«Франция и Англия в Северной Америке. Часть II: Иезуиты в Северной Америке в XVII веке»

CHAPTER XXI. 1646, 1647.

ANOTHER WAR.

Mohawk Inroads • The Hunters of Men • The Captive Converts • The Escape of Marie • Her Story • The Algonquin Prisoner's Revenge • Her Flight • Terror of the Colonists • Jesuit Intrepidity

Мир был нарушен, и псы войны спущены с цепи. Зараза распространилась по всей нации мохоков, зазвучали военные песни, и воины ступили на тропу, ведущую в Канаду. Зсчастные колонисты и их еще более несчастные союзники очнулись от своего сна о мире и столкнулись с реальностью страха и ужаса. Снова Монреаль и Три-Риверс были осаждены кровожадными дикарями, таящимися в зарослях и рыскающими под покровом ночи, но когда дело доходило до стычек, проявлявшими мужество, почти равное свирепости, их вдохновлявшей. Они разграбили и сожгли форт Ришельё, который его маленький гарнизон покинул, оставив тем самым колонию без малейшего подобия защиты. Прежде чем настала весна, все способные носить оружие воины мохоков вышли на тропу войны; но очевидно, что у многих из них по-прежнему не лежало сердце к их кровавой и вероломной работе, ибо из этих стойких и выносливых воинов две трети сошли с дистанции на пути и вернулись, жалуясь на слишком суровую погоду.[1] Двести или более человек продолжили путь, разделившись на несколько отрядов.

[1] Lettre du P. Buteux au R. P. Lalemant. MS.

В Пепельную среду французы в Три-Риверс находились на мессе в часовне, когда ирокезы, незаметно подкравшись, разграбили два дома близ форта, в которых хранилось все имущество окрестных жителей, свезенное туда как в безопасное место. Они спрятали добычу, а затем отправились на поиски двух крупных отрядов христиан-алгонкинов, занятых зимней охотой. Два индейца из того же племени, захваченные ими, подло вывели их на след; и они пустились в погоню, подобно гончим по запаху дичи. Закутанные в меха или одеяла-пальто, кто с ружьем в руке, кто с луками и колчанами, и все — с топорами, палицами, ножами или мечами, шагая на снегоступах со слегка согнутыми телами сквозь серые леса и замерзшие сосновые топи, среди мокрых черных стволов, вдоль темных оврагов и под дикими склонами холмов, с их маленькими свирепыми глазами, мечущими быстрые взгляды, которые пронзали самые отдаленные уголки обнаженного леса, — охотники за людьми следовали по следам своей человеческой добычи. Наконец они увидели берестяные вигвамы алгонкинского лагеря. Воины отсутствовали; здесь не было никого, кроме женщин и детей. Ирокезы окружили хижины и захватили всех кричащих обитателей. Затем десять из них отправились на поиски следов отсутствующих охотников. Вскоре они встретили возвращавшегося в одиночестве знаменитого Пискарета. Поскольку они узнали его и знали его норов, они сочли предательство лучше открытого нападения. Поэтому они приблизились к нему в дружелюбном обличие; в то время как он, не ведая о нарушении договора, затянул свою песню мира. Едва они присоединились к нему, как один из них вонзил ему меч в тело; и, снявши скальп, они триумфально вернулись к своим товарищам.[2] Вскоре после этого все охотники были подстерегнуты, превзойдены численностью и убиты или захвачены в плен.

[2] Lalemant, Relation, 1647, 4. Marie de l'Incarnation, Lettre à son Fils. Québec, … 1647. Рассказ Перро, основанный на преданиях, отличается, хотя и не существенно.

Тем временем другой отряд мохоков преследовал другую группу алгонкинов и настиг их на марше, когда они, обремененные своими нартами и пожитками, перебирались из одного охотничьего стана в другой. Хотя застигнутые врасплох, они дали бой и убили нескольких нападавших; но через несколько мгновений их сопротивление было сломлено, и те, кто пережил схватку, оказались беспомощны в лапах разъяренных победителей. Затем началась бойня стариков, калек и младенцев с привычным избиением, нанесением ран и отсечением пальцев у остальных. На следующий день оба отряда мохоков, каждый со своим отрядом крепко связанных пленников, встретились в назначенном месте на озере Сен-Пьер и приветствовали друг друга криками ликования, с которыми смешивался стоп боли, когда узники той или иной стороны узнавали своих товарищей по несчастью. Все они опустились на колени посреди своих свирепых победителей, и один из мужчин, известный новообращенный, после нескольких слов наставления громким повторил молитву, на которую остальные ответили. Затем они запели алгонкинский гимн, в то время как ирокезы, сначала смотревшие в изумлении, разразились смехом и насмешками, а в конце концов набросились на них с новой силой. Одного сожгли заживо прямо на месте. Другой попытался бежать, и ему сожгли ступни ног, чтобы он не повторил попытки. Многих других покалечили и изувечили; а некоторые из женщин, спасшихся впоследствии, утверждали, что в насмешку над новообращенными они распяли маленького ребенка, приколотив его деревянными шипами к толстому листу коры.

Пленников отвели в селения мохоков; и излишне повторять монотонную и отвратительную историю пыток и смерти. Мужчины, как водится, были сожжены, но жизни женщин и детей были пощажены ради укрепления победителей через их усыновление, — впрочем, не раньше, чем те и другие, особенно женщины, претерпели крайнюю степень страданий и унижений. Некоторые из них время от времени бежали и добирались до Канады с рассказом о своих бедствиях. Среди них была Мари, жена Жана Батиста, одного из главных алгонкинских новообращенных, захваченная и сожженная вместе с остальными. В начале июня она появилась в каноэ в Монреале, где мадам д'Эльбёст, которой она была хорошо известна, приняла ее с большой добротой и отвела в свою комнату в форте. Здесь Мари была охвачена эмоциями. Мадам д'Эльбёст легко говорила по-алгонкински; и ее слова сочувствия в сочетании с воспоминаниями о месте, где несчастная беглянка со своим убитым мужем и ребенком часто находила дружеский прием, так сильно подействовали на нее, что ее голос утонул в рыданиях.

Однажды она уже была пленницей ирокезов в селении Онондага. Когда она и ее товарищи по несчастью прибыли в селения мохоков, ее узнали несколько онондагов, случайно оказавшихся там, которые отчасти угрозами, отчасти обещаниями уговорили ее вернуться с ними к месту прежнего плена, где ей пообещали хорошее обращение. С их помощью она бежала от мохоков и отправилась с ними в Онондага. По дороге они проходили мимо крупного селения онейда; и ее сопровождающие, опасаясь, что находившиеся там мохоки заявят на нее права, нашли для нее укрытие в лесу, где накормили ее и велели ждать их возвращения. Она пролежала в укрытии весь день, а ночью приблизилась к селению под покровом темноты. Тусклое багровое зарево пламени поднималось над зазубринами окружавшего его частокола; и из царившего внутри паноптикума галдеж криков, воплей и взрывов смеха подсказывал ей, что они сжигают одного из ее плененных соотечественников. Она смотрела и слушала, дрожа от холода и оцепенев от ужаса. Ее охватила мысль, что она скоро раздерет его участь, и она решила бежать. Земля все еще была покрыта снегом, и ее следы неизбежно выдали бы ее, если бы она, вместо того чтобы повернуть к дому, не последовала по утоптанной индейской тропе на запад. Она шла вперед, растерянная и нерешительная, терзаемая между ужасом и голодом. Наконец она приблизилась к Онондаге, в нескольких милях от нынешнего города Сиракьюс, и спряталась в густых зарослях ели или кедра, откуда по ночам выползала, чтобы шарить в полураставшем снегу в поисках нескольких початков маиса, оставшихся от прошлогоднего урожая. Из своего убежища она видела множество индейцев, и однажды высокий дикарь с топором на плече направился прямо к тому месту, где она лежала; но в крайнем испуге она прошептала молитву, после чего он повернул и изменил направление. Ожидавшая ее участь в случае, если она останется, — ибо беглянка не могла надеяться на пощаду, — и не менее страшные опасности безжалостной дикой природы между ней и Канадой наполнили ее отчаянием, ибо она уже наполовину умерла от голода и холода. Она привязала свой кушак к ветке дерева и повесилась на нем за шею. Веревка оборвалась. Она повторила попытку с тем же результатом, и тогда ей пришла мысль, что Бог намерен спасти ей жизнь. К тому времени снег в лесах растаял, и она пустилась в путь домой, имея при себе лишь горстку маиса в качестве единственного провианта. Она держала курс по солнцу, а в пищу копала корни, сдирала мягкую внутреннюю кору деревьев и порой ловила черепах в илистых ручьях. Ей посчастливилось найти топор в заброшенном лагере, и с его помощью она смастерила одно из тех деревянных приспособлений, которые индейцы использовали для добывания огня путем трения. Это спасло ее от сильнейших страданий, ибо у нее не было никакой одежды, кроме тонкой туники, оставлявшей ее ноги и руки обнаженными и подвергавшей ее по ночам мучениям от холода. Она разводила огонь в каком-нибудь глубоком лесном укромке, грелась, готовила найденную еду, перебирала четки на пальцах и спала до рассвета, после чего неизменно заливала угли водой, чтобы поднимающийся дымок не привлек внимания. Однажды она обнаружила отряд ирокезских охотников; но она затаилась, и они прошли мимо, не заметив ее. Она проследовала по их следам назад и нашла их берестяное каноэ, которое они спрятали у берега реки. Оно было слишком велико для ее нужд; но поскольку она была искусным мастером по изготовлению каноэ, она уменьшила его до удобного размера, села в него и поплыла вниз по течению. Наконец она достигла реки Святого Лаврентия и погребла по течению к Монреалю. На островах и скалистых бережах она находила в изобилии яйца водоплавающих птиц; а рыбу она била заостренным шестом, закаленным на конце огнем. Она даже убивала оленей, загоняя их в воду, преследуя в своем каноэ и нанося удары топором по голове. Когда она высадилась в Монреале, в ее каноэ все еще оставался хороший запас яиц и вяленой оленины.[3]

[3] Эта история взята из «Отношений» 1647 года и уже цитированного письма Мари де л'Энкарнасьон своему сыну. Женщина должна была спуститься по грандиозным порогам Лашин в своем каноэ: подвиг, требующий незаурядного мужества и мастерства.

Ее путешествие из Онондага заняло около двух месяцев в условиях лишений, которые не смогла бы пережить ни одна женщина, кроме скво. Не менее примечательные побеги нескольких других женщин зафиксированы в хрониках этого года; и один из них, сопровождавшийся выдающимся ратным подвигом, заслуживает краткого упоминания.

Восемь алгонкинов в порыве отчаянной доблести, порой случающейся у индейцев, ворвались в полночь в лагерь, где спали тридцать или сорок воинов-ирокезов, и быстрыми, точными ударами томагавков стали проламывать им черепа прямо во сне. Они убили десятерых на месте и ранили многих других. Остальные, охваченные паникой и растерянные внезапным нападением и кромешной тьмой, бежали в лес, оставив все свое имущество в руках победителей, включая нескольких пленных алгонкинов, один из которых был по ошибке убит своими же сородичами в суматохе. Другая пленница, женщина, бежала в предыдущую ночь. Ее растянули на спине с раскинутыми конечностями, привязав запястья и лодыжки к четырем колышкам, прочно вбитым в землю, — их обычный способ удержания пленных. Затем, как водится, все уснули. Вскоре она заметила, что веревка, стягивающая одно из ее запястий, немного ослабла, и долгими болезненными усилиями освободила руку. Высвободить другую руку и ноги после этого оказалось сравнительно легко. Она осторожно поднялась. Вокруг нее, дыша в глубоком сне, лежали темные силуэты бессознательных воинов, едва заметные в полумраке. Она перешагнула через них к выходу из хижины; и здесь, уже выходя наружу, заметила на земле топор. Соблазн был слишком велик для ее индейской природы. Она схватила его и наносила удар за ударом изо всех сил по черепу ирокеза, лежавшего у входа. Звук ударов и конвульсивные судороги жертвы разбудили спящих. Они вскочили, шаря в темноте и спрашивая друг друга, в чем дело. Наконец они зажгли рулон березовой коры, обнаружили исчезновение пленницы и гибель товарища и в ярости бросились на поиски беглянки. Она тем временем, вместо того чтобы бежать далеко, спряталась в дупле дерева, которое приметила накануне. Ее преследователи бежали по темному лесу, перекликаясь и гикая друг другу; а когда все миновали ее укрытие, она выползла наружу и побежала в противоположном направлении. Утром они обнаружили ее следы и пустились в погоню. На второй день они настигли и окружили ее, и тогда, услышав их крики со всех сторон, она потеряла всякую надежду. Но поблизости, в самых густых дебрях леса, бобры запрудили руток и образовали пруд, полный огрызанных пней, упавших мертвых деревьев, бурьяна и спутанных кустов. Она бросилась туда и, плыдя и бродя по воде, нашла убежище, где ее тело скрывалось под водой, а голова — в массах мертвой и живой растительности. Преследователи сбились со следу и после долгих поисков в отчаянии прекратили погоню. Дрожащая, голая и полуголодная, она вылезла из своего дикого прибежища и возобновления бегство. Днем колючки и кусты терзали ее незащищенные члены; ночью она дрожала от холода, а комары и мелкая лесная мошкара донимали ее мучениями, которые оценит любой современный спортсмен. Она питалась корнями, корой, пресмыкающимися и прочими мелкими животными, которых ее индейские навыки позволяли ей собирать по пути. Она пересекала ручьи вплавь или на плотах из плавника, связанных полосками липовой коры; и наконец достигла реки Святого Лаврентия, где с помощью топора смастерила каноэ. Ее дом находился на Оттаве, и она не знала великой реки или, по крайней мере, этой ее части. Она едва видела хоть одного француза, но слышала о французах как о друзьях и знала, что их жилища находятся на берегах реки Святого Лаврентия. Это было ее единственным ориентиром; и она плыла по воле течения, сомневаясь, принесет ли ее огромный поток к обители живых или в страну душ. Она миновала водную пустыню озера Сен-Пьер и вскоре заметила гуронское каноэ. Опасаясь, что это враги, она спряталась и возобновила плавание вечером, когда вскоре перед ее взором предстали деревянные строения и частоколы Три-Риверс. Несколько гуронов заметили ее в тот же момент и устремились к ней; после чего она выскочила на берег и спряталась в кустах, откуда, будучи совершенно без одежды, отказывалась выйти, пока один из них не бросил ей свой кафтан. Закутавшись в него, она отправилась с ними в форт и в дом иезуитов — в плачевном состоянии истощения, но в приподнятом настроении от счастливого исхода своего путешествия.[4]

[4] Lalemant, Relation, 1647, 15, 16.

Такие истории можно было бы умножить; но и этих будет достаточно. Не нужно также вдаваться в подробности кровавой хроники набегов, резни и пыток. Мы увидели достаточно, чтобы осознать природу бича, который ныне обрушился без жалости на индейцев и канадских французов. Безопасность таилась лишь в заточении за частоколами и валами. Глубокое уныние охватило как белых, так и краснокожих людей; но иезуиты не отчаивались.

"Не думайте, — пишет отец Супериор, — будто ярость ирокезов и гибель многих христиан и оглашенных могут свести на нет таинство креста Иисуса Христа и действенность его крови. Мы умрем; мы будем захвачены, сожжены, зарезаны: пусть так. Умирающие на своих постелях не всегда умирают наилучшей смертью. Я не вижу никого из нашего братства упавшим духом. Напротив, они просят позволения отправиться к гуронам, и некоторые из них заявляют, что костры ирокезов служат для них одним из побудительных мотивов к этому путешествию".[5]

[5] Lalemant, Relation, 1647, 8.

ГЛАВА XXII.\n1645-1651.

СВЯЩЕННИК И ПУРИТАНЕ.

Миску • Тадуссак • Путешествия Де Кена • Дрюйет • Его зима с монтанье • Влияние миссий • Абенаки • Дрюйет на Кеннебеке • Его посольство в Бостон • Гиббонс • Дадли • Брэдфорд • Элиот • Эндикотт • Французская и пуританская колонизация • Неудача посольства Дрюйета • Новые правила • Новый год в Квебеке.

Прежде чем перейти к завершающим сценам этой лесной драмы, мы вкратце коснемся нескольких моментов, стоящих в стороне от ее главного действия, но тем не менее важных для понимания масштабов миссии. Помимо своих опорных пунктов в Квебеке, Силлери, Трех Реках и в окрестностях озера Гурон, иезуиты имели отдаленный пост на острове Миску в заливе Святого Лаврентия у входа в бухту Шалер, где они наставляли бродяжих дикарей тех берегов и исповедовали французских рыбаков. Остров был чрезвычайно нездоровым. Несколько священников заболели и умерли; и едва ли хоть один обращенный вознаградил их труды. Куда более успешной была миссия в Тадуссаке, или Садилидже, как называли его соседние индейцы. Зимой это место пустело, но летом, когда монтанье сходились со своих охотничьих угодий для встречи с французскими торговцами, иезуиты ежегодно прибывали из Квебека, чтобы наставлять их в вере. Порой они следовали за ними на север, в дикие земли, куда и поныне редко ступает нога белого человека. Так, в 1646 году Де Кен поднялся по Сагенею и через цепь рек, стремнин, озер и порогов добрался до орды монтанье, называемой Нацией Дикобраза, где обнаружил, что учения в Тадуссаке принесли плоды и что новообращенные водрузили крест на берегах дикого озера, у которого они обитали. Родственное племя, Нация Белой Рыбы, обитало среди скал и лесов к северу от Трех Рек. Они оказались на редкость покладистыми, выбросили свои «лекарства», или фетиши, сожгли магические бубны, отреклись от знахарских песен и вместо этого приняли четки, распятия и переводы католических гимнов.

В предыдущей главе мы следовали за отцом Полем Ле Женом в его зимних скитаниях с отрядом монтанье по лесам на северной границе Мэна. Теперь отец Габриэль Дрюйет отправляется в подобное же путешествие, но с одним существенным отличием. Спутники Ле Жена были язычниками, которые преследовали его день и ночь своими насмешками и сарказмами. Спутники же Дрюйета были сплошь новообращенными, видевшими в нем друга и отца. То были молитвы, исповеди, мессы и призывания святого Иосифа. Они возводили свою берестяную часовню на каждом стояне, и ни один церковный праздник не проходил незамеченным. В Страстную пятницу они постилали на снег свою лучшую бобровую шубу, водружали на нее распятие и преклоняли вокруг него колени в молитве. О чем была их молитва? Это была мольба о прощении и обращении их врагов, ирокезов. [1] Тот, кто знает силу и упорство индейской ненависти, увидит в этом нечто большее, чем просто переход от одного суеверия к другому. Разуму дикаря была явлена идея, прежде ему абсолютно чуждая. Это самое примечательное свидетельство успеха во всем своде «Иезуитских отношений»; но оно далеко не единственное доказательство того, что, обучая догматам и обрядам Римской церкви, миссионеры преподавали также и христианскую мораль. Когда мы ищем результаты этих миссий, то вскоре начинаем осознавать, что влияние французов и иезуитов распространялось далеко за пределы круга новообращенных. Со временем оно смягчило и облагородило нравы многих некрещеных племен. В войнах следующего столетия мы уже не так часто встречаем те примеры дьявольской жестокости, которыми изобилуют ранние летописи. Дикарь по-прежнему сжигал своих врагов заживо, это правда, но он редко ел их; не терзал он их также с прежним хладнокровием и упорством. Он все еще оставался дикарем, но уже не столь часто — дьяволом. Улучшение было невеликим, но заметным; и оно, судя по всему, происходило везде, где индейские племена находились в тесных отношениях с какой-либо уважаемой общиной белых людей. Так, война Метакомета в Новой Англии, сколь ни была бы жестокой, оказалась, судя по канадскому опыту, менее свирепой, чем была бы в том случае, если бы поколение цивилизованного общения не сгладило самые острые углы варварства. И все же этим изменением следует быть обязанным главным образом французским священникам и колонистам, которым вскоре предстояло затеряться среди племен обширных внутренних областей. В этом смягчении нравов — каково оно ни было — и в покорном католицизме нескольких сотен прирученных дикарей, собранных в оседлых миссиях в различных частях Канады, мы по прошествии столетия находим все плоды героического труда иезуитов. Миссии потерпели крах, поскольку перестали существовать сами индейцы. Из великих племен, на которые возлагали надежды первые канадские отцы, почти все фактически канули в Лету. Миссионеры трудились усердно и на совесть, но им суждено было строить на зыбком фундаменте. Индейцы таяли не потому, что их уничтожила цивилизация, а потому, что их собственная свирепость и неукротимая лень делали невозможным их существование рядом с ней. Либо пластичная энергия высшей расы, либо раболепная податливость низшей — каждая по-своему — могли бы их сберечь: в сложившихся же обстоятельствах их исчезновение было предрешено. Что же касается религии, которой учили их иезуиты, то, как бы протестанты ни брюзжали по ее поводу, это была единственная форма христианства, способная пустить корни в их грубой и варварской природе.

[1] Vimont, Relation, 1645, 16.

Вернемся к Дрюйету. Дым вигвапа ослепил его; и неудивительно слышать, что он исцелился чудом. Он вернулся из своих зимних странствий в Квебек в прекрасном здравии и вскоре отправился в новую миссию. На реке Кеннебек в нынешнем штате Мэн обитали абенаки, алгонкинский народ, которому еще предстояло стать занозой в боку новоанглийских колонистов. Некоторые из них навещали своих друзей — христианских индейцев Силлери. Там они приняли веру, вернулись домой и проповедовали ее сородичам, да так успешно, что абенаки отправили в Квебек гонца с просьбой о миссионере. Помимо спасения душ, имелись веские причины удовлетворить их просьбу. Абенаки находились близ колоний Новой Англии — более того, Плимутская колония по своему патенту заявляла юрисдикцию над ними; и в случае разрыва они могли оказаться полезными друзьями или опасными врагами Новой Франции. [2] Их вестники были приняты благосклонно, и Дрюйету было приказано отправиться в новую миссию.

[2] Шарлевуа (т. I, с. 280) приводит это в качестве мотива миссии.

Он покинул Силлери с отрядом индейцев 29 августа 1646 года [3] и, следуя, судя по всему, тем маршрутом, по которому сто двадцать девять лет спустя солдаты Арнольда проложили путь к Квебеку, достиг вод Кеннебека и спустился к деревням абенаков. Здесь он ухаживал за больными, крестил умирающих и давал такие наставления, какие мог в силу своего незнания языка. По-видимому, ему было поручено провести разведку; ибо вскоре он спустился по реке от Норриджевока до первого английского торгового поста, где ныне стоит Огаста. Оттуда он продолжил путь к морю и поплыл вдоль побережья на каноэ к Пенобскоту, навещая по пути семь или восемь английских постов, где, к своему удивлению, был принят очень хорошо. На Пенобскоте он обнаружил нескольких монахов-капуцинов под началом их настоятеля, отца Игнаса, которые встретили его с предельнейшей сердечностью. Возвращаясь, он снова поднялся по Кеннебеку к английскому посту в Огасте. В трех милях выше по течению собралось изрядно индейцев, и здесь они выстроили ему часовню на свой манер. Он оставался там до середины зимы, оглашая оглашаемых и крестя, а также столь успешно ведя войну с индейскими лекарями-шаманами, что мешочки с амулетами были выброшены, а заговоры и заклинания вытеснены молитвами. В январе весь отряд отправился на большую охоту, и Дрюйет последовал за ними — «с трудом, — говорит летописец, — слишком великим, чтобы купить царства мира сего, но весьма малым в качестве цены за Царство Небесное». [4] Они располажились лагерем на озере Мусхед, где последовали новые споры с «лекарями-шаманами», и отец снова остался победителем. Когда после успешной охоты отряд вернулся на английский торговый пост, Джон Уинслоу, управляющий делами на месте, вновь встретил миссионера с доброжелательностью, в которой не было и следа ревности или религиозных предрассудков. [5]

[3] Лалеман, Relation, 1647, с. 51.\n[4] Лалеман, Relation, 1647, с. 54. Описание этой миссии см. также в кн.: Maurault, Histoire des Abenakis, с. 116–156.\n[5] Уинслоу едва ли узнал бы собственное имя в иезуитском написании — «Ле-Сьер де Уинслауд». В своем дневнике 1650 года Дрюйет успешнее справляется с орфографией и пишет его как Уинслоу.

В начале лета Дрюйет отправился в Квебек; и в течение двух последующих лет абенаки по неясным причинам оставались без миссионера. Еще одну зиму предельнейших лишений он провел с алгонкинами во время их зимних странствий, а летом наставлял бродяжих дикарей Тадуссака. Лишь осенью 1650 года он вновь спустился по Кеннебеку. На сей раз он отправился в качестве посла, которому было поручено вести переговоры о заключении договора. Его путешествие заслуживает внимания, поскольку, если не считать маловажного эпизода с посольством Йога к мохокам, это первый случай, когда канадские иезуиты выступают в явно политическом амплуа. Впоследствии, когда пыл и свежесть миссий угасли, они то и дело выполняли роль политических агентов среди индейцев; однако иезуит раннего периода за редким исключением был исключительно миссионером; и хотя от него ждали мощного влияния на привлечение подданных и союзников для Франции, добиваться этого он должен был, собирая их под крылом Церкви.

Колония Массачусетс обратилась к официальным лицам Франции в Квебеке с целью установления взаимной торговли. Ирокезы довели Канаду до крайности, и французский губернатор зародил надежду заручиться мощной поддержкой Новой Англии, предоставив желаемые привилегии в обмен на военную помощь. Но поскольку пуритан едва ли прельщало провоцировать опасного врага, доселе их не трогавшего, было решено настаивать на предлагаемом союзе как на долге. Абенаки пострадали от набегов мохоков; и французы, сочтя в данном случае, что те находятся под юрисдикцией английских колоний, утверждали, будто те обязаны их защищать. Дрюйет отправился в двойном качестве — как посланник квебекского правительства и как агент своей паствы абенаков, которым посоветовали подать прошение об английской помощи. Время казалось неблагоприятным для визита иезуита в Бостон; ибо не только было объявлено, что важнейшей целью колонизации Новой Англии является «возведение оплота против царства Антихриста, которое иезуиты стараются воздвигнуть во всех уголках земного шара», [6] но тремя годами ранее законодательное собрание Массачусетса постановило изгонять иезуитов, прибывающих в колонию, а в случае их возвращения — вешать. [7]

[6] Considerations for the Plantation in New England. См.: Hutchinson, Collection, с. 27. Мистер Сэвидж полагает, что этот документ принадлежал перу Уинтропа. См.: Savage's Winthrop, vol. I, p. 360, note.\n[7] См. акт в кн.: Hazard, с. 550.

Тем не менее первого сентября Дрюйет выступил из Квебека с христианским вождем из Силлери, пересек леса, горы и стремнины и добрался до Норриджевока, самого отдаленного поселения абенаков на Кеннебеке. Оттуда он спустился к английскому торговому посту в Огасте, где его закадычный друг, пуританин Уинслоу, оказал ему самый теплый прием, гостеприимно принял и пообещал содействовать успеху его миссии. Превозмогая немалые личные неудобства, он сопровождал его до залива Мерримитинг, где Дрюйет сел на английское судно, направляющееся в Бостон. Переход выдался штормовым, ветер дул встречный. Ему пришлось высадиться на мысе Энн, или Кепан, как он его называет, откуда частью пешком, частью на лодках вдоль побережья он добрался до Бостона. Треххолмовый город пуритан лежал холодный и мрачный под декабрьским небом, когда священник переправлялся в лодке с соседнего полуострова Чарлстаун.

Уинслоу был агентом купца Эдварда Гиббонса, примечательной личности, чья жизнь являла собой причудливую смесь: гуляка с Мари-Маунт, дерзкий моряк, член церкви, предприимчивый торговец, соратник буканьеров, магистрат содружества и генерал-майор. [8] Иезуит с верительными грамотами от губернатора Канады и письмами от Уинслоу встретил прием, резко отличавшийся от того, что предписывал закон в отношении лиц его профессии. [9] Гиббонс сердечно приветствовал его, умолял не принимать никакого другого жилья, кроме его дома, пока он оставался в Бостоне, и вручил ему ключ от комнаты, дабы он мог молиться на свой лад, не боясь помех. Дотошный католический писатель полагает вероятным, что он привез с собой всё необходимое для отправления мессы. [10] Если так, то дом пуританина, вне сомнения, был осквернен этой папистской мерзостью; как бы то ни было, Массачусетс в лице своего магистрата стал гостеприимным хозяином для одного из тех, кого больше дьявола и англиканского епископа она презирала.

[8] Рассказ о нем можно найти у Палфри: Hist. of New England, II, 225, note.\n[9] В акте, впрочем, было сделано исключение в пользу иезуитов, прибывающих в качестве послов или посланников от своего правительства, которые объявлялись не подлежащими смертной казни через повешение.\n[10] Дж. Г. Ши в Boston Pilot.

На следующий день Гиббонс отвез своего гостя в Роксбери — именуемый Дрюйетом Рогсбрей, — чтобы повидать губернатора, сурового и ограниченного Дадли, поседевшего в неприступной добродетели и суровой честности. Около полувека назад он служил во Франции при Генрихе Четвертом; однако он позабыл свой французский и потребовал переводчика, чтобы объяснить верительные грамоты гостя. Он принял Дрюйета с учтивостью и пообещал созвать магистратов в следующий вторник, чтобы выслушать его предложения. Они собрались надлежащим образом, и Дрюйету было предложено пообедать с ними. Старый губернатор восседал во главе стола и после обеда пригласил гостя изложить дело его посольства. Они выслушали его, попросили удалиться и, посовещавшись между собой, велели ему вновь присоединиться к ним за ужином, когда и дали ему ответ, протокол которого утерян, но который очевидно не был окончательным.

Поскольку индейцы абенаки находились в юрисдикции Плимута, [11] Дрюйет направился туда в качестве их агента. Здесь его вновь приняли с учтивостью и доброжелательностью. Губернатор Брэдфорд пригласил его на обед и, поскольку была пятница, из соображений деликатности угостил рыбным блюдом. Дрюйет преисполнился великой надеждой, что удастся склонить колонию оказать желаемую помощь, ибо некоторые из влиятельных жителей были заинтересованы в торговле с абенаками. [12] Он вернулся сушей в Бостон, по пути вновь сделав остановку в Роксбери. Было уже темно, когда он прибыл; и, по заведенному обычаю, он остановился на ночлег у священника. Здесь находилось несколько молодых индейцев, учеников его хозяина: ибо тот был не кто иной, как знаменитый Элиот, который прошлым летом основал свою миссию в Натике [13] и теперь трудился в полноте своего усердия на ниве цивилизации и обращения. Между двумя миссионерами возникло глубокое взаимопонимание, и Элиот умолял гостя провести зиму с ним.

[11] О документах на право Плимута на земли по Кеннебеку см. дополнения Дрейка к History of New Plymouth Бейлиса, с. 36, где они проиллюстрированы старинной картой. Патент был получен еще в 1628 году, а вскоре после этого был основан торговый пост.\n[12] В Records of the Colony of Plymouth от 5 июня 1651 года имеется, однако, запись: «Суд заявляет, что не желает помогать им (французам) в их замысле или давать им разрешение проходить через их юрисдикцию для вышеупомянутой цели (нападения на мохоков)». [13] См.: Palfrey, New England, II, 336.

В Салеме, который Дрюйет также посетил в сопровождении священника из Марблхеда, он встретился со строгим, но мужественным Эндикоттом, который, по его словам, говорил по-французски и выказал как интерес, так и благожелательность к целям экспедиции. Поскольку у посланника не осталось денег, Эндикотт оплатил его расходы и пригласил пообедать с магистратами. [14]

[14] О визите Дрюйета в Новую Англию см. его дневник под названием Narré du Voyage faict pour la Mission des Abenaquois, et des Connoissances tiréz de la Nouvelle Angleterre et des Dispositions des Magistrats de cette Republique pour le Secours contre les Iroquois. См. также: Druilletes, Rapport sur le Résultat de ses Négotiations в кн.: Ferland, Notes sur les Registres, с. 95.

Дрюйет, очевидно, был поражен зажиточностью и энергией этих крепких молодых колоний, а также численностью их населения. Он утверждал, что один лишь Бостон — подразумевая Массачусетс — может выставить четыре тысячи боеспособных мужчин, а четыре объединенные колонии насчитывают сорок тысяч душ. [15] Эти цифры могут подвергаться сомнению; но во всяком случае разительным был контраст с истощенными и страдающими от лишений горстками священников, монахинь и пушных торговцев на Святом Лаврентии. Около двадцати одной тысячи человек переселились из Старой Англии в Новую с твердым намерением сделать ее своим домом; и хотя эта иммиграция фактически прекратилась, естественный прирост оказался огромным. Необходимость или страстное желание избежать преследования дали толчок пуританской колонизации; в то же время в Канаде терпели лишь добрых католиков, пользовавшихся благоволением во Франции. У тех не было причин менять домашний уют и улыбки Фортуны на голодную глушь и скальпирующие ножи ирокезов. Гугеноты эмигрировали бы целыми роями, но им строго-настрого запрещали. Рвение к прозелитизму и торговля пушниной составляли, как мы видели, жизненные силы Новой Франции. Из ее малочисленного населения лучшая часть была связана обетом вечного целомудрия, тогда как торговцы пушниной и те, кто состоял у них на службе, редко приводили в дикие места своих жен. Пушной торговец к тому же всегда является худшим из колонистов, поскольку прирост населения, уменьшая поголовье пушных зверей, противоречит его интересам. Но за всем этим в религиозном идеале соперничающих колоний крылось влияние, которое само по себе во многом обусловило этот контраст в материальном росте.

[15] Druilletes, Reflexions touchant ce qu'on peut esperer de la Nouvelle Angleterre contre l'Irocquois (sic), приложение к его дневнику.

В представлении пуританина небо было престолом Бога, но не в меньшей степени земля была Его подножием: и каждая в своей мере и по своему роду предъявляла требования к человеку. Он почитал за долг трудиться и плодиться; и, опираясь на Ветхий Завет едва ли не в той же мере, что и на Новый, полагал, что награда на земле так же, как и на небе, ждет тех, кто верен закону. Безусловно, подобное верование настежь открыто для злоупотреблений, и было бы глупо утверждать, будто в Новой Англии избежали их; но в нем содержался элемент мужественный, здравый и животворный. С другой стороны, те, кто формировал характер и в немалой степени судьбу Новой Франции, непрестанно твердили общерусскими устами о ничтожности и суете жизни. Время для них было лишь подготовкой к вечности, а высшая добродетель заключалась в отречении от всех земных забот, трудов и интересов. Что подобное учение часто сочеталось с исступленным мирским духом, провозглашает вся история; но к нашему предмету это в данный момент не относится. Если бы всё человечество следовало ему с чистым сердцем, мир погрузился бы в дряхлость. Это монашеская идея, перенесенная на широкое поле активной жизни, и она подобна заблуждению тех, кто в своем рвении усовершенствовать свою высшую природу позволяет заброшенному телу чахнуть и иссыхать, пока тело и разум разом не впадают в немощь и болезнь.

Дрюйет вернулся к абенакам, а оттуда в Квебек, полный надежды на то, что цель его миссии успешно движется к осуществлению. Губернатор д'Эльбуст [16], сменивший Монманьи, созвал свой совет, и Дрюйет был вновь отправлен в Новую Англию вместе с одним из виднейших жителей Квебека Жаном Полем Годфруа. [17] Они прибыли в Нью-Хейвен и предстали перед заседавшими там комиссарами Четырех Колоний, но их хлопоты оказались тщетными. Комиссары отказались как объявить войну, так и разрешить набрать добровольцев в Новой Англии против ирокезов. Пуританин, подобно своему потомку, отказывался воевать без веской причины. Приманка в виде свободной торговли с Канадой не соблазнила его; и послы повернули назад, получив решительный, хотя и учтивый отказ. [18]

[16] Тот самый, что вместе с женой присоединился к колонистам Монреаля. См. выше (с. 264).\n[17] Он был членом совета губернатора. — Ferland, Notes sur les Registres, с. 67.\n[18] О втором посольстве Дрюйета см. Lettre écrite par le Conseil de Quebec aux Commissionaires de la Nouvelle Angleterre у Шарлевуа (т. I, с. 287); Extrait des Registres de l'Ancien Conseil de Quebec (там же, т. I, с. 288); Copy of a Letter from the Commissioners of the United Colonies to the Governor of Canada в кн.: Hazard, II, 183; Answare to the Propositions presented by the honered French Agents (там же, II, 184) и Hutchinson, Collection of Papers, с. 166. А также: Records of the Commissioners of the United Colonies, Sept. 5, 1651; и Commission of Druilletes and Godefroy в N. Y. Col. Docs., IX, 6.

Теперь остановимся на мгновение в Квебеке и отметим некоторые примечательные перемены, произошедшие в делах колонии. Компания Сто Ассоциатов, чьи расходы были велики, а прибыль мала, передала жителям колонии свою монополию на пушную торговлю вместе с ее долгами. Обитатели также взяли на себя их обязательства по поставке оружия, боеприпасов, солдат и фортификационных сооружений, выплате жалованья губернатору и прочим чиновникам, привлечению переселенцев и участию в поддержке миссий. Компания должна была получать вдобавок ежегодное признание в виде тысячи фунтов бобровых шкур и сохраняла все сеньориальные права. Жители должны были образовать корпорацию, членом которой мог стать любой из них; и ни один частник не имел права торговать от собственного имени, иначе как на условии продажи по фиксированной цене на склад этой новой компании. [19]

[19] Articles accordés entre les Directeurs et Associés de la Compagnie de la Nelle France et les Députés des Habitans du dit Pays, 6 Mars, 1645. Рукопись.

Эта перемена произошла в 1645 году. За ней последовало в 1647 году учреждение Совета в составе генерального губернатора, настоятеля иезуитов и губернатора Монреаля, коим были дарованы абсолютные полномочия — законодательные, судебные и исполнительные. Генеральному губернатору полагалось жалование в двадцать пять тысяч ливров в год, а также право ежегодно завозить на судах Компании семьдесят тонн грузов. Из этих средств от него требовалось выплачивать жалованье солдатам, ремонтировать форты и снабжать их оружием и боеприпасами. Губернатору Монреаля выделялось десять тысяч ливров и тридцать тонн грузов на тех же условиях. В подобных обстоятельствах нельзя удивляться тому, что колония защищалась от ирокезов из рук вон плохо и что королю пришлось присылать солдат, дабы спасти ее от уничтожения. В следующем году по настоянию Мезоннёва была произведена очередная реформа. На нужды обороны выделили фиксированную сумму, а жалованье губернаторов соразмерно урезали. Генеральный губернатор Монманьи, хотя он, судя по всему, справлялся лучше, чем можно было разумно ожидать, был смещен; а поскольку Мезоннёв отказался от должности, на нее назначили д'Эльбуста, другого выходца из Монреаля. Этот шаг воистину был осуществлен благодаря влиянию монреальской партии, ибо между Квебеком и ее соперницей уже тогда существовало немалое соперничество.

Совет был реорганизован и теперь состоял из губернатора, настоятеля иезуитов и трех главных жителей. [20] Последние должны были избираться каждые три года самим Советом совместно со синдиками Квебека, Монреаля и Трех Рек. Синдик был должностным лицом, избираемым жителями общины, к которой он принадлежал, для управления ее делами. Таким образом, в новое устройство был привнесен легкий элемент свободы.

[20] Губернаторы Монреаля и Трех Рек, когда присутствовали, также имели места в Совете.

Со времени передачи пушной торговли колония превратилась в оседлую корпорацию купцов с губернатором и Советом во главе. Они выступали одновременно директорами торговой компании, законодательным собранием, судом и исполнительным органом; более того — они регулировали частные дела семей и отдельных лиц. Назначение и оплата труда клерков и проверка счетов переплетались с высшими функциями управления; и новая корпорация жителей управлялась, судя по всему, при крайне малом участии ее членов. Каким образом отец-настоятель проявил себя в качестве директора пушной компании, нигде не зафиксировано. [21]

[21] Интересующиеся этими новыми правилами найдут их подробное описание у Ферлана и Файона.

Что до Монреаля, то, хотя он и дал колонии губернатора, его перспективы были далеки от радужных. Нелепый Доверсьер, его главный основатель, был болен и разорен; а некогда столь полные усердия и изобиловавшие богатствами монреальские компаньоны сократились до девяти человек. Всё, что оставалось от прежней жизнеспособности, держалось на энтузиастке мадемуазель Манс, преданном и бескорыстном воине Мезоннёве и святителе Олие с его новой семинарией Сен-Сюльпис.

Давайте посетим Квебек посреди зимы. Мы минуем склады и жилища Нижнего города, и по мере того, как мы карабкаемся по зигзагообразной дороге, именуемой ныне Горной улицей, замерзшая река, крыши, вершины утеса и весь широкий пейзаж внизу и вокруг нас слепят в лучах резкого солнца ослепительной белизною. Наверху не видать почти ни одного частного дома; вместо них — форт, церковь, больница, кладбище, иезуитский дом и урсулинский монастырь. И все же, не обращая внимания на пронизывающий воздух, солдаты, иезуиты, слуги, чиновники, женщины — все члены небольшой общины, не запертые в кельях, — высыпали на улицы и спешат по делам. Вопреки мрачности времен, необычайное оживление царит на этом скалистом уступе Франции и Веры; ибо сегодня Новый год, и идет живой обмен приветствиями и подарками. Благодаря проворному перу отца-настоятеля мы знаем, кто что подарил и кто что получил. Вот что он записывает в своем личном дневнике:

«Солдаты с ружьями пришли салютовать господину губернатору; то же сделали и жители в полном составе. Он опередил нас и явился сюда в семь часов, чтобы по очереди пожелать нам счастливого Нового года. Я навестил его после мессы. В другой раз мы должны опередить его. Господин Жифар также приходил навестить нас. Сестры из больницы прислали нам поздравительные письма ранним утром; а урсулинки прислали прекрасные подарки со свечами, четками, распятием и т. д., а к обеду — два превосходных пирога. Я отослал им два эмалевых образа святого Игнатия и святого Франциска Ксаверия. Мы подарили господину Жифару книгу отца Бонне о жизни Спасителя; господину де Шателе — томичок о Вечности; господину Бурдону — подзорную трубу и компас; а остальным — реликварии, четки, медали, образки и т. д. Я ходил навестить господина Жифара, господина Куйяра и мадемуазель де Репентиньи. Урсулинки прислали прошение зайти к ним до конца дня. Я сходил и засвидетельствовал свое почтение также мадам де ла Пельтри, которая прислала нам подарки. Я чуть было не упустил это из виду, что было бы прискорбным упущением. Мы подарили распятие прачке, стирающей церковное белье, бутылку водки Абрахаму, четыре носовых платка его жене, несколько духовных книг другим и два носовых платка Роберту Ашу. Он попросил еще два, и мы отдали их ему». [22]

[22] Journal des Supérieurs des Jésuites, рукопись. Сохранились лишь фрагменты этой любописной летописи. Она была начата Лалеманом в 1645 году. Возможностью скопировать то, что от нее осталось, я обязан господину Жаку Виже. Цитируемая выше запись датирована 1 января 1646 года. Из упомянутых в ней лиц Жифар был сеньором Бопора и членом Совета; Де Шателе был одним из первых поселенцев и состоял в родстве по браку с Жифаром; Куйяр был зятем первого поселенца Эбера; мадемуазель де Репентиньи приходилась дочерью Ле Гардеру де Репентиньи, командующему флотом; мадам де ла Пельтри уже была описана; Бурдон был главным инженером колонии; Абрахам — это Абрахам Мартен, королевский лоцман на Святом Лаврентии, в честь которого получили свое название исторические равнины Абрахама (см.: Ferland, Notes sur Registres, с. 16). Остальные были слугами или лицами скромного звания.

ГЛАВА XXIII.\n1645-1648.

ОБРЕЧЕННОЕ ПЛЕМЯ.

Индейское ослепление • Ирокезы и гуроны • Гуронские триумфы • Пленный ирокез • Его свирепость и стойкость • Партизанские вылазки • Дипломатия • Андасты • Гуронское посольство • Новые переговоры • Ирокезский посол • Его самоубийство • Ирокезская честь

Странное и удручающее зрелище являли собой дикари этого континента в ту пору, когда колокол их общего падения уже пробил. Цивилизация закрепилась на их рубежах. Долгое и мрачное царствование варварства приближалось к концу, и их совместные усилия едва ли смогли бы поддержать его. И все же в этот кризисный момент своей судьбы обреченные племена в волчьей ярости вцеплялись друг другу в глотки, движимые умом, который служил лишь одной цели — взаимному истреблению.

Как началась распря между ирокезами и их гуронскими сородичами, не может поведать никто, и строить догадки не стоит. В ту пору движущей страстью племенного союза ирокезов было истребление этого соперничающего народа и их алгонкинских союзников — если согласие между гуронами и этими разрозненными ордами можно назвать союзом. Вместе они намного превосходили ирокезов численностью. По правде говоря, одни лишь гуроны уступали им в силе не так уж сильно: ведь, по самым масштабным оценкам, численность пяти ирокезских наций теперь была значительно меньше трех тысяч воинов. Их истинное превосходство носило моральный характер. Они пребывали в одном из тех приступов гордыни, самоуверенности и жажды господства, которые у дикого народа знаменуют эпоху завоеваний. При всех изъянах их устройства оно было много лучше, чем у соседей. Среди пяти членов лиги случались дрязги, ревность, заговоры и контрзаговоры, отдельные войны и сепаратные договоры; однако ничто не могло их разъединить. Узы, связывавшие их, походили на резиновые шнуры: они растягивались, и части казались разобщенными, лишь для того, чтобы при отдаче вернуться к прежнему единению. Такова была упругая прочность тех клановых связей, которые составляли саму жизнь лиги. [1]

[1] См. выше, Введение.

Первая встреча белых людей с гуронами застала их в разгар битвы с ирокезами; и с той поры война бушевала с нарастающей яростью. Маленькие скальпирующие отряды кишели в гуронских лесах, убивая скво в кукурузных полях или проникая в полночь в селения, чтобы разрубить томагавками спящих жителей. Нередко предпринимались и крупные вторжения. Иногда на селения нападали и сжигали их, а порой завязывались смертельные схватки в глубине лесов и на горных перевалах. Захватчики не всегда одерживали верх. Кровавый отпор и суровая месть время от времени воздавали им сторицей. Так, в 1638 году военный отряд из ста ирокезов встретил в лесу ватагу из трехсот гуронских и алгонкинских воинов. Они могли бы отступить, и большинство склонялось к этому; но Ононквая, вождь онейда, отказался. «Поглядите, — сказал он, — небо чисто; Солнце зрило нас. Будь тучи, что скрыли бы наш позор от Его взоров, мы могли бы бежать; но сейчас мы должны сражаться, пока можем». Они держались какое-то время, но вскоре были повержены. Четверо или пятеро спаслись; остальные же были окружены, перебиты или взяты в плен. В тот год Фортуна улыбнулась гуронам; и они захватили в общей сложности более ста пленников, которых распределили по своим селениям для сожжения. Эти сцены у них неизменно происходили ночью; причем считалось крайне важным, чтобы пытки продолжались от заката до рассвета. Слишком храбрый Ононквая оказался среди жертв. Даже у смерти он вырвал месть; ибо предзнаменованием беды для победителей считалось, если из страдальца нельзя было исторгнуть ни единого крика боли, и на сей несчастливый раз он выказал несгибаемое мужество, редкое даже среди индейских воинов. Его казнь свершилась в селении Теанаустайе, именуемом иезуитами святым Иосифом. Отцы не смогли спасти его жизнь, но, что было важнее, они окрестили его. На эшафоте, где его сжигали, он пришел в такое исступление, которое, казалось, делало его нечувствительным к боли. Сочтя, что он уже на исходе, мучители сняли с него скальп, когда к их изумлению он вскочил, выхватил головни, бывшие орудием его пыток, обратил визжащую толпу в бегство с эшафота и держал их всех на расстоянии, пока те забрасывали его снизу палками, камнями и градом горящих углей. Наконец он оступился и упал на землю, после чего они набросились на него, бросив в огонь. Он мгновенно выпрыгнул оттуда, покрытый кровью, углями и пеплом, и ринулся на них с пылающими головешками в каждой руке. Толпа расступилась перед ним, и он побежал к деревне, словно намереваясь поджечь ее. Они бросили ему поперек дороги шеф, который сбил его с ног и поверг ничком на землю, после чего все набросились на него, отрубили руки и ноги и вновь бросили в огонь. Он выкатился оттуда и пополз вперед на локтях и коленях, глядя на них с такой невыразимой свирепостью, что они снова отпрянули, пока, видя его беспомощность, не набросились на него и не отрубили ему голову. [2]

[2] Lalemant, Relation des Hurons, 1639, с. 68. Именно рука этого вождя была брошена иезуитам. См. выше (с. 137).

Когда ирокезы не могли победить силой, им порой сопутствовал успех в вероломстве. Летом 1645 года два военных отряда враждующих наций встретились в лесу. Гуроны вели себя столь доблестно, что почти добились победы, когда ирокезы запросили перемирия, выставили огромное количество вампумовых поясов и заявили, что хотят вести переговоры о мире. У гуронов хватило глупости согласиться. Вожди с обеих сторон сели на совет, во время которого ирокезы, улучив благоприятный момент, набросились на простодушных врагов и полностью разгромили их, перебив и захватив изрядное число людей. [3]

[3] Ragueneau, Relation des Hurons, 1646, 55.

Крупное пограничное селение святого Иосифа было хорошо укреплено частоколом, на котором на некотором расстоянии друг от друга возвышались деревянные смотровые вышки. Вечером того же лета 1645 года ирокезы приблизились к этому месту большими силами; и молодые гуронские воины, взобравшись на частокол, всю ночь во всю мочь легких распевали военные песни, дабы враг, зная об их готовности, отказался от нападения. Ночь стояла темная, и жуткое многоголосое пение разносилось далеко вокруг; однако, не обращая внимания на шум, два ирокеза подползли вплотную к частоколу, где пролежали неподвижно почти до рассвета. К тому времени последняя песня затихла, а уставшие певцы покинули свои посты или уснули. Один из ирокезов с бесшумностью и проворством дикой кошки взобрался на вершину смотровой вышки, где обнаружил двух дремавших гуронов, размозжил голову одному из них топором, а другого сбросил вниз своему товарищу, который быстро лишил того жизни и скальпа. Затем с окровавленными трофеями своего подвига смельчаки воссоединились с соплеменниками в лесу.

Гуроны задумали ответный удар; и трое из них после двадцатидневного путешествия добрались до крупного селения сенека. Они проникли туда в полночь и обнаружили, как водится, отсутствие охраны, но двери домов были заперты наглухо. Они прорезали отверстие в берестяной стене одного из домов, влезли внутрь, ворошили угасающие угли для света, выбрали каждый по человеку, зарубили топорами, сняли скальпы и скрылись в поднявшейся суматохе. [4]

[4] Ragueneau, Relation des Hurons, 1646, 55, 56.

Несмотря на столь мелкие победы, гуроны чувствовали себя на краю гибели. Мор и война истощили их, оставив лишь тень их былой силы. В своем бедствии они стали искать помощи и, вспомнив о давней дружбе с родственным народом андастов, снарядили посольство с просьбой о военной поддержке или посредничестве для заключения мира. Этот могущественный народ обитав, как уже указывалось, на реке Саскуэханна. [5] Путь был далек даже по прямой; но посреди лежали земли ирокезов, и во избежание встречи с ними требовалось сделать широкий круг. Христианский вождь, которого иезуиты нарекли Шарлем, вместе с четырьмя христианскими и четырьмя языческими гуронами, неся пояса вампума и дары от совета, отправился в это посольство 13 апреля 1647 года и в начале июня достиг большого селения андастов. Оно насчитывало, по словам иезуитов, не менее тринадцати сотен воинов. Совет собрался, и главный посол обратился к ним:

«Мы пришли из Страны Душ, где царят лишь сумрак, ужас и запустение. Наши поля залиты кровью; наши жилища заполнены одни лишь мертвецами; и у самих нас осталось жизни лишь ровно столько, чтобы молить друзей сжалиться над народом, который близится к своему концу». [6] Затем он преподнес вампумовые пояса и прочие дары, заявив, что это глас умирающей страны.

[5] См. Введение. Саскуэханнокцы Смита, несомненно тот же народ, помещены на его карте на восточной стороне Саскуэханны, примерно в двадцати милях от ее устья. Он упоминает их как заклятых врагов массавомеков (мохоков). Ни один другой дикий народ столь отважно не противился ирокезам; однако россказни в «Анналах Пенсильвании» Хазарда о том, будто сотня из них отбила шестнадцать сотен сенека, опровергаются тем фактом, что сенека в пору своего расцвета никогда не имели столько воинов. Жалкий остаток андастов, именуемый конестога, был вырезан парнями Пакстона в 1763 г. См. «Заговор Понтиака», с. 414. Сравните: Historical Magazine, II, 294.\n[6] «Il leur dit qu'il venoit du pays des Ames...» — Ragueneau, Relation des Hurons, 1648, с. 58.

Андасты, у которых была смертная вражда с мохоками и которые ранее обещали помочь гуронам в случае необходимости, дали благоприятный ответ, но были склонны испытать силу дипломатии, а не томагавка. После серии советов они решили отправить послов не к своим старым врагам, мохокам, а к онондага, онейда и каюгам, которые географически являлись центральными племенами лиги ирокезов, в то время как мохоки и сенека находились соответственно на ее восточной и западной оконечностях. Побудив три центральные племени и, если возможно, также сенека заключить договор с гуронами, последние смогли бы сосредоточить свои силы против мохоков, на которых андасты напали бы одновременно, если только те не смирятся и не заключат мир. Как видно, этот план основывался на предположении, что страшная лига ирокезов была далека от единства в действиях или советах.

[7] Проверка не оставляет сомнений в том, что уюэронроны Ражено (Relation des Hurons, 1648, 46, 59) — это ойогоины, или гойогоины, то есть каюги. Их не следует путать с уэнроhроно, небольшим племенем, враждебным ирокезам, которое нашло убежище у гуронов в 1638 году.

Шарль вместе с некоторыми своими коллегами отправился домой, чтобы доложить о результатах своей миссии, но сенека подстерегали их, и им пришлось сделать большой крюк через Аллегани, Западную Пенсильванию и, по-видимому, Огайо, чтобы избежать этих бдительных врагов. Было уже октября, когда они добрались до селений гуронов, а тем временем надежды на мир возникли из другого источника. [8]

[8] On this mission of the Hurons to the Andastes, see Ragueneau, Relation des Hurons, 1648, 58-60.

Ранней весной отряд онондага совершил набег, но был сурово встречен гуронами, которые перебили нескольких из них, захватили в плен остальных и обратили остальных в бегство. Пленники были сожжены, за исключением одного, который покончил жизнь самоубийством, чтобы избежать пыток, и еще одного, главного человека в отряде, по имени Анненраис. Некоторые гуроны остались недовольны проявленным к нему милосердием и объявили, что убьют его; тогда вожди, которые никогда не шли в открытую оппозицию воле народа, тайком снарядили его, сделали ему подарки и помогли бежать ночью с уговором, что он использует свое влияние в Онондаге в пользу мира. Переправив озеро Онтарио, он встретил почти всех воинов онондага, шедших в поход, чтобы отомстить за его предполагаемую смерть, ибо он был человеком высокого положения. Они приветствовали его как воскресшего из мертвых, а он, со своей стороны, убедил их отказаться от воинственных намерений и вернуться домой. По прибытии вожди и старики были созваны на совет, и этот вопрос обсуждался с обычной обстоятельностью.

Около этого времени появился посол андастов со своими вампум-поясами. Как у этого народа, так и у онондага были тайные мотивы, которые полностью совпадали. Андасты ненавидели мохоков как врагов, а онондага завидовали им как союзникам; ибо с тех пор, как те вооружились голландскими ружьями, их высокомерие и хвастовство вызывали неудовольствие их братьев по лиге, а мир с гуронами позволил бы последним обратить свои неразделенные силы против мохоков и обуздать их дерзость. Онейда и каюги были едины в мыслях с онондага. Три племени лиги, чтобы удовлетворить свою злобу против четвертого, готовы были подать руку общему врагу всех. Было решено отправить посольство к гуронам. И все же возможно, что онондага в конце концов лишь наполовину желали мира. По крайней мере, они неудачно выбрали посла. По рождению он был гуроном, который, будучи захвачен мальчиком, усыновлен и натурализован, стал большим ирокезом, чем сами ирокезы; и едва ли кто-то из свирепых конфедератов пролил столько гуронской крови. Когда он прибыл в селение Санкт-Мари, что случилось около середины лета, и передал свои послания и вампум-пояса, среди гуронов возникло сильное разногласие. Нация Медведя — член их конфедерации, который находился дальше всего от ирокезов и меньше всего подвергался опасности — была за то, чтобы отвергнуть предложения, сделанные столь оскорбительным посредником; но те из гуронов, которые пострадали больше всего, жаждали мира любой ценой, и после торжественного обсуждения было решено отправить ответное посольство. Его возглавил христианский вождь по имени Жан Батист Атиронта; первого августа он и еще четверо отправились в Онондага, неся множество подарков и в сопровождении отступника-посла ирокезов. Поскольку послам приходилось охотиться в пути ради пропитания, помимо изготовления каноэ для переправы через озеро Онтарио, прошло двадцать дней, прежде чем они достигли пункта назначения. По прибытии их жковало всеобщее ликование, и целый месяц не прекращались советы. Тщательно взвесив дело до конца, онондага решили наконец отправить новое посольство вместе с Жаном Батистом по его возвращении, а с ними пятнадцать гуронских пленников в залог своих добрых намерений, оставив со своей стороны одного из коллег Баптиста в качестве заложника. На этот счет они выбрали своим посланником вождя из своего собственного племени по имени Скандавати, человека известного, шестидесяти лет от роду, присоединив к нему двух коллег. Старый онондага вступил в свою миссию с тревожным сердцем. Его беспокоила не столько собственная жизнь, сколько честь и достоинство; ибо, пока онейда и каюги действовали в согласии с онондага, сенека отказались от какого-либо участия в посольстве и по-прежнему не дышали ничем, кроме войны. Забудут ли они, или тем более мохоки, почтение, подобающее тому, чье имя было велико в советах Лиги, настолько, чтобы напасть на гуронов, пока он находится среди них в качестве посла своего народа, в результате чего его честь будет скомпрометирована, а жизнь подвергнется опасности? Его мысли возвращались к этой идее, и он сказал одному из своих коллег, что, если ему будет нанесено такое пренебрежение, он умрет от унижения. "Я не дохлая собака, — сказал он, — чтобы меня презирали и забывали. Я стою того, чтобы все люди обратили на меня взоры, пока я нахожусь среди врагов, и не делали ничего, что могло бы втянуть меня в опасность".