«Франция и Англия в Северной Америке. Часть II: Иезуиты в Северной Америке в XVII веке»

[8] Ragueneau, Relation, 1650, 30.

Летом французы в Тру-Ривьер узнали, что поблизости рыщет банда ирокезов, и шестьдесят человек выступили им навстречу. Вместо того чтобы отступать, ирокезы, которых было около двадцати пяти человек, вышли из каноэ и заняли позицию по пояс в грязи и воде среди высоких камышей на берегу реки. Здесь они упорно сражались и держали всех французов на расстоянии. Наконец, чувствуя сильный натиск, они снова сели в каноэ и уплыли. Французы бросились за ними в погоню и вскоре рассредоточились в преследовании; тогда ирокезы повернули назад и завязали отчаянный бой с передовыми, снова отступая, как только подходили остальные. Они повторили это несколько раз, а затем скрылись, убив нескольких лучших французских солдат. Их лидером в этом деле был знаменитый метис, известный как Фламандский Бастард, которого Рагно называет «мерзостью греха и чудовищем, рожденным от отца-голландца-еретика и матери-язычницы».

В лесах далеко к северу от Тру-Ривьера обитало племя, называемое аттикамегами, или Нацией Белой Рыбы. Из-за своего удаленного расположения и труднопроходимой местности между ними они считали себя в безопасности; но отряд ирокезов, шедший на снегоступах на расстояние двадцати дней пути к северу от реки Святого Лаврентия, зимой напал на один из их лагерей и учинил всеобщую резню обитателей. Однако племя еще некоторое время держалось, и, будучи ревностными католиками, они направили своему миссионеру, отцу Бутё, настоятельное приглашение посетить их в родном краю. Бутё, долгое время служивший в Тру-Ривьер, болел и годами почти не избавлялся от каких-либо телесных страданий. Тем не менее он согласился на их просьбу и перед наступлением весны совершил замечательное путешествие на снегоступах в глубь этой замерзшей пустыни. [9] В следующем году он повторил это предприятие. С ним был большой отряд аттикамегов и несколько французов. Дичь была чрезвычайно редка, и они были вынуждены из-за голода разделиться: с миссионером остались гуронский новообращенный и француз по имени Фонтараби. Снега растаяли, и все ручьи вздулись. Трое путешественников в небольшом берестяном каноэ пробирались вверх по бурной реке, где водопады и пороги встречались так часто, что ежедневно им приходилось много раз переносить свое берестяное судно и багаж через леса и заросли, по скалам и обрывам. Десятого мая они совершили два таких волока, а вскоре, достигнув третьего водопада, снова вытащили каноэ из воды. Они трудились в обнаженном лесу, среди мокрых, черных деревьев, переступая через переплетенные корни, зеленые губчатые мхи, прелые листья и гниющие упавшие стволы, в то время как неподалеку пенился водопад среди скал. Индеец шел впереди с каноэ на голове, а Бутё и другой француз следовали за ним с багажом. Внезапно на них напал отряд ирокезов, притаившихся за кустарниками, скалами и упавшими деревьями, чтобы устроить засаду. Гурон был схвачен до того, как успел бежать. Бутё и француз попытались спастись бегством, но были мгновенно застрелены, причем иезуит получил две пули в грудь. Ирокезы бросились на них, изуродовали их тела томагавками и мечами, сорвали одежду и бросили в бурный поток. [10]

[9] Iournal du Pere Iacques Buteux du Voyage qu'il a fait pour la Mission des Attikamegues. См. Relation, 1651, 15. [10] Ragueneau, Relation, 1652, 2, 3.

ГЛАВА XXXII. 1650–1866.

ПОСЛЕДНИЕ ИЗ ГУРОНОВ.

Участь побежденных • Беженцы из Сен-Жан-Батиста и Сен-Мишеля • Нация Табака и ее странствия • Современные вайандоты • Нашла коса на камень • Гуроны в Квебеке • Нотр-Дам-де-Лорет.

Пули и томагавки ирокезов убили гуронов сотнями, но голод и болезни истребили несравненно больше. Лишения голодающей толпы на острове Санкт-Жозеф в равной степени разделили и небольшие отряды, зимовавшие в уединенных и тайных уголках дикой природы. Из тех, кто пережил это время смерти, многие были настолько ослаблены, что не могли вынести тягот кочевой жизни, бывшей для них внове. Гуроны жили земледелием: их поля и посевы были уничтожены, и их так гоняли с места на место, что они редко могли обрабатывать землю. Дичь была большой редкостью; и без сельского хозяйства земля могла прокормить лишь скудное и рассеянное население, подобное тому, что влачило борющееся за существование бытие в диких землях нижнего течения реки Святого Лаврентия. Смертность среди изгнанников была чудовищной.

Представляет определенный интерес проследить судьбу осколков некогда процветающей и, по мнению как ее самой, так и ее соседей, могущественной и великой нации. В пределах их исконных земель не осталось никого в живых. Одни нашли убежище среди нейтралов и эри и разделили бедствия, вскоре обрушившиеся на эти племена; другим удалось добраться до андастов; в то время как жители двух городов, Сен-Мишель и Сен-Жан-Батист, прибегли к средству, которое кажется одновременно странным и отчаянным, но соответствовало индейским обычаям. Они ухитрились установить связь с нацией сенека из конфедерации ирокезов и пообещали сменить свою национальность и стать сенека в обмен на свои жизни. Победители приняли предложение; и жители этих двух городов, к которым присоединились несколько других гуронов, в полном составе переселились в земли сенека. Их не расселили по разным селениям, а позволили основать собственный город, где к ним впоследствии присоединились пленные из племени нейтралов. Они отождествляли себя с ирокезами во всем, кроме религии, — настолько крепко держались они за свою веру, что спустя восемнадцать лет иезуитский миссионер обнаружил, что многие из них по-прежнему остаются ревностными католиками. [1]

[1] См. Relation, 1651, 4; 1660, 14, 28; and 1670, 69. Гуронский город среди сенека назывался Гандугараэ. Отец Фремин побывал здесь в 1668 году и описывает свой визит в Relation за 1670 год.

Ветвь гуронов, известная как Нация Табака, благодаря своему обособленному положению среди гор держалась дольше остальных; но в конце концов и они были вынуждены бежать вместе с теми гуронами, которые нашли у них приют. Они проложили путь на север и поселились на острове Мичилимакинак, где к ним присоединились оттавы, которые вместе с другими алгонкинами были изгнаны страхом перед ирокезами с западных берегов озера Гурон и берегов реки Оттава. На Мичилимакинаке гуроны и их союзники снова подверглись нападению ирокезов и, пробыв там несколько лет, совершили еще одно переселение, заняв острова в устье залива Грин-Бэй озера Мичиган. Даже здесь старый враг не оставил их в покое; после чего они укрепились на материке, а затем мигрировали на юг и запад. Это привело их к столкновению с иллинойсами — алгонкинским народом, в то время весьма многочисленным, но, подобно многим другим племенам той эпохи, обреченным на быстрое сокращение численности из-за войн с другими дикими племенами. Продолжая свое переселение на запад, гуроны и оттавы достигли Миссисипи, где столкнулись с сиу. Вскоре они поссорились с этими свирепыми детьми прерий, которые изгнали их из своей страны. Они отступили на юго-западную оконечность озера Верхнее и поселились на мысе Сент-Эспри, или Шагвамигон, близ островов Двенадцати Апостолов. Поскольку сиу продолжали донимать их, около 1671 года они покинули это место и вернулись в Мичилимакинак, где поселились не на самом острове, а на соседнем мысе Сент-Игнас на северной оконечности великого полуострова Мичиган. Большая их часть впоследствии перебралась оттуда в Детройт и Сандаски, где они жили под именем вайандотов вплоть до нынешнего столетия, сохраняя заметное влияние на окружающих алгонкинов. Они принимали активное участие на стороне французов в войне, закончившейся покорением Канады; и они же были самыми грозными врагами англичан в индейской войне под руководством Понтиака. [2] Правительство Соединенных Штатов в конце концов переселило их в резервации на западной границе, где их остатки можно обнаружить и поныне. Таким образом, оказывается, что вайандоты, чье имя столь заметно в истории наших приграничных войн, являются потомками древних гуронов и главным образом той их части, которая называлась Нацией Табака. [3]

[2] См. «История заговора Понтиака». [3] Миграции этой группы гуронов можно проследить по разрозненным отрывкам и случайным замечаниям в Relations за 1654, 1660, 1667, 1670, 1671 и 1672 годы. Николя Перро в своей главе «Deffaitte et Füitte des Hurons chassés de leur Pays» и в следующей за ней главе дает длинный и довольно запутанный рассказ об их перемещениях и приключениях. См. также La Poterie, Histoire de l'Amérique Septentrionale, II. 51-56. Согласно Relation за 1670 год, гуроны, живя на мысе Шагвамигон, насчитывали около полутора тысяч душ.

Когда Рагно и его отряд отправились с острова Санкт-Жозеф в Квебек, большинство гуронов предпочли остаться. Они заняли каменный форт, оставленный французами, где при разумной бдительности могли защищаться от нападений. Следующей осенью небольшой военный отряд ирокезов имел дерзость переправиться на остров и построить в лесу форт из срубленных деревьев. Гуроны атаковали их, но нападавшие оказали столь яростное сопротивление, что держали противников на расстоянии и в конце концов отступили с минимальными потерями или вовсе без них. Вскоре после этого гораздо более крупный отряд онондагских ирокезов, приблизившись незамеченным, построил форт на материке, напротив острова, но скрытый от глаз в лесу. Здесь они выжидали, чтобы устроить засаду на любой отряд гуронов, который отважится высадиться на берег. Военный вождь гуронов по имени Этьен Аннаотаха, чья жизнь описывается как череда конфликтов и приключений и про которого говорят, что ему всегда сопутствовала удача, высадился с несколькими спутниками и попал в засаду ирокезов. Он приготовился защищаться, когда те окликнули его, говоря, что пришли не как враги, а как друзья, и принесли вампумовые пояса и подарки, чтобы убедить гуронов забыть прошлое, вернуться с ними в их страну, стать их усыновленными соотечественниками и жить с ними как единая нация. Этьен заподозрил предательство, но скрыл свое недоверие и направился к ирокезам с видом полнейшей уверенности. Те приняли его с распростертыми объятиями и стали настаивать, чтобы он принял их приглашение; однако он ответил, что среди гуронов есть люди постарше и помудрее, чьим советам следует весь народ, и что им следует изложить это предложение им. Затем он посоветовал им оставить его в качестве заложника, а его спутников вместе с некоторыми из их вождей отправить для начала переговоров. Его напускная откровенность полностью одурачила их, и они настояли, чтобы он сам отправился в гуронскую деревню, пока его спутники останутся заложниками. Соответственно, он отправился в путь с тремя главными ирокезами.

Добежав до деревни, он издал клич гонца, несущего благие вести, и громогласно провозгласил, что сердца их врагов изменились, что ирокезы станут их соотечественниками и братьями и что они променяют свои страдания на жизнь в мире и изобилии на плодородной и процветающей земле. Все гуронское население, полное радостного волнения, обступило его и трех посланников, которых препроводили в главную хижину и потчевали лучшим, что могла дать деревня. Этьен воспользовался случаем, чтобы отвести в сторону четырех или пяти главных вождей и тайком поведать им о своих подозрениях, будто ирокезы замышляют добиться их уничтожения под прикрытием мирных предложений; и он предложил ответить на предательство предательством. Затем он изложил свой план, который был горячо одобрен его слушателями, попросившими его взять на себя его исполнение. Этьен велел глашатаям объявить по всей деревне, чтобы каждый готовился к переселению через несколько дней в страну их новых друзей. Женщины-скво немедленно начали приготовления, и все засуетились в приподнятом настроении; ибо сами гуроны были обмануты ничуть не меньше, чем ирокезские посланники.

В течение одного или двух последующих дней между гуронами и ирокезами происходило множество посланий и визитов; доверие последних было таково, что тридцать семь их лучших воинов в конце концов в полном составе прибыли в гуронскую деревню. Настал час Этьена. Он и вожди, посвященные в тайну, подали знак гуронским воинам, которые по сигналу издали боевой клич, бросились на гостей и изрубили их на куски. Один из них, проживший еще некоторое время, перед смертью признался, что подозрения Этьена были справедливы и что они замышляли не что иное, как резню или пленение всех гуронов. Трое ирокезов непосредственно перед началом резни получили от Этьена предупреждение об опасности вовремя, чтобы спастись бегством. Годом ранее он был захвачен вместе с Бребёфом и Лалеманом в селении Санкт-Луи и был обязан жизнью именно этим трем воинам, которым теперь вернул долг благодарности. Они доставили известие о случившемся своим соотечественникам на материке, которые, потрясенные катастрофой, в панике бежали домой. [4]

[4] Ragueneau, Relation des Hurons, 1651, 5, 6. Ле Мерсье в Relation за 1654 год сохранил речь гуронского вождя, в которой тот говорит об этом происшествии и добавляет некоторые подробности, не упомянутые Рагно. Он приводит цифру тридцать четыре в качестве числа убитых.

Это был сладкий кусочек мести. Беды гуронов озарились кратковременной вспышкой радости, но им следовало вовремя отступить со своего острова, прежде чем ирокезы придут требовать кровавого возмездия. Ближе к весне, пока озеро еще было сковано льдом, многие из них спаслись по льду, в то время как другой отряд позже последовал за ними на каноэ. Немногие, у кого не было ни сил идти пешком, ни каноэ для переправы, вынужденно остались позади и вскоре были перебиты ирокезами. Беглецы направили свой путь к острову Большой Манитулин, где пробыли недолгое время, а затем числом около четырехсот человек спустились по Оттаве и воссоединились со своими соотечественниками, ушедшими в Квебек годом ранее.

Эти объединенные отряды, время от времени пополняемые другими беглецами, основали поселение на земле, принадлежавшей иезуитам, близ юго-западной оконечности острова Орлеан, непосредственно ниже Квебека. Здесь иезуиты построили форт, подобный форту на острове Санкт-Жозеф, с часовней и небольшим домом для миссионеров, в то время как берестяные жилища гуронов сбивались вокруг защитных валов. [5] Им выдали инструменты и семена и поощряли к обработке земли. Постепенно они оправились от уныния, и миссионерское поселение начало приобретать вид зажиточного, когда в 1656 году ирокезы совершили набег на них и увлекли большое число пленников прямо под пушками Квебека; французы не смели стрелять по захватчикам, опасаясь, что те отомстят иезуитам, находившимся в то время в их стране. Четыре года спустя за этой бедой последовала другая, когда лучшие гуронские воины, включая их лидера, хитрого и отважного Этьена Аннаотаху, были убиты, сражаясь бок о бок с французами в отчаянном бою при Лон-Со. [6]

[5] Место форта находилось в поместье, ныне известном как «Ла-Терр-дю-Фор», возле причала парома. В 1856 году г-н Н. Г. Боуэн, живший неподалеку, при раскопках обнаружил массивную каменную стену толщиной в пять футов, которая, вне всяких сомнений, являлась стеной упомянутого укрепления. Изначально эта стена была увенчана частоколом. См. Bowen, Historical Sketch of the Isle of Orleans, 25. [6] Relation, 1660 (анонимная), 14.

Истощенная колония, пополненная несколькими разрозненными бандами того же народа и все еще насчитывающая несколько сотен человек, после набега 1656 года была переведена в Квебек и размещена в квадратном ограждении из частокола вблизи форта. [7] Здесь они оставались около десяти лет, после чего, когда опасность того времени уменьшилась, их снова переселили в место под названием Нотр-Дам-де-Фуа, ныне Сент-Фуа, в трех или четырех милях к западу от Квебека. Шесть лет спустя, когда почва истощилась, а лес поблизости был вырублен, они вновь сменили место жительства и под покровительством иезуитов, владевших землей, поселились в Старом Лорете, в девяти милях от Квебека.

[7] На плане Квебека 1660 года «Форт гуронов» обозначен на участке, примыкающем к северной стороне нынешней площади Оружия (Place d'Armes).

В то время их миссионером был Шомоно. Как можно вспомнить, он питал особую преданность Богоматери Лоретской, которая в его детстве исцелила его, как он верил, от тяжкого недуга. [8] Он всегда лелеял мысль построить в ее честь часовню в Канаде по модели Святого Дома в Лорето — который, как всем известно, является домом, где Святой Иосиф обитал со своей пресвятой супругой и который ангелы перенесли по воздуху из Святой Земли в Италию, где он по сей день остается объектом паломничества. Шомоно поделился своим планом с другими иезуитами, которые были в восторге от него, и часовня была заложена немедленно, не обойдясь без вмешательства чуда в сборе необходимых средств. Она была построена из кирпича, как и ее оригинал, точной копией которого являлась; она стояла в центре четырехугольника, четыре стороны которого были образованы берестяными жилищами гуронов, расставленными в идеальном порядке прямыми линиями. Сюда стекалось множество паломников из Квебека и более отдаленных селений, и здесь Богородица даровала своим просителям, по словам Шомоно, множество чудесных милостей, так что «потребовалась бы целая книга, чтобы описать их все». [9]

[8] См. выше, (с. 102). [9] "Les grâces qu'on y obtient par l'entremise de la Mère de Dieu vont jusqu'au miracle. Comme il faudroit composer un livre entier pour décrire toutes ces faveurs extraordinaires, je n'en rapporterai que deux, ayant été témoin oculaire de l'une et propre sujet de l'autre.">—Vie, 95.

Переселение из Нотр-Дам-де-Фуа произошло в конце 1673 года, а часовня была закончена в следующем году. См. Vie de Chaumonot наряду с Dablon, Relation, 1672-73, p. 21; и Ibid., Relation 1673-79, p. 259.

Но гуронам не суждено было оставаться надолго и здесь; ибо еще до конца столетия они перебрались в место в четырех милях отсюда, ныне называемое Новым Лоретом, или Индейским Лоретом. Это было дикое место, покрытое первобытным лесом и изрезанное глубоким извилистым оврагом, где река Святого Карла пенится, белая как сугроб, над черными уступами, и где солнечный свет пробивается сквозь переплетенные ветви сосен и пихт, чтобы на мгновение согреть мшистые скалы или сверкнуть на стремительных водах. На плато у потока была построена еще одна часовня в честь Богородицы, и возник новый гуронский город; и здесь по сей день турист находит остатки потерянного народа, безобидных плетельщиков корзин и швей мокасин, у которых гуронская кровь быстро выцветает, поскольку с каждым поколением они смешиваются и растворяются в окружающем французском населении. [10]

[10] Интересный рассказ о посещении Индейского Лорета в 1721 году можно найти в Journal Historique Шарлевуа. Кальм в своих «Путешествиях по Северной Америке» описывает его состояние в 1749 году. См. также Le Beau, Aventures, I. 103; впрочем, его едва ли можно считать авторитетным источником.

ГЛАВА XXXIII. 1650–1670.

РАЗРУШИТЕЛИ.

Амбиции ирокезов • Их жертвы • Участь нейтралов • Участь эри • Война с андастами • Превосходство ирокезов

Было благом для европейских колоний, прежде всего для английских, что мудрость ирокезов была лишь мудростью дикарей. Их проницательность нельзя отрицать; она проявлялась во многом, но ее не хватало для понимания собственного положения и положения своей расы. Если бы они смогли прочитать свою судьбу и обуздать свои безумные амбиции, они могли бы объединить вокруг себя четыре великих сообщества родственного происхождения, чтобы противостоять натиску цивилизации и поставить огненный заслон на пути распространения молодых колоний Востока. Но их организация и их интеллект были лишь орудиями слепой ярости, толкавшей их на уничтожение тех, кого они могли сделать своими союзниками в общем деле.

Из четырех родственных сообществ по меньшей мере два — гуроны и нейтралы — превосходили ирокезов по численности. Любое из них при наличии единства и руководства могло бы выстоять против них, а объединившись, они легко могли бы обессилить их настолько, что те лишились бы способности вредить. Но эти так называемые нации представляли собой лишь скопления селений и семейств, не имея ничего, что заслуживало бы названия правительства. Они были крайне подвержены панике, поскольку часть, атакованная врагом, никогда не могла с уверенностью рассчитывать на оперативную помощь остальных; а будучи однажды разбиты, они не могли собраться вновь, так как у них не было центра, вокруг которого можно было бы сплотиться. У ирокезов же, напротив, существовала организация, с которой переплелись идеи и привычки нескольких поколений, а также были проницательные лидеры как в мирное, так и в военное время. Они обсуждали все политические вопросы с хладнокровнейшей рассудительностью и умели обратить себе на пользу даже те изъяны в своем плане правления, которые казались сулящими лишь слабость и раздор. Так, любая нация или любой крупный город их конфедерации могли вести отдельную войну или заключить отдельный мир с чужой нацией или какой-либо ее частью. Какой-нибудь член лиги, как, например, кайюга, мог заключить союз дружбы с врагом, и пока ослепленные жертвы убаюкивались обманчивой безопасностью, боевые отряды других наций, к которым часто присоединялись воины кайюга, сокрушали их внезапным нападением. Но не благодаря своей хитрости и не своей организации, которая для военных целей была плачевно слаба, эта горстка дикарей завоевала кровавое превосходство. Они сметали все на своем пути, потому что ими всеми без исключения двигала одна и та же дерзкая гордость и ненасытная жажда завоеваний. Подобно другим индейцам, они вели войну по совершенно демократическому плану — то есть каждый человек сражался или нет по своему усмотрению; и своим единством и силой действий они были обязаны кровожадному безумию, которое побуждало их всех одинаково.

Нация Нейтралов не принимала участия ни на чьей стороне в войне на истребление против гуронов, и их города служили святилищами, где любая из противоборствующих сторон могла найти убежище. С другой стороны, они вели жестокую войну со своими западными соседями и несколькими годами ранее со страшной жестокостью уничтожили крупный укрепленный город Нации Огня. [1] Теперь настала их очередь, и их жертвы обрели достойных мстителей; ибо не успели гуроны рассеяться и распасться, как ирокезы, не переведя дыхания, обрушили свою ярость на нейтралов. В конце осени 1650 года они штурмовали и взяли один из их главных городов, в котором, как утверждается, в то время насчитывалось более шестнадцати сотен мужчин, не считая женщин и детей; а ранней весной следующего года они взяли другой город. Резня была чудовищной, и победители погнали толпы пленных для бойни или усыновления. Это был смертельный удар по нейтралам. Они в диком ужасе бросили свои кукурузные поля и селения и рассеялись по лесам, которые не могли прокормить такое множество людей. Они погибали тысячами, и с тех пор нация перестала существовать. [2]

[1] «Прошлым летом, — пишет Лалеман в 1643 году, — две тысячи воинов Нации Нейтралов напали на город Нации Огня, хорошо укрепленный частоколом и защищаемый девятьюстами воинами. Они взяли его после десятидневной осады; многих убили на месте и захватили восемьсот пленников — мужчин, женщин и детей. Сожжения семидесяти лучших воинов они выкололи глаза старикам и срезали им губы, а затем оставили их влачить жалкое существование. Вот бич, обезлюживающий всю эту страну!» — Relation des Hurons, 1644, 98.

Ассистаеронноны, атсистаэхонноны, маскутины, или Нация Огня (быть может, точнее — Нация Прерий), были весьма многочисленным алгонкинским народом Запада, говорившим на том же языке, что и саки и лисы. На карте Сансона они помещены в южной части Мичигана; и, согласно Relation за 1658 год, у них было тридцать городов. Они были оседлым и в некоторой степени земледельческим народом. Спасаясь от врагов, они бежали в окрестности реки Фокс в Висконсине, где долго оставались. Частые упоминания о них можно найти в более поздних Relations и в современных документах. В настоящее время они как племя вымерли.

[2] Ragueneau, Relation, 1651, 4. В неопубликованном журнале, ведавшемся настоятелем иезуитов в Квебеке, под датой апреля 1651 года говорится, что из Монреаля только что пришли новости о том, что прошлой осенью полторы тысячи ирокезов взяли город нейтралов; что нейтралы впоследствии напали на них и убили двести их воинов; и что две тысячи ирокезов снова вторглись в страну нейтралов, чтобы отомстить. Лафито, Mœurs des Sauvages, II. 176, ссылаясь на отца Жюльена Гарнье, приводит странный и маловероятный рассказ о происхождении войны.

Старый вождь по имени Кенджокети, заявлявший о своем происхождении от усыновленного пленника из Нации Нейтралов, недавно жил среди сенека из Западного Нью-Йорка.

В течение двух-трех последующих лет ирокезы довольствовались тем, что досаждали французам и алгонкинам, но в 1653 году они заключили мирные договоры — каждая из пяти наций за себя, — и у колонистов и их краснокожих союзников наступил перерыв для отдыха. В мае следующего года онондагский оратор во время мирного визита в Монреаль сказал в речи губернатору: «Наши юноши больше не будут воевать с французами; но они слишком воинственны, чтобы сидеть дома, и этим летом мы вторгнемся в страну эри. В той стороне земля дрожит и сотрясается, но здесь все остается спокойным». [3] Ранней осенью отец Ле Муан, воспользовавшийся миром для миссии к онондагам, вернулся с вестью о том, что ирокезы загорелись этим новым предприятием и собираются выступить против эри с тысячей восемьюстами воинами. [4]

[3] Le Mercier, Relation, 1654, 9. [4] Ibid., 10. Ле Муан в своем интересном журнале миссии неоднократно упоминает об их приготовлениях.

Повод для этой новой войны, как говорят, был следующим. Эри, которые, как помнится, обитали к югу от названного в их честь озера, заключили мирный договор с сенека и в предыдущем году направили делегацию из тридцати своих главных людей для его подтверждения. Когда они находились в большом селении сенека, случилось так, что один из представителей этого народа был убит в случайной ссоре с эри; после чего его соотечественники в ярости восстали и перебили тридцать депутатов. Затем последовала ожесточенная война возмездия, в которой приняли участие не только сенека, но и другие ирокезские нации. Эри захватили в плен знаменитого онондагского вождя и уже собирались сжечь его, когда ему удалось убедить их в мудрости курса на примирение; и они решили отдать его сестре одного из убитых депутатов вместо ее потерянного брата. По индейскому закону сестра вольна была принять его с братскими объятиями или сжечь; но, хотя ее в тот момент не было на месте, никто не сомневался, что она выберет более мягкую альтернативу. Соответственно, его облачили в нарядные одежды, и весь город предался пиршеству в честь его усыновления. В разгар празднества сестра вернулась. К изумлению вождей эри, она с возмущением отвергла их предложение принять нового брата, заявила, что отомстит за свою утрату, и настаивала на том, чтобы пленника немедленно сожгли. Вожди тщетно увещевали ее, указывая на опасность, которой подобная процедура грозит нации: разъяренная женщина была неумолима, и несчастный пленник, сорвав с него праздничные одежды, был привязан к столбу и предан смерти. [5] Он предупредил своих мучителей с последним вздохом, что они сжигают не только его, но и всю нацию эри, поскольку его соотечественники жестоко отомстят за его участь. Его слова оказались пророческими, ибо не успела его история распространиться среди ирокезов, как вся конфедерация от края до края зазвучала боевыми песнями, и воины выступили в поход под предводительством двух своих великих военных вождей. Несмотря на доклад Ле Муана, их число, согласно ирокезским данным, не превышало двенадцати сотен. [6]

[5] Де Кен, Relation, 1656, 30. [6] Таково было их заявление Шамоно и Даблону в Онондаге в ноябре этого года. Они добавили, что численность эри составляла от трех до четырех тысяч (Journal des PP. Chaumonot et Dablon в Relation, 1656, 18). В повествовании Де Кена (Ibid., 30, 31), основанном, конечно, на сообщениях ирокезов, численность ирокезских сил также определяется в двенадцать сотен, а численность эри снижена до двух-трех тысяч воинов. Даже это смело можно считать преувеличением.

Хотя у эри не было огнестрельного оружия, они с большим успехом использовали отравленные стрелы, выпуская их, как говорят, с удивительной быстротой.

Они сели в каноэ на озере. При ихближении эри отступили в леса на западе, пока не собрались в единое целое, после чего, укрепившись частоколом и поваленными деревьями, стали ждать приближения захватчиков. По самым скромным подсчетам, эри насчитывали две тысячи воинов, не считая женщин и детей. Но это отчет самих ирокезов, которые от природы были склонны преувеличивать силы своих врагов.

Они приблизились к форту эри, и два их вождя, одетые по-французски, выступили вперед и призвали находившихся внутри сдаться. Один из них недавно был крещен Ле Мойном; он кричал эри, что если те не покорятся вовремя, то все они обречены на смерть, ибо Хозяин Жизни на стороне ирокезов. Эри ответили криками насмешки. «Кто этот хозяин вашей жизни? — кричали они. — Наши томагавки и наши правые руки — хозяева нашей». Ирокезы бросились на штурм, но встретили град отравленных стрел, которые убили и ранили многих из них, а остальных заставили отступить. Немного подождав, они снова пошли в атаку с неуемным пылом. На этот раз они несли берестяные каноэ над головами, как огромные щиты, защищаясь от бури стрел; затем, установив их вертикально и поднимаясь по поперечным перекладинам, как по лестницам, они взобрались на баррикаду с такой стремительной яростью, что эри охватила паника. Те спаслись, кто смог; но бойня была ужасной, и с того дня эри как народ перестали существовать. Победители дорого заплатили за свое завоевание. Их потери были столь велики, что они были вынуждены оставаться в стране эри два месяца, чтобы похоронить мертвых и выходить раненых. [7]

[7] Де Кен, Relation, 1656, 31. Ирокезы, судя по всему, впоследствии совершили и другие экспедиции, чтобы завершить начатое. По крайней мере, осенью этого года они говорили Шамоно и Даблону, что собираются сделать это следующей весной.

Кажется, перед нападением на большой форт эри ирокезы пообещали поклоняться новому Богу французов, если Он дарует им победу. Это обещание и последовавший за ним успех принесли большую пользу миссии.

Среди современного остатка ирокезов бытуют различные предания о войне с эри. Они сходятся лишь в самом факте существования и уничтожения этого народа. Действительно, индейские предания крайне редко представляют какую-либо ценность в качестве исторических свидетельств. Одна из таких историй, рассказанная мне несколько лет назад очень умным ирокезом из племени кайюга, ярко иллюстрирует свирепость ирокезов. В ней утверждается, что в ночь после великой битвы лес освещался более чем тысячей костров, у каждого из которых заживо горел эри. Она отличается от исторических описаний тем, что представляет эри агрессорами.

Оставался один враг их собственной расы — андасты. Этот народ, судя по всему, уступал по численности гуронам, нейтралам и эри, но хлопот нападавшим доставил больше, чем все они вместе взятые. Мохоки, по-видимому, сначала приняли на себя всю тяжесть войны с андастами, и между 1650 и 1660 годами эти упрямые противники потрепали их так сильно, что они были низвергнуты с вершины дерзкой спеси в пучину уныния. [8] Остальные четыре нации ирокезской лиги вступили в распрю и преуспели едва ли лучше мохоков. Весной 1662 года восемьсот их воинов отправились в землю андастов, чтобы нанести решающий удар; но когда они достигли большого города своих врагов, то увидели, что те получили помощь и советы от соседних шведских колонистов. Город был укреплен двойным частоколом с двумя бастионами, на которых, как говорят, были установлены несколько небольших пушек. Было очевидно, что взять его штурмом, как рассчитывали захватчики, не удастся. Их единственная надежда была на предательство, и поэтому двадцать пять их воинов проникли внутрь под предлогом заключения мира. И здесь их постигло горькое разочарование: андасты схватили их всех, построили высокие помосты, видимые снаружи, и замучили их до смерти на глазах у соплеменников, которые после этого снялись с лагеря в жалком смятении. [9]

[8] Relation, 1660, 6 (anonymous).

Мохоки примерно в то же время потерпели большие поражения от своих соседей-алгонкинов — могикан.

[9] Lalemant, Relation, 1663, 10.

Сенека, безусловно самые многочисленные из пяти наций ирокезов, теперь сами подверглись нападению — и это в то время, когда они были охвачены унынием из-за опустошений, принесенных оспой. Французы извлекли выгоду из их несчастий: павшие духом дикари предложили им мир и умоляли поселиться в их стране, научить их укреплять города, снабдить их оружием и боеприпасами, а также привезти «черные рясы», чтобы они указали им путь на Небеса. [10]

[10] Lalemant, Relation, 1664, 33.

Война с андастами превратилась в череду набегов и стычек, в ходе которых слабеющая сторона постепенно истощалась, хотя иногда и пожина лавры за счет противника. Так, в 1672 году отряд из двадцати сенека и сорока кайюга выступил против андастов. Они находились на значительном расстоянии друг от друга (кайюга шли впереди), когда на сенека напали около шестидесяти молодых андастов из числа тех, кого называют «жжеными ножами» или «мягкими металлами», поскольку они еще не добыли скальпов. Действительно, их описывают как совсем мальчишек пятнадцати-шестнадцати лет. Они убили одного сенека, захватили другого и обратили остальных в бегство; после чего, окрыленные победой, с яростью напали на кайюга и наголо разгромили их, убив восьмерых и ранив вдвое больше, которые, как сообщает находившийся тогда в селениях кайюга иезуит, вернулись домой наполовину мертвыми от ножевых и топорных ран. [11] «Да хранит Бог андастов, — восклицает отец, — и да споспешествует их оружию, дабы ирокезы были усмирены, а мы и наши миссии оставлены в покое!» «Никто, кроме них, — добавляет он в другом месте, — не может обуздать гордыню ирокезов». Единственной силой андастов, впрочем, было их мужество: к тому времени их число сократилось до трехсот боеспособных мужчин, а около 1675 года они окончательно были повержены сенека. [12] И все же они не были полностью уничтожены, ибо остаток этого доблестного народа продолжал существовать под именем конестога на протяжении почти целого века, пока в 1763 году они не были перебиты, как уже упоминалось, белыми негодяями, известными как «парни из Пакстона». [13]

[11] Даблон, Relation, 1672, 24. [12] État Présent des Missions в Relations Inédites, II. 44. Relation, 1676, 2. Это одна из Relation, напечатанных господином Леноксом.

Кровавые триумфы ирокезов завершились. Они «создали пустыню и назвали это миром». Все окружающие народы их собственного рода были покорены и разгромлены, в то время как соседним алгонкинским племенам разрешалось существовать лишь при условии выплаты ежегодной дани вампумом. Конфедерация оставалась клином, вбитым между растущими колониями Франции и Англии.

Но каково было состояние победителей? Их триумфы стоили им дорого. Уже в 1660 году некий явно хорошо осведомленный автор сообщает, что все их силы сократились до двух тысяч двухсот воинов, причем из них не более двенадцати сотен были чистокровными ирокезами. Остальные представляли собой пеструю смесь усыновленных пленников — гуронов, нейтралов, эри и индейцев различных алгонкинских племен. [14] Тем не менее их агрессивный дух не был сломлен. Эти неисправимые воины совершали свои смертоносные набеги до Гудзонова залива, озера Верхнее, Миссисипи и Теннесси; они были тиранами всей лежащей между ними глуши и оставались более полувека ужасом и бичом для страдающих колонистов Новой Франции.

[14] Relation, 1660, 6, 7 (анонимно). Поль Ле Жен говорит: «Их победы настолько обезлюдили их города, что иностранцев в них больше, чем коренных жителей. В Онондаге постоянно обосновались индейцы семи разных наций, а у сенека — не менее чем одиннадцати» (Relation, 1657, 34). Это были либо усыновленные пленники, либо индейцы, добровольно примкнувшие к ирокезам, чтобы спастись от их враждебности. Они не участвовали в советах, но от них ждали участия в военных походах, хотя обычно их освобождали от сражений против своих бывших соотечественников. Положение женщин-пленниц было немногим лучше рабского, и те, кому они доставались, часто убивали их из-за малейшей прихоти.

ГЛАВА XXXIV.

КОНЕЦ.

Неудача иезуитов • Что повлекло бы за собой их успех • Будущее миссии

С падением гуронов рухнула лучшая надежда канадской миссии. Они и окружавшие их стабильные и густонаселенные общины были тем сырым материалом, из которого иезуит создал бы свою христианскую империю в глуши; но один за другим эти родственные народы были искоренены и сметены, в то время как соседние алгонкины, для которых они служили оплотом, разделили с ними общую гибель. Земля обетованная превратилась в пустыню и запустение. Правда, работа еще оставалась — обширные регионы для исследования и бесчисленные язычники, которых предстояло вырвать из пагубы; но в массе своей это были отдаленные и разрозненные орды, от обращения которых было напрасно ждать столь же весомых и решающих результатов.

В известном смысле занятие иезуитов пропало. Некоторые из них отправились домой, «твердо решив, — пишет отец-настоятель, — вернуться к борьбе при первом звуке трубы» [1]; из тех же, кто остался (около двадцати человек), многие вскоре стали жертвами голода, лишений и ирокезов. Еще несколько лет — и Канада перестала быть миссией; политические и коммерческие интересы постепенно возобладали, и история иезуитской пропаганды переплелась с ее гражданской и военной летописью.

[1] Lettre de Lalemant au R. P. Provincial (Relation, 1650, 48).

Здесь же завершается этот дикий и кровавый акт великой драмы Новой Франции; и теперь позволим занавесу опуститься, пока мы размышляем над его смыслом.

Причина неудачи иезуитов очевидна. Ружья и томагавки ирокезов погубили их надежды. Если бы они смогли обуздать или обратить в свою веру эти свирепые орды, можно с уверенностью сказать, что их мечта стала бы реальностью. Обузданные дикари — не цивилизованные, ибо это было едва ли возможно, — были бы расселены общинами по долинам Великих озер и Миссисипи под управлением священников в интересах католицизма и Франции. Их навыки земледелия получили бы развитие, а инстинкты взаимной резни были бы подавлены. Стремительный упадок индейского населения был бы остановлен, и благодаря пушной торговле оно стало бы источником процветания Новой Франции. Не встречая помех со стороны враждебных индейцев и подпитываемая богатой торговлей, она продемонстрировала бы бурный рост. Верная своему дальновидному и авантюрному гению, она заняла бы Запад торговцами, поселенцами и гарнизонами, расчленив девственную глушь на фьефы, в то время как колонии Англии оставались лишь слабой и разорванной линией вдоль атлантического побережья; и когда наконец разразился великий конфликт, Англии и Свободе противостоял бы не истощенный противник, все еще слабый после истощения в голодном и гонимом детстве, а атлетичный поборник принципов Ришельё и Лойолы.

Свобода может поблагодарить ирокезов за то, что их безумной яростью планы ее противника были сведены на нет, а ее будущему были отведены угроза и беда. Они разорили торговлю, составлявшую жизненную силу Новой Франции; они остановили ток ее артерий и превратили все ее ранние годы в страдание и ужас. Не то чтобы они изменили ее судьбу. Борьба на этом континенте между Свободой и Абсолютизмом никогда не была сомнительной; но триумф одной обошелся бы слишком дорого, а падение другого было бы неполным. Население, сформированное на идеях и привычках феодальной монархии и управляемое иерархией, глубоко враждебной свободе мысли, осталось бы помехой и камнем преткновения на пути того величественного эксперимента, полем которого является Америка.

Иезуиты видели, как рушатся их надежды, и их вера, хотя и не поколебленная, подверглась суровому испытанию. Божественный Промысел казался им мрачным и необъяснимым; но с точки зрения Свободы этот Промысел ясен, как солнце в полдень. Между тем пусть победители воздадут должное побежденным. Их добродетели сияют среди мусора заблуждений, как алмазы и золото в галечном потоке.

Но теперь на смену им приходят новые сцены, и на сцену выходят другие актеры — выносливый и доблестный отряд, созданный терпеть и дерзать, Первооткрыватели Великого Запада.

УКАЗАТЕЛЬ

Римские цифры относятся к введению.

А.

Abenaquis, where found, xxii; ask for a missionary, 321.

Abraham, Plains of, whence the name, 335 note.

Adoption of prisoners as members of the tribe, lxvi, 223, 309, 424, 444.

Adventures and sufferings of an Algonquin woman, 309-313; of another, 313-316.

Agnier, a name for the Mohawks, xlviii note.

Aiguillon, Duchess d', founds a Hôtel-Dieu at Quebec, 181.

Albany, formerly Rensselaerswyck, its condition in 1643, 229.

Algonquins, a comprehensive term, xx; regions occupied by them in 1535, xx; the designation, how applied, ib. note; found in New England, xxi; their relation to the Iroquois, xxi; numbers, ib.; Algonquin missions, 368.

Allumette Island, xxiv, 45; its true position, 46.

Amikouas, or People of the Beaver, lxviii note; supposed descent from that animal, ib.

Amusements of the Indians, xxxvi; the Jesuits require them to be abandoned, 136.

Andacwandet, a strange method of cure, xlii.

Andastes, where found in the early times, xx, xlvi; fierce warriors, xlvi; identical with the Susquehannocks, ib. note; their aid sought by the Hurons, 341; the result unsatisfactory, 344 seq.; war with the Mohawks, 441; assisted by the Swedes from Delaware River, 442; repulse an attack of the Iroquois, ib.; a party of Andaste boys defeat the Senecas and Cayugas, 443; finally subdued by the Senecas, ib.

Aquanuscioni, or Iroquois, xlviii note.

Areskoui, the god of war, lxxvii; human sacrifices offered to him, ib.; a captive Iroquois sacrificed to him, 81.

Armouchiquois, a name applied to the Algonquins of New England, xxi; a strange account of them given by Champlain, xxii note.

Arts of life, as practised by the Hurons, xxxi.

Assistaeronnons, or Nation of Fire. See Nation of Fire.

Ataentsic, a malignant deity; the moon, lxxvi.

Atahocan, a dim conception of the Supreme Being, lxxiv.

Atotarho of the Onondagas, liv, lvii.

Attendants of the Jesuits, 112 note, 132. See Donnés.

Atticamegues, xxiii, 286, 293; attacked by the Iroquois, 420.

Attigouantans. See Hurons.

Attiwandarons, or Neutral Nation, why so called, xliv; their country, ib.; ferocious and cruel, xlv; licentious, ib.; their treatment of the dead, ib. See Neutral Nation.

Б.

Baptism of dying men, 89, 124; clandestine, of infants, 96, 97, 116, 117; of an influential Huron, 112; conditions of baptism, 134; baptisms, number in a year, 136 note.

Birch-bark used instead of writing-paper, 130.

Bourgeoys, Marguerite, her character, 201; foundress of the school at Montreal, 202.

Bradford, William, governor of Plymouth, kindly entertains the Jesuit Druilletes, 327.

Brébeuf, Jean de, arrives at Quebec, 5, 20, 48; commences his journey to the Huron country, 53; suffers great fatigue by the way, 54; his intrepidity, 54 note, 56; arrives in the Huron country, 56; his previous residence there, ib.; his misgivings as to his future treatment by the Indians, 57 note; the Indians build a house for him, 59; the house described, 60; its furniture, ib.; Brébeuf witnesses the " Feast of the Dead," 75; witnesses a human sacrifice, 80 seq.; his uncompromising manner, 90; "the Ajax of the mission," 99; his dealings with beings from the invisible world, 108; sees a great cross in the air, 109, 144; his courage, 120; his letter in prospect of martyrdom, 122; harangues the Hurons at a festin d'adieu, 123; commences a mission in the Neutral Nation, 143; sees miraculous sights, 144; at the Huron mission, 370; taken by the Iroquois, 381; his appalling fate, 388; his intrepid character, 390; his skull preserved to this day at Quebec, 391; his visions and revelations, 392 note; a saint and a hero, ib.

Bressani, Joseph, attempts to go to the Hurons, 251; taken by the Iroquois, 252; terrible sufferings from his captors, 253-255; his escape, 256; at the Huron Mission, 370.

Brulé, Étienne, murdered by the Hurons, 56; the murder supposed to be avenged by a raging pestilence, 94.

Bullion, Madame de, founds a hospital at Montreal, 266.

Burning of captives alive, instances of, xlv note, 80-82; 249, 250; 309, 339, 385; 436 note, 439, 441 note.

Buteux, Jacques, his toilsome journey, 421; waylaid by the Iroquois and slain, 422.

В.

Cannibalism of the Hurons, xxxix, 137, of the Miamis, xl; other instances, 247.

Canoes, Indian, xxxi.

Capuchins, unsuccessful attempt to introduce them into Canada, 159 note; a station of them on the Penobscot, 322.

Cayugas, one of the Five Nations, xlviii note, liv. See Iroquois.

Cemeteries of Indians lately opened, 79; description of them, ib.

Chabanel, Noël, joins the mission, 105; among the Hurons, 370; recalled from St. Jean, 408; his journey, ib.; murdered by a renegade Huron, 409; his vow, 410 note.

Champfleur, commandant at Three Rivers, 277, 285.

Champlain, Samuel de, resumes command at Quebec, 20; his explorations, 45; introduces the missionaries to the Hurons, 48; assists the missionaries at their departure, 50; his death, 149.

Chatelain, Pierre, joins the mission, 86; his illness, ib.; his peril, 126.

Chaumonot, Joseph Marie, his early life, 101-104; his gratitude to the Virgin, 103, 105; becomes a Jesuit, and embarks for Canada, 105, 181; narrowly escapes death, 124; goes with Brébeuf to convert the Neutrals, 142; his extreme peril, 145; saved by the interference of Saint Michael, ib.; among the Hurons, 370; with a colony of Hurons, near Quebec, 431; builds Lorette, 432.

Choctaws, like the Iroquois, have eight clans, lvi note.

Clanship, system of, l-lii.

Clock of the Jesuits an object of wonder to the Hurons, 61; an object of alarm, 115.

Colonization, French and English, compared, 328, 329.

Condé, in his youth writes to Paul Le Jeune, 152.

Conestogas. See Andastes.

Converts, how made, 133, 162 seq.

Couillard, a resident in Quebec, 3, 334, 335.

Councils of the Iroquois, their power, lvii-lx.

Council, nocturnal, of the Hurons, relative to the epidemic in 1637, 118.

Couture, Guillaume, a donné of the mission, 214; a prisoner to the Iroquois, 216; tortured by them, 216, 223;

adopted by them, 223; assists in negotiations for peace, 284, 287; returns with the Iroquois, 296.

Crania of Indians compared with those of Caucasian races, lxiii.

Credulity and superstition of the Indians, 301.

Crime, how punished, lxi.

Cruelties, Indian, xlv note, 80, 216 seq., 248, 253, 254, 277, 303 seq., 308 seq., 313, 339, 350, 377, 381, 385, 388 seq., 436 note, 439, 441 note.

Custom, with the Indians, had the force of law, xlix.

Г.

Dahcotahs, found east of the Mississippi, xx note; their villages, xxvi.

D'Ailleboust de Coulonges, Louis, lands at Montreal, 264; history, 265; fortifies Montreal, 266; becomes governor of Canada, 330, 332.

Daily life of the Jesuits, 129; their food, ib.; how obtained, 130.

Dallion, La Roche, visits the Neutral Nation in 1626, xliv; exposed to great danger among them, xlvi note, 146.

Daniel, Antoine, 5, 20, 48; commences his journey to the Huron country, 53; disasters by the way, 55; his arrival in the Huron country, 58; his peril, 126; returns to Quebec to commence a seminary, 168; labors with success among the Hurons, 374; slain by the Iroquois, 377.

Dauversière, Jérôme le Royer de la, described, 188; hears a voice from heaven, 189; has a vision, 191; meets Olier, 192; plans a religious community at Montreal, ib.; one of the purchasers of the island, 195; his misgivings, 197.

Davost at Quebec, 5, 20, 48; sets out on his journey to the Huron country, 53; robbed and left behind by his conductors, 54; his arrival among the Hurons, 58.

De Nouë, Anne, a missionary, 5, 14; perishes in the snow, 257-260.

Des Châtelets, an inhabitant of Quebec, 334, 335.

Devil, worshipped, lxxiv, lxxvi, lxxvii; his supposed alarm at the success of the mission, 113; consequences, 114 seq.

Dionondadies. See Tobacco Nation.

Disease, how accounted for, xl, xli; how treated, ib.

Divination and sorcery, lxxxiv, lxxxv.

Dogs sacrificed to the Great Spirit, lxxxvi; used at Montreal for sentinels, 271; very useful, 272.

"Donnés" of the mission, 112 note, 214, 364.

Dreams, confidence of the Indian in, lxxxiii, lxxxiv, lxxxvi; "Dream-Feast," a scene of frenzy, 67.

Dress of the Indians, xxxii; scarcely worn in summer, xxxiii.

Druilletes, Gabriel, his labors among the Montagnais, 318; among the Abenaquis on the Kennebec, 321, 323; visits English settlements in Maine, 322; again descends the Kennebec, and visits Boston, 324, 325; object of the visit, 324; visits Governor Dudley at Roxbury, 326; and Governor Bradford at Plymouth, 327; spends a night with Eliot at Roxbury, ib.; visits Endicott at Salem, ib.; his impressions of New England, 328; failure of his embassy, 330.

Dudley, Thomas, governor of Massachusetts, kindly receives the Jesuit Druilletes, 326.

Du Peron, François, his narrow escape, 124; his journey, 127; his arrival, 128; his letter, 130; at Montreal, 263.

Du Quen, journeys of, xxv note, 318.

Dutch at Albany supply the Iroquois with fire-arms, 211, 212; endeavor to procure the release of prisoners among the Mohawks, 230.

Д.

Eliot, John, the "apostle," has a visit from the Jesuit Druilletes, 327.

Endicott, John, visited by the Jesuit Druilletes, 327.

Enthusiasm for the mission, 85 note.

Erie, Lake, how early known as such, 143.

Eries, or Nation of the Cat, xlvi; where found in the early periods, xx, xlvi; why so called, xlvi note; war with the Iroquois, 438; its cause, 439; a sister's revenge, ib.; utter destruction of the Eries, 440.

Etchemins, where found, xxii.

Etienne Annaotaha, a Huron brave, destroys an Iroquois war-party, 427-429; slain, 431.

Exaltation, mental, of the priests, 146.

Excursions, missionary, 132.

Е.

Faillon, Abbé, his researches in the early history of Montreal, 193 note; their value, ib.

Fancamp, Baron de, furnishes money for the undertaking at Montreal, 193; one of the purchasers of the island, 195.

Fasts among the Indians, lxxi.

"Feast of the Dead," 72.

Feasts of the Indians, xxxvii.

Female life among the Hurons, xxxiii.

"Festins d'adieu," 123.

Festivities of the Hurons, xxxvii.

Fire, Nation of, attacked by the Neutral Nation, 436.

Fire-arms sold to the Iroquois by the Dutch, 211, 212; given to converts by the French, 269.

Fish, and fishing-nets, prayers to them, lxix.

Fortifications of the Hurons, xxix; of the Iroquois, ib. note; of other Indian tribes, xxx note.

Fortitude, striking instances of, 81, 250, 339, 389.

French and English colonization compared, 328, 329.

Funeral among the Hurons, 75; funeral gifts, 76.

Fur trade, xlv, 47, 155, 331.

Ж.

Gambling, Indian, xxxvii.

Garnier, Charles, joins the Huron mission, 86; his sickness, ib.; his character, 99; his letters, 101, 133; his journey to the Tobacco Nation, 140; at the Huron mission, 370; slain by the Iroquois, 405; his body found, 406 note; his gentle spirit, 370, 407; his absolute devotion to the mission, 407 note.

Garnier, Julien, liv note.

Garreau, missionary among the Hurons, his danger, 410.

Gaspé, Algonquins of, their women chaste, xxxiv.

George, Lake, its first discoverer, 219; its Indian name, ib. note; called St. Sacrament, 299; a better name proposed, ib. note.

Gibbons, Edward, welcomes the Jesuit Druilletes to Boston, 325.

Giffard, his seigniory of Beauport, 155, 157; at Quebec, 334.

Gluttony at feasts, xxxviii; practised as a cure for pestilence, 95.

Godefroy, Jean Paul, visits New Haven on an embassy from the governor of Canada, 330.

Goupil, René, a donné of the mission, 214; made prisoner by the Iroquois, 216; tortured, 217, 221; murdered in cold blood, 224.

Goyogouin, a name for the Cayugas, xlviii note.

Great Hare, The. See Manabozho.

Green Bay, visited by the French in 1639, 166.

З.

Habitations, Indian, xxvi; internal aspect in summer, xxvii; in winter, xxviii.

Hawenniio, the modern Iroquois name for God, lxxviii.

Hébert, Madame, an early resident of Quebec, 2, 15.

Hell, how represented to the Indians, 88, 163; pictures of, 163.

Hiawatha, a deified hero, lxxvii, lxxviii.

Hodenosaunee, the true name of the Iroquois, xlviii note.

Hôtel-Dieu at Quebec founded, 181; one at Montreal, 266.

Hundred Associates, the, a fur company, its grants of land, 156; their quit-claim of the island of Montreal, 195; transfer their monopoly to the colonists, 331.

Hunters of men, 307.

Huron mission proposed, 42; the difficulties, 43; motives for the undertaking, 44; route to the Huron country, 45; the missionaries baffled by a stroke of Indian diplomacy, 51; they commence their journey, 53; fatigues of the way, ib.; reception of the missionaries by the Hurons, 57; mission house, 60; methods taken to awaken interest, 61; instructions given, 62; the results not satisfactory, 64; the Jesuits made responsible for the failure of rain, 68; they gain the confidence of the Huron people, 70; the mission strengthened by new arrivals, 85; kindness of the Jesuits to the sick, 87; their efforts at conversion, 88; the Hurons slow to apprehend the subject of a future life, 89; terms of salvation too hard, 90; an elastic morality practised by the Jesuits, 97; conversions promoted by supernatural aid, 108; the new chapel at Ossossané described, 111; first important success, 112;

persecuting spirit aroused, 115; the Jesuits in danger, 116; their daily life, 129; number of converts in 1638, 132; backsliding frequent, 135; partial success, 147; great subsequent success of the mission, 349; the mission encounters slander and misrepresentation, 352, 353; prosperity, 366; successful agriculture, ib.; number of ecclesiastics and others in the Huron mission, 1649, ib.; the mission removed to an island in Lake Huron, 397; a multitude of refugees, 399; their extreme misery, 400; the priests fully occupied, 401; the mission abandoned, 415; failure of the Jesuit plans in Canada, 446; the cause, 447; the consequences, 448. See Jesuits.

Hurons, origin of the name, xxxiii note; their country, xx, xxiv, xxv; had a language akin to the Iroquois, xxiv; their disappearance, ib.; vestiges of them still found, xxv; supposed population, xxv, xxvi; their habitations, xxvi, xxviii note; extravagant accounts, xxvi note; internal aspect of their huts in summer, xxvii; in winter, xxviii; their fortifications, xxix; their agriculture, xxx; food, ib.; arts of life, ib.; dress, xxxii; dress scarcely worn in summer, xxxiii; female life, ib., xxxv; an unchaste people, xxxiv; marriages, temporary, ib.; shameless conduct of young people, xxxv note; employments of the men, xxxvi; amusements, ib.; feasts and dances, xxxvii; voracity, xxxviii; cannibalism, xxxix; practice of medicine, xl; Huron brains, xliii; the Huron Confederacy, lii; their political organization, ib.; propensity of the Hurons to theft, lxiii, 131; murder atoned for by presents, lxi; proceedings in case of witchcraft, lxiii; their objects of worship, lxix seq.; their conceptions of a future state, lxxxi; their burial of the dead, ib.; hostility of the Iroquois, 45, 52, 62; visit Quebec, 46; the scene after their arrival described, 47; their idea of thunder, 69; Huron graves, 71; their origin, ib.; disposal of the dead, 73; "Feast of the Dead," 75 seq.; disinterment, 73; mourning, 74, 78; funeral gifts, 76; frightful scene, 77; a pestilence, 87; cannibals, 137; attacked by the Iroquois, 212, 337; defeat them, 338; torture and burn an Iroquois chief, 339; on the verge of ruin, 341; apply for help to the Andastes, 342; specimen of Huron eloquence, 355; Hurons defeat the Iroquois at Three Rivers, 374; fatuity of the Hurons, 379; their towns destroyed, 379 seq.; ruin of the Hurons, 393; the survivors take refuge on Isle St. Joseph, 399; their extreme misery, 411 seq.; they abandon the island, 415; endeavor to reach Quebec, 416; the Iroquois waylay them, 417; a fight on the Ottawa, ib.; they reach Montreal, 418; and Quebec, ib.; a Huron traitor, 419; a portion of the Hurons retreat to Lake Michigan and the Mississippi, 425; others become incorporated with the Senecas, 424; their country desolate, ib.; afterwards known as the Wyandots, 426; a body of the Hurons left at St. Joseph destroy a party of Iroquois, 427-429; a colony of Hurons near Quebec, 430.