«Франция и Англия в Северной Америке. Часть II: Иезуиты в Северной Америке в XVII веке»

Из-за охоты, рыбалки, изготовления каноэ и плохой погоды продвижение августейших путешественников шло так медленно, что они прибыли в селения гуронов только двадцать третьего октября. Скандавати преподнес семь больших поясов из вампума, каждый из которых состоял из трех-четырех тысяч бусин, которые иезуиты называют жемчугом и бриллиантами страны. Он также передал пятнадцать пленников и пообещал еще сотню по окончательном заключении мира. Трое онондага остались в качестве залога доброй совести тех, кто их послал, до начала января, когда гуроны со своей стороны отправили шесть послов для заключения договора, и один из онондага сопровождал их. Вскоре пришли страшные вести. Пророческое сердце старого вождя не обмануло его. Сенека и мохоки, пренебрегая переговорами, в которых они не участвовали, и решив положить им конец, вторглись в страну большими силами. Можно было бы подумать, что гуроны отомстят послам онондага, бывшим теперь у них заложниками, но они этого не сделали, поскольку статус посла в большинстве случаев почитался. Однако однажды утром Скандавати исчез. Все были взволнованы, так как думали, что он сбежал к врагу. Они прочесали леса в его поиски и наконец нашли его в зарослях недалеко от селения. Он лежал мертвый на ложе из еловых ветвей, которое сам смастерил, с глубоко перерезанным ножом горлом. Он ушел из жизни собственной рукой, став жертвой уязвленной гордости. "Смотрите, — пишет отец Ражено, — как дорог нашим индейцам вопрос чести!" [9]

[9] Эту примечательную историю рассказывает Ражено, Relation des Hurons, 1648, 56-58. Он присутствовал при этом и знал все обстоятельства.

Мы видели, что один из его двух коллег отправился в Онондага с депутации из шести гуронов. Этот отряд встретили сто мохоков, которые захватили их всех и убили шестерых гуронов, но пощадили онондага и заставили его присоединиться к ним. Вскоре после этого они внезапно напали примерно на триста гуронов, шедших через лес из селения Санкт-Мари; и так как многие из них были женщинами, они разбили весь отряд и захватили сорок пленных. Онондага принял участие в схватке и захватил христианскую гуронскую девочку; но на следующий день он настоял на возвращении в гуронское селение. "Убейте меня, если хотите, — сказал он мохокам, — но я не могу следовать за вами; ибо тогда мне было бы стыдно показаться среди моих соотечественников, которые послали меня с мирным посланием к гуронам; и я должен умереть с ними, а не казаться действующим как их враг". После этого мохоки не только позволили ему уйти, но и отдали ему гуронскую девушку, которую он захватил; и онондага благополучно привел ее обратно к ее соотечественникам. [10] Вот вам лучик света среди египетской тьмы. Принцип чести не угас в этих диких сердцах.

[10] "Celuy qui l'auoit prise estoit Onnontaeronnon, qui estant icy en os tage à cause de la paix qui se traite auec les Onnontaeronnons, et s'estant trouué auec nos Hurons à cette chasse, y fut pris tout des premiers par les Sonnontoueronnons (Annieronnons?), qui l'ayans reconnu ne luy firent aucun mal, et mesme l'obligerent de les suiure et prendre part à leur victoire; et ainsi en ce rencontre cét Onnontaeronnon auoit fait sa prise, tellement neantmoins qu'il desira s'en retourner le lendemain, disant aux Sonnontoueronnons qu'ils le tuassent s'ils vouloient, mais qu'il ne pouuoit se resoudre à les suiure, et qu'il auroit honte de reparoistre en son pays, les affaires qui l'auoient amené aux Hurons pour la paix ne permettant pas qu'il fist autre chose que de mourir avec eux plus tost que de paroistre s'estre comporté en ennemy. Ainsi les Sonnontoueronnons luy permirent de s'en retourner et de ramener cette bonne Chrestienne, qui estoit sa captiue, laquelle nous a consolé par le recit des entretiens de ces pauures gens dans leur affliction." — Ragueneau, Relation des Hurons, 1648, 65.

По-видимому, слово Sonnontoueronnons (сенека) в приведенном выше тексте следует читать как Annieronnons (мохоки); ибо на стр. 50 и 57 автор дважды говорит об отряде как о мохоках.

Мы больше ничего не слышим о переговорах между онондага и гуронами. Они и их результаты были сметены бурей событий, о которых речь пойдет в вскоре.

ГЛАВА XXIV. 1645-1648.

ГУРОНСКАЯ ЦЕРКОВЬ.

Надежды миссии • Христиане и язычники • Тело и душа • Положение новообращенных • Видение гуронской девушки на небесах • Кризис • Гуронское право • Убийство и искупление • Надежды и страхи

Как обстояли дела с миссиями в эти дни скорби и ужаса? Они процветали сверх всяких надежд. Гуроны в трудные времена стали покладистыми. Они смирились и в своем опустошении и отчаянии пришли за помощью к священникам. Был собран урожай обращенных, не только превосходивший по численности все прежние годы, но и во многих случаях давший неопровержимые доказательства искренности и усердия. В некоторых селениях христиане превосходили числом язычников, а почти во всех они составляли сильную партию. Миссия Ла-Консепсьон, или Оссоссане, была самой успешной. Здесь теперь были церковь и один или несколько постоянно проживающих иезуитов — как и в Санкт-Моисе, Святом Иосифе, Санкт-Мари, Санкт-Мишеле и Сен-Жан-Батисте: [1] ибо мы видели, что гуронские селения были крещены именами святых. Каждая церковь имела свой колокол, который иногда вешали на соседнем дереве. [2] Каждое утро он звонил к мессе, и, выходя из своих жилищ из коры, новообращенные собирались в священном ограждении, где голые, грубые стены, только что вышедшие из-под топора и пилы, контрастировали с блеском мишуры и позолоты, а также с красками ярких драпировок и кричащих картин. Вечером они снова собирались на молитву; а в воскресенье мессы, исповедь, катехизис, проповеди и чтение четок занимали весь день. [3]

[1] Ragueneau, Relation des Hurons, 1646, 56. [2] Фрагмент одного из таких колоколов, найденный на месте гуронского селения, хранится в музее гуронских реликвий в Университете Лаваля в Квебеке. Колокол был небольшой, но очень тонкой работы. До 1644 года иезуиты использовали старые медные котлы в качестве замены. — Lettre de Lalemant, 31 March, 1644. [3] Ragueneau, Relation des Hurons, 1646, 56.

Эти новообращенные редко участвовали в сожжении пленных. Напротив, они иногда выступали против этой практики; и однажды некий Этьен Тотири, пока его соотечественники-язычники истязали пленнного ирокеза в Санкт-Мари, смело осудил их и пообещал им вечные муки в пламени и среди демонов, если они не прекратят. Не довольствуясь этим, он обратился к страдальцу с увещеванием в один из перерывов между пытками. Умирающий несчастный потребовал крещения, которое Этьен взял на себя смелость совершить среди улюлюканья толпы, которая, когда он бежал с чашкой воды из соседнего дома, толкала его из стороны в сторону, чтобы заставить ее пролить, выкрикивая: "Оставьте его! Пусть черти жгут его после того, как мы закончим!" [4]

[4] Ragueneau, Relation des Hurons, 1646, 58. Гуроны часто сопротивлялись крещению своих пленников на том основании, что Ад, а не Небо, был местом, куда они хотели их отправить. — См. Lalemant, Relation des Hurons, 1642, 60, Ragueneau, Ibid., 1648, 53, и несколько других отрывков.

Что касается этих жестоких сцен, которые составляли излюбленное гуронское развлечение летней ночи, то иезуиты, надо признаться, не совсем соответствовали требованиям современной чувствительности. Они возмущались ими, правда, и предотвращали их, когда могли; но они были полностью преданы спасению душ и презирали тело как грязный источник неисчислимых бедствий, достойный худших истязаний, каким его только можно подвергнуть. Что значили несколько часов страдания по сравнению с вечностью блаженства или горя? Если жертва была язычником, эти краткие муки были лишь слабым прелюдией неугасимого пламени; а если христианином — огненным порталом Небес. Они действительно могли быть благословением; поскольку, принятые в искупление греха, они сократили бы муки Чистилища. Тем не менее, приучая себя презирать тело и всю боль или удовольствие, с ним связанные, отцы были непреклонны в одном пункте. Его нельзя было есть. В вопросах каннибализма они были громки и резки в инвективах. [5]

[5] Следующий любопытный случай обращения на костре, серьезно описанный Лалеманом, заслуживает сохранения.

"Ирокеза должны были сжечь в каком-то отдаленном селении. Какое утешение — отправиться в самую жаркую летнюю погоду, чтобы спасти этого бедного несчастного от приготовленного для него ада! Отец приближается к нему и наставляет его даже посреди его мук. В тот же миг Вера находит место в его сердце. Он признает и поклоняется как автору своей жизни Того, чье имя он никогда не слышал до часа своей смерти. Он получает благодать крещения и не помышляет ни о чем, кроме небес… Этот новоиспеченный, но великодушный христианин, взошедший на эшафот, который является местом его пыток, на глазах у тысячи зрителей, которые являются одновременно его врагами, его судьями и его палачами, поднимает глаза и голос к небу и громко восклицает: "Солнце, ты, что являешься свидетелем моих мук, услышь мои слова! Я умираю; но после смерти я отправлюсь жить на небеса"" — Relation des Hurons, 1641, 67.

Солнце, как помнится, было богом язычников-ирокезов. Новообращенный взывал к своему старому божеству, чтобы оно радовалось вместе с ним его счастливому будущему.

Оспаривать прогресс Веры не приходилось; однако не следует полагать, что ее путь был гладким. Старая оппозиция и старая клевета были все еще живы и активны. "Это la prière убивает нас. Ваши книги и ваши четки околдовали страну. До вашего прихода мы были счастливы и процветали. Вы — колдуны. Ваши чары губят наш маис и приносят болезни и ирокезов. Эшон (Бребёф) — предатель среди нас, состоящий в сговоре с нашими врагами". Такие разговоры по-прежнему ходили повсеместно, открыто и тайне.

Гурон, принимавший Веру, отныне отрекался, как мы видели, от праздников, танцев и игр, в которых находил радость, поскольку все это отзывало диаволизмом. И если, будучи здоров, он не мог радоваться жизни, то, будучи болен, он не мог исцелиться; ибо его врагом был колдун, чьи лекарства были чарами и заклинаниями. Если новообращенный был вождем, его положение было куда хуже; поскольку, пишет отец Лалеман, "быть вождем и христианином — это все равно что соединить воду с огнем; ибо дело вождей главным образом в том, чтобы исполнять волю Диавола, председательствовать на церемониях ада и подстрекать молодых индейцев к танцам, пирам и бесстыдным непотребствам". [6]

[6] Relation des Hurons, 1642, 89. Упоминавшиеся непотребства представляли собой главным образом обнаженные танцы суеверного характера и мистическое исцеление под названием Andacwandet, о котором упоминалось ранее.

Поэтому неудивительно, что новообращенных было трудно обрести или что, будучи обретенными, они часто отступали назад. Иезуиты жаловались, что у них не было средств контролировать своих новообращенных и принуждать отступников стоять твердо; и они добавляют, что ирокезы, уничтожив пушную торговлю, разорвали главную связь между гуронами и французами и сильно ослабили влияние миссии. [7]

[7] Lettre du P. Hierosme Lalemant, приложенное к Relation 1645 года.

Среди измышлений, придуманных языческой партией против учителей презираемого учения, было одно, которое снискало широкую веру даже среди новообращенных и произвело большой эффект. Они распустили слух, что крещеная гуронская девочка, недавно умершая и похороненная на кладбище в Санкт-Мари, вернулась к жизни и дала плачевный отчет о рае французов. Едва она вошла, таково было сказание, как они схватили ее, приковали к столбу и мучили весь день с невообразимой жестокостью. То же самое они проделывали со всеми остальными обращенными гуронами; ибо это было развлечением французов и особенно иезуитов в их небесной обители. Они крестили индейцев лишь с той целью, чтобы иметь их для истязаний на небесах; ради чего они были готовы переносить лишения и опасности в этой жизни точно так же, как военный отряд вторгается в страну врага с большим риском, чтобы привезти домой пленных для сожжения. После ее мучительного опыта неизвестный друг тайком показал девочке тропинку вниз, на землю; и она поспешила туда, чтобы предостеречь своих соотечественников от козней миссионеров. [8]

[8] Ragueneau, Relation des Hurons, 1646, 65.

Весной 1648 года возбуждение языческой партии достигло кризиса. Молодой француз по имени Жак Дуар, состоявший на службе миссии, выйдя вечером на небольшое расстояние от иезуитского дома Санкт-Мари, был зарублен томагавком неизвестными индейцами, [9] которые оказались двумя братьями, подстрекаемыми языческими вождями. Последовало великое смятение, и в течение нескольких дней казалось, что враждующие стороны сойдутся в схватке в то время, когда общий враг угрожал уничтожить их обоих. Но возобладали более разумные советы. Учитывая очевидную силу христиан, язычники сбавили тон; и вскоре стало очевидно, что иезуитам надлежит смело настаивать на удовлетворении за это оскорбление. Они не выдвигали требований о наказании или выдаче убийц, но, руководствуясь своим обычным здравым смыслом в подобных делах, сообразовались с индейским обычаем и потребовали, чтобы нация в целом принесла искупление за преступление посредством подарков. [10] Количество этих подарков, их стоимость и способ их доставки определялись древним обычаем; и некоторые новообращенные, выступая в роли советников, советовали отцам каждый шаг, который им следовало предпринять в столь важном деле. Поскольку это лучшая иллюстрация гуронского правосудия из всех имеющихся в записях, полезно будет рассмотреть метод процедуры, помня, что расплачиваться за преступление должна публика, а не преступник.

[9] Ragueneau, Relation des Hurons, 1648, 77. Сравните Lettre du P. Jean de Brébeuf au T. R. P. Vincent Carafa, Général de la Compagnie de Jésus, Sainte Marie, 2 Juin, 1648, у Караьона. [10] См. Введение.

Прежде всего гуронские вожди созвали иезуитов на великий совет нации, на котором старый оратор, избранный остальными, встал и обратился к Ражено как к главе французов с следующей речью. Ражено, который приводит ее, заявляет, что ничего в нее не добавил, и перевод сделан настолько буквальным, насколько это возможно.

"Мой брат, — начал оратор, — взгляни на все племена нашей лиги, собравшиеся вместе!" — и он назвал их одно за другим. — "Мы лишь горстка; ты — опора и оплот этой нации. Молния упала с неба и прорезала пропасть в земле. Мы упадем в нее, если ты не поддержишь нас. Сжалься над нами. Мы здесь не столько для того, чтобы говорить, сколько для того, чтобы оплакивать нашу и твою потерю. Наша страна — лишь скелет без плоти, вен, сухожилий или артерий; и ее кости держатся вместе на ниточке. Эта ниточка порвана ударом, который обрушился на голову твоего племянника, [11] о котором мы плачем. Это был демон ада, вложивший томагавк в руку убийцы. Было ли это ты, Солнце, чьи лучи светят на нас, что привело его к совершению этого деяния? Почему ты не затемнило свой свет, чтобы он был поражен ужасом от своего преступления? Был ли ты его сообщником? Нет; ибо он шел во тьме и не видел, куда ударил. Он думал, этот несчастный убийца, что целится в голову молодого француза; но удар пришелся по его стране и нанес ей смертельную рану. Земля открывается, чтобы принять кровь невинной жертвы, и мы будем поглощены пропастью; ибо мы все виновны. Ирокезы радуются его смерти и празднуют ее как триумф; ибо они видят, что наше оружие обращено друг против друга, и прекрасно знают, что наша нация близка к своему концу.

"Брат, сжалься над этой нацией. Ты один можешь вернуть ее к жизни. Тебе подобает собрать все эти разрозненные кости и закрыть эту пропасть, которая разверзается, чтобы поглотить нас. Сжалься над своей страной. Я называю ее твоей, ибо ты хозяин ее; и мы пришли сюда как преступники, чтобы получить твой приговор, если ты не проявишь к нам милосердия. Сжалься над теми, кто осуждает себя и приходит просить прощения. Это ты придал силу нации, поселившись с ней; и если ты оставишь нас, мы будем как пучок соломы, сорванный с земли, чтобы стать игрушкой ветра. Эта страна — остров, дрейфующий по волнам, который первая буря сокрушит и потопит. Прикрепи его снова к его основанию, и потомство никогда не забудет воздать тебе хвалу. Когда мы впервые услышали об этом убийстве, мы не могли делать ничего, кроме как плакать; и мы готовы принять твои приказания и выполнить твои требования. Говори же и проси о том удовлетворении, каком пожелаешь, ибо наши жизни и наше имущество принадлежат тебе; и даже если мы обокрадем наших детей, чтобы удовлетворить тебя, мы скажем им, что жаловаться следует не на тебя, а на того, чей грех сделал нас всех виновными. Наш гнев направлен против него; но к тебе мы не испытываем ничего, кроме любви. Он уничтожил наши жизни; а ты вернешь их, если только скажешь и поведаешь нам, что ты хочешь, чтобы мы сделали".

[11] Обычная индейская метафора в таких случаях, не означающая реального родства; — "дядя" для старшего по положению, "брат" для равного, "племянник" для младшего.

Ражено, который замечает, что эта речь является доказательством того, что красноречие — это дар природы, а не искусства, дал ответ, который он не записал, а затем вручил оратору связку палочек, обозначавших количество подарков, которое он требовал в качестве удовлетворения за убийство. Эти палочки были распределены среди различных племен на совете, чтобы каждое могло внести свою долю в возмещение ущерба. Совет распустился, и вожди разошлись по домам, каждый со своей долей палочек, чтобы собрать в своей деревне соответствующее число подарков. Принуждения не было; давали те, кто хотел этого; но, поскольку все стремились продемонстрировать свой общественный дух, сборы оказались обильными. Никто не помышлял о преследовании убийц. Их наказанием был стыд за те жертвы, которые общество приносило ради них.

Когда подарки были готовы, был назначен день для церемонии их вручения; и отовсюду стекались толпы, чтобы стать ее свидетелями. Собрание было созвано под открытым небом, на поле рядом с миссионным домом Санкт-Мари; и посреди него вожди провели торжественный совет. Ближе к вечеру они делегировали четырех из своих рядов, двух христиан и двух язычников, чтобы доставить свое обращение отцу-настоятелю. Они пришли, нагруженные подарками; но те были лишь предварительными. Один — чтобы открыть дверь, другой — за разрешение войти; и поскольку Санкт-Мари был большим домом с несколькими внутренними дверями, у каждой из которых им приходилось повторять эту формальность, их запас подарков серьезно уменьшился, прежде чем они добрались до комнаты, где их ждал отец Ражено. По прибытии они обратились к нему с речью, каждая фраза которой подкреплялась подарком. Первый предназначался для того, чтобы вытереть его слезы; второй — чтобы вернуть ему голос, который, как предполагалось, был ослаблен его горем; третий — чтобы успокоить волнение его разума; и четвертый — чтобы унять справедливый гнев его сердца. [12] Эти дары состояли из вампума и крупных раковин, из которых он изготавливался, наряду с другими предметами, не имеющими ценности ни в чьих глазах, кроме индейских. За ними последовало девять дополнительных подарков: четыре — для четырех столбов погребения или эшафота убитого человека; четыре — для перекладин, соединявших столбы; и один — для подушки, поддерживающей его голову. Затем последовало еще восемь, соответствовавших восьми крупнейшим костям тела жертвы, а также восьми кланам гуронов. [13] Ражено, как того требовал установленный обычай, теперь в свою очередь сделал им подарок. Он состоял из трех тысяч бусин вампума и был призван смягчить землю, дабы они не ушиблись при падении на нее, сокрушенные его упреками в чудовищности их преступления. На этом встреча завершилась, и делегация удалилась.

[12] Ражено сам описывает сцену. Relation des Hurons, 1648, 80. [13] Ражено говорит "les huit nations"; но поскольку гуроны состояли лишь из четырех или максимум пяти наций, он, вероятно, имеет в виду кланы. О природе этих делений см. Введение.

Торжественная церемония состоялась на следующий день. Было подготовлено некое подобие арены, и здесь были развешены пятьдесят подарков, в которых и заключалось по существу искупление, — остальные, составляющие столь же много, носили лишь вспомогательный характер. [14] Иезуиты имели право рассмотреть их все, отвергнуть любые, которые их не устраивали, и потребовать другие взамен. Обнаженная толпа сидела молча и внимательно, пока оратор посредине преподносил пятьдесят подарков в череде речей, которые уставший слушатель не счел нужным сохранять. Затем последовали мелкие дары, значение каждого из которых по очереди объяснялось оратором. Сначала, поскольку накануне для умершего человека было подготовлено погребение, теперь необходимо было одеть и снарядить его для путешествия в потусторонний мир; и с этой целью были сделаны три подарка. Они представляли собой шапку, пальто, рубашку, панталоны, чулки, обувь, ружье, порох и пули; но на самом деле они были чем-то совершенно иным — вампумом, бобровыми шкурами и тому подобным. Затем последовало несколько даров, чтобы залечить раны убитого. После этого последовало еще три. Первый закрыл пропасть в земле, которая разверзлась от ужаса перед преступлением. Следующий утрамбовал землю твердо, чтобы она не открылась снова; и здесь все собрание встало и заплясало, как того требовал обычай. Последний положил большой камень поверх закрытой бездны, чтобы сделать ее вдвойне безопасной.

[14] Число было необычайно велико — отчасти потому, что дело считалось очень важным, а отчасти потому, что убитый принадлежал к другому народу. См. Введение.

Теперь последовала еще одна серия подарков, в числе семи, — чтобы вернуть голоса всем миссионерам, призвать людей на их службе забыть об убийстве, умилостивить Губернатора, когда он услышит об этом, зажечь огонь в Санкт-Мари, открыть ворота, спустить на воду паром, на котором гуронские гости переправлялись через реку, и вернуть весло мальчику, который заведовал лодкой. Отцы, по-видимому, имели право потребовать еще два подарка — на восстановление своего дома и церкви, которые, как предполагалось, были потрясены до основания недавним бедствием; но они воздержались от предъявления этого требования. Последними были три подарка, чтобы подтвердить все остальные и умолить иезуитов лелеять непреходящую любовь к гуронам.

Священники со своей стороны преподнесли подарки в знак доброй воли; и на этом собрание разошлось. Миссия одержала триумф, и ее влияние значительно укрепилось. Будущее было бы полно надежд, если бы не зловещее облако войны, поднявшееся, черное и гневное, оттуда, где лежали логовища ирокезов.

ГЛАВА XXV. 1648, 1649.

САНКТ-МАРИ.

Центр миссий • Форт • Монастырь • Больница • Караван-сарай • Церковь • Обитатели Санкт-Мари • Домоводство • Миссии • Собрание иезуитов • Умерший миссионер

Река Вай впадает в Глочестерский залив, являющийся ответвлением залива Матчедаш, который сам по себе является ответвлением огромного залива Джорджиан-Бей озера Гурон. Проследите след двух с лишним веков назад и поднимитесь по этому небольшому ручью летом 1648 года. Ваше судно — берестяное каноэ, а ваш проводник — гуронский индеец. Справа и слева, мрачные и безмолвные, поднимаются первобытные леса; но вы проплыли едва ли пол-лигу, как сцена меняется, и возделанные поля, засаженные главным образом маисом, тянутся далеко вдоль берега и назад к далекому краю леса. Перед вами открывается небольшое озеро, из которого вытекает ручей; а слева от вас, в броске камня от берега, поднимается ряд частоколов и бастионных стен, окружающих несколько зданий. Ваше каноэ входит в канал или канаву непосредственно над ними, и вы высаживаетесь у Миссии, или Резиденции, или Форта Санкт-Мари.

Здесь находился центр и оплот гуронских миссий; и теперь, на этот раз, остается лишь пожалеть, что перья иезуитов не были более беглыми. Они рассказали нам совсем немного о Санкт-Мари, да и то собирается главным образом из побочных намеков. В лесу, который давным-давно вернул себе власть над этим памятным местом, стены и рвы фортификационных сооружений все еще можно отчетливо проследить; и выводы из этих остатков находятся в полном согласии с тем, что мы можем почерпнуть из Relations и писем священников. [1] Укрепленная работа, окружавшая здания, имела форму параллелограмма длиной около ста семидесяти пяти футов и шириной от восьмидесяти до девяноста. Она располагалась параллельно реке и на расстоянии чуть более ста футов от нее. С двух сторон это была сплошная каменная стена, [2] фланкированная квадратными бастионами, приспособленными для ружейного огня и, вероятно, использовавшимися как склады, хранилища или жилые помещения. Стороны, обращенные к реке и озеру, не имели иных защитных сооружений, кроме рва и частокола, фланкированных, как и другие, бастионами, над каждым из которых красовался большой крест. [3] Здания внутри, без сомнения, были деревянными; и они включали церковь, кухню, трапезную, места уединения для религиозного наставления и размышлений, [4] и жилища по меньшей мере для шестидесяти человек. Рядом с церковью, но за пределами укрепления, находилось кладбище. За рвом или каналом, выходившим к реке, располагалась большая площадка, прослеживаемая и поныне, в форме неправильного треугольника, окруженная рвом и, по-видимому, частоколами. По-видимому, она предназначалась для защиты индейских гостей, которые толпами прибывали в Санкт-Мари и размещались в большом доме из коры на гуронский манер. [5] Здесь же, возможно, находилась больница, вынесенная за стены для того, чтобы в нее могли допускаться как индейские женщины, так и мужчины. [6]

[1] Передо мной детальный план остатков, составленный на месте. [2] Кажется вероятным, что стены, следы которых все еще можно проследить, были фундаментами, поддерживавшими деревянную надстройку. Ражено в письме к Генералу иезуитов от 13 марта 1650 года упоминает укрепления Санкт-Мари как "une simple palissade". [3] "Quatre grandes Croix qui sont aux quatre coins de nostre enclos." — Ragueneau, Relation des Hurons, 1648, 81. [4] Похоже, что эти места, помимо предназначенных для священников, были двух видов — "vne retraite pour les pelerins (Indians), enfin vn lieu plus separé, où les infideles, qui n'y sont admis que de iour au passage, y puissent tousiours receuoir quelque bon mot pour leur salut." — Lalemant, Relation des Hurons, 1644, 74. [5] По крайней мере, так было в 1642 году. "Nous leur auons dressé vn Hospice ou Cabane d'écorce." — Ibid., 1642, 57. [6] "Cet hospital est tellement separé de nostre demeure, que non seulement les hommes et enfans, mais les femmes y peuuent estre admises." — Ibid., 1644, 74.

Без сомнения, здания Санкт-Мари были самыми грубыми — необтесанные дощатые стены, окна без стекла, огромные дымоходы из нетесаного камня. Все их богатство было сосредоточено в церкви, которая, как говорит нам Лалеман, считалась индейцами одним из чудес света, но которая, добавляет он, во Франции выглядела бы весьма жалко. И все же с первого взгляда удивляешься, как здесь могло быть выполнено столько труда. В последние годы, однако, число людей в распоряжении миссии было немалым. Солдаты то и дело направлялись туда, чтобы сопровождать отцов в пути и защищать их по прибытии. Так, в 1644 году Монманьи приказал двадцати воинам из только что прибывшего из Франции подкрепления эскортировать Бребёфа, Гарро и Шабанеля к гуронам и оставаться там в течение зимы. [7] Эти солдаты ночевали у иезуитов и питались за их столом. [8] Однако они полагались главным образом не на воинские отряды ради труда или защиты. Любому жителю Канады, пожелавшему предпринять столь трудную и опасную службу, разрешалось это сделать, получая от миссии лишь содержание, без жалованья. Взамен ему разрешалось торговать с индейцами и продавать добытую таким образом пушнину на складе Компании по фиксированной цене. [9] Многие воспользовались этим разрешением; и все, чьи услуги были приняты иезуитами, судя по всему, были людьми, которым они передали немалую долю собственного рвения и которые были восторженно преданы своему Ордену и своему делу. Имеются обильные свидетельства того, что большая часть из них действовала из совершенно бескорыстных побуждений. По сути, они были donné миссии, [10] — отданными, сердцем и рукой, ее служению. Есть вероятность в предположении, что плоды их торговли с индейцами пожинались не для собственной выгоды, а на благо миссии. [11] Иначе трудно объяснить ту уверенность, с которой отец-настоятель в письме к Генералу иезуитов в Риме говорит о ее ресурсах. Он пишет: "Хотя число наше значительно возросло и хотя мы все еще надеемся на новых людей и особенно на новых священников нашего Общества, нет необходимости увеличивать денежную помощь, оказываемую нам" [12]

[7] Vimont, Relation, 1644, 49. Он добавляет, что некоторые из этих солдат, хотя когда-то они были "assez mauvais garçons", проявили большое усердие и преданность миссии. [8] Journal des Supérieurs des Jésuites, MS. В 1648 году в каноэ гуронов в Санкт-Мари была отправлена небольшая пушка. — Ibid. [9] Registres des Arrêts du Conseil, выдержка в Faillon, II. 94. [10] См. ante, (Page 214). Гарнье называет их "séculiers d'habit, mais religieux de cœur." — Lettres, MSS. [11] Иезуиты даже в этот ранний период часто и громко обвинялись в участии в пушной торговле. Несомненно, это обвинение было не совсем без почвы. Ле Жен в Relation 1657 года, говоря о вампуме, ружьях, порохе, свинце, топорах, котлах и других предметах, которые миссионеры были вынуждены отдавать индейцам на советах и в других местах, говорит, что все это должно покупаться у торговцев за бобровые шкуры, которые являются деньгами страны; и он добавляет: "Que si vn Iesuite en reçoit ou en recueille quelques-vns pour ayder aux frais immenses qu'il faut faire dans ces Missions si éloignées, et pour gagner ces peuples à Iesus-Christ et les porter à la paix, il seroit à souhaiter que ceux-là mesme qui deuroient faire ces despenses pour la conseruation du pays, ne fussent pas du moins les premiers à condamner le zele de ces Peres, et à les rendre par leurs discours plus noirs que leurs robes." — Relation, 1657, 16.

В том же году Шаумоно, обращаясь к совету ирокезов во время перемирия, сказал: "Оставьте свои бобровые шкуры, если хотите, для голландцев. Даже те из них, что попадут в наши руки, будут использованы для вашей службы". — Ibid., 17.

В 1636 году Ле Жен счел необходимым написать длинное письмо в защиту от этого обвинения; а в 1643 году декларация, приложенная к Relation того года и удостоверяющая, что иезуиты не принимали участия в пушной торговле, была составлена и подписана двенадцатью членами компании Новой Франции. Это означало лишь то, что иезуиты не были ни партнерами, ни соперниками монополии Компании. Они определенно покупали припасы на ее складах за пушнину, добытую у индейцев.

Их целью очевидно было сделать миссию частично самоокупаемой. Приписывать корыстные мотивы Гарнье, Йогу и их соратникам явно бессмысленно; но даже в самые высокие минуты своего энтузиазма иезуит никогда не забывал о своей житейской мудрости.

[12] Lettre du P. Paul Ragueneau au T. R. P. Vincent Carafa, Général de la Compagnie de Jésus à Rome, Sainte Marie aux Hurons, 1 Mars, 1649 (Carayon).

Во многом это процветание, несомненно, объяснялось прекрасным управлением их ресурсами и весьма успешным сельским хозяйством. В то время как окружавшие их индейцы голодали, они выращивали маис в таких количествах, что весной 1649 года отец-настоятель полагал, что их запасов продовольствия хватит на три года. "Охота и рыбалка, — говорит он, — идут лучше, чем прежде"; и он добавляет, что у них были птицы, свиньи и даже скот. [13] Трудно представить, как они смогли доставить последних в Санкт-Мари. Этот подвиг в сложившихся обстоятельствах поистине поразителен. Все указывает на твердую решимость отцов построить прочное и долговечное заведение.

[13] Lettre du P. Paul Ragueneau au T. R. P. Vincent Carafa, Général de la Compagnie de Jésus à Rome, Sainte Marie aux Hurons, 1 Mars, 1649 (Carayon).

Отнюдь не следует делать вывод, будто обитатели жили в изобилии. Их обычной пищей была толченая и вареная кукуруза, которую за неимением соли — та считалась роскошью — сдабривали кусочками копленой рыбы. [14]

[14] Ragueneau, Relation des Hurons, 1648, 48.

В марте 1649 года в стране гуронов и ее окрестностях насчитывалось восемнадцать священников-иезуитов, четыре контуредрата, двадцать три человека, служивших без жалованья, семь наемных работников, четыре мальчика и восемь солдат. Из этого числа пятнадцать священников были задействованы в различных миссиях, в то время как все остальные постоянно находились в Санкт-Мари. Во всем царили порядок, дисциплина и субординация. Некоторые из людей были приставлены к домашним работам, другие — к больнице, а остальные трудились на укреплениях, возделывали поля и в случае необходимости были готовы сражаться с ирокезами. Отец-настоятель с двумя другими священниками в качестве помощников всем управлял и руководил. Остальные иезуиты, свободные от мирских забот, целиком посвятили себя руководству своими миссиями. Два или три раза в год все они или почти все собирались в Санкт-Мари, чтобы посовещаться друг с другом и определить свои дальнейшие действия. Сюда же они приходили время от времени на период размышлений и молитвы, чтобы укрепить себя и обрести новое вдохновение для своей суровой задачи.

[15] См. цитированный выше отчет отца-настоятеля генералу. За прошедший год это число значительно увеличилось. В апреле 1648 года Рагно сообщает лишь о сорока двух французах в общей сложности, включая священников. Перед концом лета на гуронских каноэ прибыло значительное подкрепление.

Будучи цитаделью и арсеналом миссии, Санкт-Мари являлся местом щедрого гостеприимства. Каждую вторую субботу, а также в дни праздников новообращенные толпами стекались из самых отдаленных деревень. Их принимали в течение субботы, воскресенья и части понедельника; перед ними со всей возможной торжественностью и пышностью совершались обряды Церкви. Их приветствовали и в другое время, оказывая гостеприимство, обычно по три приема пищи на каждого. В эти последние годы свирепствовавший голод гнал их в Санкт-Мари тучами. В течение 1647 года здесь нашли кров и пищу три тысячи человек; а в следующем году это число удвоилось. [16] Индейцев-язычников также принимали и обеспечивали продовольствием, но оставаться на ночь им не позволялось. Здесь заботились как о душе, так и о теле, и, будь то христианин или язычник, редкий гость покидал Санкт-Мари без слова наставления или увещевания. Милосердие служило орудием обращения.

[16] Compare Ragueneau in Relation des Hurons, 1648, 48, and in his report to the General in 1649.

Таково было, насколько мы можем воссоздать его по разрозненным сохранившимся намекам, это необычное заведение — одновременно военное, монашеское и патриархальное. Миссии, составлявшие его основу, теперь насчитывали одиннадцать штук. К уже упомянутым миссиям среди гуронов недавно добавилась еще одна — миссия Санкт-Мадлен; а в соседней Табачной Нации были учреждены еще две, названные в честь Святого Иоанна и Святого Матфия. [17] Три оставшиеся миссии находились среди племен, говоривших на алгонкинских языках. Каждую зиму отряды этих дикарей, гонимые голодом и страхом перед ирокезами, искали убежища в земле гуронов, и ради них была учреждена миссия Санкт-Элизабет. Следующей алгонкинской миссией была миссия Сен-Эспри, охватывавшая ниписсингов и другие племена к востоку и северо-востоку от озера Гурон; и, наконец, миссия Санкт-Пьер включала в себя племена у истока озера Верхний и на огромном пространстве окружающих диких земель. [18]

[17] Миссия Нейтральной Нации была временно оставлена из-за нехватки миссионеров. Иезуиты решили сосредоточить силы и добиться полного обращения гуронов в качестве предварительного шага к более масштабным усилиям. [18] Помимо этих племен, иезуиты познакомились со многими другими, также алгонкинскими, к западу и югу от озера Гурон; а также с пуанами, или виннебаго, — плечом дакота между озером Мичиган и Миссисипи.

Миссия Су-Сент-Мари у истока озера Верхний была основана позднее. Современные авторы спутали ее с Санкт-Мари гуронов.

Судя по Relation за 1649 год, незадолго до того была начата еще одна миссия на Большом Манитулинском острове, которую иезуиты также окрестили островом Санкт-Мари.

Эти миссии были более трудоемкими, хотя и не более опасными, чем миссии среди гуронов. Алгонкинские орды никогда подолгу не оставались на месте, и летом и зимой священник должен был следовать за ними по озеру, лесу и реке: летом весь день работая веслом или пробираясь сквозь непроходимые чащи, сгибаясь под тяжестью березовой каноэ или поклажи, — а ночью его постелью становилась суровая земля или голая скала, омываемая неспокойными волнами озера Гурон; в то время как голод, снежные бури, холод, коварный лед Великих озер, дым, грязь и, нередко, угрозы и преследования выпадали на долю его зимних странствий. Земным раем казалось ему, когда после долгого перерыва он находил передышку от своих трудов среди собратьев-иезуитов под крышей Санкт-Мари.

Сюда же, пока отцы собрались со своих разрозненных постов на одну из периодических встреч незадолго до начала Великого поста 1649 года [19] , — давайте и мы отправимся и присоединимся к ним. Мы входим через восточные ворота укрепления, посреди стены между северным и южным бастионами, и проходим в залу, где за грубым столом, уставленным еще более грубой пищей, собралось все домохозяйство: работники, слуги, солдаты и священники.

[19] Дата этой встречи является лишь предположением. Она принята во внимание на основе предшествовавших и последовавших событий.

Эта сцена могла напомнить отдаленную полуфеодальную, полупатриархальную эпоху, когда под дымными стропилами своего старинного зала сидел какой-нибудь воинственный тан, а сородичи и зависимые люди располагались вдоль длинного стола, каждый в соответствии со своим положением. Здесь, несомненно, почетное место занимал отец-настоятель Рагно, а вместо вождей со шрамами от датских боевых топоров виднелась группа задумчивых людей в поношенных черных одеждах, лица которых были смуглыми от непогоды, но отмечены печатью интеллекта и непреклонным энтузиазмом цели. Здесь был Брессани со шрамами от головни и ножа; Шабанель, некогда профессор риторики во Франции, а ныне миссионер, связанный добровольным обетом жизни, от которой содрогалась его натура; фанатичный Шомоно, чей характер несет на себе печать крестьянского происхождения, — ибо самое грубое суеверие, какое только вырастало в тени Рима, было ему по плечу в его всеядной доверчивости, и чудеса и тайны были его повседневной пищей; однако, какова бы ни была его вера, он был готов умереть за нее. Гарнье, безбородый, как женщина, обладал гораздо более тонкой натурой. Его религия проистекала из привязанностей и чувств; и его воображение, согреваемое пылом веры, облекало идеальные формы его поклонения в видимые реальности. Среди собратьев выделялся Брессани (прим: в оригинале Brébeuf), дородный и высокий, с короткими усами и бородой, тронутыми сединой, — ведь ему было пятьдесят шесть лет. Если он казался бесстрастным, то лишь потому, что один всепоглощающий принцип слил воедино и поглотил все импульсы его природы и все способности ума. Энтузиазм, который у многих бывает изменчивым и спазматическим, для него был течением жизни — столь же торжественным и глубоким, как ход судьбы. Божественная Троица, Дева, Святые, Небеса и Ад, Ангелы и Демоны — для него только они были реальны, а все остальное не имело значения. Габриэль Лалеман, племянник Жерома Лалемана, настоятеля в Квебеке, был соратником Бребёфа по миссии Санкт-Игнас. Его стройная фигура и тонкие черты лица придавали ему юношеский вид, хотя он уже достиг зрелого возраста; и, как и в случае с Гарнье, пыл его духа поддерживал его в усилиях, к которым он казался физически неспособным. Из остальных членов этой компании до нас дошли лишь скупые записи об их миссионерских трудах; и мы напрасно можем вопрошать, какой юношеский энтузиазм, какая разбитая надежда или угасшая мечта круто изменили их жизнь и заставили их променять сердце цивилизации на этот дикий форпост мира.

В них не было недостатка ни в чем для достижения такого успеха, к какому они стремились, — ни в превосходящем всякие мерки усердии, ни в непревзойденной дисциплине, ни в практической проницательности, редко превосходимой в тех занятиях, где люди борются за богатство и положение; и если им было суждено разочарование, то оно стало результатом внешних причин, от которых никакая их сила не могла их уберечь.

В их рядах зияла брешь. Место Антуана Даниэля было пусто, и ему уже не суждено было заполниться вновь — по крайней мере, во плоти: ибо Шомоно уверял, будто недавно, когда отцы собрались на совет, он видел их умершего сотоварища сидящим посреди них, как в былые годы, с сияющим и величественным лицом. [20] Они верили его рассказу — без сомнения, он и сам верил в него; и они утешали друг друга мыслью, что, потеряв своего собрата на земле, они обрели в нем могущественного заступника на небесах. Постом Даниэля был Санкт-Жозеф; но ни миссия, ни миссионер более не существовали.

«Ce bon Pere s'apparut aprés sa mort à vn des nostres par deux diuerses fois. En l'vne il se fit voir en estat de gloire, portant le visage d'vn homme d'enuiron trente ans, quoy qu'il soit mort en l'âge de quarante-huict.… Vne autre fois il fut veu assister à vne assemblée que nous tenions», etc.—Ragueneau, Relation des Hurons, 1649, 5.

«Le P. Chaumonot vit au milieu de l'assemblée le P. Daniel qui aidait les Pères de ses conseils, et les remplissait d'une force surnaturelle; son visage était plein de majesté et d'éclat».—Ibid., Lettre au Général de la Compagnie de Jésus (Carayon, 243).

«Le P. Chaumonot nous a quelque fois raconté, à la gloire de cet illustre confesseur de J. C. (Daniel) qu'il s'étoit fait voir à lui dans la gloire, à l'âge d'environ 30 ans, quoiqu'il en eut près de 50, et avec les autres circonstances qui se trouuent là (in the Historia Canadensis of Du Creux). Il ajoutait seulement qu'à la vue de ce bien-heureux tant de choses lui vinrent à l'esprit pour les lui demander, qu'il ne savoit pas où commencer son entretien avec ce cher défunt. Enfin, lui dit-il: 'Apprenez moi, mon Père, ce que ie dois faire pour être bien agréable à Dieu.'—'Jamais', répondit le martyr, 'ne perdez le souvenir de vos péchés.'»—Suite de la Vie de Chaumonot, 11.

ГЛАВА XXVI. 1648.

АНТУАН ДАНИЭЛЬ.

Гуронские торговцы • Бой у Трех Рек • Санкт-Жозеф • Нападение ирокезов • Гибель Даниэля • Разрушение поселения

Летом 1647 года гуроны не смели спускаться к французским селениям, но в следующем году они воспрянули духом и решили во что бы то ни стало предпринять эту попытку, ибо котлы, топоры и ножи торговцев стали предметами первой необходимости. Двести пятьдесят их лучших воинов отправились в путь под предводительством пяти доблестных вождей. Благополучно совершив путешествие, семнадцатого июля они приблизились к Трех Рекам и, вытащив каноэ на берег среди камышей, принялись смазывать волосы, раскрашивать лица и наряжаться иным образом, чтобы предстать перед фортом надлежащим образом. Пока они были заняты этим, прозвучала тревога. Некоторые из их воинов обнаружили крупный отряд ирокезов, которые уже несколько дней скрывались в лесу, незаметно для французского гарнизона, выжидая удобного момента для удара. Гуроны схватили оружие и, полусмазанные и раскрашенные, бросились им навстречу. Ирокезы встретили их залпом. Гуроны плашмя упали на землю, чтобы избежать выстрелов, затем вскочили с яростным воплем и послали в ответ град стрел и пуль. Ирокезы, уступавшие числом, отступили и бежали, за исключением нескольких человек, которые некоторое время продолжали сражаться на ножах. Гуроны бросились в погоню. Многие пленные были захвачены, а множество убитых осталось на поле боя. [1] Разгром врага был полным; и когда торговля завершилась, гуроны вернулись домой с триумфом, украшенные лаврами и скальпами победы. Как выяснилось впоследствии, было бы лучше, если бы они остались защищать свои семьи и очаги.

[1] Lalemant, Relation, 1648, 11. The Jesuit Bressani had come down with the Hurons, and was with them in the fight.

Часто упоминаемый город Теанаустае, или Санкт-Жозеф, лежал на юго-восточной границе гуронской земли, у подножия гряды покрытых лесом холмов, примерно в пятнадцати милях от Санкт-Мари. Это было главное селение племени, и его население по индейским меркам оставалось большим: оно насчитывало четыреста семей и по меньшей мере две тысячи жителей. Оно было хорошо укреплено палисадами на гуронский манер и считалось главным оплотом страны. Здесь бесчисленное множество ирокезов было сожено и сожрано. Жители города были свирепыми и неуступчивыми язычниками, но многие из них предались Вере, и последние четыре года отец Даниэль проповедовал среди них с превосходными результатами.

Утром четвертого июля, когда окрестный лес лениво грелся в лучах утреннего солнца, можно было подняться на возвышенность, на которой стояло селение, и беспрепятственно пройти через брешь в палисаде. Внутри можно было увидеть теснящиеся жилища из коры, похожие на аркообразные крыши огромных крытых повозок и украшенные снаружи намалеванными тотемами, или гербами, их владельцев. Здесь какая-то облезлая волчья собака дремала на солнце, группа гуронских девушек болтала в тени, пожилые скво толкли кукурузу в больших деревянных ступах, праздные юноши играли в вишневые косточки на деревянном блюде, а голые младенцы ползали в пыли. Воинов практически не было видно. Одни ушли на поиски дичи или за ирокезскими скальпами, другие отправились с торговым отрядом к французским селениям. Вы следовали по грязным проходам между домами и в конце концов выходили к церкви. Она была полна до отказа. Даниэль только что закончил мессу, и его паства все еще стояла на коленях в молитве. Накануне он вернулся к ним, согреваемый новым пылom от своих уединенных размышлений в Санкт-Мари. Внезапно гул голосов, пронзительных от ужаса, ворвался в томную тишину селения. «Ирокезы! Ирокезы!» Толпа враждебных воинов выскочила из леса и помчалась через расчищенное место к проходу в палисаде. Даниэль выбежал из церкви и поспешил к месту опасности. Одни схватили оружие; другие метались туда-сюда в безумии слепой паники. Священник сплотил защитников, пообещав Небеса тем, кто падет за свои очаги и веру, а затем поспешил из дома в дом, призывая неверующих покаяться и принять крещение, чтобы вырвать их из разверзшегося ада, готового поглотить их. Они толпились вокруг него, умоляя спасти их; и, погрузив носовой платок в чашу с водой, он окропил их им и крестил через окропление. Они преследовали его, когда он снова побежал к церкви, где нашел толпу женщин, детей и стариков, собравшихся как в святилище. Одни кричали, требуя крещения, другие протягивали детей, чтобы получить его, третьи просили отпущения грехов, а иные причитали в ужасе и отчаянии. «Братья, — снова и снова восклицал он, стряхивая капли крещения с носового платка, — братья, сегодня мы будем на Небесах».

Свирепый вопль боевого клича раздался теперь совсем близко. Палисад был прорван, и враг ворвался в селение. Воздух дрожал от адского гама. «Бегите! — кричал священник, гоня паству перед собой. — Я останусь здесь. Мы встретимся снова на Небесах». Многие из них спаслись через проход в палисаде, противоположный тому, через который вошли ирокезы; но Даниэль не последовал за ними, ибо там еще могли оставаться души, требующие спасения от погибели. Настал час, к которому он так долго готовился. Через мгновение он увидел ирокезов и вышел из церкви им навстречу. Когда же они увидели его — сияющего в облачении своего сана, противостоящего им с видом, озаренным вдохновением мученичества, — они остановились и замерли в изумлении; затем, опомнившись, натянули луки и осыпали его градом стрел, которые прорвали его одежды и плоть. Последовал ружейный выстрел; пуля пронзила его сердце, и он упал замертво, шепча имя Иисуса. Они бросились на него с победными криками, сорвали с него одежду, изрезали и искромсали его бездыханное тело и, набрав его кровь руками, омыли ею свои лица, чтобы стать храбрецами. Селение запылало; когда пламя достигло церкви, они бросили туда священника, и оба они сгорели вместе. [2]

[2] Ragueneau, Relation des Hurons, 1649, 3-5; Bressani, Relation Abrégée, 247; Du Creux, Historia Canadensis, 524; Tanner, Societas Jesu Militans, 531; Marie de l'Incarnation, Lettre aux Ursulines de Tours, Quebec, 1649.

Даниэль родился в Дьеппе и ко времени своей гибели был сорока восьми лет от роду. Он был иезуитом с двадцатилетнего возраста.

Теанаустае обратилось в горстку пепла, и победители выступили в путь с колонной из почти семисот пленных, многих из которых они умерщвляли по дороге. Еще больше людей было убито в селении и соседнем лесу, где преследователи выслеживали их, и где женщины, прятавшиеся в испуге среди зарослей, выдавали себя криками и причитаниями младенцев.

Триумф ирокезов на этом не закончился, ибо соседнее укрепленное селение, входившее в круг миссии Даниэля, разделило участь Теанаустае. Никогда еще гуронская нация не получала такого удара.

ГЛАВА XXVII. 1649.

ГИБЕЛЬ ГУРОНОВ.

Пожар в Санкт-Луи • Вторжение • Захват Санкт-Игнаса • Бребёф и Лалеман • Бой у Санкт-Луи • Угроза Санкт-Мари • Возобновление боев • Отчаянная схватка • Ночь в неведении • Паника среди победителей • Сожжение Санкт-Игнаса • Отступление ирокезов

Прошло более восьми месяцев со дня катастрофы в Санкт-Жозефе. Зима миновала, и наступила эта самая унылая пора — сварливый предвестник весны. Вокруг Санкт-Мари леса стояли серыми и голыми, а на кукурузных полях илистая, наполовину оттаявшая почва, усеянная размокшими стеблями прошлогоднего осеннего урожая, проступала пятнами сквозь тающий снег.

В девять часов утра шестнадцатого марта священники увидели густой дым, поднимающийся над обнаженным лесом к юго-востоку, примерно в трех милях от них. Они в ужасе переглянулись. «Ирокезы! Они сжигают Санкт-Луи!» Пламя смешивалось с дымом; и пока они стояли в оцепенении, двое христиан-гуронов прибежали из горящего селения, запыхавшиеся и бледные от страха. Их худшие опасения подтвердились. Ирокезы были там; но где же были священники миссии, Бребёф и Лалеман?

Поздней осенью тысяча ирокезов, главным образом сенека и мохоки, выступили в поход против гуронов. Они провели всю зиму в лесах, добывая пропитание охотой и не торопясь продвигаясь к своей добыче. Уничтожение двух селений миссии Санкт-Жозеф оставило широкую брешь, и в середине марта они незамеченными вошли в сердце гуронской земли. Элементарная бдительность и здравый смысл предотвратили бы последовавшие бедствия, но гуроны были подобны обреченным людям — одурманенным, погруженным в уныние, всего боящимся и в то же время не принимающим никаких мер для обороны. Они легко могли встретить захватчиков превосходящими вдвое силами, но одурманенные воины праздновали безделье в своих селениях или предавались неспешной охоте в отдаленных лесах; и иезуиты не могли ни советами, ни увещеваниями поднять их на борьбу с опасностью.

До рассвета шестнадцатого числа захватчики приблизились к Санкт-Игнасу, который вместе с Санкт-Луи и тремя другими селениями образовывал миссию того же названия. Они провели разведку на местности в темноте. С трех сторон селение было защищено глубоким оврагом и дополнительно укреплено палисадами высотой пятнадцать-шестнадцать футов, установленными под руководством иезуитов. С четвертой стороны оно защищалось лишь одними палисадами; и те оставались, как водится, без охраны. Происходило это вовсе не от чувства безопасности; ибо большая часть населения покинула селение, считая его слишком уязвимым для врага, и там оставалось всего около четырех человек (прим: в оригинале около четырехсот), в основном женщин, детей и стариков, чьи обезумевшие защитники отсутствовали на охоте или в бесплодных вылазках за скальпами против ирокезов. Было как раз перед рассветом, когда крик, подобный клику легиона демонов, вырвал несчастных жителей из сна; и ирокезы, ворвавшись к ним, стали рубить их ножами и топорами, убивая многих и оставляя остальных для худшей участи. Они вошли с самой уязвимой стороны; с других сторон выхода не было, и спаслись лишь три гурона. Все это заняло несколько минут. Ирокезы оставили стражу удерживать селение и обеспечивать отход основных сил в случае неудачи; затем, вымазав лица кровью по своему жуткому обычаю, они бросились в тусклом свете раннего рассвета к Санкт-Луи, находившемуся примерно в лиге пути.

Трое беглецов полуголыми бежали через лес к тому же пункту, куда прибыли около восхода солнца, с криками возвещая тревогу. Жителей здесь в это время было менее семисот человек, и из них все, у кого хватило сил спастись, за исключением примерно восьмидесяти воинов, в диком ужасе устремились в безопасное место. Множество стариков, больных и немощных поневоле оставили в хижинах. Воины же, не зная силы нападавших, запели свои военные песни и решили удерживать место до последнего. Оно не обладало природной неприступностью Санкт-Игнаса, но, подобно ему, было окружено палисадами.

Здесь находились два иезуита — Бребёф и Лалеман. Новообращенные умоляли Бребёфа спастись вместе с ними, но норманнский фанатик, отважный отпрыск воинственного рода, и не помышлял о бегстве. Его пост был лицом к лицу с опасностью — воодушевлять сражающихся и открывать Небеса тем, кто пал. Его соратник, хрупкий телом и слабый здоровьем, дрожал помимо своей воли, но глубокий энтузиазм победил слабость Природы, и он тоже отказался бежать.

Едва взошло солнце и едва успели скрыться беглецы, как, подобно стае тигров, ирокезы бросились на штурм. Крик отзывался криком, а выстрел отвечал на выстрел. Гуроны, загнанные в угол, сражались с отчаянным упорством и с помощью стрел, камней и немногих имевшихся у них ружей убили тридцать нападавших и ранили многих других. Дважды ирокезы отступали и дважды возобновляли атаку с прежней свирепостью. Они толпились у подножия палисадов и рубили их топорами, пока не прорубили в нескольких местах. Некоторое время на этих брешах шла смертная борьба. Здесь находились два священника, сулившие Небеса тем, кто умер за свою веру, — один крестил, а другой давал отпущение грехов. Наконец ирокезы ворвались внутрь и захватили всех уцелевших защитников, включая иезуитов. Они подожгли селение, и беспомощные несчастные, оставшиеся в нем из-за неспособности бежать, сгорели в своих пылающих жилищах. Затем они набросились на Бребёфа и Лалемана, сорвали с них одежду, крепко связали и повели вместе с остальными пленными обратно в Санкт-Игнас, где все высыпали на улицу, чтобы излить свою ярость на двух священников, свирепо избивая их палками и дубинками по дороге в селение. В данный момент времени для дальнейших истязаний не оставалось, ибо ждала другая работа.

Победители разделились на несколько отрядов, чтобы сжечь соседние деревни и охотиться за их разбегающимися жителями. На волне триумфа они замышляли более смелое предприятие, и во второй половине дня их вожди послали небольшие отряды на разведку Санкт-Мари с целью напасть на него на следующий день.

Тем временем беглецы из Санкт-Луи вместе с другими такими же напуганными и беспомощными отрядами пробирались через мягкий снег, забивший леса в сторону озера Гурон, где коварный весенний лед еще не растаял. Один страх вытеснял другой. Они рискнули выйти на него и продвигались вперед весь этот день и всю последующую ночь, дрожа от холода и голода, чтобы найти убежище в селениях Табачной Нации. Прибыв туда, они посеяли всеобщую панику.

Рагно, Брессани и их спутники в неизвестности ждали в Санкт-Мари. С одной стороны, они трепетали за Бребёфа и Лалемана; с другой стороны, они ежечасно ждали нападения: и когда под вечер они увидели лазутчиков-ирокезов, рыскавших по опушке прилегающего леса, их страхи подтвердились. С ними было около сорока хорошо вооруженных французов; но их палисады и деревянные постройки не были огнестойкими, и от беглецов они узнали о численности и свирепости захватчиков. Они простояли всю ночь на страже, молясь Святым и превыше всего своему великому покровителю, святому Иосифу, чей праздник был уже близок.

Утром они почувствовали некоторое облегчение с прибытием около трехсот гуронских воинов, главным образом новообращенных из Ла-Консепсьон и Санкт-Мадлен, сносно вооруженных и полных решимости сражаться. Они ожидали присоединения других и тем временем разделились на несколько отрядов, заняв посты у проходов в соседнем лесу в надежде устроить засаду на отряды врага. Их ожидания оправдались; ибо в это время двести ирокезов пробирались из Санкт-Игнаса впереди основных сил, чтобы начать нападение на Санкт-Мари. Они столкнулись с отрядом гуронов, напали на них, убили многих, обратили остальных в паническое бегство и, преследуя их, пока те в ужасе продирались сквозь снег, загнали их в поле зрения Санкт-Мари. Другие гуроны, услышав крики и стрельбу, прибежали на помощь и атаковали столь яростно, что ирокезы в свою очередь были разбиты и побежали искать убежища в Санкт-Луи, преследуемые по пятам побесителями (прим: победителями). Дома селения были сожжены, но окружавший их палисад все еще стоял, хотя и был пробит и разрушен. Ирокезы ворвались внутрь, но гуроны были у них по пятам. Многие из беглецов были захвачены в плен, остальные перебиты или обращены в полное бегство, и триумфаторы-гуроны остались хозяевами этого места.

Спагшиеся (прим: спасшиеся) ирокезы бежали в Санкт-Игнас. Там или на пути туда они обнаружили основные силы захватчиков; и когда те услышали о бедствии, вся эта орда, потеряв рассудок от ярости, повернула к Санкт-Луи, чтобы отомстить. Последовало одно из самых яростных индейских сражений из всех зарегистрированных в истории. Гуронов внутри палисада было едва ли больше полутора сотен, ибо многие были убиты или выведены из строя, а иные, возможно, заблудились. Большинство их врагов имели ружья, тогда как у них их было мало. Их оружием были луки и стрелы, боевые палицы, топоры и ножи; и они пускали их в ход с толком, неоднократно совершая вылазки, сражаясь как демоны и раз за разом отбрасывая нападавших. Бывают времена, когда индейский воитель забывает свои осторожные правила и бросается в бой с безумной и безрассудной свирепостью. Отчаяние одной стороны и свирепое мужество обеих затянули бой и после наступления темноты; и лазутчик из Санкт-Мари, притаившись в мрачной тиши сосен, слышал далеко за полночь вой битвы, доносившийся из темного леса. Главный вождь ирокезов был тяжело ранен, и около ста их воинов пали на месте. Когда в конце концов их численность и непрекращающаяся ярость возобладали, их единственной добычей оказались около двадцати гуронских воинов, изнуренных усталостью и обессилевших от потери крови. Остальные лежали мертвыми вокруг разрушенных палисадов, которые они так доблестно защищали. Безрассудство, а не трусость привело к гибели гуронскую нацию.