«Франция и Англия в Северной Америке. Часть II: Иезуиты в Северной Америке в XVII веке»

В Санкт-Мари всю ночь горели лампады, и его защитники стояли на страже с мушкетами наперевес до самого рассвета. Иезуиты непрестанно молились, и святой Иосиф осаждался мольбами. «Те из нас, кто был священниками, — пишет Рагно, — дали обет произносить мессу в его честь каждый месяц в течение года; а все остальные связали себя обетами различных епитимий». Ожидаемого нападения не последовало. Не появилось ни единого ирокеза. Их победа обошлась слишком дорого, и у них не было желания продолжать сражения. Весь следующий день, восемнадцатого числа, тишина, подобная мертвенному затишью после бури, сменила вчерашнюю суматоху — словно, говорит отец-настоятель, «страна ждала, парализованная страхом, какого-то нового бедствия».

На следующий день — летописец не забывает упомянуть, что это был праздник святого Иосифа, — индейцы принесли весть о том, что лагерь ирокезов охватила паника, что вожди не могут с ней совладать и что все силы захватчиков отступают в беспорядке, охваченные смутным ужасом перед тем, что гуроны настигнут их большими силами. Тем не менее они нашли время для акта чудовищной жестокости. Они вкопали колья в кору домов Санкт-Игнаса и привязали к ним тех из своих пленных, которых намеревались принести в жертву: мужчин и женщин, от стариков до младенцев, мужей, матерей и детей, бок о бок. Затем, отступая, они подожгли селение и с диким злорадством смеялись над криками боли, доносившимися из пылающих жилищ. [1]

[1] Местонахождение Санкт-Игнаса до сих пор хранит свидетельства катастрофы в виде пепла и древесного угля, обозначающих расположение домов, обломков разбитой глиняной посуды и полусожженных костей, а также каменных, металлических или стеклянных украшений, переживших два с лишним столетия. Это место подробно исследовано доктором Таше.

Остальных пленных они нагрузили своей поклажей и добычей и погнали через лес на юг, разбивая топорами головы тем, кто выбивался из сил на марше. Старуха, выбравшаяся из пламени Санкт-Игнаса, добралась до Санкт-Мишеля, крупного селения недалеко от опустошенного пепелища Санкт-Жозефа. Там она обнаружила около семисот спешно собранных гуронских воинов. Она вывела их на след отступающих ирокезов, и те пустились в погоню — очевидно, без особого рвения догнать опасного врага, прекрасно вооруженного голландскими ружьями, в то время как у них самих не было почти ничего, кроме луков и стрел. Продвигаясь вперед, они находили тела пленных, забитых томагавками на марше, и других, накрепко привязанных к деревьям и наполовину сожженных сложенными вокруг них наспех кострами. Ирокезы продвигались с такой бешеной скоростью, что преследователи не смогли или не захотели их догнать, и спустя два дня прекратили попытки.

ГЛАВА XXVIII. 1649.

МУЧЕНИКИ.

Руины Санкт-Игнаса • Обнаруженные реликвии • Бребёф у столба • Его несокрушимая стойкость • Лалеман • Гуроны-отступники • Зверства ирокезов • Гибель Бребёфа • Его характер • Гибель Лалемана

Утром двадцатого числа иезуиты в Санкт-Мари получили полное подтверждение сообщений об отступлении захватчиков; и один из них с семью вооруженными французами отправился к месту погрома. Они миновали Санкт-Луи, где кровавая земля была густо усыпана трупами, и в двух-трех милях дальше достигли Санкт-Игнаса. Здесь предстало ужасное зрелище: среди пепла сожженного селения в изобилии валялись полусожженные тела погибших в огне. В стороне от остальных они увидели то, что изгнало все прочие мысли из их голов, ибо они нашли то, за чем пришли, — обгоревшие и изуродованные останки Бребёфа и Лалемана. [1]

[1] «Ils y trouuerent vn spectacle d'horreur, les restes de la cruauté mesme, ou plus tost les restes de l'amour de Dieu, qui seul triomphe dans la mort des Martyrs».—Ragueneau, Relation des Hurons, 1649, 13.

Об их участи они уже узнали от гуронских пленников, многие из которых бежали в панике и суматохе при отступлении ирокезов. Те описали увиденное, и состояние, в котором были найдены тела, подтвердило их рассказ.

Во второй половине дня шестнадцатого числа — в день захвата двух священников — Бребёфа отвели в сторону и привязали к столбу. Он казался более обеспокоенным за своих пленных новообращенных, чем за себя самого, и громким голосом увещевал их терпеливо страдать, обещая в награду Небеса. Разъяренные ирокезы обжигали его с головы до ног, чтобы заставить замолчать; в ответ он менторским тоном пригрозил им вечным пламенем за преследование почитателей Бога. Поскольку он продолжал говорить с неизменным выражением лица и голосом, они отрезали ему нижнюю губу и вотвили (прим: вогнали) раскаленное докрасна железо ему в горло. Он по-прежнему держал свою высокую фигуру прямо и вызывающе, не выказывая признаков боли и не издавая стонов; тогда они испробовали другое средство, чтобы сломить его. Они вывели Лалемана, чтобы Бребёф видел его мучения. К его голому телу они привязали полоски коры, намазанные смолой. Увидев состояние своего настоятеля, тот не смог скрыть волнения и обратился к нему дрожащим голосом словами апостола Павла: «Мы стали зрелищем для мира, для ангелов и для людей». Затем он бросился к ногам Бребёфа; после чего ирокезы схватили его, крепко привязали к столбу и подожгли кору, окутывавшую его. Когда пламя поднялось, он воздел руки к небу с воплем мольбы. Затем они повесили на шею Бребёфа ожерелье из раскаленных топоров; но несгибаемый священник стоял как скала. Гурон из толпы, бывший некогда новообращенным миссии, а ныне ставший ирокезом по усыновлению, с злобой отступника призвал полить их головы горячей водой, раз уж они вылили столько холодной воды на головы других. Котел тут же сняли с огня, и вода закипела и медленно полилась на головы двух миссионеров. «Мы крестим вас, — кричали они, — чтобы вы были счастливы на Небесах, ибо никто не может спастись без хорошего крещения». Бребёф не дрогнул, и в ярости они стали вырезать полоски плоти из его конечностей и пожирать их на его глазах. Другие гуроны-отступники кричали ему: «Ты говорил нам, что чем больше человек страдает на земле, тем счастливее он на Небесах. Мы хотим сделать тебя счастливым; мы мучим тебя, потому что любим тебя; и ты должен благодарить нас за это». После череды других отвратительных пыток с него сняли скальп; а затем, видя, что он почти мертв, они вскрыли ему грудь и толпой бросились пить кровь столь доблестного врага, надеясь почерпнуть с ней частицу его мужества. После этого вождь вырвал его сердце и сожрал его.

Так погиб Жан де Бребёф, основатель гуронской миссии, ее истинный герой и величайший мученик. Он происходил из благородного рода — того самого, как говорят, из которого вышли английские графы Арундел; но никогда еще бронированные бароны его линии не противостояли столь ужасной участи с таким поразительным постоянством. До самого конца он отказывался отступить, и «его смерть стала изумлением для его убийц». [2] В нем энтузиастическая преданность сочеталась с героической натурой. Его телесные данные были столь же примечательны, как и склад его ума. Мужественные пропорции, сила и выносливость, которые не смогли подорвать непрерывные посты и епитимии, всегда снискивали ему уважение индейцев, равно как и бесстрашие, свободное от опрометчивости благодаря хладнокровному и здравому суждению; ибо, какими бы экстравагантными ни были химеры, питавшие пламень его рвения, они сочетались с трезвым здравым смыслом в практических вопросах.

[2] Charlevoix, I. 294. Алегамбе использует схожее выражение.

Лалеман, физически слабый с детства и худой почти до истощения, по своей конституции не был способен проявить стойкость, подобную стойкости его соратника. Когда Бребёф умер, Лалемана отвели обратно в дом, откуда его забрали, и мучили там всю ночь, пока утром один из ирокезов, устав от затянувшегося развлечения, не убил его топором. [3] Говорили, что порой он казался помешанным; затем, собираясь с силами и подняв руки, он приносил свои страдания в жертву Небесам. Его крепкий товарищ прожил под пытками менее четырех часов, в то время как он сам продержался почти семнадцать. Возможно, титаническое усилие воли, с которым Бребёф подавлял любые проявления страданий, в сочетании с ирокезскими ножами и головнями истощило его жизненные силы; возможно, палачи, рассвирепев от его стойкости, забыли свою изощренность и нанесли удары слишком близко к жизненно важным органам.

[3] «Мы не видели ни одной части его тела, — говорит Рагно, — с головы до ног, которая не была бы сожжена, вплоть до глаз, в глазницы которых эти негодяи вложили живые угли».—Relation des Hurons, 1649, 15.

Лалеман был парижанином, и его семья принадлежала к сословию gens de robe, то есть потомственных судебных деятелей. Ему было тридцать девять лет. О его физической слабости упоминают несколько знавших его людей. Мари де л'Энкарнасьон говорит: «C'était l'homme le plus faible et le plus délicat qu'on eût pu voir». И Брессани, и Рагно одинаково категоричны в этом вопросе.

Тела двух миссионеров были перевезены в Санкт-Мари и погребены на таможенном кладбище; череп же Бребёфа был сохранен как реликвия. Его семья прислала из Франции серебряный бюст их принявшего мученическую смерть сородича, в основании которого имелось углубление для черепа; и по сей день бюст и хранящаяся в нем реликвия с благочестивой заботой сохраняются монахинями отеля-Дьё в Квебеке. [4]

[4] Фотографии бюста находятся передо мною. Различные реликвии двух миссионеров сохранились; и некоторые из них до сих пор можно увидеть в канадских монастырских обителях. Любопытна следующая выдержка из письма Мари де л'Энкарнасьон своему сыну, написанного из Квебека в октябре этого, 1649 года.

«Мадам наша основательница (Мадам де ла Пельтри) шлет тебе реликвии наших святых мучеников; но она делает это тайно, поскольку преподобные Отцы не хотели дать нам никаких [реликвий] из страха, что мы отправим их во Франции (прим: во Францию); но так как она не связана обетами и так как те самые лица, которые ходили за телами, передали ей их реликвии тайком, я попросила ее прислать тебе кое-что из этого, что она и сделала с величайшей радостью из уважения к тебе». Она добавляет в том же письме: «Наш Господь открыл ему (Бребёфу) время его мученической кончины за три дня до того, как это произошло, и он отправился, полный радости, к другим Отцам; те же, видя его в необычайном духе, по божественному вдохновению велели пустить ему кровь; после чего хирург высушил его кровь в предчувствии того, что должно случиться, дабы с ним не поступили так же, как с отцом Даниэлем, который восемью месяцами ранее был превращен в такой пепел, что от его тела не осталось никаких следов».

Бребёф некогда получил от отца-супериора приказ записывать видения, откровения и внутренние переживания, коими был удостоен, — «по крайней мере, — говорит Рагенё, — те, которые он мог легко запомнить, ибо их множество было столь велико, что все припомнить не представлялось возможным». — «Я не нахожу ничего, — добавляет он, — более частого в этой записке, чем выражение его желания умереть за Иисуса Христа: "Sentio me vehementer impelli ad moriendum pro Christo"… В конце концов, желая сделать из себя всесожжение и жертву, освященную смертью, и свято предвосхитить ожидавшее его блаженство мученичества, он связал себя обетом Христу, который сформулировал в следующих выражениях»; и Рагенё приводит обет на оригинальной латыни. Он обязывает его никогда не отказываться «от благодати мученичества, если в какой-либо день Ты изволишь в Твоем бесконечном милосердии предложить ее мне, Твоему недостойному слуге;»… «и когда я приму смертельный удар, я обязуюсь принять его из Твоей руки со всем удовлетворением и радостью моего сердца».

О некоторых из его бесчисленных видений уже упоминалось. (См. выше, стр. 108.) Таннер в труде «Societas Militans» приводит различные другие — как, например, то, что некогда он узрел гору, густо покрытую святыми, но пуще всего девами, в то время как Царица Дев восседала на вершине в сиянии славы. В 1637 году, когда вся страна была озлоблена против иезуитов и пуще всего против Бребёфа как колдунов, наславших моровую язву, Рагенё повествует нам, что «отряд демонов являлся перед ним неоднократно — порой подобно неистовствующим людям, порой подобно устрашающим чудовищам, медведям, львам или диким коням, пытаясь броситься на него. Эти призраки не вызывали в нем ни ужаса, ни страха. Он говорил им: "Делайте со мною всё, что Бог вам дозволяет; ибо без Его воли ни один волос не упадет с моей головы". И при этих словах все демоны в мгновение ока исчезли». — Relation des Hurons, 1649, 20. Сравните с пространной заметкой у Алегамбе в «Mortes Illustres», 644.

В заметке Рагенё о Бребёфе, как и во всех прочих заметках об усопших миссионерах в «Relations», на первый план выдвигаются лишь святые качества, такие как послушание, смирение и т. д.; однако всюду, где сам Бребёф появляется в ходе этих объёмных записей, он неизменно оставляет по себе впечатление силы.

Нам повествуют, что, каламбуря на собственное имя, он бывало говаривал, что он — вол, годный лишь на то, чтобы носить тяготы. Такого рода смирение может сойти за то, чего оно стоит; однако следует помнить, что существует некий род лицедейства, в коем актер истовно верует в играемую им роль. Что же до послушания, оно было столь же подлинным, сколь у дисциплинированного солдата, и несравненно более глубоким. В случае с канадскими иезуитами потомство обязано этой, их излюбленной добродетели записями многочисленных видений, внутренних голосов и подобных им чудес, каковые предмет сих милостей занес на бумагу по велению своего супериора; в противном же случае смирение сокрыло бы их навеки. Истина заключается в том, что применительно к некоторым из этих миссионеров можно выкинуть хлам и бессмыслицу возами, а под всем этим обнаружить прочное ядро святого и героя.

ГЛАВА XXIX. 1649, 1650.

УБЕЖИЩЕ.

Рассеяние гуронов • Санкт-Мари оставлен • Остров Санкт-Джозеф • Перенос миссии • Новый форт • Страдания гуронов • Голод • Эпидемия • Занятия иезуитов

Всё было кончено с гуронами. Прозвучал похоронный звон по их нации. Без вождя, без организации, без единения, обезумев от ужаса и парализованные страданиями, они покорились своей участи без боя. Их единственной мыслью было бегство. В течение двух недель после бедствий при Сент-Иньясе и Сент-Луисе пятнадцать гуронских селений были оставлены, а большая часть сожжена, дабы не служить укрытием для ирокезов. Прошлогодний урожай был скудным; у беглецов не было еды, и они оставили позади поля, в коих заключалась их единственная надежда ее добыть. Большими или малыми бандами одни блуждали на север и восток через полуоттаявшую глушь; другие прятались на скалах или островах озера Гурон; третьи искали убежища у Табачного Народа; немногие присоединились к нейтральным к северу от озера Эри. Гуроны как нация перестали существовать. [1]

[1] Шомоно, находившийся в Оссоссане во время ирокезского вторжения, дает яркую картину паники и плача, последовавших за вестью об уничтожении гуронских воинов при Сент-Луисе и о бегстве жителей в землю Табачного Народа. — Vie, 62.

Дотоле Санкт-Мари был прикрыт крупными укрепленными селениями, лежавшими между ним и ирокезами; но все они были уничтожены, отчасти врагом, отчасти собственным народом, и иезуиты остались одни держать удар следующего нападения. К тому же не было никаких причин оставаться. Санкт-Мари строился как база для миссий; но назначение его исчезло: паства бежала от пастырей, и существование его более не имело цели. Если бы священники остались, чтобы быть перерезанными, они погибли бы не как мученики, а как глупцы. Необходимость была столь же ясной, сколь и горькой. Все их труды должны были пойти прахом. Санкт-Мари надлежало оставить. Они признаются в боли, которую стоило им это решение; но, продолжает отец-супериоре, «со времен зарождения христианства Вера нигде не насаждалась иначе как посреди страданий и крестов. Посему это запустение утешает нас; и посреди гонений, в крайности бед, постигающих нас, и еще больших бед, угрожающих нам, мы все преисполнены радости: ибо сердца наши говорят нам, что Бог никогда не питавший к нам столь нежной любви, как ныне». [2]

[2] Ragueneau, Relation des Hurons, 1649, 26.

Несколько священников отправились вслед за рассеянными бандами беглых гуронов, чтобы утешить их. Один сел в каноэ и поплыл вдоль унылых берегов озера Гурон на север, среди дикого лабиринта скал и островков, куда бежала за спасением его испуганная паства; другой ушел в лес с ватагой полуголодных неофитов и разделил их жалкие скитания по зарослям и горам. Те, кто остался, держали совет в Санкт-Мари. Куда им идти и где должно быть новое место миссии? Они выбрали Великий Манитулин, называемый ими островом Санкт-Мари, а гуронами — Экаентотон. Он лежал у северных берегов озера Гурон и своим положением обеспечивал бы легкий доступ к бесчисленным алгонкинским племенам вдоль берегов всех этих внутренних морей. К тому же он приблизил бы священников и их паству к французским селениям по маршруту Оттавы, когда бы ирокезы перестали опустошать эту реку. Рыбная ловля также была хороша, и некоторые из священников, хорошо знавших остров, оставили благоприятный отзыв о почве. Туда они посему и решили пересадить миссию, когда прибыли двенадцать гуронских вождей и попросили о встрече с отцом-супериором и его собратьями-иезуитами. Совещание длилось три часа. Депутаты заявили, что многие из рассеянных гуронов решили воссоединиться и основать поселение на соседнем озере, именуемом иезуитами островом Санкт-Джозеф; что им требуется помощь отцов; что без них они беспомощны, но с ними смогут удержать свои позиции и отразить нападки ирокезов. Они излагали свою просьбу языком, который Рагенё описывает как трогательный и красноречивый; и в подтверждение своих слов они передали ему десять крупных ожерелий вампума, говоря, что таковы голоса их жен и детей. Они добились своего. Иезуиты оставили прежний план и пообещали присоединиться к гуронам на острове Санкт-Джозеф.

Они построили лодку или небольшое судно и погрузили в него те из своих припасов, какие оно могло вместить. Большая часть была размещена на большом плоту, созданном для этой цели, подобно одному из тех лесных плотов, что каждое лето сплавляются вниз по реке Святого Лаврентия и Оттаве. Здесь находились их запасы зерна — отчасти плод их собственных полей, а отчасти купленный у гуронов в прежние годы изобилия, — картины, облачения, священные сосуды и образы, оружие, боеприпасы, инструменты, товары для торговли с индейцами, скот, свиньи и домашняя птица. [3] Санкт-Мари был очищен от всего, что можно было сдвинуть с места. Затем, дабы он не приютил ирокезов, они подожгли его и узрели сожженными в час результаты девяти или десяти лет труда. Было около заката четырнадцатого июня. [4] Лишенный крова отряд спустился к устью Вай, поднялся на свой плот, оттолкнул его от берега и с помощью весел и гребков продвигал его всю ночь. Озеро было спокойно, погода прекрасна; но он столь медленно полз по воде, что прошло несколько дней, прежде чем они достигли своего назначения, находившегося в двадцати милях оттуда.

[3] Некоторые из них были забиты на еду после прибытия на остров. В марте следующего года у них имелось десять кур, пара свиней, два быка и две коровы, содержавшиеся для разведения. — Lettre de Ragueneau au Général de la Compagnie de Jésus, St. Joseph, 13 Mars, 1650. [4] Рагенё, Relation des Hurons, 1650, 3. В Relation предшествующего года он указывает пятнадцатое мая в качестве даты — очевидно, ошибка.

"Nous sortismes de ces terres de Promission qui estoient nostre Paradis, et où la mort nous eust esté mille fois plus douce que ne sera la vie en quelque lieu que nous puissions estre. Mais il faut suiure Dieu, et il faut aimer ses conduites, quelque opposées qu'elles paroissent à nos desirs, à nos plus saintes esperances et aux plus tendres amours de nostre cœur." — Lettre de Ragueneau au P. Provincial à Paris, in Relation des Hurons, 1650, 1.

"Mais il fallut, à tous tant que nous estions, quitter cette ancienne demeure de saincte Marie; ces edifices, qui quoy que pauures, paroissoient des chefs-d'œuure de l'art aux yeux de nos pauures Sauuages; ces terres cultiuées, qui nous promettoient vne riche moisson. Il nous fallut abandonner ce lieu, que ie puis appeller nostre seconde Patrie et nos delices innocentes, puis qu'il auoit esté le berceau de ce Christianisme, qu'il estoit le temple de Dieu et la maison des seruiteurs de Iesus-Christ; et crainte que nos ennemis trop impies, ne profanassent ce lieu de saincteté et n'en prissent leur auantage, nous y mismes le feu nous mesmes, et nous vismes brusler à nos yeux, en moins d'vne heure, nos trauaux de neuf et de dix ans." — Ragueneau, Relation des Hurons, 1650, 2, 3.

Близ входа в залив Матчедаш лежат три острова, ныне известные как Вера, Надежда и Любовь. Из них Любовь, или Христианский остров, именуемый гуронами Ахоендоэ, а иезуитами — Санкт-Джозеф, является самым крупным. Он имеет в ширину шесть или восемь миль; и когда гуроны искали здесь убежища, он был густо покрыт первобытным лесом. Священники высадились со своими людьми, примерно сорока солдатами, работниками и прочими, и обнаружили около трехсот гуронских семейств, расположившихся лагерем в лесу. Здесь были вигвамы и берестяные навесы, и дымные котлы, подвешенные над кострами, каждый на своем треножнике из шестов, в то время как вокруг валялись группы изнуренных бедолаг с темными, испитыми лицами и нечесаными волосами, в любых позах уныния и горя. Они не сидели сложа руки; ибо они расчистили немного земли и посадили чуточку кукурузы. Прибытие иезуитов дало им новую надежду; и, ослабленные голодом, они принялись за рубку и сжигание леса, возведение берестяных хижин и установку частоколов. Священники со своей стороны выбрали благоприятное место и приступили к расчистке земли и разметке линий форта. Их люди — большая часть из которых служила без жалованья — трудились с восхитительным энтузиазмом и до наступления зимы построили квадратный бастионный форт из прочной каменной кладки, с глубоким рвом и стенами высотой около двенадцати футов. Внутри находились небольшая часовня, жилые дома и колокол, кои вместе с руинами стен до сих пор можно видеть на юго-восточном берегу острова, в ста футах от воды. [5] Неподалеку были также возведены отдельные редуты, где французские мушкетеры могли помочь в защите близлежащей гуронской деревни. [6] Хотя остров назывался Санкт-Джозеф, форт, подобно форту на Вай, получил имя Санкт-Мари. Иезуитское усердие рассыпало эти имена повсюду на ниве их трудов.

[5] Расстояние между углами двух южных бастионов составляет 123 фута, а длина куртины, соединяющей эти бастионы, — 78 футов. В форте были найдены некоторые любопытные реликвии — среди прочих стальная мельница для изготовления облаток для Гостии. Она была обнаружена в 1848 году в замечательной степени сохранности и ныне находится в английском музее, будучи купленной на месте любителем. Как и в Санкт-Мари на Вай, останки полностью соответствуют повествованиям и письмам священников. [6] Сравните: Martin, Introduction to Bressani, Relation Abrégée, 38.

Остров благодаря бдительности французов избежал нападений в течение всего лета; но ирокезские отряды охотников за скальпами рыскали по соседним берегам, убивая отбившихся от рук одиночек и держа гуронов в постоянной тревоге. По мере приближения зимы великое множество тех, кто, трепеща и тайком, добывал жалкое пропитание среди северных лесов и островов, вновь присоединились к соплеменникам на Санкт-Джозефе, пока шесть или восемь тысяч изгнанников не собрались здесь под защитой французского форта. Они разместились в сотне или более берестяных жилищ, каждое из которых вмещало по восемь-десять семей. [7] Здесь были вдовы без детей и дети без родителей; ибо голод и ирокезы оказались более смертоносными врагами, нежели моровая язва, несколькими годами ранее опустошившая их селения. [8] Из этого множества лишь немногие обладали достаточными силами для труда, едва ли кто-либо сделал запасы на зиму, и бесчисленное множество людей уже погибало от нужды, волочась из дома в дом, словно живые скелеты. Священники не жалели усилий, дабы удовлетворить запросы своей милосердной помощи. Они отправляли людей осенью закупать копченую рыбу у северных алгонкинов и нанимали индейцев собирать желуди в лесах. Этой жалкой еды им удалось собрать пять или шесть сотен бушелей. Чтобы уменьшить ее горечь, индейцы варили ее с золой, либо священники раздавали ее толченой и смешанной с кукурузой. [9]

[7] Ragueneau, Relation des Hurons, 1650, 3, 4. Он исчисляет по восемь человек на семью. [8] "Ie voudrois pouuoir representer à toutes les personnes affectionnées à nos Hurons, l'état pitoyable auquel ils sont reduits; … comment seroit-il possible que ces imitateurs de Iésus Christ ne fussent émeus à pitié à la veuë des centaines et centaines de veuues dont non seulement les enfans, mais quasi les parens ont esté outrageusement ou tuez, ou emmenez captifs, et puis inhumainement bruslez, cuits, déchirez et deuorez des ennemis." — Lettre de Chaumonot à Lalemant, Supérieur à Quebec, Isle de St. Joseph, 1 Juin, 1649.

"Vne mère s'est veuë, n'ayant que ses deux mamelles, mais sans suc et sans laict, qui toutefois estoit l'vnique chose qu'eust peu presenter à trois ou quatre enfans qui pleuroient y estans attachez. Elle les voyoit mourir entre ses bras, les vns apres les autres, et n'auoit pas mesme les forces de les pousser dans le tombeau. Elle mouroit sous cette charge, et en mourant elle disoit: Ouy, Mon Dieu, vous estes le maistre de nos vies; nous mourrons puisque vous le voulez; voila qui est bien que nous mourrions Chrestiens. I'estois damnée, et mes enfans auec moy, si nous ne fussions morts miserables; ils ont receu le sainct Baptesme, et ie croy fermement que mourans tous de compagnie, nous ressusciterons tous ensemble." — Ragueneau, Relation des Hurons, 1650, 5. [9] Восемь сотен мешков этой смеси были разданы гуронам в течение зимы. — Bressani, Relation Abrégée, 283.

По мере того как зима подвигалась вперед, гуронские жилища становились страшным зрелищем. Их обитатели умирали десятками ежедневно. Священники и их люди хоронили тела, а индейцы выкапывали их из земли или снега и питались ими, порой тайком, а порой открыто; хотя, несмотря на свои суеверные пиршества над телами врагов, их отвращение и ужас при мысли об поедании тел сородичей и друзей были предельными. [10] Вскоре появилась эпидемия, помогавшая делу голода. К весне около половины их числа погибли.

[10] "Ce fut alors que nous fusmes contraints de voir des squeletes mourantes, qui soustenoient vne vie miserable, mangeant iusqu'aux ordures et les rebuts de la nature. Le gland estoit à la pluspart, ce que seroient en France les mets les plus exquis. Les charognes mesme deterrées, les restes des Renards et des Chiens ne faisoient point horreur, et se mangeoient, quoy qu'en cachete: car quoy que les Hurons, auant que la foy leur eust donné plus de lumiere qu'ils n'en auoient dans l'infidelité, ne creussent pas commettre aucun peché de manger leurs ennemis, aussi peu qu'il y en a de les tuer, toutefois ie puis dire auec verité, qu'ils n'ont pas moins d'horreur de manger de leurs compatriotes, qu'on peut auoir en France de manger de la chair humaine. Mais la necessité n'a plus de loy, et des dents fameliques ne discernent plus ce qu'elles mangent. Les mères se sont repeuës de leurs enfans, des freres de leurs freres, et des enfans ne reconnoissoient plus en vn cadaure mort, celuy lequel lors qu'il viuoit, ils appelloient leur Pere." — Ragueneau, Relation des Hurons, 1650, 4. Сравните: Bressani, Relation Abrégée, 283.

Между тем, хотя мороз стоял сильный, а снег лежал глубиной в несколько футов, ни один час не был свободен от опасности со стороны ирокезов; и от заката до рассвета под холодной луной или в метель французские часовые совершали свой обход вдоль валов.

Священники вставали до рассвета и проводили время до восхода солнца в уединенных молитвах. Затем звонил колокол их часовни, и индейцы толпами стекались на зов; ибо несчастье смягчило их сердца, и почти все на острове были теперь христианами. Шла месса, за которой следовали молитва и несколько слов наставления; затем слушатели расходились, чтобы освободить место для других. Так маленькая часовня заполнялась десять или двенадцать раз, пока все не получали свою очередь. Между тем другие священники выслушивали исповеди и давали советы и ободрение наедине, в соответствии с нуждами каждого просителя. Это продолжалось до девяти часов, когда все индейцы возвращались в свою деревню, а священники вскоре следовали за ними, чтобы оказать посильную помощь. Их сутаны износились, и они одевались главным образом в шкуры. [11] Они навещали индейские дома и раздавали тем, чья нужда была наиболее острой, маленькие кусочки шкуры, каждый с особым клеймом, дававшие получателям при предъявлении их в форте право на несколько желудей, небольшое количество вареной кукурузы или кусочек копченой рыбы в зависимости от печати на кожаном билете каждого. За два часа до заката колокол часовни снова звонил, и утренние религиозные упражнения повторялись. [12]

[11] Lettre de Ragueneau au Général de la Compagnie de Jésus, Isle St. Joseph, 13 Mars, 1650. [12] Ragueneau, Relation des Hurons, 1650, 6, 7.

Так протекала эта жалкая зима, пока наступившая весна не принесла новые страхи и новые нужды. [13]

[13] Касательно отступления гуронов на остров Санкт-Джозеф главными авторитетами являются Relations 1649 и 1650 годов, изобилующие деталями и написанные с превосходной простотой и скромностью; Relation Abrégée Бребзани; донесения отца-супериора генералу иезуитов в Риме; рукопись 1652 года, озаглавленная «Mémoires touchant la Mort et les Vertus des Pères, etc.»; неопубликованные письма Гарнье; а также письмо Шомоно, написанное на месте и сохранившееся в Relations.

ГЛАВА XXX. 1649.

ГАРНЬЕ — ШАБАНЕЛЬ.

Табачные миссии • Нападение на Сент-Жан • Смерть Гарнье • Путешествие Шабанеля • Его смерть • Гарро и Грелон.

Поздней осенью предшествующего года ирокезы вышли на тропу войны большими силами. В конце ноября два бежавших узника прибыли на остров Санкт-Джозеф с вестью о том, что отряд из трех трехсот воинов рыщет по гуронским лесам, колеблясь, вторгнуться ли на остров или напасть на селения Табачного Народа в долинах Голубых Гор. Отец-супериоре Рагенё со всей поспешностью отправил туда гонца, дабы предупредить жителей об их опасности.

В то время в Табачном Народе имелось две миссии — Сент-Жан и Сент-Матиас [1], — причем последняя находилась под началом иезуитов Гарро и Грелона, а первая — под началом Гарнье и Шабанеля. Сент-Жан, главный центр одноименной миссии, представлял собой селение из пяти или шести сотен семей. Население его к тому же значительно увеличилось за счет ватаг беглых гуронов, нашедших там прибежище. Когда посланник Рагенё предупредил воинов о возможном нападении ирокезов, они вовсе не были устрашены, но, уповая на свою численность, ожидали врага в одном из тех приступов храбрости, что характеризуют непостоянное мужество дикаря. В Сент-Жане всё пестрело красками, перьями и шумом — пение, танцы, завывания и топот. Колчаны были наполнены, ножи отточены, а томагавки наострены; но когда после двух дней жадного ожидания враг не появился, воины потеряли терпение. Полагая, и вероятно не без оснований, что ирокезы боятся их, они решили сделать вылазку и перейти в наступление. С воплями и улюлюканьем они двинулись в лес, где ветви были серыми и голыми, а земля толсто покрыта снегом. Они быстро продвигались вперед до следующего дня, но не смогли обнаружить своего осторожного врага, который сделал широкий круг и приближался к селению с другой стороны. По несчастливой случайности ирокезы захватили индейца Табачного Народа и его скво, бродивших по лесу недалеко от Сент-Жана; и два пленных, чтобы задобрить их, рассказали им о беззащитном состоянии этого места, где не осталось никого, кроме женщин, детей и стариков. Обрадованные ирокезы больше не колеблетесь, молниеносно и стремительно устремились к селению.

[1] Индейское название Сент-Жана было Этарита, а Сент-Матиаса — Экареннионди.

Было два часа пополудни седьмого декабря. [2] Шабанель покинул это место за день или два до того по приказу Рагенё, и Гарнье оставался здесь один. Он совершал свой обход по домам, навещая больных и наставляя своих обращенных, когда от окраин расчищенного места донесся ужасный галдеж боевого клича, и в тот же миг селение обезумело от ужаса. Дети и девушки метались туда-сюда, ослепленные страхом; женщины хватали младенцев и бежали невесть куда. Гарнье побежал к своей часовне, где несколько его новообращенных искали приюта. Он преподал им благословение, увещал их твердо держаться Веры и велел бежать, пока еще было время. Сам же он поспешил обратно к домам, перебегая от одного к другому и давая отпущение грехов или крещение всем, кого находил. Ирокез встретил его, выстрелил в него тремя пулями навылет через тело и бедро, сорвал с него сутану и бросился дальше в погоню за беглецами. Гарнье на мгновение распростерся на земле, как бы оглушенный; затем, придя в себя, поднялся на колени. На небольшом расстоянии от него лежал смертельно раненный гурон, все еще проявлявший признаки жизни. С сияющим перед его угасающим взором Небесами, что ждали его, священник пополз к умирающему индейцу, чтобы даровать ему отпущение грехов; но силы изменили ему, и он снова упал на землю. Он поднялся еще раз и снова пополз вперед, когда отряд ирокезов набросился на него, проломил ему голову двумя ударами томагавка, ободрал и оставил его тело на земле. [3] В то время все селение было охвачено пламенем. Захватчики, опасаясь, что отсутствующие воины могут вернуться и отомстить, спешили завершить свое дело, повсюду раскидывая головни и бросая живых детей в горящие дома. Они перебили многих беглецев, захватили еще больше пленных и затем поспешно отступили через лес со своими пленниками, добивая тех, кто отставал в пути. Сент-Жан лежал грудой дымящихся руин, густо усыпанных почерневшими трупами убитых.

[2] Bressani, Relation Abrégée, 264. [3] Приведенные подробности смерти Гарнье основаны на свидетельстве христианской гуронской женщины по имени Март, которая видела, как его застрелили, а также видела его попытку добраться до умирающего индейца. Сама она была сбита с ног сразу после этого палицей, но осталась в живых и спаслась в суматохе. Она скончалась тремя месяцами позже на острове Санкт-Джозеф от последствий полученных ранений, предварительно подтвердив правдивость своего рассказа Рагенё, который находился при ней и расспрашивал ее об этом. (Mémoires touchant la Mort et les Vertus des Pères Garnier, etc., MS.). Рагенё также упоминает ее в Relation des Hurons, 1650, 9. — Священники Грелон и Гарро обнаружили тело обнаженным, с тремя огнестрельными ранениями в живот и бедро и двумя глубокими ранами от томагавка на голове.

Ближе к вечеру отряды беглецов достигли Сент-Матиаса с вестью о катастрофе. Селение охватила дикая тревога, и все стояли на страже в ожидании нападения; но когда утром разведчики вернулись и сообщили об отступлении ирокезов, Гарро и Грелон отправились с отрядом новообращенных осмотреть место погрома. Долгое время они тщетно искали тело Гарнье; но наконец нашли его лежащим там, где он пал, — столь опаленным и обезображенным, что его с трудом опознали. Два священника завернули его тело в часть собственной одежды; индейские новообращенные выкопали могилу на том месте, где стояла его церковь; и здесь они похоронили его. Так в возрасте сорока четырех лет погиб Шарль Гарнье, любимый сын богатых и знатных родителей, взлелеянный в парижской роскоши и праздности, а затем живший и умерший более чем добровольным изгнанником посреди лишений и ужасов гуронской глуши. Его жизнь и его смерть — его лучшая хвала. Бребёф был львом гуронской миссии, а Гарнье — агнцем; но агнец был столь же бесстрашен, сколь и лев. [4]

[4] Преданность Гарнье миссии была абсолютной. Он почти не проявлял интереса к новостям из Франции, которые с интервалами от одного до трех лет доходили до гуронских селений. Его товарищ Брессани говорит, что он проходил пешком тридцать или сорок миль в самый жаркий летний день, чтобы крестить какого-нибудь умирающего индейца, когда страна кишела врагами. Подобным же образом он порой проводил ночь один в лесу в самую глухую зиму. Он жаждал попасть в руки ирокезов, дабы проповедовать им Веру даже из самого пламени. В одном из своих неопубликованных писем он пишет: "Хвала нашему Господу, наказывающему меня за мои грехи лишением этого венца" (венца мученичества). После смерти Бребёфа и Лалемана он пишет своему брату:

"Hélas! Mon cher frère, si ma conscience ne me convainquait et ne me confondait de mon infidélité au service de notre bon mâitre, je pourrais espérer quelque faveur approchante de celles qu'il a faites aux bienheureux martyrs avec qui j'avais le bien de converser souvent, étant dans les mêmes occasions et dangers qu'ils étaient, mais sa justice me fait craindre que je ne demeure toujours indigne d'une telle couronne."

Он довольствовался самой жалкой пищей в последние годы голода, питаясь по большей части корнями и желудями; "хотя, — говорит Рагенё, — он был лелеемым сыном богатого и знатного дома, на котором сосредоточилась вся привязанность его отца, и которого вскормили пищей, весьма отличной от свиной". — Relation des Hurons, 1650, 12.

О его характере см. Рагенё, Брессани, Таннера и Алегамбе, который уделяет много страниц описанию его религиозных черт; однако склад его ума наилучшим образом отражен в его личных письмах.

Когда на следующее утро воины Сент-Жана возвратились из своей безрассудной и безуспешной вылазки и увидели пепелище опустошенных домов и жуткие останки своих убитых семей, они уселись посреди развалин, молчаливые и неподвижные, как бронзовые статуи, с поникшими головами и устремленными в землю глазами. Так они просидели полдня. Слезы и причитания — для женщин; таков был траур воинов.

Коллега Гарнье Шабанель был отозван из Сент-Жана приказом отца-супериора, который посчитал излишним подвергать жизнь более чем одного священника опасности в столь рискованном положении. По дороге он остановился в Сент-Матиасе и утром седьмого декабря, в день нападения, покинул этот город с семью или восемью христианами-гуронами. Путешествие было трудным и тяжелым. Они прошли через лес около восемнадцати миль, а затем разбили лагерь в снегу. Индейцы заснули; но Шабанель из-за предчувствия опасности или по какой-то иной причине бодрствовал. Около полуночи он услышал вдали странный звук — сборище свирепых голосов, смешанных с песнями и криками. Это были ирокезы на обратном пути со своими пленниками, некоторые из которых с вызовом пели свои военные песни по индейскому обычаю. Шабанель разбудил своих спутников, которые мгновенно пустились в бегство. Он попытался последовать за ними, но не смог угнаться за легкими на ногу дикарями, которые вернулись в Сент-Матиас и рассказали о происшедшем. Впрочем, они говорили, что Шабанель покинул их и направился в другую сторону, чтобы добраться до острова Санкт-Джозеф. Другие священники некоторое время не знали о случившемся с ним. Наконец один индеец-гурон, принявший христианство, но впоследствии отступивший от него, обмолвился, что встретил его в лесу и помог ему на своем каноэ переправиться через реку, встретившуюся на его пути. Одни предполагали, что он сбился с пути и умер от холода и голода; но другие придерживались иного мнения. Их подозрения подтвердились некоторое время спустя тем самым отступником-гуроном, который признался, что убил Шабанеля и бросил его тело в реку после того, как обокрал его, сняв с него одежду, шляпу, одеяло или плащ, привязанный к его плечам, и сумку, в которой он носил свои книги и бумаги. Он заявил, что его мотивом была ненависть к Вере, которая принесла гибель гуронам. [5] Священник приготовил себя к худшей участи. Перед тем как покинуть Санкт-Мари на Вай, чтобы отправиться на свой пост в Табачном Народе, он написал своему брату, чтобы тот считал его жертвой, предназначенной для костров ирокезов. [6] Он добавлял, что, хотя от природы был робок, теперь он совершенно равнодушен к опасности; и выражал уверенность, что лишь сверхчеловеческая сила могла произвести такую перемену в нем. [7]

[5] Mémoires touchant la Mort et les Vertus des Pères, etc., MS. [6] Abrégé de la Vie du P. Noël Chabanel. MS. [7] "Ie suis fort apprehensif de mon naturel; toutefois, maintenant que ie vay au plus grand danger et qu'il me semble que la mort n'est pas esloignée, ie ne sens plus de crainte. Cette disposition ne vient pas de moy." — Relation des Hurons, 1650, 18.

Ниже приводится обет, данный Шабанелем в то время, когда отвращение к индейскому образу жизни осаждало его искушениями просить об отзыве из миссии. Он переведен с латинского оригинала:

"Господь мой Иисус Христос, который в удивительном устроении Твоего отеческого провидения пожелал, чтобы я, хотя и крайне недостойный, был соработником святым Апостолам в этом винограднике гуронов, — я, Ноэль Шабанель, побуждаемый стремлением исполнить Твою святую волю в содействии обращению дикарей этой земли в Твою веру, даю обет в присутствии святейшего таинства Твоего драгоценного тела и крови, являющегося скинией Бога среди людей, пребывать неизменно привязанным к этой миссии гуронов, понимая все вещи в соответствии с толкованием и распоряжением Супериоров Общества Иисуса. Посему умоляю Тебя принять меня как вечного слугу этой миссии и сделать меня достойным столь возвышенного служения. Аминь. Двадцатое июня 1647 года".

Гарро и Грелон в своей миссии Сент-Матиас подвергались иным опасностям, нежели исходившие от ирокезов. Распространился слух не только о том, что они колдуны, но и о том, что они состоят в тайном сговоре с врагом. Был созван ночной совет, и их смерть была предрешена. Утром разъяренная толпа собралась перед хижиной, в которую они собирались войти, пронзительно визжа и вопя на манер индейцев, когда те заставляют пленного бежать сквозь строй. Два священника, не выказав ни капли страха, прошли сквозь толпу и вошли в хижину невредимыми. Над ними размахивали томагавками, но никто не решался ударить первым. Их новообращенные были изумлены их спасением, а сами они приписали его заступничеству оберегающего Провидения. Гуронские миссионеры подвергались двойной опасности — не столько от ирокезов, сколько от слепой ярости тех, кто должен был быть их друзьями. [8]

[8] Ragueneau, Relation des Hurons, 1650, 20.

Один из этих двух миссионеров, Гарро, впоследствии был убит ирокезами, прострелившими ему позвоночник в 1656 году близ Монреаля. — De Quen, Relation, 1656, 41.

ГЛАВА XXXI. 1650-1652.

ГУРОНСКАЯ МИССИЯ ОСТАВЛЕНА.

Голод и томагавк • Новое убежище • Путешествие беженцев в Квебек • Встреча с Брессани • Отчаянная храбрость ирокезов • Набеги и битвы • Смерть Бютё

По мере приближения весны голодающая толпа на острове Санкт-Джозеф теряла рассудок от голода. Вдоль главного берега в местах, где солнце припекало сильнее, уже началась весенняя рыбалка, и тающий снег обнажал желуди в лесах. Опасность подстерегала повсюду, ибо отряды ирокезов снова шли по следам своей добычи. [1] Жалкие гуроны, снедаемые неумолимым голодом, оказались перед дилеммой смертельной опасности и неминуемой гибели. Они выбрали первое; и в начале марта начали покидать свой остров и переправляться на материк, чтобы добыть хоть какое-то пропитание. Лед все еще был толстым, но наступающее время года размягчило его; и когда группа их перебиралась через него, он проломился под их ногами. Некоторые утонули; другие же вытащили себя наружу, промокшие и пронизанные холодом, чтобы жалко умереть на замерзшем озере, прежде чем они смогли достичь укрытия. Другие партии, более удачливые, благополучно добрались до берега и принялись за рыбную ловлю, разделившись на компании от восьми-десяти до ста человек. Но ирокезы поджидали их. Крупный отряд воинов уже проложил себе путь сквозь лед и снег из своих селений в центральном Нью-Йорке. Они застали врасплох гуронских рыбаков, окружили их и изрубили в куски без сопротивления, выслеживая различные группы своих жертв и преследуя беглецов с таким упорством и искусством, что из всех перешедших на материк иезуиты знали лишь об одном избежавшем гибели. [2]

[1] "Mais le Printemps estant venu, les Iroquois nous furent encore plus cruels; et ce sont eux qui vrayement ont ruiné toutes nos esperances, et qui ont fait vn lieu d'horreur, vne terre de sang et de carnage, vn theatre de cruauté et vn sepulchre de carcasses décharnées par les langueurs d'vne longue famine, d'vn païs de benediction, d'vne terre de Sainteté et d'vn lieu qui n'auoit plus rien de barbare, depuis que le sang respandu pour son amour auoit rendu tout son peuple Chrestien." — Ragueneau, Relation des Hurons, 1650, 23. [2] "Le iour de l'Annonciation, vingt-cinquiesme de Mars, vne armée d'Iroquois ayans marché prez de deux cents lieuës de païs, à trauers les glaces et les neges, trauersans les montagnes et les forests pleines d'horreur, surprirent au commencement de la nuit le camp de nos Chrestiens, et en firent vne cruelle boucherie. Il sembloit que le Ciel conduisit toutes leurs demarches et qu'ils eurent vn Ange pour guide: car ils diuiserent leurs troupes auec tant de bon-heur, qu'ils trouuerent en moins de deux iours, toutes les bandes de nos Chrestiens qui estoient dispersées ça et là, esloignées les vnes des autres de six, sept et huit lieuës, cent personnes en vn lieu, en vn autre cinquante; et mesme il y auoit quelques familles solitaires, qui s'estoient escartées en des lieux moins connus et hors de tout chemin. Chose estrange! de tout ce monde dissipé, vn seul homme s'eschappa, qui vint nous en apporter les nouuelles." — Ragueneau, Relation des Hurons, 1650, 23, 24.

«У моего пера, — пишет Рагно, — нет достаточно черных чернил, чтобы описать ярость ирокезов». И всё же терзания голода были неумолимы и непреодолимы. «Говорят, — добавляет отец-настоятель, — что голод выгонит волков из леса. Так и наших изголодавшихся гуронов изгнали из города, ставшего обителью ужаса. Был конец Великого поста. Увы, если бы эти бедные христиане могли довольствоваться лишь желудями и водой, чтобы соблюдать пост! В Пасхальное воскресенье мы побудили их принести общую исповедь. На следующее утро они ушли, оставив нам всё свое нехитрое имущество; и большинство из них публично объявили, что делают нас своими наследниками, прекрасно зная, что их конец близок. И действительно, прошло всего несколько дней, как мы услышали о бедствии, которое предвидели. Эти несчастные люди попали в засады наших врагов-ирокезов. Одни были убиты на месте; другие были уведены в плен; женщины и дети сожжены. Немногие спаслись бегством и посеяли повсюду трепет и панику. Неделю спустя та же участь постигла другой отряд. Куда бы они ни шли, со всех сторон их ждала бойня. За ними следовал голод, либо они сталкивались с врагом, более жестоким, чем сама жестокость; и в венец их бедствий они услышали, что две великие армии ирокезов идут, чтобы истребить их… Царило всеобщее отчаяние». [3]

[3] Ragueneau, Relation des Hurons, 1650, 24.

Иезуиты в Санкт-Жозефе не знали, какой путь выбрать. Рок их паствы казался неизбежным. Когда смятение и уныние достигли предела, два главных вождя гуронов пришли в форт и попросили о встрече с Рагно и его спутниками. Они рассказали им, что накануне индейцы провели совет и решили покинуть остров. Одни собирались рассеяться по самым отдаленным и недоступным лесам, другие — найти убежище в отдаленном месте, судя по всему, на острове Большой Манитулин, третьи — попытаться добраться до андастов, а четвертые — искать спасения в усыновлении и вхождении в состав самих ирокезов.

«Мужайся, брат, — продолжал один из вождей, обращаясь к Рагно. — Ты можешь спасти нас, если только решишься на смелый шаг. Выбери место, где ты сможешь собрать нас вместе и предотвратить это рассеяние нашего народа. Обрати взор свой к Квебеку и перевези туда то, что осталось от этой разоренной земли. Не жди, пока война и голод истрепят нас до последнего человека. Мы в твоих руках. Смерть забрала у вас более десяти тысяч из нас. Если ты подождешь еще, в живых не останется никого; и тогда ты пожалеешь, что не спас тех, кого мог вырвать из опасности и кто указал тебе средство для этого. Если ты поступишь так, как мы желаем, мы создадим церковь под защитой форта в Квебеке. Наша вера не угаснет. Примеры французов и алгонкинов вдохновят нас в нашем долге, а их милосердие облегчит часть наших страданий. По крайней мере, мы найдем порой крошку хлеба для наших детей, у которых столь долго не было ничего, кроме горьких корней и желудей, чтобы поддержать в них жизнь». [4]

[4] Ragueneau, Relation des Hurons, 1650, 25. Из рукописного журнала настоятелей иезуитов (MS. Journal des Supérieurs des Jésuites) следует, что план переселения остатка гуронов в Квебек обсуждался и был одобрен Лалеманом и его соратниками на совете, проведенном ими в том месте в апреле.

Иезуиты были глубоко тронуты. Они совещались снова и снова и по очереди молились в течение сорока часов без перерыва, дабы их умы озарились светом. Наконец они решили удовлетворить просьбу двух вождей и спасти жалкий остаток гуронов, уведя их в убежище, где оставалась хотя бы надежда на безопасность. Как только решение было принято, они ускорили подготовку со всей поспешностью, дабы ирокезы не узнали об их намерении и не устроили засаду, чтобы перебить их. Каноэ были приведены в готовность, и десятого июня они начали путешествие со всеми своими французскими последователями и примерно тремястами гуронами. Гуронская миссия была оставлена.

«Не без слез, — пишет отец-настоятель, — мы покинули страну наших надежд и наших сердец, где наши братья славно пролили свою кровь». [5] Флотилия каноэ держала свой печальный путь вдоль берегов, где два года назад находился очаг одного из главных диких сообществ континента и где теперь всё представляло собой пустошь смерти и запустения. Затем они взяли курс на север, вдоль восточного побережья залива Джорджиан-Бей с его бесчисленными скалистыми островками; и повсюду они видели следы ирокезов. Добравшись до озера Ниписсинг, они обнаружили его пустынным — от живших на его берегах алгонкинов не осталось ничего, кроме пепла их сожженных вигвамов. Чуть дальше стоял построенный из деревьев форт, где провели зиму ирокезы, учинившие это опустошение, а в лиге или двух ниже находился еще один подобный форт. Река Оттава представляла собой безлюдную пустыню. Алгонкины острова Аллюметт и прилегающих берегов были перебиты или изгнаны и уже никогда не вернутся. «Когда я поднимался по этой великой реке всего тринадцать лет назад, — пишет Рагно, — я обнаружил, что ее берега населены племенами алгонкинов, которые не знали Бога и в своем неверии считали себя богами на земле, ибо у них было всё, чего они желали, в изобилии рыба и дичь, процветающая торговля с союзными народами; к тому же они были ужасом для своих врагов. Но с тех пор как они приняли Веру и возлюбили крест Христов, Он дал им тяжкую долю в этом кресте и сделал их добычей страданий, пыток и жестокой смерти. Одним словом, это народ, стертый с лица земли. Наше единственное утешение в том, что, поскольку они умерли христианами, они имеют долю в наследстве истинных детей Бога, наказывающего каждого, кого Он принимает». [6]

[5] См. Bressani, Relation Abrégée, 288. [6] Ragueneau, Relation des Hurons, 1650, 27. Эти алгонкины с Оттавы, хотя и разгромленные и рассеянные, не были уничтожены, как полагает Рагно.

Когда путешественники спускались по реке, они испытали серьезную тревогу. Их разведчики вернулись и доложили, что обнаружили в лесу свежие человеческие следы. Однако они оказались следами не врагов, а друзей. Прошлой осенью Брессани спустился к французским поселениям примерно с двадцатью гуронами и теперь возвращался с ними и вдвое большим числом вооруженных французов для защиты миссии. Его разведчики также были встревожены, обнаружив следы индейцев Рагно; и некоторое время обе стороны были начеку, принимая друг друга за врагов. Когда же они наконец поняли свою ошибку, они встретились с объятиями и ликованием. Брессани и его французы опоздали. С гуронами и гуронской миссией было покончено; и, поскольку идти дальше не имело смысла, они присоединились к отряду Рагно и повернули назад к поселениям.

За день или два до этого они сполна прочувствовали боевой дух врага. Десять воинов-ирокезов провели зиму в небольшом форте из срубленных деревьев на берегах Оттавы, охотясь ради пропитания и выжидая проходящее мимо каноэ гуронов, алгонкинов или французов. Отряд Брессани превосходил их численностью в шесть раз, но те решили не уходить без знака своего присутствия. Поздно темной ночью французы и гуроны располагались лагерем в лесу, засыпая у своих костров. Они выставили стражу, но та, судя по всему, дремала или была небрежна; ибо десять ирокезов, выждав момент, приблизились с повадками рысей и скользнули словно тени в самый центр лагеря, где при тусклом свете тлеющих костров смогли различить лежащие фигуры своих жертв. Внезапно они издали боевой клич и обрушились на спящих со своими топориками словно молния. Семь человек были убиты до того, как остальные успели схватиться за оружие. Брессани вскочил и тут же получил три ранения стрелами в голову. Ирокезы были окружены, и в темноте завязался отчаянный бой. Шестеро из них были убиты на месте, двое захвачены в плен, а оставшиеся двое, прорвав толпу, выскочили из лагеря и скрылись в лесу.

Объединенные отряды вскоре достигли Монреаля, но гуроны отказались оставаться в месте, столь уязвимом перед ирокезами. В результате все они спустились по реке Святого Лаврентия и наконец двадцать восьмого июля прибыли в Квебек. Здесь урсулинки, госпитальные монахини и жители напрягли все свои силы, чтобы обеспечить пищей и кровом изгнанников-гуронов. Их добрая воля превосходила возможности, ибо продовольствия в Квебеке не хватало, и самим иезуитам пришлось нести основное бремя поддержания жизни страдальцев. [7]

[7] См. Juchereau, Histoire de l'Hôtel-Dieu, 79, 80.

Но если голод был злом, то ирокезы были злом куда большим, ибо, пока западные племена их конфедерации были поглощены уничтожением гуронов, мохоки продолжали непрестанные нападения на алгонкинов и французов. Отряд христианских индейцев, главным образом из Силлери, задумал ответный удар и направился в землю мохоков, осторожно продвигаясь и высылая вперед разведчиков для прочесывания леса. Один из них, гурон, внезапно столкнулся с крупным военным отрядом ирокезов и, видя, что ему не спастись, тут же вынашивает подлый план спасения. Он побежал к врагу, выкрикивая, что давно искал их и безумно рад их видеть; что его народ, гуроны, пришел к концу; и что отныне его родиной стала земля ирокезов, где было усыновлено столько его сородичей и друзей. Он пришел, заявлял он, с единственной мыслью — присоединиться к ним и стать ирокезом, как сделали они. Ирокезы спросили, пришел ли он один. Он ответил: «Нет», — и сказал, что для достижения своей цели присоединился к алгонкинскому военному отряду, находившемуся в лесу неподалеку. Ирокезы в великом восторге потребовали показать, где они находятся. Этот Иуда, как называют его иезуиты, тут же исполнил просьбу, и алгонкины были застигнуты врасплох внезапным нападением и разбиты с тяжелыми потерями. С предателем-гуроном ирокезы обошлись хорошо, усыновив его в свое племя. Вскоре он прибыл в Канаду и, как полагали, с целью дальнейшего предательства вновь присоединился к французам. Строгий перекрестный допрос привел его в замешательство, и он вскоре во всем признался. Он был приговорен к смертной казни, и приговор привел в исполнение один из его соотечественников, расколовший ему голову топориком. [8]