотя надеялись сделать это в скором времени. Индейцы рассказали ему, что медь впервые обнаружили четыре охотника, высадившиеся на определенном острове у северного берега озера. Желая сварить еду в берестяном сосуде, они собрали на берегу камни, раскалили их докрасна и бросили внутрь; но вскоре обнаружили, что это чистая медь. Покончив с трапезой, они поспешили вновь сесть в лодки, опасаясь рысей и зайцев, которые на этом острове были размером с собак и могли сожрать их припасы, а возможно, и каноэ. Они захватили с собой несколько чудесных камней; но едва они покинули остров, как глубокий голос, подобный грому, раздался у них в ушах: «Кто эти воры, которые крадут игрушки моих детей?» Это был Бог Вод или какой-то другой могущественный маниту. Четверо искателей приключений отступили в ужасе, но трое из них вскоре умерли, а четвертый прожил лишь столько, чтобы добраться до своей деревни и рассказать эту историю. Остров не имеет основания и плавает по воле ветра; и ни один индеец не смеет высадиться на его берега, страшась гнева маниту. — Даблон, «Реляция» (Relation), 1670, 84.]

На Верхних озерах имелись две главные миссии, которые в определенном смысле были прародительницами остальных. Одной из них была Сент-Мари-дю-Со — та самая, которую посетили Долье и Галине, — у стока озера Верхнее. Это было известное рыболовное место; пороги кишели сигом, и туда толпами стекались индейцы. Постоянными жителями были оджибве, называемые французами соту, чьи берестяные хижины ютились у подножия порогов возле форта иезуитов. Помимо них, весной и летом туда сходилось множество алгонкинов различных племен, которые жили в изобилии за счет рыбной ловли, а зимой расходились, чтобы скитаться и голодать небольшими охотничьими группами далеко и широко по лесам.

Другой главной миссией была миссия Сент-Эспри в Ла-Пойнте, близ западной оконечности озера Верхнее. Здесь находились гуроны — бежавшие двадцатью годами ранее от резни соплеменников; и оттавы, которые, подобно им, искали убежища от ярости ирокезов. Множество других племен — иллинойсы, потаватоми, фоксы, меномини, сиу, ассинибуаны, кри и множество других — приходили сюда ежегодно для торговли с французами. Здесь находился молодой иезуит Жак Маркет, недавно прибывший из Со-Сент-Мари. Его дикая паства приводила его в уныние своими падениями в грех; и лучшее, что он мог сообщить о гуронах после всех трудов и всей пролитой крови ради их обращения, сводилось к тому, что они «все еще сохраняют немного христианства»; в то время как оттавы «далеко отстоят от Царства Божьего и преданы превыше всех прочих племен скверне, заклинаниям и жертвам злым духам». [Footnote: Письмо отца Жака Маркете преподобному отцу настоятелю миссий; в «Реляции», 1670, 87.]

Маркет услышал от иллинойсов — ежегодных гостей Ла-Пойнта — о великой реке, которую они пересекли по пути сюда, [Footnote: Иллинойсы жили в то время по ту сторону Миссисипи, в тридцати днях пути от Ла-Пойнта, куда их изгнали ирокезы из прежних жилищ возле озера Мичиган. Даблон («Реляция», 1671; 24, 25) говорит, что они жили в семи днях пути за Миссисипи, в восьми деревнях. Несколько лет спустя большинство из них вернулось на восточный берег и поселилось на реке Иллинойс.] и которая, по его предположению, впадала в Калифорнийский залив. Он слышал о ней чудеса также от сиу, живших на ее берегах; и им овладело сильное желание исследовать тайну ее течения. Внезапное бедствие разрушило его надежды. Сиу — «ирокезы Запада», как их называют иезуиты — до сих пор сохраняли мир с изгнанными племенами Ла-Пойнта; но теперь по какой-то причине, не стоящей выяснения, они начали открытую войну и так испугали гуронов и оттавов, что те бросили свои поселения и бежали. Маркет последовал за своей охваченной паникой паствой; миновав Со-Сент-Мари и спустившись к озеру Гурон, они наконец остановились: гуроны в Мичиллимакинаке, а оттавы на Большом Манитулинском острове. Теперь для окормления разрозненных групп потребовались две миссии. Миссия в Мичиллимакинаке была поручена Маркете, а на Манитулинском острове — Луи Андре. Первый обосновался в Пуэнт-Сент-Иньяк, на северном берегу Мичиллимакинского пролива, в то время как второй основал миссию Сент-Симон на новом месте жительства оттавов. С наступлением зимы, рассеявшей его паству по охотничьим угодьям, Андре совершил миссионерский тур среди ниписсингов и других соседних племен. Берега озера Гурон долгое время оставались совершенно безлюдными, опустошенные ужасом всепобеждающих ирокезов; но теперь, когда эти тигры почувствовали силу французов и научились на время оставлять индейских союзников в покое, орды беглецов возвращались к своим исконным жилищам. Опыт Андре среди них был суровым. Основу его рациона составляли желуди и трип-де-рош — вид лишайна, который при варке превращался в черную клейкую массу, противную на вкус, но не лишенную питательности. Порой он вынужден был довольствоваться мхом, древесной корой или мокасинами и старыми оленьими шкурами, разрезанными на полоски и сваренными. Хозяева обращались с ним очень дурно, и худшая еда всегда доставалась ему. Когда наступила весна и принесла ему облегчение, он вернулся на свой пост в Сент-Симон с подорванным пищеварением и не угасшим рвением.

Помимо Со-Сент-Мари и Мичиллимакинака — оба места были известны рыбной ловлей, — существовало еще одно местечко, не менее славившееся дичью и рыбой и потому излюбленное индейцами. Это была вершина залива Грин-Бей озера Мичиган. [Footnote: Залив Байс-де-Пуанс ранних авторов или, точнее, Ла-Бей-де-Зо-Пуант. Жившие вблизи него индейцы виннебаго назывались ли пуанс, по-видимому, лишь потому, что некоторая часть залива, как говорили, имела запах, подобный морскому.]

Озеро Мичиган, Lac des Illinois французов, по словам отца Аллуэ, называлось индейцами Мачихиганинг. Даблон пишет это название как Митчиганон.] Здесь и в прилегающих районах обосновалось несколько отдельных племен. Меномини жили на реке, носящей их имя; потаватоми и виннебаго — у берегов залива; саксы — на реке Фокс; маскутины, майами и кикапу — на той же реке выше озера Виннебаго; а отагами, или фоксы, — на ее притоке, текущем с севера. Грин-Бей явно подходил для миссии; и еще осенью 1669 года отец Клод Аллуэ был направлен туда для ее основания. Чуть не погибнув в пути, он отправился исследовать предназначенное для его трудов поле и дошел до селения маскутинов. Ранней осенью 1670 года, к нему присоединился Даблон, настоятель миссий на Верхних озерах, и они предприняли еще одно путешествие, но не раньше, чем оба отца провели совет со собравшимися племенами в Сент-Франсуа-Ксавье — так они назвали свою миссию в Грин-Бей. Здесь, когда они произносили речи перед обнаженной аудиторией, их серьезность подверглась испытанию: отряд воинов, желая оказать им честь, неустанно ходил туда-сюда, передразнивая движения часовых перед палаткой губернатора в Монреале. «Мы едва могли удержаться от смеха, — пишет Даблон, — хотя рассуждали об очень важных предметах, а именно о тайнах нашей религии и вещах, необходимых для спасения от вечного огня». [Footnote: «Реляция», 1671, 43.]

Отцы были восхищены страной, которую Даблон называет земным раем; но он добавляет, что путь туда столь же труден, как стезя на небеса. Он упоминает в особенности пороги реки Фокс, которые доставили двум путешественникам немало хлопот. Благополучно минув их, они увидели на берегу индейский идол, похожий на тот, что Долье и Галине обнаружили в Детройте и представлявший собой просто камень, отдаленно напоминавший человека и безобразно раскрашенный. С помощью своих спутников они сбросили его в реку. Даблон пространно рассуждает о бизонах; он описывает их, видимо, со слов других, так как его описание не слишком точно. Пересёкши озеро Виннебаго, два священника последовали по реке, ведущей к селению маскутинов и майами, куда они прибыли пятнадцатого сентября. [Footnote: Это селение находилось на реке Нинах, или Фокс, выше озера Виннебаго. Маскутины, Огненное племя или Племя Прерий, вымерли или слились с другими племенами. — См. «Иезуиты в Северной Америке». Майами вскоре переселились на берега реки Сент-Джозеф близ озера Мичиган.] Эти два племени жили вместе в пределах одного и того же ограждения из палисадов; числом, как говорят, более трех тысяч душ. Миссионеры, привезшие с собой яркую картину Страшного суда, созвали индейцев на совет и выставили ее перед ними; в то время как Аллуэ, говоривший по-алгонкински, произнес перед ними речь об аде, демонах и вечном пламени. Те слушали разинув рты, осаждали его день и ночь вопросами и приглашали его с товарищем на непрекращающиеся пиры. Их радушно принимали в каждой хижине, и повсюду за ними следовали взгляды любопытства, удивления и благоговения. Даблон расточает похвалы вождю майами, которого подданные почитали как короля и чье поведение по отношению к гостям не имело ничего общего с дикарским.

Хозяева рассказали им о великой реке Миссисипи, берущей начало далеко на севере и текущей на юг — неизвестно куда, — и о множестве племен, обитавших по ее берегам. Когда они в конце концов отправились в путь, они оставили по себе славу знахарей исключительной силы.

В следующую зиму Аллуэ навестил фоксов, которых застал в крайне дурном расположении духа. Они были озлоблены на французов из-за скверного обращения, с которым некоторые из их соплеменников недавно столкнулись во время торгового визита в Монреаль, и встретили веру с криками насмешки. Священник был потрясен увиденным. Их хижины — каждая вмещала от пяти до десяти семей — казались ему сералями, ибо некоторые вожди имели по восемь жен. Он вооружился терпением и в конце концов добился того, что его выслушали. Более того, он преуспел настолько, что, когда он показывал им свое распятие, они бросали на него табак в качестве подношения; а во время другого визита, который он нанес им вскоре после того, он научил всю деревню креститься. Против их врагов отправлялся военный отряд, и ему пришло в голову рассказать им историю Креста и императора Константина. Это так подействовало на них, что все они намалевали фигуру креста на своих щитах из бычьей кожи, выступили на войну и вернулись победителями, превознося священный символ как великий воинский амулет.

«Так вот, — пишет Даблон, описывающий этот случай, — утверждается наша святая вера среди этих людей; и мы питаем большие надежды на то, что вскоре донесем ее до знаменитой реки, называемой Миссисипи, а возможно, даже и до Южного моря». [Footnote: «Реляция», 1672, 42.] Большинство человеческих дел имеет свои комичные стороны, и героизм этих неутомимых священников не является исключением из правила.

Различные миссионерские станции были очень похожи друг на друга. Они состояли из часовни (обычно бревенчатой) и одного или нескольких домов, возможно, с кладовой и мастерской — и все это было обнесено палисадом, образуя фактически укрепленный форт, окруженный расчищенными участками и полями. Очевидно, что священникам требовались иные руки, кроме их собственных и тех нескольких мирян, что состояли при миссии. Им нужны были люди, закаленные к труду, привычные к лесной жизни, способные управлять каноэ и обращаться с инструментами и оружием. В более раннюю эпоху миссий, когда энтузиазм достиг своего пика, им в значительной степени служили добровольцы, присоединявшиеся к ним из преданности или покаяния и известные как донне, или «отданные люди». В последнее время их число значительно сократилось; и теперь они полагались главным образом на наемных работников, или engagés. Последние использовались на строительстве, охоте, рыбной ловле, расчистке и обработке земли, управлении каноэ и — если верить слухам, ходившим по всей колонии — на торговле с индейцами ради выгоды миссий. Это обвинение в торговле — которое, если доходы направлялись исключительно на содержание миссий, не обязательно влечет за собой большие порицания — яростно повторяется во многих кругах, включая официальные депеши губернатора Канады; в то время как, насколько мне удалось выяснить, иезуиты никогда решительно это не отрицали и в нескольких случаях частично признавали правдивость этого. [Footnote: Это обвинение выдвигалось с самого основания миссий. Относительно комментариев к нему см. «Иезуиты в Северной Америке».]

ГЛАВА IV. 1667–1672. ФРАНЦИЯ БЕРЕТ ВО ВЛАДЕНИЕ ЗАПАД.

ТАЛОН. — СЕН-ЛЮССОН. — ПЕРРО. — ЦЕРЕМОНИЯ В СО-СЕНТ-МАРИ. — РЕЧЬ АЛЛУЭ. — ГРАФ ФРОНТЕНАК. Жан Талон, интендант Канады, был человеком незаурядным. Способный, энергичный и патриотичный, он являлся достойным наместником и учеником великого министра Кольбера, неблагодарного основателя благосостояния Людовика XIV. Он лелеял высокие надежды на будущее Новой Франции и упорно трудился для их воплощения в жизнь. Он настаивал перед королем на плане, который, будь он осуществлен, произвел бы странные перемены на американском континенте. План этот заключался в том, чтобы завладеть Нью-Йорком путем договора или завоевания; [Footnote: Письмо Талона Кольберу от 27 октября 1667 г. Двадцать лет спустя этот план вновь был предложен губернатором Денонвилем.] предоставив тем самым Канаде южный выход к океану, открытый в любое время года, отделяющий Новую Англию от Виргинии и позволяющий контролировать ирокезов — самого грозного врага французской колонии. Людовик XIV держал короля Англии на своем жаловании, и если бы предложение было выдвинуто настойчиво, результат невозможно было бы предсказать. План провалился, и Талон приготовился использовать имеющиеся преимущества по максимуму. Усердно трудясь над развитием экономических ресурсов колонии, он обратился к исследованию и заселению внутренних районов континента; установил контроль над реками, которые были его единственными дорогами; и закрепил его за Францией против любой другой нации. На востоке Англия должна была оказаться зажата в узкой прибрежной полосе, в то время как на юге Талон стремился обеспечить порт на Мексиканском заливе, чтобы держать испанцев под контролем и оспаривать у них владение обширными регионами, на которые те претендовали как на свои собственные. Но внутренние районы континента все еще оставались неведомым миром. Ему следовало исследовать их; и для этой цели он воспользовался услугами иезуитов, офицеров, торговцев пушниной и предприимчивых авантюристов, подобных Ла Салю. Его усилия по открытию земель, судя по всему, проводились при удивительной экономии королевской казны. Ла Саль оплатил все расходы своей первой экспедиции, предпринятой под эгидой Талона, и, по-видимому, второй также, хотя интендант заявляет о ней в своих депешах как об экспедиции, отправленной им самим. [Footnote: Во всяком случае, Ла Саль остро нуждался в деньгах примерно во время своего второго путешествия. 6 августа 1671 года он получил в долг «в своей большой нужде и необходимости» от Бранссата, финансового поверенного Семинарии, товары на сумму четыреста пятьдесят ливров; а 18 декабря следующего года он дал обещание выплатить ту же сумму деньгами или пушниной в августе следующего года. Файон обнаружил эти бумаги в древних архивах Монреаля.] Когда в 1670 году он приказал Даомону де Сен-Люссону искать медные рудники на озере Верхнее и одновременно официально объявить весь внутренний регион собственностью короля, было оговорено, что тот покроет расходы на поездку за счет торговли с индейцами. [Footnote: В своей депеше от 2 ноября 1671 года Талон пишет королю, что «экспедиция Сен-Люссона не будет стоить ничего, поскольку он получил от индейцев достаточно бобровых шкур, чтобы окупить ее».]

Сен-Люссон отправился в путь с небольшой группой людей и Николя Перро в качестве переводчика. Среди канадских вояжёров немногие имена столь заметны, как имя Перро; не потому, что не было других, равных ему по достижениям, а потому, что он умел писать и оставил после себя сносный отчет о том, что видел. [Footnote: «Нравы, обычаи и религия дикарей Северной Америки» (Moeurs, Coustumes, et Relligion des Sauvages de l'Amérique Septentrionale). Этот труд Перро, дотоле непубликовавшийся, появился в 1864 году под редакцией отца Тайана, иезуита. Большая его часть вошла в состав труда Ла Потери.] Ему было в ту пору двадцать шесть лет, и раньше он состоял engagés у иезуитов. Он был человеком предприимчивым, смелым и искусным в обращении с людьми — последнее качества особенно ярко проявилось в его отношениях с индейцами, на которых он имел огромное влияние. Он бегло говорил по-алгонкински и был хорошо известен многим племенам этой языковой семьи. Сен-Люссон перезимовал на Манитулинских островах; в то время как Перро — предварительно разослав послания северным племенам с приглашением встретиться с представителем губернатора в Со-Сент-Мари следующей весной — направился в Грин-Бей, чтобы передать то же приглашение племенам этого края. Они хорошо знали его и встретили криками приветствия. Майами, как говорят, встретили его имитацией боя, призванной оказать ему честь, но от которой более чувствительные нервы были бы сильно потрясены. [Footnote: См. Ла Потери, II, 125. Сам Перро об этом не упоминает. Шарлевуа ошибочно помещает эту встречу в Чикаго. Рассказ Перро показывает, что он не заходил дальше племен Грин-Бей, а майами тогда, как мы видели, находились в верховьях реки Фокс.] Они также развлекли его грандиозной игрой в ля-кросс, индейскую командную игру с мячом. Перро приводит поразительный рассказ о власти и величии вождя майами, которого, по его словам, день и ночь сопровождала стража из воинов — утверждение, которое было бы невероятным, если бы оно не подтверждалось рассказом об этом же вожде, оставленным иезуитом Даблоном. Большая часть племен Залива пообещала прислать делегатов в Со; но потаватоми отговорили правителя майами от столь дальнего путешествия, опасаясь, что сопряженная с ним усталость может навредить его здоровью, и потому они уполномочили их представлять его и его соплеменников на великом собрании. Их главные вожди вместе с вождями саксов, виннебаго и меномини сели в лодки и поплыли к месту сбора, куда они и Перро прибыли пятого мая. [Footnote: Перро, «Мемуары», 127.]

Сен-Люсон находился там со своими людьми числом пятнадцать человек, среди которых был Луи Жолье; [Footnote: Procès Verbal de la Prise de Possession, etc., 14 Juin, 1671. Имена приложены к этому документу.] а индейцы быстро стекались со своих зимников, привлеченные, по обыкновению, рыбной ловлей у порогов или тронутые посланиями, отправленными Перро, — кри, монсони, амикуэ, ниписсинги и многие другие. Когда прибыли четырнадцать племен или их представители, Сен-Люсон стал готовиться к исполнению поручения, возложенного на него.

У подножия порогов находилась деревня саутуров, выше деревни возвышался холм, а поблизости стоял форт иезуитов. Утром четырнадцатого июня Сен-Люсон повел своих последователей на вершину холма, всех полностью экипированных и при оружии. Здесь же, в облачении своего священнического сана, находились четверо иезуитов: Клод Даблон, супериор миссий озер, Габриэль Дрюйетт, Клод Аллуэ и Луи Андре. [Footnote: Говорят, будто Маркетт присутствовал там, но официальный акт, только что упомянутый, доказывает обратное. Он все еще находился в Сент-Эспри.] Вокруг стояла, припав к земле или полулежа, огромная толпа индейцев, с глазами и ушами, обращенными ко всему происходящему. Большой деревянный крест был заготовлен заранее. Даблон в торжественной форме произнес над ним благословение; и затем он был поднят и водружен в землю, в то время как французы с непоголовными головами пели Vexilla Regis. Затем рядом с ним был водружен кедровый столб с прикрепленной металлической пластиной, на которой были выгравированы королевские гербы; в то время как последователи Сен-Люсона пели Exaudiat, а один из иезуитов произнес молитву за короля. Сен-Люсон теперь выступил вперед и, держа шпагу в одной руке и поднимая другой дерн земли, громким голосом провозгласил: —

"Именем Высочайшего, Могущественного и Грозного Монарха, Людовика, ЧетXIV этого имени, Христианнейшего Короля Франции и Наварры, я вступаю во владение этим местом, Сент-Мари-дю-Сот, а также озерами Гурон и Верхнее, островом Манатулин и всеми странами, реками, озерами и потоками, примыкающими и смежными с ними; как теми, что были открыты, так и теми, что могут быть открыты впредь, во всей их длине и ширине, ограниченными с одной стороны морями Севера и Запада, а с другой — Южным морем: объявляя народам оных, что отныне они являются вассалами его Величества, обязанными подчиняться его законам и следовать его обычаям: обещающим им со своей стороны всю помощь и защиту от набегов и вторжений их врагов; объявляя всем прочим владыкам, принцам, суверенам, государствам и республикам — им и их подданным, — что они не могут и не должны захватывать или селиться ни в каких частях вышеупомянутых стран иначе как по благому изволению Его Христианнейшего Величества и того, кто будет править от его имени; и это под страхом навлечь на себя его гнев и мощь его оружия. Vive le Roi". [Footnote: Procès Verbal de la Prise de Possession.]

Французы дали залп из ружей и закричали «Vive le Roi», а вопли изумленных индейцев смешались с этим шумом.

Что теперь осталось от столь помпезно провозглашенного суверенитета? Время от времени звуки французской речи на устах какого-нибудь бродячего лодочника или бродяги-метиса; — это, и ничего более.

Когда шум утих, отец Аллуэ обратился к индейцам с торжественной речью, и таковы были его слова: «Это доброе дело, мои братья, важное дело, великое дело, которое собирает нас сегодня на совет. Посмотрите на крест, который поднимается так высоко над вашими головами. Именно там Иисус Христос, Сын Божий, сделавшись человеком из любви к людям, был пригвожден к кресту и умер, чтобы удовлетворить Своего Вечного Отца за наши грехи. Он — господин наших жизней; правитель Небес, Земли и Ада. Именно о Нем я непрестанно говорю вам и чье имя и слово я нес по всей вашей стране. Но посмотрите на этот столб, к которому прикреплены гербы великого вождя Франции, коего мы зовем Королем. Он живет за морем. Он — вождь величайших вождей и не имеет равных на земле. Все вожди, которых вы когда-либо видели, — лишь дети рядом с ним. Он подобен великому дереву, а они — лишь мелкая трава, по которой ходят и которую топчут ногами. Вы знаете Ононтио, [Footnote: Индейское имя губернатора Канады.] того знаменитого вождя в Квебеке; вы знаете и видели, что он является ужасом для ирокезов и что одно его имя заставляет их трепетать с тех пор, как он опустошил их страну и сжег их города огнем. За морем десять тысяч таких же Ононтио, которые являются лишь воинами нашего великого Короля, о коем я вам говорил. Когда он говорит: „Я иду на войну“, — все подчиняются его приказам; и каждый из этих десяти тысяч вождей собирает отряд в сотню воинов, одни на море, а другие на суше. Одни садятся на большие корабли, подобные тем, что вы видели в Квебеке. Ваши каноэ перевозят лишь четырех или пяти человек, или самое большее десять-двенадцать; но наши корабли перевозят четыре-пять сотен, а иногда и тысячу. Другие идут на войну сушей, и в таком количестве, что, стань они в два ряда, они протянулись бы отсюда до Миссисакенка, что находится более чем в двадцати лигах отсюда. Когда наш Король нападает на своих врагов, он страшнее грома: земля дрожит; воздух и море охвачены пламенем от блеска его пушек: его видят посреди его воинов, покрытого кровью его врагов, которых он убивает в таком количестве, что исчисляет их не скальпами, а потоками крови, которые он заставляет течь. Он берет так много пленных, что ни во что их не ставит, а отпускает куда они хотят, дабы показать, что он их не боится. Но ныне никто не смеет вести с ним войну. Все народы за морем подчинились ему и смиренно вымолили мира. Люди приходят со всех концов земли, чтобы слушать его и восхищаться им. Все, что делается в мире, решается им одним.

Но что мне сказать о его богатствах? Вы считаете себя богатыми, когда у вас есть десять или двенадцать мешков маиса, несколько топориков, бусин, котлов и прочих подобных вещей. У него есть собственные города, числом больше, чем людей во всей этой стране на пятьсот лье вокруг. В каждом городе есть склады, где хранится столько топоров, что хватило бы срубить все ваши леса, столько котлов, чтобы сварить всех ваших лосей, и столько бусин, чтобы заполнить все ваши хижины. Его дом длиннее, чем отсюда до верхушки Сота, — то есть более чем пол-лье, — и выше ваших самых высоких деревьев; и в нем помещается больше семей, чем в самых больших ваших городах». [Footnote: Близкий перевод отчета Даблона об этой речи. См. Relation, 1671, 27.] Отец добавил еще кое-что в подобном же духе; но перонирование его речи не сохранилось.

Какое бы впечатление ни произвело это любопытное усилие иезуитской риторики на слушателей, оно не помешало им сорвать королевские гербы со столба, к которому они были прибиты, как только Сен-Люсон и его люди покинули Сот; вероятно, не потому, что они понимали значение этого символа, а потому, что боялись его как амулета. Сен-Люсон отправился к озеру Верхнему, где, впрочем, ничего не добился, кроме разве что торговли с индейцами от своего собственного имени; и вскоре после этого вернулся в Квебек. Талон был полон решимости отыскать Миссисипи, наиболее интересный объект для поисков и, по-видимому, наиболее достижимый в диких и смутных владениях, на которые он только что предъявил права от имени короля. Индейцы описывали ее; иезуиты жаждали ее открыть; а Ла Саль, если он и не достиг ее, исследовал два различных пути, по которым к ней можно было приблизиться. Талон стал присматривать себе подходящего агента для этого предприятия и остановил свой выбор на Луи Жолье, который вернулся с озера Верхнего. [Footnote: Lettre de Frontenac au Ministre, 2 Nov. 1672, MS. В коллекции Бродхеда по ошибке переписчика имя шевалье де Гранфонтена подставлено вместо имени Талона.] Но интенданту не суждено было увидеть исполнение своего замысла. Его деятельная и полезная карьера в Канаде подходила к концу. Между ним и губернатором Курселем возникло недоразумение. Оба они были способными и преданными общественным интересам людьми, но отношения между двумя главами колонии носили столь неизбежно критический характер, что конфликта полномочий было трудно избежать. Губернатор председательствовал в совете и осуществлял военное командование; интендант вел дела правосудия, финансов и торговли. Каждый считал, что его функции ущемляются, и оба просили об отставке. [Footnote: Курсель вернулся на родину под предлогом слабого здоровья. Талон остался немного дольше, но вскоре попросил разрешения вернуться во Францию, видя, что с новым губернатором ему придется хуже, чем со старым.] На смену пришел другой губернатор — тот, кто должен был оставить свой след, широкий, смедный и неизгладимый, на самой памятной странице франко-американской истории.

В церкви Нотр-Дам в Квебеке ранней осенью 1672 года священники пели Te Deum по случаю благополучного прибытия того, кого они вскоре станут желать видеть снова за морем или под ним. Здесь вы могли бы увидеть нового губернатора, окруженного офицерами и главными поселенцами, стремившимися засвидетельствовать свое почтение; высокого мужчину в пышном облачении военного вельможи той великолепной эпохи, уже в зрелых летах, но чьи высокие, проницательные черты, полные интеллекта и огня, выдавали его быстрый и неустрашимый нрав, — Луи де Буада, графа де Паллюа и Фронтенака. Он принадлежал к высшей знати, занимал важные посты и, если песенники его времени говорят правду, опередил самого короля в милостях мадам де Монтеспан. [Footnote: См. Брюне в примечаниях к Correspondance de la Duchesse d'Orléans; Полен в примечаниях к Historiettes de Tallement des Reaux; и Маргри в Journal Général de l'Instruction Publique.] Его жена, которая терпеть его не могла (и эта неприязнь, судя по всему, была взаимной), была известной красавицей при дворе и имела большое влияние в его блестящем и развращенном обществе. [Footnote: Сен-Симон и мадемуазель де Монпансье оставляют весьма любопытные описания мадам де Фронтенак, которая также упоминается в Lettres de Madame de Sevigné. Ее портрет можно найти в Версале.] Фронтенак был полон недостатков; но не благодаря им сохранилась память о нем. Он был властным, деспотичным, нетерпимым к возражениям, вспыльчивым, ярым в предрассудках, порой своенравным, извращенным и ревнивым: гонителем тех, кто переходил ему дорогу; но способным порывами к умеренности и великодушному снисхождению; и наделенным редким очарованием (не всегда проявляемым), чтобы завоевывать привязанность людей: искушенным в книгах, изысканным в при дворе и салонах; бесстрашным, не способным к покою, обладавшим острым и широким видением, ясным суждением, быстрым в решениях, богатым на ресурсы, непоколебимым, когда другие отчаивались; верным сеятелем бурь в мирное время, но в годину бедствий и опасности — оплотом силы. Его раннее поприще в Америке было омрачено гневом и враждой, но восхищение и благодарность приветствовали его на закате: ибо именно он спас колонию и вывел ее триумфально из бездны погибели. [Footnote: В библиотеке семинарии Квебека хранится надгробная речь, произнесенная над телом Фронтенака Оливье Гойе, монахом-реколлектом. Это слепой и огульный панегирик, но он испещрен пространными примечаниями и комментариями какого-то другого церковника, лютого врага губернатора. Он мстителен и едок сверх всякой меры, но между ними пробивается немало правды. Оценка Фронтенака у Шарлевуа удивительно беспристрастна, если учесть, что он пишет о враге своего ордена. Карьера Фронтенака, его письма и письма его врагов, многие из которых сохранились, служат, однако, лучшим его истолкованием.]

ГЛАВА V. 1672-1675. ОТКРЫТИЕ МИССИСИПИ.

ЖОЛЬЕ ОТПРАВЛЕН НА ПОИСКИ МИССИСИПИ. — ЖАК МАРКЕТТ. — ОТБЫТИЕ. — ГРИН-БЕЙ. — ВИСКОНСИН. — МИССИСИПИ. — ИНДЕЙЦЫ. — МАНИТУ. — АНКАСАС. — ИЛЛИНОЙС. — НЕСЧАСТЬЕ ЖОЛЬЕ. — МАРКЕТТ В ЧИКАГО. — ЕГО БОЛЕЗНЬ. — ЕГО СМЕРТЬ. Если бы Талон остался в колонии, Фронтенак неминуемо поссорился бы с ним; но он был слишком прозорлив, чтобы не одобрять его планы по открытию и заселению внутренних областей. Перед тем как отплыть во Францию, Талон рекомендовал Жолье в качестве подходящего агента для открытия Миссисипи, и губернатор принял его совет. [Footnote: Lettre de Frontenac au Ministre, 2 Nov. 1672; Ibid 14 Nov. 1674. MSS]

Луи Жолье был сыном каретника на службе Компании Ста Ассоциаций, [Footnote: См. «Иезуиты в Северной Америке».] владевшей тогда Канадой. Он родился в Квебеке в 1645 году, воспитывался иезуитами и еще совсем юным решил стать священником. Он принял тонзуру и малые духовные чины в возрасте семнадцати лет. Четыре года спустя он упоминается с особым почетом за участие в философских диспутах, на которых присутствовали сановники колонии и в которых принимал участие сам интендант. [Footnote: «2 июля (1666) первые философские диспуты проходят в конгрегации с успехом. Все власти присутствуют там; г-н интендант, среди прочих, дискутировал очень хорошо. Г-н Жолье и Пьер Франшевиль очень хорошо отвечали по всей логике». — Journal des Jésuites, MS.] Вскоре после этого он отреклся от своего духовного призвания и обратился в торговлю пушниной. Талон отправил его вместе с неким Пере исследовать медные рудники озера Верхнего; и именно по возвращении из этой экспедиции он встретил Ла Саля и сульпициан близ истока озера Онтарио. [Footnote: Ничего не было известно о Жолье, пока Шей не исследовал его историю. Ферлан в своих Notes sur les Registres de Notre-Dame de Québec; Файон в своей Colonie Française en Canada; и Маргри в серии статей в Journal Général de l'Instruction Publique — пролили новый свет на его жизнь. Судя по журналам путешествия, совершенного им в более позднее время к побережью Лабрадора (представленным в изложении Маргри), он был человеком наблюдательным и сметливым. Его математические познания представляются весьма значительными.]

В том, что нам известно о Жолье, нет ничего, что раскрывало бы какую-либо яркую или отличительную черту характера, какую-то особенную широту кругозора или смелость замысла. Он предстает просто купцом, умным, хорошо образованным, отважным, выносливым и предприимчивым. Хотя он отрекся от священства, он сохранил привязанность к иезуитам; и более чем вероятно, что их влияние немало помогло определить выбор Талона. Один из них, Жак Маркетт, был выбран ему в спутники.

Он поднялся по озерам до Мичиллимакинака и нашел своего назначенного спутника в Пойнт-Сент-Игнасе, на северной стороне пролива, где тот в своем обнесенном частоколом миссионерском доме и часовне трудился последние два года, обучая беженцев-гуронов из Сент-Эспри и отряд оттавов, присоединившийся к ним. Маркетт родился в 1637 году в старинной и почтенной семье в Лаоне, на севере Франции, и ему было теперь тридцать пять лет. Около семнадцати лет от роду он вступил в орден иезуитов, очевидно, по соображениям чисто религиозным; и в 1666 году был отправлен на миссии в Канаду. Сначала он предназначался для поста в Тадуссаке и, чтобы подготовиться к нему, изучал монтаньянский язык под руководством Габриэля Дрюйетта. Но его назначение было изменено, и в 1668 году он был отправлен на Верхние озера, где с тех пор и оставался. Его таланты лингвиста должны были быть велики: за несколько лет он научился свободно говорить на шести индейских языках. Черты его характера безошибочны. Он принадлежал к братству ранних канадских миссионеров и был истинным двойником Гарнье или Жога. Он был преданным почитателем Девы Марии, которая, запечатленная в его воображении в образах наивысшей прелести, когда-либо переносимых кистью человеческого гения на холст, была для него предметом обожания, не чуждого чувству рыцарской преданности. Томления чувствительного сердца, отрешенного от земли, искали утешения в небесах. Тонкий элемент романтики смешивался с пламенем его поклонения и висел подобно озаренному облаку над суровыми и жесткими реалиями его повседневной доли. Воспламененный улыбкой своей небесной госпожи, его мягкий и благородный нрав не знал страха. Ради нее он жаждал дерзать и страдать, открывать новые земли и покорять новые царства ее власти.

Он начинает дневник своего путешествия так: «День Непорочного Зачатия Святой Девы, которую я непрестанно призывал с тех пор, как прибыл в эту страну оттавов, чтобы испросить у Бога милость получить возможность посетить народы на реке Миссисипи, — этот самый день был как раз тем днем, когда прибыл м-р Жолье с приказами от графа Фронтенака, нашего губернатора, и от м-ра Талона, нашего интенданта, отправиться со мной в это открытие. Я был тем более рад этой доброй новости, что видел, как мои планы близки к осуществлению, и оказался в счастливой необходимости подвергнуть свою жизнь опасности ради спасения всех этих племен, и особенно иллинойсов, которые, когда я был в Пойнт-Сент-Эспри, весьма настойчиво просили меня принести слово Божие к ним».

Снаряжение путешественников было очень простым. Они запаслись двумя берестяными каноэ и запасом копченого мяса и маиса; сели с пятью людьми в лодки и начали свое путешествие семнадцатого мая. Они собрали всю возможную информацию у индейцев и составили на ее основе подобие карты своего предполагаемого маршрута. «Прежде всего, — пишет Маркетт, — я вверил наше путешествие под защиту Святой Девы Непорочной, пообещав, что если она дарует нам милость открыть великую реку, я нареку ее именем Зачатия». [Footnote: Доктрина Непорочного Зачатия, утвержденная в наше время Папой Римским, всегда была излюбленным догматом иезуитов; и Маркетт был особенно предан ей.] Их курс лежал на запад, и, работая веслами, они миновали проливы Мичиллимакинак и поплыли вдоль северных берегов озера Мичиган, высаживаясь по вечерам, чтобы развести костер у опушки леса и вытащить каноэ на песчаный берег. Вскоре они достигли реки Меномони и поднялись по ней до деревни меномони, или дикого риса. [Footnote: Малумины, малуминек, умалуминек, или Нация Дикого Овса (Nation des Folles-Avoines), у ранних французских авторов. Folle-avoine, дикий овес, или «дикий рис» (Zizania aquatica), составлял их обычную пищу, как и других племен этого региона.] Когда они рассказали им о цели своего путешествия, те были охвачены изумлением и пустили в ход всю свою изобретательность, чтобы отговорить их. Берега Миссисипи, говорили они, населены свирепыми племенами, которые предают смерти каждого чужестранца, проламывая черепа всем новоприбывшим без причины или провокации. Они добавляли, что в определенной части реки обитает демон, рев которого слышен на большом расстоянии и который затянет их в бездну, где он обитает; что ее воды кишат устрашающими монстрами, которые сожрут их и их каноэ; и, наконец, что жара там столь велика, что они неизбежно погибнут. Маркетт пренебрег их советами, сказал им несколько слов наставления в таинствах Веры, обучил их молитве и распрощался с ними.

Путешественники вскоре достигли миссии в верховьях Грин-Бея; вошли в реку Фокс; с трудом и усилиями протащили каноэ вверх по длинным и бурным порогам; пересекли озеро Виннебаго и последовали по тихим извилинам реки дальше, где скользили сквозь бесконечные заросли дикого риса и пугали бесчисленных птиц, питавшихся им. По обеим сторонам катились волнами прерии, усеянные рощами и деревьями, где паслись лоси и олени. [Footnote: Даблон во время своего путешествия с Аллуэ в 1670 году был восхищен видом страны и изобилием дичи вдоль этой реки. Карвер столетие спустя отзывается в том же духе, говоря, что птицы поднимались тучами с болот дикого риса.] Седьмого июня они достигли маскутинов и майами, к которым со времени визита Даблона и Аллуэ присоединились кикапу. Маркетт, обладавший глазом на природную красоту, был восхищен расположением селения, которое, по его описанию, стояло на вершине холма, в то время как вокруг простиралась до самого горизонта прерия, перемежающаяся рощами и полосами высокого леса. Но он был еще больше восхищен, когда увидел крест, водруженный посреди этого места. Индейцы украсили его множеством выделанных оленьих шкур, красных кушаков и луков со стрелами, которые они повесили на него в качестве подношения Великому Маниту французов, — зрелище, от которого, как говорит Маркетт, он был «крайне утешен».

Едва прибыв в город, путешественники созвали вождей и старейшин на совет. Жолье сказал им, что губернатор Канады послал его открыть новые земли, а Бог послал его спутника обучать истинной вере местных жителей; и он попросил проводников показать им путь к водам Висконсина. Совет охотно дал согласие, и десятого июня французы снова сели в лодки с двумя индейцами для сопровождения. Весь город вышел на берег посмотреть на их отъезд. Здесь были майами с длинными прядями волос, свисающими за каждым ухом, на манер, который Маркетт нашел весьма привлекательным; и здесь же маскутины и кикапу, которых он описывает как простых деревенщин по сравнению с их согражданами-майами. Все они одинаково таращились на семерых искателей приключений, изумляясь тому, что нашлись люди, способные рискнуть на столь опасное предприятие.

Река петляла среди озер и болот, забитых диким рисом, и без проводников они вряд ли смогли бы следовать по запутанному и узкому руслу. Наконец она привела их к волоку; где, протащив свои каноэ полторы мили по прерии и через болото, они спустили их на Висконсин, простились с водами, текущими к Святому Лаврентию, и доверились течению, которое должно было нести их неизвестно куда — возможно, в Мексиканский залив, возможно, в Южное море или Калифорнийский залив. Они спокойно скользили вниз по тихой реке мимо заросших деревьями и обвитых переплетенными дикими виноградными лозами островов; мимо лесов, рощ и прерий — парков и увеселительных угодий щедрой природы; мимо кустарников, болот и широких голых песчаных отмелей; под сенью деревьев, между вершинами которых издалека заглядывал смелый лоб какого-нибудь лесистого утеса. Ночью — бивак: перевернутые на берегу каноэ, мерцающий костер, ужин из мяса бизона или оленины, вечерние трубки и сон под звездами; а когда утром они снова отправлялись в путь, туман висел над рекой словно свадебная вуаль, а затем таял под солнцем, пока зеркальная вода и истомленные леса нежились безмолвно в знойном сиянии. [Footnote: Вышеприведенные черты пейзажа Висконсина взяты из личных наблюдений за рекой посреди лета.]

Семнадцатого июня они увидели по правую руку широкие луги, ограниченные вдалеке холмами с пересеченным рельефом, где ныне стоят город и форт Прейри-д-Шен. Перед ними широкий и быстрый поток пересекал их путь у подножия высоких высот, густо укутанных лесами. Они нашли то, что искали, и «с радостью, — пишет Маркетт, — которую я не могу выразить», они направили свои каноэ в водовороты Миссисипи.

Повернув на юг, они поплыли вниз по течению в одиночестве, не нарушаемом ни малейшим следом человека. Большая рыба, по-видимому, один из огромных сомов Миссисипи, налетела на каноэ Маркетта с силой, которая, судя по всему, испугала его; а однажды, когда они вытягивали сеть, они поймали «рыбу-лопату», чей эксцентричный вид сильно их изумил. Наконец начали появляться бизоны, пасущиеся стадами на больших прериях, которые тогда окаймляли реку; и Маркетт описывает свирепый и глупый вид старых быков, когда они уставились на непрошеных гостей сквозь спутанную гриву, которая почти ослепляла их.

Они продвигались с предельнейшей осторожностью, высаживались на берег ночью и разводили костер, чтобы приготовить вечернюю трапезу; затем гасили его, снова садились в лодки, проплывали еще какое-то расстояние и бросали якорь на реке, оставляя человека в дозоре до утра. Они путешествовали больше двух недель, не встретив ни единого человека; когда 25-го числа они обнаружили человеческие следы в грязи западного берега и хорошо протоптанную тропу, ведущую к близлежащей прерии. Жолье и Маркетт решили проследовать по ней и, оставив каноэ на попечение своих людей, отправились в свое рискованное приключение. День был прекрасным, и они прошли две лиги в молчании, следуя по тропе через лес и по солнечной прерии, пока не обнаружили индейскую деревню на берегах реки и еще две на холме в полулиге от нее. [Footnote: Индейские деревни под названиями Пеуария (Пеория) и Моингуена представлены на карте Маркетта на реке, соответствующей по своему положению Де-Мойну; хотя расстояние от Висконсина, указанное им, указывало бы на реку, лежащую севернее.] Теперь с бьющимися сердцами они призвали на помощь Небеса и, снова двинувшись вперед, подошли так близко, не будучи замеченными, что смогли услышать голоса индейцев среди вигвамов. Затем они вышли на самое видное место и закричали, чтобы привлечь внимание. В деревне поднялось великое смятение. Обитатели высыпали из хижин, и четверо их главных людей вскоре выступили навстречу чужестранцам, продвигаясь весьма неторопливо и поднимая к солнцу две трубки мира, или калумета, украшенные перьями. Они резко остановились перед двумя французами и застыли, разглядывая их с вниманием, не говоря ни слова. Маркетт почувствовал большое облегчение, увидев, что на них надето французское сукно, откуда он заключил, что они должны быть друзьями и союзниками. Он нарушил молчание и спросил их, кто они такие; на что они ответили, что они иллинойсы, и протянули трубку; после того как ее как положено выкурили, они все вместе отправились в деревню. Здесь вождь принял путешественников на особый манер, призванный оказать им честь. Он стоял совершенно голым у двери большого вигвама, держа вверх обе руки, словно защищая глаза от света. «Французы, как ярко светит солнце, когда вы приходите навестить нас! Вся наша деревня ждет вас; и вы войдете в наши вигвамы с миром». С этими словами он завел их в свой собственный, который был забит до отказа дикарями, в молчании уставившимися на своих гостей. Выкурив с вождями и старейшинами трубки, они были приглашены посетить великого вождя всех иллинойсов в одной из деревень, которые они видели вдалеке; и туда они и направились, сопровождаемые толпой воинов, скво и детей. По прибытии их заставили снова курить и выслушать приветственную речь великого вождя, который произнес ее, стоя между двумя стариками, столь же голыми, как и он сам. Его жилище было заполнено сановниками племени, к которым Маркетт обратился на алгонкинском языке, объявив себя посланником Бога, который сотворил их и коего им надлежит признавать и слушать. Он добавил несколько слов о могуществе и славе графа де Фронтенака и закончил просьбой предоставить сведения о Миссисипи и племенах вдоль ее берегов, навестить которые он направлялся. Вождь ответил комплиментарной речью, заверив своих гостей, что их присутствие добавляет вкуса его табаку, делает реку спокойнее, небо — безмятежнее, а землю — прекраснее. В заключение он подарил им молодого раба и калумет, одновременно умоляя их оставить намерение спускаться по Миссисипи.

Затем последовал пир из четырех перемен блюд. Сначала гостям поставили деревянную чашу, полную каши из маиса, сваренного с жиром, и распорядитель церемонии кормил их по очереди, как младенцев, большой ложкой. Затем появилось блюдо с рыбой; и тот же чиновник, тщательно удаляя пальцами кости и подув на кусочки, чтобы остудить их, клал их в рты двум французам. Большой пес, убитый и приготовленный для этого случая, был поставлен перед ними следом; но, не сумев соблазнить их разборчивый аппетит, был вытеснен блюдом из жирного мяса бизона, завершившим угощение. Толпа разослалась, на земле были расстелены бизоньи шкуры, и Маркетт с Жолье провели ночь на месте недавнего празднества. Утром вождь вместе со скажем шестьюстами своими соплеменниками проводил их к каноэ и на свой бесчувственный манер дружески попрощался с ними.

Снова они были в пути, медленно дрейфуя вниз по великой реке. Они миновали устье Иллинойса и проскользнули под той линией скал на восточном берегу, высеченных стихией в причудливые формы и отмеченных как «Разоренные замки» на некоторых ранних французских картах. Вскоре они увидели зрелище, напомнившее им, что Дьявол по-прежнему является верховным владыкой этой глуши. На плоской поверхности высокого утеса были нарисованы красной, черной и зеленой красками пара чудовищ, каждое «величиной с теленка, с рогами, как у оленя, красными глазами, бородой, как у тигра, и устрашающим выражением лица. Лицо чем-то смахивает на человеческое, тело покрыто чешуей, а хвост столь длинлен, что проходит целиком вокруг туловища, поверх головы и между ногами, заканчиваясь как у рыбы». Таково описание, которое достойный иезуит дает этим маниту, или индейским богам. [Footnote: Скала, на которой были нарисованы эти фигуры, находится непосредственно над городом Алтон. Предание об их существовании сохраняется, хотя они полностью стерты временем. В 1867 году, когда я проезжал мимо этого места, часть скалы была срыта каменоломнями, и вместо монстров Маркетта на ней красовалась огромная реклама «Plantation Bitters». Несколько лет назад некие лица с большим рвением, чем знаниями, предлагали восстановить фигуры по собственным замыслам, но от этой идеи отказались.

Маркетт сделал рисунок обоих монстров, но он утерян. У меня, однако, есть факсимиле карты, составленной несколько лет спустя по приказу интенданта Дюшене, которая украшена портретом одного из них, отвечающим описанию Маркетта и, вероятно, скопированным с его рисунка. Сент-Косм, видевший их в 1699 году, говорит, что они даже тогда были почти стерты. Доуэ и Жутэль также упоминают о них; первый, будучи яростно враждебен к своим современникам-иезуитам, обвиняет Маркетта в преувеличении в его рассказе о них. Жутэль не смог разглядеть ничего ужасного в их внешности, но говорит, что его индейцы приносили им жертвы, проходя мимо.] Он признается, что поначалу они испугали его; и его воображение, как и воображение его доверчивых спутников, было столь потрясено этими нечестивыми плодами индейского искусства, что они еще долго продолжали говорить о них, работая веслами. Они были заняты этим, как вдруг были потревожены реальной опасностью. Поток желтой грязи яростно ринулся наперерез спокойному синему течению Миссисипи, бурля, вздымаясь и неся за собой бревна, ветки и вырванные с корнем деревья. Они достигли устья Миссури, где эта дикая река, спускаясь после своего безумного бега через огромные неведомые просторы варварства, изливала свои мутные потоки в лоно своей более кроткой сестры. Их легкие каноэ кружились в илистом водовороте, как сухие листья в разгневанном ручье. «Я никогда, — пишет Маркетт, — не видел ничего более ужасного»; но они отделались испугом и продолжили свой путь вниз по бурному и вздутому течению ныне соединившихся рек. [Footnote: Миссури названа Пекитануи Маркеттом. На ранних французских картах она также носит названия Rivière des Osages и Rivière des Emissourites, или Умессури. На карте Маркетта племя с таким названием помещено близ ее берегов, чуть выше осей. Судя по течению Миссисипи, впадавшей в Мексиканский залив, у него зародилась надежда когда-нибудь достичь Южного моря через Миссури.] Они миновали пустынный лес, покрывавший место будущего города Сент-Луис, и несколько дней спустя увидели по левую руку устье потока, которому ирокезы дали заслуженное имя Огайо, или Прекрасная Река. [Footnote: На карте Маркетта называется Уабускиау. На некоторых из самых ранних карт называется Уабаш (Wabash).] Вскоре они начали замечать заболоченные берега, заросшие густым тростником с его высокими прямыми стеблеми и перистой светло-зеленой листвой. Солнце свечило сквозь туманный воздух истомной, удушающей жарой, и день и ночь мириады комаров не давали им покоя. Они медленно плыли по течению, скорчившись в тени парусов, которые они распустили в качестве тентов, как вдруг увидели индейцев на восточном берегу. Удивление было обоюдным, и каждая из сторон испугалась не меньше другой. Маркетт поспешил выставить калумет, который иллинойсы дали ему в качестве паспорта, и индейцы, узнав мирный символ, ответили приглашением высадиться на берег. Очевидно, они поддерживали связь с европейцами, ибо были вооружены ружьями, ножами и топориками, носили одежду из сукна и носили порох в маленьких бутылочках из толстого стекла. Они угостили французов мясом бизона, медвежьим жиром и белыми сливами и сообщили им разнообразную сомнительную информацию, включая приятное, но обманчивое заверение, что они достигнут устья реки через десять дней. Фактически оно находилось на расстоянии более чем тысячи миль.

Они возобновили свой путь и снова поплыли вниз по бесконечному однообразию реки, болот и леса. День за днем проходил в одиночестве, и они проплыли на веслах около трехсот миль после встречи с индейцами, когда, приближаясь к устью Арканзаса, они увидели скопление вигвамов на западном берегу. Их обитатели засуетились, издавая боевой клич, хватая оружие и бежав к берегу навстречу чужестранцам, которые, со своей стороны, взывали о помощи к Деве. Воистину, они нуждались в ее помощи: несколько больших деревянных каноэ, наполненных дикарями, отчаливали от берега выше и ниже их, чтобы отрезать им путь к отступлению, в то время как рой остервенелых молодых воинов бросился в воду, чтобы напасть на них. Течение оказалось слишком сильным; и, не сумев добраться до каноэ французов, один из них бросил свою боевую палицу, пролетевшую над головами испуганных путешественников. Между тем Маркетт не переставал поднимать свой калумет, на который возбужденная толпа не обратила внимания, натягивая луки и прилаживая стрелы для немедленной атаки, когда наконец прибыли старейшины деревни, увидели трубку мира, умерили пыл молодежи и призвали французов сойти на берег. Маркетт и его спутники подчинились, трепеща, и были встречены много лучше, чем они имели основания ожидать. Один из индейцев немного говорил по-иллинойски и послужил переводчиком; за дружеской беденой последовал пир из сагамите и рыбы; и путешественники, не без тяжких предчувствий, провелли ночь в хижинах своих хозяев. [Footnote: Эта деревня под названием Мичигамеа представлена на нескольких современных картах.]

Ранним утром они снова сели в лодки и направились к деревне племени арканзас, примерно в восьми лигах ниже по течению. Известие об их приходе было послано вперед их недавними хозяевами; и по мере приближения их встретило каноэ, на носу которого стоял обнаженный персонаж, державший калумет, распевающий песни и делающий дружеские жесты. По прибытии в деревню, располагавшуюся на восточном берегу [Footnote: Спустя несколько лет арканзасы оказались полностью на западном берегу.] напротив устья реки Арканзас, их провели к подобию помоста перед хижиной военного вождя. Пространство под ним было подготовлено для их приема, земля была аккуратно покрыта камышовыми циновками. На них их и усадили; воины уселись вокруг них полукругом; затем старейшины племени; и затем разношерстная толпа жителей деревни, стоявшая и глазевшая поверх голов более достойных членов собрания. Все мужчины были голыми; но в компенсацию за нехватку одежды они носили бусы в носах и ушах. Женщины были одеты в потрепанные шкуры и носили волосы, собранные в пучок позади каждого уха. По счастливой случайности в деревне нашелся молодой индеец, отлично знавший иллинойский язык; и через него Маркетт постарался объяснить таинства христианства и получить сведения о реке, лежащей ниже. С этой целью он преподнес своим слушателям подарки, незаменимые в таких случаях, но взамен получил очень мало. Они сказали ему, что Миссисипи кишит враждебными индейцами, вооруженными ружьями, добытыми у белых людей; и что они, арканзасы, испытывают такой страх перед ними, что не смеют охотиться на бизонов и вынуждены питаться маисом, которого они собирают по три урожая в год.

Во время речей с обеих сторон еду приносили без перерыва: то миску сагамите или каши, то целиком сваренный маис, то жареную собаку. У жителей деревни имелись большие глиняные горшки и блюда, изготовленные ими самими с сносным мастерством, а также топорики, ножи и бусы, добытые торговлей с иллинойсами и другими племенами, контактировавшими с французами или испанцами. Весь день без передышки шло пиршество по безжалостному обычаю индейского гостеприимства; но ночью некоторые из их хозяев предложили убить и ограбить их — план, который был сорван бдительностью вождя, навестившего их жилища и станцевавшего танец калумета, чтобы успокоить гостей.

Путешественники провели совет о том, каким путем им следовать дальше. Они зашли достаточно далеко, как они полагали, чтобы установить один важный факт: что Миссисипи изливает свои воды не в Атлантический океан или Виргинское море, и не в Калифорнийский или Вермильонский залив, а в Мексиканский залив. Они считали себя ближе к ее устью, чем были на самом деле (расстояние составляло еще около семисот миль), и опасались, что если пойдут дальше, то могут быть убиты индейцами или захвачены испанцами, из-за чего результаты их открытия пропадут. Поэтому они решили вернуться в Канаду и доложить о том, что увидели.

Они покинули деревню арканзасов и начали свое путешествие домой семнадцатого июля. Пробиваться вверх в разгар лета против течения темной и мрачной реки, трудясь весь день под палящим солнцем и ночуя по ночам в испарениях нездорового берега или в тесных пределах своих берестяных судов, стоявших на якоре посреди реки, было непростой задачей. Маркетт заболел дизентерией. Обессиленный и почти выбившийся из сил, он призывал свою небесную заступницу, в то время как изо дня в день и из недели в неделю они медленно продвигались на север. Наконец они достигли Иллинойса и, вошедши в его устье, последовали по его течению, очарованные по пути его спокойными водами, тенистыми лесами и богатыми равнинами, где паслись бизон и олень. Они остановились в месте, которому вскоре предстояло стать знаменитым в летописях западных открытий. Это была деревня иллинойсов, называвшаяся тогда Каскаскией — имя, впоследствии перенесенное на другую локацию. [Footnote: Маркетт говорит, что в то время она состояла из семидесяти четырех хижинам. Они, подобно гуронским и ирокезским хижинам, содержали каждая по нескольку очагов и несколько семей. Эта деревня находилась примерно в семи милях ниже места нынешнего города Оттава.] Вождь с отрядом молодых воинов предложил проводить их до Озера Иллинойсов, то есть озера Мичиган. Туда они и направились и, плывя вдоль его берегов, достигли Грин-Бея в конце сентября, после отсутствия длительностью около четырех месяцев, за которые они прошли на веслах в своих каноэ несколько более двух тысяч пятисот миль. [Footnote: Дневник Маркетта, впервые изданный в несовершенном виде Тевеньо в 1681 году, был переиздан м-ром Леноксом под руководством м-ра Шея по рукописи, хранящейся в архивах канадских иезуитов. Его также можно найти в Discovery and Exploration of the Mississippi Valley Шея и в Relations Inédites Мартена. Подлинная карта Маркетта сопровождает все эти публикации. Карта, изданная Тевеньо и воспроизведенная Банкрофтом, не принадлежит Маркетту.]