«Франция и Англия в Северной Америке. Часть II: Иезуиты в Северной Америке в XVII веке»

[8] Archives du Séminaire de Villemarie, цитируется у Файона, I, 466. Размер дара не оглашался до следующего года. [9] Мадемуазель Манс написала ей, призывая направить деньги на гуронскую миссию, но та наотрез отказалась. — Долье де Кассон, рукопись. [10] Journal des Supérieurs des Jésuites, рукопись.

Больница имела шестьдесят футов в длину и двадцать четыре в ширину, с кухней, комнатой для мадемуазель Манс, помещениями для слуг и двумя большими залами для пациентов. Она была вдоволь обеспечена мебелью, бельем, лекарствами и всем необходимым; в ней также имелось два вола, три коровы и двадцать овец. Рядом была построена небольшая каменная ораторна. Территория имела четыре арпана в окружности. — Archives du Séminaire de Villemarie, цитируется у Файона.

Доверсюр, впервые задумавший этот план больницы в диких местах, был безумным энтузиастом, отвергавшим как грех любой протест разума против управлявших им мечт; однако в мотивах тех, кто претворял этот план в жизнь, присутствовал один рациональный и практический элемент. Больница предназначалась не только для ухода за больными французами, но также для ухода и обращения больных индейцев; иными словами, она была орудием миссии.

От Мезоннёва до скромнейшего работника эти ревностные колонисты были преисполнены решимости трудиться ради обращения в веру. С этой целью дамы совершали паломничества к кресту на горе, порой по девять дней подряд, чтобы молить Бога собрать язычников в Свое стадо. Усталость была велика, не меньше была и опасность; вооруженные люди всегда сопровождали их в качестве меры предосторожности против ирокезов. [11] Колонисты-мужчины были не менее усердны; порой пятнадцать или шестнадцать человек одновременно опускались на колени перед крестом с той же благотворительной мольбой. [12] О страсти их усердия можно судить по тому факту, что эти благочестивые экспедиции отнимали большую часть дня, тогда как время и труд имели для маленькой колонии неоценимую ценность. Помимо паломничеств, они использовали иные средства, причем весьма эффективные, чтобы привлекать и переманивать индейцев. Они при любой возможности давали им кров, пищу и одежду; и хотя сами они питались главным образом припасами, доставленными из Франции с огромными затратами, всегда находилась порция для голодных дикарей, время от времени разбивавших лагерь возле их форта. Если удавалось уговорить кого-либо лечиться, их передавали под нежную заботу мадемуазель Манс, а если отряд отправлялся на войну, их женщины и дети брались под опеку до их возвращения. Поскольку забота об их теле преследовала благо их душ, она сопровождалась непрерывными катехизациями. Это вместе с прочим влиянием места возымело действие, и были совершены некоторые заметные обращения. Среди них было обращение знаменитого вождя Тесуата, или Ле Борня, как называли его французы, — хитрого и неуступчивого дикаря, которого им к их собственному удивлению удалось укротить и склонить к Вере. [13] Он был крещен под именем Поль, а его скво — под именем Мадлен. Мезоннёв наградил его ружьем и отпраздновал этот день угощением для всех присутствовавших индейцев. [14]

[11] Морен, Annales de l'Hôtel-Dieu de St. Joseph, рукопись, цитируется у Файона, I, 457. [12] Маргарита Буржуа, Écrits Autographes, рукопись, выдержки у Файона, I, 458. [13] Вимон, Relation, 1643, 54, 55. Тесуат был вождем острова Аллюмет на реке Оттава. Его предшественник с тем же именем был хозяином Шамплена в 1613 году. — См. «Пионеры Франции», гл. XII. [14] Существовала обычная практика дарить ружья новообращенным, «pour attirer leur compatriotes à la Foy» (чтобы привлекать их соотечественников к Вере). Их никогда не давали индейцам-язычникам. «Кажется, — замечает Вимон, — что наш Господь желает использовать этот метод, дабы христианство стало приемлемым в этой стране». — Relation, 1643, 71.

Французы надеялись сформировать сельскохозяйственное поселение индейцев по соседству с Виллемари и не щадили усилий для этой цели, давая им инструменты и помогая возделывать поля. Они могли бы преуспеть, если бы не бич диких мест — ирокезы, которые кружили вокруг них, изнуряли мелкими нападениями и раз за разом в ужасе сгоняли алгонкинов с их стоянок. Как мы видели, прошло немало времени, прежде чем ирокезы обнаружили Виллемари; но в конце концов десять беглых алгонкинов, преследуемых их отрядом, устремились к дружественному поселению как к безопасному убежищу, и таким образом их изумленные преследователи узнали о его существовании. Они провели разведку на местности и вернулись в свои селения с вестью. [15] С той поры у колонистов не было покоя; никаких больше вылазок на рыбалку и охоту; никаких больше воскресных прогулок по лесам и лугам. Мужчины ходили на работу вооруженными и возвращались по звуку колокола, маршируя плотным строем, готовые к нападению.

[15] Долье де Кассон, рукопись.

В начале июня 1643 года шестьдесят гуронов спустились по реке в каноэ для торговли и, достигнув места, ныне именуемого Лашин, у истока порогов Святого Лаврентия и в нескольких милях выше Виллемари, были поражены, обнаружив крупный ирокезский военный отряд в форте, наспех построенном из стволов и ветвей деревьев. Удивление и страх, по-видимому, лишили их рассудка. Они не стали ни сражаться, ни бежать, но приветствовали своих заклятых врагов так, будто те были друзьями и союзниками, и, чтобы снискать их расположение, выложили им все, что знали о французском поселении, призывая напасть на него и обещая легкую победу. Соответственно, ирокезы выделили сорок своих воинов, которые застигли врасплох шестерых французов, рубивших лес в пределах пушечного выстрела от форта, убили троих из них, взяли остальных троих в плен и триумфально вернулись. Пленники были связаны с обычной суровостью; гуроны дразнили и оскорбляли их, чтобы угодить своим опасным попутчикам. Их низость мало им помогла, ибо ночью, после пира победы, когда гуроны спали или потеряли бдительность, их хозяева напали на них и перебили или захватили в плен большую часть. Остальные побежали в Виллемари, где, поскольку их предательство еще не было известно, их встретили с величайшей добротой. [16]

[16] Я последовал за Долье де Кассоном. Рассказ Вимона отличается от него. Он говорит, что ирокезы напали на гуронов с самого начала и захватили двадцать трех пленных, убив многих других, после чего совершили нападение на Виллемари. — Relation, 1643, 62.

Файн полагает, что Вимон не желал предавать огласке предательство гуронов, опасаясь, как бы из-за этого не пострадали интересы гуронской миссии.

Бельмон, Histoire du Canada, 1643, подтверждает рассказ о предательстве гуронов.

На следующее утро ирокезы снялись с лагеря, забрав с собой пленных и пушнину, награбленную в гуронских каноэ. Они захватили и, вероятно, уничтожили все письма миссионеров из гуронских земель, а также экземпляр их «Реляции» за предыдущий год. Из трех французских пленных один сбежал и добрался до Монреаля, а двоих оставшихся сожгли заживо.

В Вильмарине обычно было опасно выходить за ров форта или частокол больницы. Иногда одинокий воин часами лежал без сна и почти без еды за бревном в лесу или в густых зарослях, выслеживая, подобно рысе, какого-нибудь неосторожного отставшего. Иногда отряды численностью в сотню и более человек устраивали поблизости засады и отправляли нескольких своих людей выманить солдат небольшой атакой и мнимым бегством. Впрочем, опасность значительно уменьшилась, когда колонисты получили из Франции несколько собак, которые оказались превосходными часовыми и разведчиками. О чутье этих животных писатели того времени отзывались с изумлением. Главной среди них была сука по кличке Пилот, которая каждое утро совершала обход лесов и полей вокруг форта в сопровождении выводка своих щенков. Если кто-нибудь из них отставал, она била его, напоминая о долге, а если кто-то отлынивал и убегал домой, по возвращении она строго наказывала его тем же способом. Обнаружив ирокезов — а она неизменно чуяла их по запаху, если те оказывались поблизости, — она яростно лаяла и сразу же бежала прямо к форту, а остальные следовали за ней. Иезуитский летописец с забавной наивностью добавляет, что, хотя это и входило в ее обязанности, «ее природной страстью была охота на белок». [17]

[17] Lalemant, Relation, 1647, 74, 75. «Son attrait naturel estoit la chasse aux écurieux». Долье де Кассон также с восхищением отзывается о ней и ее чутье. Файон видит в этом явное доказательство покровительственной заботы Бога о Вильмарине.

Мезоннёв был столь же отважным рыцарем креста, сколь и любой сражавшийся в Палестине за гроб Господень, но он умел умерять свою храбрость рассудительностью. Он знал, что они с солдатами были лишь посредственными лесорубами; что их хитрый враг не знал себе равных в устройстве засад инеожиданных нападений; и что, хотя поражение могло погубить французов, оно лишь озлобило бы врага, чьи людские ресурсы были несопоставимо больше. Поэтому, когда собаки поднимали тревогу, он держал своих людей вблизи укреплений и терпеливо занимал оборонительную позицию. Они тяготились такой фабианской политикой и в конце концов приписали ее трусости. Их ропот становился все громче, пока не дошел до слухов Мезоннёва. Религия, воодушевлявшая его, не искоренила солдатской гордости, которая так легко и прочно пускает корни в мужественной натуре, и обвинение в трусости со стороны собственных солдат задело его за живое. Он также понимал, что подобное мнение о нем неизбежно подорвет его авторитет и ослабит дисциплину, столь необходимую для безопасности колонии.

Утром тридцатого марта в лесу к востоку от форта посчастливилось услышать необычайно яростный лав Пилот; спустя мгновения они увидели, как она бежит по расчищенному месту, где все еще лежал глубокий снег, а за ней следовал ее выводок, подавая голоса все вместе. Встревоженные французы сбежались к своему командиру.

«Месье, враги в лесу; неужели мы никогда не пойдем на них взглянуть?» [18]

[18] Dollier de Casson, MS.

Мезоннёв, обычно сдержанный и спокойный, резко ответил:

«Да, вы увидите врага. Немедленно приготовьтесь и позаботьтесь о том, чтобы быть такими же храбрыми, какими вы себя показываете. Я поведу вас сам».

В форте все засуетились. Ружья были заряжены, подсумки наполнены, а снегоступы привязаны теми, у кого они были и кто умел ими пользоваться. Впрочем, их хватило не на всех, и многим пришлось обходиться без них. Когда все было готово, Мезоннёв выступил во главе тридцати человек, оставив д'Эльбоста с остальными удерживать форт. Они пересекли заснеженную поляну и вошли в лес, где все было тихо, как в могиле. Они продвигались вперед, бредя по глубокому снегу со множеством скрытых под ним ловушек, когда внезапно их встретили пронзительные крики восьмидесяти ирокезов, [19] которые выскочили из своих укрытий и обрушили на наступающих французов град пуль и стрел. Создавшееся положение требовало не рыцарства, а лесного опыта, и Мезоннёв приказал своим людям укрыться за деревьями, подобно нападавшим. Они долго и решительно держали свои позиции, но ирокезы теснили их, трое их товарищей были убиты, другие ранены, а боеприпасы начали иссякать. Единственной альтернативой была гибель или отступление, а отступать было непросто. Был отдан приказ. Поначалу сохраняя порядок, люди вскоре растерялись и слишком стремились избежать ураганного огня, который ирокезы посылали им вслед. Мезоннёв направил их к санной дороге, по которой вывозили лесоматериалы для строительства больницы и где снег под ногами был плотным. Сам он остался до конца, ободряя подчиненных и помогая раненым спастись. Французы, пробираясь сквозь снег, время от времени поворачивались лицом к преследователям и отстреливались, чтобы сдержать погоню; но стоило им достичь санной дороги, как они поддались ужасу и гурьбой бросились к форту. Находившиеся внутри, видя эту нестройную толпу бегущих людей издалека, приняли их за врага; а излишне усердный солдат поднес фитиль к пушке, нацеленной на прочесывание санной дороги. Если бы орудие не дало осечки из-за сырости праймера, он одним выстрелом нанес бы больше урона, чем ирокезы за весь утренний бой.

[19] Vimont, Relation, 1644, 42. Долье де Кассон говорит о двухстах, однако в подобных случаях обычно безопаснее принимать меньшее число, а Вимонти основывает свое утверждение на сведениях сбежавшего пленника.

Мезоннёв остался один, отступая задом по дороге и сдерживая преследователей пистолетами в каждой руке. Они вполне могли застрелить его, но, узнав в нем французского командира, были полны решимости взять его живым. Их вождь жаждал этой чести для себя, и соплеменники держались в стороне, чтобы предоставить ему такую возможность. Он вплотную приблизился к Мезоннёву, который щелкнул на него пистолетом, но тот дал осечку. Ирокез, пригнувшийся, чтобы избежать выстрела, выпрямился и бросился вперед, чтобы схватить его, однако Мезоннёв выстрелил в него из оставшегося пистолета и наповал уложил наповал. За этим последовало любопытное зрелище, нередко случающееся в индейских битвах. Ирокезы, казалось, забыли о враге в своем стремлении завладеть телом павшего вождя и унести его; а французский командир продолжал отступление без помех, пока не укрылся в безопасности под защитой пушек форта. С этого дня он стал героем в глазах своих людей. [20]

[20] Dollier de Casson, MS. Упоминание Вимонта об этом происшествии кратко. Он говорит, что двое французов были взяты в плен и сожжены. Бельмон, Histoire du Canada, 1645, дает сжатый отчет о бое и указывает место его проведения. Судя по всему, это было чуть ниже того участка, где ныне располагается Пруд-д'Арм, на котором стоит большая приходская церковь Вильмарина, туристами обычно именуемая «кафедральным собором». Файон считает, что подвиг Мезоннёва был совершен именно на этом месте.

Маргарита Буржуа также описывает это происшествие в своих неизданных записках.

Квебек и Монреаль счастливы своими основателями. Самюэль де Шамплен и Шомеди де Мезоннёв входят в число имен, которые светлым и честным блеском сияют на заре наций.

ГЛАВА XIX. 1644, 1645.

МИР.

Ирокезские пленники • Пискарет • Его подвиги • Новые пленники • Ирокезское посольство • Оратор • Великий совет • Речи Киотсатона • Смотр дикарей • Подтверждение мира

В сырости и прохладе летнего утра, когда солнце еще не взошло, но река и небо алели в лучах приближающегося дня, обитателей форта в Тро-Ривьер разбудил шум радостных и ликующих голосов. Они толпой высыпали на берег: священники, солдаты, торговцы и офицеры вперемешку с воинами и визгливыми скво из лагерей гуронов и алгонкинов в близлежащем лесу. Совсем рядом они увидели дюжину или полтора десятка каноэ, медленно плывших по течению реки Святого Лаврентия. Ими управляли восемьдесят молодых индейцев, которые пели победные песни и ударяли веслами о борты своих берестяных судов в такт пению. Среди них стояли три ирокезских пленника, громко и вызовом распевавшие песни, как люди, не боящиеся ни пыток, ни смерти.

За несколько дней до этого молодые воины, частью гуроны, а частью алгонкины, отправились на тропу войны к реке Ришелье, где вскоре обнаружили себя зажатыми среди нескольких отрядов ирокезов. Они отступили ночью после стычки в темноте с ирокезским каноэ и, приближаясь к форту Ришелье, имели счастливую возможность обнаружить десятерых врагов, устроивших засаду в кустах и среди поваленных деревьев; те выжидали, чтобы подстеречь кого-нибудь из солдат во время их утреннего визита к рыболовным сетям на близлежащей реке. Они захватили троих из них и с триумфом увезли назад.

Победители высадились на берег под крики ликования. Двое пленников достались гуронам, а третий — алгонкинам, которые немедленно отвели его в свои хижины возле форта в Тро-Ривьер и начали обычное «ласкание», опаляя ему стопы раскаленными камнями и отрезая пальцы. Комендант Шамфлер вышел к ним с настоятельными увещеваниями и в конце концов убедил оставить жертву без дальнейших увечий до прибытия губернатора Монманьи. Тот прибыл со всей поспешностью — не столько из человеколюбивых побуждений, сколько в надежде, что трех пленников удастся использовать как средство для заключения мира с их соплеменниками.

В форте Тро-Ривьер состоялся совет. Монманьи преподнес ценные подарки алгонкинам и гуронам, чтобы побудить их передать пленных в его руки. Алгонкинцы согласились, и несчастный ирокез, иссеченный, изувеченный и обожженный, был передан французам, которые обошлись с ним с величайшей добротой. Но ни дары губернатора, ни его красноречие не смогли убедить гуронов последовать примеру своих союзников; они отправились в родную страну со своими двумя пленниками, пообещав, впрочем, не сжигать их, а использовать для мирных переговоров. Монманьи был вынужден довольствоваться этим обещанием, едва ли стоившим воздуха, которым оно было произнесено. [1]

[1] Vimont, Relation, 1644, 45-49.

Таким образом, выяснилось, что фортуна войны не всегда улыбается даже ирокезам. В самом деле, если верить индейским преданиям, было время, едва ли полувековой давности, когда мохоки, пожалуй, самое свирепое и надменное из конфедеративных племен, едва не были уничтожены алгонкинами, которых они теперь презирали. [2] Этот народ, чья неполноценность проистекала главным образом из отсутствия той сплоченной организации, в которой заключалась сила ирокезов, не утратил своего древнего воинственного духа; у них был один защитник, перед которым трепетали даже дерзкие конфедераты. Его звали Пискарет, и он жил на том великом острове на Оттаве, вождем которого был Ле Борн. Недавно он принял христианство в надежде на милость и покровительство французов — всегда полезные для амбициозного индейца, — а возможно, также и с расчетом на ружья и пороховницу, составлявшие земную награду новообращенного. [3] Предание рассказывает удивительные истории о его подвигах. Однажды, как говорят, он проник в ирокезский город темной ночью. Первой его заботой было найти укрытие, и он вскоре обнаружил его посреди большой поленницы дров. [4] Затем он прокрался в хижину и, обнаружив спящих обитателей, перебил их своей боевой палицей, снял с них скальпы и тихо удалился в заранее подготовленное убежище. Утром над изумленными сельчанами разнесся вой скорби и ярости. Они прочесывали поля и леса в тщетных поиском таинственного врага, который пробыл весь день в поленнице, откуда в полночь вышел и повторил свой прежний подвиг. На третью ночь каждая семья выставила часовых; и Пискарет, крадком пробираясь от хижины к хижине и осматривая каждую сквозь щели в коре, видел наблюдателей повсюду. Наконец он заметил часового, заснувшего у входа в хижину, хотя его товарищ на другом конце все еще бодрствовал и был бдителен. Он оттолкнул кусок коры, служивший дверью, нанес спящему смертельный удар, прокричал свой боевой клич и умчался подобно ветру. Вся деревня высыпала в яростной погоне; но Пискарет был самым быстрым бегуном своего времени и легко опережал преследователей. Когда рассвело, он время от времени показывался, чтобы завлечь их дальше, затем выкрикивал вызов и снова отрывался от них. К ночи все, кроме шестерых, прекратили погоню; но даже они, истощенные до предела, начали отчаиваться. Пискарет, заприметив дуплистое дерево, забрался в него, как медведь, и спрятался; в то время как ирокезы, потеряв его следы в темноте, улеглись спать неподалеку. В полночь он выбрался из убежища, украдкой приблизился к спящим врагам, ловко проломил им головы боевой палицей и затем, нагруженный знатной связкой скальпов, с триумфом отправился домой. [5]

[2] Relation, 1660, 6 (anonymous).

[3] Как Перро, так и Ла Потери пересказывают предания о прежнем превосходстве алгонкинов над ирокезами, которые прежде, как утверждается, жили возле Монреаля и Тро-Ривьер, откуда алгонкины их изгнали. Они отступили сначала к окрестностям озера Эри, а затем к озеру Онтарио, своей исторической родине. Есть много оснований поддерживать предположение, что индейцы, встреченные Картье в Монреале в 1535 году, были ирокезами (см. «Пионеры Франции», 189). То, что они принадлежали к тому же семейству племен, несомненно. Относительно упомянутых преданий см. Perrot, 9, 12, 79 и La Potherie, I. 288-295.

[3] «Симон Пискарет… не был христианином иначе как по видимости и из благопристойности». — Lalemant, Relation, 1647, 68. Впоследствии он искренне обратился в веру. [4] И ирокезы, и гуроны осенью заготавливали в своих деревнях большое количество дров. [5] Эту историю рассказывает Ла Потери (I. 299), и более кратко — Перро (107). Ла Потери, писавший более чем полвека спустя после описываемого времени, представляет ирокезов постоянно трепещущими перед алгонкинами. В этом все современники ему противоречат.

Это лишь одна из нескольких историй, которые предание сохранило о его подвигах; и, со всеми разумными скидками, несомненно, что хитроумный и доблестный алгонкин был образцом индейского воина. То, что следует далее, покоится на гораздо более надежной основе.

Ранней весной 1645 года Пискарет с шестью другими обращенными индейцами, некоторые из которых были лучшими христианами, чем он, отправился в военный поход и, протащив свои каноэ по замерзшему Святому Лаврентию, спустил их на открытую воду Ришелье. Они поднялись к озеру Шамплейн и укрылись в безлистых лесах большого острова, терпеливо выжидая свою человеческую добычу. Однажды они услышали отдаленный выстрел. «Пойдемте, друзья, — сказал Пискарет, — давайте пообедаем: возможно, это наш последний обед, ведь мы должны пообедать перед тем, как бежать». Вволю пообедав, философичные воины приготовились к действиям. Один из них отправился на разведку и вскоре доложил, что к острову приближаются два каноэ, полные ирокезов. Пискарет и его последователи притаились в кустах у мыса, к которому направлялись каноэ, и, когда передовое приблизилось, каждый выбрал себе цель и выстрелил столь удачно, что из семи воинов в живых остался лишь один. Выживший выпрыгнул за борт и поплыл к другому каноэ, где его подобрали. Теперь в нем находилось восемь ирокезов, которые, вместо того чтобы пытаться спастись бегством, поспешно гребли к отдаленной части берега, чтобы высадиться, дать бой и отомстить за убитых товарищей. Но алгонкины, пробежав через лес, опередили их у места высадки, и, когда один из них поднялся, чтобы выстрелить, они застрелили его. Падая, он перевернул каноэ. Вода была мелководной, и погруженные в воду воины, быстро найдя опору под ногами, зашагали к берегу и завязали отчаянный бой. Алгонкины обладали преимуществом позиции и использовали его столь успешно, что перебили всех врагов, кроме троих, и захватили двоих выживших. Затем они отыскали тела, тщательно сняли с них скальпы и с триумфом отправились в обратный путь. К чести их учителей-иезуитов, они обошлись со своими пленными с беспрецедентной дотоле сдержанностью. Один из них, который вел себя дерзко и оскорбительно, получил удар, чтобы заставить его замолчать, но никаких дальнейших унижений никому из них нанесено не было. [6]

[6] Согласно Мари де л'Энкарнасьон (Lettre, 14 Sept., 1645), Пискарет выступал за пытки пленников; однако обращенный, названный французами Бернаром, протестовал против этого.

Когда победоносные воины приближались к небольшому миссионерскому селению Силлери, что непосредственно выше Квебека, они затянули победную песню и отбивали ритм веслами о борты каноэ; в то время как на одиннадцати поднятых высоко шестах развевались на ветру одиннадцать свежих скальпов. Отец-иезуит и вся его паства собрались на берегу, чтобы приветствовать их. Индейцы дали залпы из ружей и завизжали от ликования; некий Жан Батист, христианский вождь из Силлери, произнес речь с берега; Пискарет ответил, стоя в полный рост в своем каноэ; а в завершение торжества отряд солдат, спешно маршировавший из Квебека, дал ружейный салют к неописуемому восторгу индейцев. К великому удивлению двух пленников, не было никакого прогона сквозь строй, никакого обгрызания ногтей или отрезания пальцев; напротив, скальпы были вывешены, подобно маленьким флажкам, над входами в хижины, и весь Силлери предался пиршествам и празднествам. [7] Впрочем, одна старуха подошла к иезуиту с жалобной просьбой: «О, мой отец! Позволь мне немного приласкать этих пленных: они убили, сожгли и съели моего отца, моего мужа и моих детей». Но миссионер ответил ей наставлением о долге прощения. [8]

[7] Vimont, Relation, 1645, 19-21.

[8] Vimont, Relation, 1645, 21, 22.

На следующий день Монманьи прибыл в Силлери, и в доме иезуитов состоялся большой совет. Пискарет в торжественной речи передал своих пленников губернатору, который ответил приветственной речью и щедрым подарком. Двое ирокезов присутствовали, сидя с кажущейся невозмутимостью, но с великой тревогой в сердце; и когда наконец они поняли, что их жизни вне опасности, один из них, человек крупного и пропорционального телосложения, поднялся и обратился к Монманьи:

«Ононтио, [9] я спасен от огня; мое тело избавлено от смерти. Ононтио, ты подарил мне жизнь. Я благодарю тебя за это. Я никогда этого не забуду. Вся моя страна будет благодарна тебе. Земля будет светлой; река — спокойной и гладкой; между нами воцарятся мир и дружба. Тень больше не стоит перед моими глазами. Духи моих предков, убитых алгонкинами, исчезли. Ононтио, ты добрый: мы злые. Но наш гвар ушел; мое сердце открыто только для мира и радости». Сказав это, он начал танцевать, подняв руки вверх, словно обращаясь к небу с мольбой. Внезапно он схватил томагавк, помахал им на мгновение, как безумец, а затем швырнул его в огонь, говоря при этом: «Так я повергаю свой гнев! Так я отбрасываю орудия крови! Прощай, война! Теперь я твой друг навсегда!» [10]

[9] Ононтио, Великая Гора — перевод имени Монманьи. Впоследствии это было ирокезское имя всех губернаторов Канады. Точно так же Онас, Перо или Пьеро, стало официальным именем Уильяма Пенна и всех последующих губернаторов Пенсильвании. Мы видели, что наследственные вожди ирокезов имели официальные имена, которые остаются теми же самыми и поныне, какими были в период этого повествования. [10] Vimont, Relation, 1645, 22, 23. Он добавляет, что «если эти люди варварски поступают на деле, то мысли у них достойны греков и римлян».

Двоим пленникам позволили свободно бродить по поселению, удерживаемые от побега индейским понятием о чести. Вскоре после этого Монманьи отправил их в Тро-Ривьер, где ирокезы, захваченные прошлым летом, пробыли всю зиму. Шамфлер, комендант, получил теперь приказ одеть, снарязить и отправить его домой с посланием к его народу, что Ононтио дарует им в подарок его жизнь и что у него в руках остаются еще два пленника, которых он также отдаст им, если они сочтут нужным воспользоваться этой возможностью заключить мир с французами и их индейскими союзниками.

Это было в конце мая. Пятого июля следующего года освобожденный ирокез вновь появился в Тро-Ривьер, приведя с собой двух знаменитых людей, посланников племени мохоков. Был в партии и четвертый человек, и по мере их приближения французы на берегу к своему величайшему восторг узнали Гийома Кутюра, молодого человека, захваченного тремя годами ранее с отцом Йогом и давным-давно оплаканного как погибший. По одежде и внешности он был ирокезом. Он приобрел огромное влияние на своих похитителей, и это мирное посольство во многом стало результатом его уговоров. [11]

[11] Marie de l'Incarnation, Lettre, 14 Sept., 1645.

Вождь ирокезов Киотсатон, высокий дикарь, с головы до ног покрытый поясами вампума, стоял выпрямившись на носу парусной лодки, которая доставила его и его товарищей из Ришелье, и громким голосом объявил себя аккредитованным посланником своего народа. Лодка дала залп из фальконета, форт ответил пушечным выстрелом, и посланники с помпой высадились на берег. Киотсатона и его коллегу провели в комнату коменданта, где, усадив на пол, их роскошно угостили и в положенное время преподнесли трубки с табаком. Прежде они никогда не видели ничего столь цивилизованного и были восхищены приемом. «Мы рады видеть вас», — сказал Шамфлер Киотсатону; «вы можете быть уверены, что здесь вы в безопасности. Это все равно что находиться среди своего народа и в собственном доме».

«Скажи своему вождю, что он лжет», — ответил почетный гость, обращаясь к переводчику.

Шамфлер, хотя он, вероятно, понимал, что это всего лишь индейский способ выражения несогласия, выказал некоторое удивление; однако Киотсатон, спокойно покурив с минуту, продолжил:

«Твой вождь говорит, что это все равно что я нахожусь в своей стране. Это неправда, ибо там меня так не почитают и не лелеют. Он говорит, будто я в своем доме; но в собственном доме меня порой обслуживают очень плохо, а здесь вы потчуете меня всяческими угощениями». Из этого и многих других ответов французы заключили, что имеют дело с человеком остроумным. [12]

[12] Vimont, Relation, 1645, 24.

Он, несомненно, принадлежал к тому классу профессиональных ораторов, которые, хотя редко или никогда не претендовали на почести наследственного вождества, пользовались большим влиянием среди ирокезов и привлекались ко всем делам посольств и переговоров. У них была поразительно цепкая память, они в совершенстве владели всеми условными метафорами, из которых главным образом состоял язык индейской дипломатии и риторики, знали наизусть предания своего народа и были мастерами парламентских обычаев, которые у ирокезов почитались едва ли не священными.

Посланников потчевали в течение недели не только французы, но также гуроны и алгонкины; после чего состоялся великий мирный совет. Монманьи прибыл из Квебека, а вместе с ним и главные люди колонии. Это был яркий летний день; солнце палило на иссушенную площадку форта, где для укрытия собрания были натянуты тенты. С одной стороны сидел Монманьи с сопровождавшими его офицерами и другими лицами. Рядом с ним находились Вимонт, настоятель миссии, и другие иезуиты, среди которых был и Йог. Непосредственно перед ними сидели ирокезы на расстеленных на земле, подобно циновкам, еловых листьях: ибо они настаивали на том, чтобы находиться рядом с французами в знак той великой любви, которую они недавно к ним воспитали. На противоположной стороне площадки располагались алгонкины в своих различных подразделениях — собственно алгонкины, монтанье и аттикамеги, [13] — сидя, лежа или присев на корточки на земле. Справа и слева находились гуроны вперемешку с французами. Посредине оставалось большое открытое пространство, напоминающее арену цирка; и здесь были установлены два шеста с натянутой между ними веревкой, на которую в свое время должны были быть повешены пояса вампума, олицетворявшие слова оратора. В данный момент эти пояса частью были развешены на одеждах двух посланников, а частью хранились в суме, которую нес один из них.

[13] Аттикамеги, или племя Белой Рыбы, обитало в лесах к северу от Тро-Ривьер. Они во многом походили на своих сородичей-монтанье.

Когда все было готово, Киотсатон поднялся, вышел на открытое пространство и, выпрямившись во весь свой высокий рост, на мгновение устремил взгляд на солнце. Затем он окинул взглядом собравшихся, взял в руку пояс вампума и начал:

«Ононтио, внемли. Я — уста всего моего народа. Когда ты слушаешь меня, ты слушаешь всех ирокезов. В моем сердце нет зла. Моя песня — песня мира. В нашей стране много военных песен, но мы все их отбросили, и теперь мы поем только о радости и ликовании».

Тут он затянул песню, и соплеменники присоединились к нему. Он расхаживал туда-сюда, жестикулировал в сторону неба и, казалось, обращался к солнцу; затем, повернувшись к губернатору, возобновил свою речь. Сначала он поблагодарил его за жизнь ирокезского пленника, освобожденного весной, но упрекнул за то, что тот отправил его домой без компании или эскорта. Затем он вывел молодого француза Гийома Кутюра и привязал пояс вампума к его руке.

«Этим, — сказал он, — я возвращаю тебе этого пленного. Я не говорил ему: „Племянник, бери каноэ и отправляйся домой в Квебек“. Я лишился бы рассудка, если бы поступил так. Я тревожился бы в сердце своем, как бы с ним не приключилось какого зла. Пленник, которого ты отправил обратно к нам, претерпел всяческие опасности и лишения в пути». Тут он принялся изображать трудности путешествия в пантомиме, «столь естественной, — говорит отец Вимонт, — что никакой актер во Франции не смог бы с ней сравниться». Он изображал одинокого путника, карабкающегося по какой-нибудь каменистой тропе волока с поклажей на голове, то останавливаясь, словно выбившись из сил, то спотыкаясь о камень. Затем он оказывался в своем каноэ, тщетно пытаясь протолкнуть его против стремительного течения, в отчаянии оглядываясь на пенистые пороги, а затем вновь обретая мужество и отчаянно гребя ради спасения жизни. «Что ты имел в виду, — вопрошал оратор, возобновляя речь, — отправляя человека в одиночку навстречу этим опасностям? Я поступил не так. „Пойдем, племянник“, — сказал я пленнику, что перед тобой», — указывая на Кутюра, — «„следуй за мной: я выведу тебя к родному дому ценой собственной жизни“». И в подтверждение своих слов он повесил на веревку еще один пояс.

Третий пояс должен был возвестить о том, что народ оратора направил подарки другим племенам, чтобы те отозвали свои военные отряды ввиду приближающегося мира. Четвертый служил заверением в том, что память об убитых ирокезах больше не побуждает живых к мести. «Я прошел мимо места, где Пискарет и алгонкины перебили наших воинов весной. Я видел место битвы, где были взяты двое находившихся здесь пленных. Я прошел быстро; я не хотел смотреть на кровь моего народа. Их тела все еще лежат там; я отвел глаза, чтобы не гневаться». Затем, наклонившись, он ударил о землю и, казалось, прислушался. «Я услышал голоса моих предков, убитых алгонкинами, взывавших ко мне с любовью: „Внук мой, внук мой, умерь свой гнев: не думай больше о нас, ибо ты не можешь освободить нас от смерти; думай о живых; спаси их от ножа и огня“. Услышав эти голоса, я продолжил свой путь и прибыл сюда, чтобы освободить тех, кого ты все еще держишь в плену».

Пятый, шестой и седьмой вампумы должны были открыть водный путь от французских земель к ирокезским, прогнать с реки враждебные каноэ, сгладить пороги и водопады и успокоить волны озера. Восьмой расчищал путь по суше. «Вы бы сказали, — пишет Вимон, — что он рубит деревья, отрубает ветки, оттаскивает кустарник и засыпает ямы». — «Смотрите! — воскликнул оратор, закончив эту пантомиму, — дорога открыта, ровна и пряма», — и он наклонился к земле, словно проверяя, не осталось ли каких препятствий. «На пути нет ни колючки, ни камня, ни бревна. Теперь вы можете видеть дым наших деревень от Квебека до самого сердца нашей страны».

Еще один вампум, необычного размера и красоты, должен был связать ирокезов, французов и их индийских союзников воедино, как одного человека. Предъявляя его, оратор вывел вперед француза и алгонкина из числа своих слузшателей и, сцепив свои руки с их руками, прижал их к своим бокам в знак нерасторжимого союза.

Следующий вампум приглашал французов пировать с ирокезами. «Наша страна полна рыбы, дичи, лосей, бобров и всякого рода зверя. Оставьте этих грязных свиней, что бегают вокруг ваших домов, питаясь отбросами, и приходите вкусить доброй пищи с нами. Дорога открыта, опасности нет».

Был еще один вампум, чтобы рассеять тучи, дабы солнце могло осветить сердца индейцев и французов и явить всем их искренность и правду; затем следовали другие — чтобы укрепить гуронов в мыслях о мире. Пятнадцатым вампумом Киотсатон заявил, что ирокезы всегда желали отправить домой Йога и Брессани к их друзьям и намеревались сделать это, но Йог был похищен у них голландцами, а Брессани они отдали им, потому что тот сам этого пожелал. «Будь он хоть немного терпеливее, — добавил посол, — я бы сам привел его обратно. Теперь я не знаю, что с ним сталось. Быть может, он утонул. Быть может, он мертв». Тут Йог с улыбкой сказал сидевшим рядом иезуитам: «Они уже сложили костер, чтобы сжечь меня. Они убили бы меня сотню раз, если бы Бог не спас мне жизнь».

Два или три следующих вампума были повешены на шнур, каждый со своей речью, и на этом оратор завершил свою речь: «Я отправлюсь провести остаток лета в своей стране, в играх, танцах и празднествах по случаю благословения мира». Свою речь он то и дело перемежал то песней, то танцем; и совет завершился всеобщим танцем, в котором ирокезы, гуроны, алгонкины, монтанье, аттикамеки и французы — каждый на свой лад — приняли участие.

Несмотря на пару очевидных фальшивок, украшавших его красноречие, иезуиты были им очарованы. «Все признавали, — говорит Вимон, — что он был красноречив и трогателен. Короче говоря, он показал себя превосходным актером для того, кто не имел иных наставников, кроме природы. Я уловил лишь несколько обрывков его речи из уст переводчика, который передавал нам лишь разрозненные куски и не переводил подряд». [14]

[14] Вимон подробно описывает совет в «Реляции» 1645 года. Мари де л'Энкарнасьон также описывает его в письме к своему сыну от 14 сентября 1645 года. Очевидно, она почерпнула сведения у Вимона и других присутствовавших иезуитов.

Два дня спустя был созван другой совет, на котором губернатор дал свой ответ, принимая предложенный мир и подкрепляя свое согласие дарами значительной ценности. Он потребовал в качестве условия, чтобы индейских союзников французов оставили в покое до тех пор, пока их главные вожди, которых тогда не было на месте, не заключат с ирокезами официальный договор от имени своих народов. Пискаре, в свою очередь, сделал подарок, чтобы стереть память об убитых им ирокезах, и собрание было распущено.

Вечером Вимон пригласил послов в миссионерский дом и подарил каждому мешок табаку и трубку. В ответ Киотсатон обратился к нему с речью: «Когда я покинул свою страну, я отдал свою жизнь; я шел навстречу смерти, и я обязан вам тем, что все еще жив. Я благодарю вас за то, что все еще вижу солнце; я благодарю вас за все ваши слова и добрые дела; я благодарю вас за ваши подарки. Вы осыпали ими меня с головы до ног. Вы оставили свободным только мой рот, а теперь заткнули его красивой трубкой и усладили его вкус травой, которую мы любим. Я говорю вам прощай — не надолго, ибо вы скоро услышите о нас. Даже если мы утонем по дороге домой, ветры и волны засвидетельствуют нашим соотечественникам ваше благоволение; и я уверен, что какой-то добрый дух опередил нас, чтобы возвестить им добрую весть, которую мы несем». [15]

[15] Vimont, Relation, 1645, 28.

На следующий день он и его спутник отправились в обратный путь. Киотсатон, увидев, что его отряд сел в каноэ, повернулся к французам и индейцам, выстроившимся вдоль берега, и громко произнес: «Прощайте, братья! Теперь я один из ваших родственников». Затем, обращаясь к губернатору: «Ононтио, твое имя будет великим по всей земле. Когда я шел сюда, я и не думал унести свою голову, я и не думал выйти живым из твоих дверей; а теперь я возвращаюсь, нагруженный почестями, дарами и добротой». — «Братья, — обратился он к индейцам, — повинуйтесь Ононтио и французам. Их сердца и их помыслы добры. Будьте с ними друзьями и поступайте так, как они. Вы скоро услышите о нас».

Индейцы заулюлюкали и дали залпы из ружей; с форта грянул пушечный выстрел, и парусник, везший знатных гостей, двинулся в путь по направлению к Ришельё.

Но дело было еще не завершено. Требовалось еще больше советов, речей, вампумовых поясов и даров всех видов — больше пиров, танцев, песен и шума. Индейцев, собравшихся у Трех Рек, было недостаточно по численности и влиянию, чтобы представлять свои племена; а в пути были другие. Главные люди гуронов должны были спуститься в этом году вместе с алгонкинами из многих племен с Севера и Северо-Запада; и Киотсатон обещал, что уполномоченные ирокезские послы встретятся с ними у Трех Рек и заключат со всеми ими торжественный мир на глазах у Ононтио. Но была ли надежда, что эту толпу непостоянных и своенравных дикарей удастся собрать в одно время и в одном месте — или что, собравшись там, они удержатся от того, чтобы перерезать друг другу горло? И тем не менее все случилось именно так; и в этом счастливом исходе иезуиты усмотрели заступничество Божие, вызванное молитвами тех благочестивых душ во Франции, которые день и ночь осаждали Небеса мольбами о благополучии канадских миссий. [16]

[16] Vimont, Relation, 1645, 29.

Сначала прибыл отряд монтанье; за ним последовали ниписсинги, аттикамеки и оттавские алгонкины, их каноэ были доверху нагружены пушниной. Затем, десятого сентября, показалась великая флотилия гуронов — шестьдесят каноэ, везших множество воинов, среди которых французы узнали потрепанную черную рясу отца Жерома Лалемана. Было там и двадцать французских солдат, возвращавшихся из страны гуронов, куда они были отправлены годом ранее для охраны отцов и их паствы.

Три Реки кишели дикарями, словно муравейник. Берег был усеян каноэ; леса и поля ожили от шумных лагерей. Торговля шла бойко, и сопутствовавшим ей речам, пирам и танцам не было конца.

Но где же ирокезы? Монманьи и иезуиты сильно тревожились. Еще несколько дней — и стечение народа начнет рассеиваться, и золотой момент будет упущен. Какое же облегчение принесло появление каноэ с вестью о том, что обещанное посольство в пути; и еще большее — когда семнадцатого числа четверо ирокезов приблизились к берегу и громким голосом объявили себя посланниками своего народа. Шум поднялся невероятный. Солдат Монманьи выстроились в два ряда, и дикая толпа с безумными глазами и лицами, измазанными жиром и краской, глазела из-за плеч и между стволов мушкетов мушкетеров, в то время как послы их заклятого врага шествовали с каменными лицами к форту.

Теперь один совет следовал за другим с невыносимой словоохотливостью речей. Были пояса, чтобы стереть память об убитых; пояса, чтобы очистить небо, сгладить реки и успокоить озера; пояс, чтобы вырвать томагавк из рук ирокезов; другой, чтобы забрать их ружья; еще один, чтобы забрать их щиты; еще один, чтобы смыть боевую краску с их лиц; и еще один, чтобы разбить котел, в котором они варили своих пленных. [17] Короче говоря, поясов было не счесть, каждый со своим значением — порою буквальным, порою аллегорическим, но все они были направлены на великое дело мира. Наконец все было кончено. Танцы прекратились, песни и улюлюканье затихли, и великое собрание рассеялось: кто — в свои дымные жилища на далеких берегах озера Гурон, а кто — на замерзшие охотничьи угодья в северных лесах.

[17] Vimont, Relation, 1645, 34.

В этой темной и обагренной кровью дикой местности воцарился мир. Рысь, пантера и волк заключили союз любви; но кто станет их поручителем? Сомнение и страх смешались с радостью отцов-иезуитов; и к своим благодарениям Богу они присоединили молитву о том, чтобы рука, даровавшая мир, была простерта и впредь для его сохранения.

ГЛАВА XX. 1645, 1646.

МИР НАРУШЕН.

Неопределенность • Миссия Йога • Он прибывает к мохокам • Его прием • Его возвращение • Его вторая миссия • Предупреждения об опасности • Ярость мохоков • Убийство Йога

Почти нет сомнений в том, что ирокезские переговорщики действовали в тот момент искренне. Гийом Кутюр, который возвратился с ними и провел зиму в их селениях, видел достаточно доказательств того, что они искренне желали мира. И тем не менее у договора был двойной изъян. Во-первых, своенравный, капризный и необузданный нрав индейских участников с обеих сторон делал скорый разрыв более чем вероятным. Во-вторых, вопреки собственным утверждениям об обратном, ирокезские послы представляли не конфедерацию пяти племен, а лишь одно из этих племен — мохоков: ибо каждый из членов этого своеобразного союза мог заключать и часто заключал мир и войну независимо от остальных.

Именно мохоки вели войну против французов и их индейских союзников на нижней реке Святого Лаврентия. Они заявляли, в противовес другим ирокезам, о неких исключительных правах на весь этот регион; и хотя воины четырех верхних племен порой заходили на территорию мохоков, убивая как французов, так и индейцев у Монреаля, они тратили свои силы главным образом на нападения на гуронов, верхних алгонкинов и другие племена внутренних районов. Эти нападения продолжались, не затронутые миром с мохоками. Однако, каким бы несовершенным ни был этот договор, он был бесценен, если бы только его удалось сохранить в неприкосновенности; и на эту цель Монманьи, иезуиты и вся колония с тревогой обратили свои помыслы.[1]

[1] Мохоки в то время были более многочисленны по сравнению с остальными четырьмя нациями ирокезов, чем несколько лет спустя. Они, судя по всему, понесли в войнах больше поражений, чем любое другое племя. В то время их можно было насчитывать около шести или семи сотен воинов. Война с мохеганами и другая война с андастами, помимо последовавшей вскоре войны с алгонкинами и канадскими французами, тяжело отразились на их силах. Ниже приводятся оценки численности воинов ирокезов, сделанные в 1660 году автором «Отношений» за тот год, а также Вентвортом Гринхалгом в 1677 году на основе личного осмотра:—

1660 1677

Mohawks 500 300

Oneidas 100 200

Onondagas 300 350

Cayugas 300 300

Senecas 1,000 1,000

2,200 2,150

Именно для того, чтобы удержать мохоков в вере, Кутюр отважно вернулся, чтобы перезимовать среди них; но требовался агент с более признанным авторитетом, и был выбран отец Исаак Йог. Ни один белый человек, за исключением Кутюра, не знал их язык и характер столь хорошо. Его миссия была наполовину политической, наполовину религиозной: он должен был не только принести дары, вампумовые пояса и послания от Губернатора, но также основать новую миссию, заранее нареченную пророческим именем — Миссия Мучеников.

Уже два года Йог находился в Монреале; и именно здесь он получил приказание своего Супериора отправиться в селения мохоков. Сначала в нем заговорила человеческая природа, и он невольно содрогнулся при мысли об ужасах, живым напоминанием о которых служили его иссеченное тело и искалеченные руки.[2] То была преходящая слабость; и он приготовился к отъезду с готовностью, превосходящей простую готовность, воздавая хвалу Небесам за то, что его сочли достойным пострадать и умереть ради спасения душ и во славу Божию.

[2] Lettre du P. Isaac Jogues au R. P. Jérosme L'Allemant. Montreal, 2 Mai, 1646. MS.

Он чувствовал предчувствие, что его смерть близка, и написал другу: «Я уйду и не вернусь».[3] Один обращенный алгонкин дал ему мудрый совет: «Сначала ничего не говорите о Вере, ибо в начале нет ничего столь отталкивающего, как наше учение, которое, кажется, разрушает все, что люди считают дорогим; а поскольку ваша длинная сутана проповедует так же, как и ваши уста, вам лучше надеть короткий кафтан». Поэтому Йог сменил облачение Лойолы на гражданский дублет и панталоны; «поскольку, — замечает его Супериор, — должно быть всем для всех, дабы приобрести всех во Христе Иисусе».[4] Было бы хорошо, если бы применение этого изречения всегда было столь безобидным.

[3] "Ibo et non redibo." Lettre du P. Jogues au R. P. No date.

[4] Lalemant, Relation, 1646, 15.

Йог покинул Три-Риверс около середины мая со сьером Бурдоном, инженером Губернатора, двумя алгонкинами с дарами для подтверждения мира и четырьмя мохоками в качестве проводников и эскорта. Он миновал реку Ришельё и озеро Шамплейн — хорошо знакомые места прежних бедствий — и достиг южной оконечности озера Джордж в канун праздника Тела Христова. Отсюда он назвал озеро Лак-Сен-Сакрамен; и это имя оно сохраняло до тех пор, пока столетие спустя амбициозный ирландец, в угоду государю, от которого он искал продвижения, не дал ему нынешнее название.[5]

[5] Мистер Ши весьма резонно предполагает, что замена названия Озеро Джордж на Озеро Йог была бы столь же простой и уместной.

От озера Джордж они пешком переправились к Гудзону, где, сильно устав от тяжелой ноши с дарами, одолжили каноэ на ирокезской рыболовецкой станции и спустились к Форту Оранж. Здесь Йог встретил тех голландских друзей, которым был обязан жизнью и которые теперь любезно приветствовали его и приняли у себя. Через несколько дней он покинул их и поднялся вверх по реке Мохок до первого селения мохоков. Толпы стекались из окрестных селений, чтобы поглазеть на человека, которого они знали как презренного и забитого раба и который теперь предстал перед ними как посол державы, которую дотоле они действительно презирали, но которую в своем нынешнем настроении были готовы задобрить.

В одном из жилищ состоялся совет; и пока его многочисленные слушатели курили трубки, Йог стоял посреди них и произносил речи. Он должным образом преподнес дары Губернатора вместе с вампумовыми поясами и их мирными посланиями, в то время как при каждой паузе его слова отзывались единодушным одобрительным гулом собравшейся толпы. В ответ были произнесены речи о мире; и все было исполнено согласия. Однако, когда перед советом предстали алгонкинские депутаты, их и их дары встретили холодно. Старая ненависть, подпитываемая традициями взаимных зверств, яростно тлела под тонким подобием мира; и хотя никаких столкновений не произошло, перспективы на будущее были весьма зловещими.

Дело посольства едва было завершено, как мохоки посоветовали Йогу и его спутникам со всей поспешностью отправляться домой, говоря, что, если они задержатся, то могут встретить по дороге воинов четырех верхних наций, которые неизбежно убьют двух алгонкинских депутатов, а если не их, то и французов тоже. Поэтому Йог пустился в обратный путь; но не раньше, чем вопреки совету индейского новообращенного обошел хижины, исповедал и наставил нескольких христианских узников, всё еще остававшихся здесь, и крестил нескольких умирающих мохоков. Затем он со своей партией пересек лес до южной оконечности озера Джордж, смастерил берестяные каноэ и спустился к форту Ришельё, куда они прибыли двадцать седьмого июня.[6]

[6] Lalemant, Relation, 1646, 17.

Его политическая миссия была выполнена. Теперь следовало ли ему возвращаться к мохокам, или же Миссию Мучеников нужно было на время оставить? Лалеман, сменивший Вимона на посту Супериора миссий, провел в Квебеке совет с тремя другими иезуитами, среди которых был и Йог, и было решено, что, если не возникнут какие-либо новые обстоятельства, он останется на зиму в Монреале.[7] Это было в июле. Вскоре после этого план изменился по причинам, которые остаются неясными, и Йог получил приказание отправиться на свой опасный пост. Он выступил двадцать четвертого августа в сопровождении молодого француза по имени Лаланд и трех или четырех гуронов.[8] По дороге они встретили индейцев, предупредивших их об изменении настроений в селениях мохоков, и испуганные гуроны отказались идти дальше. Йог, возможно, от природы самый робкий человек из всех участников, и не помышлял о том, чтобы повернуть назад, и продолжил путь со своим молодым спутником, который, подобно другим донне миссий, едва ли уступал самим иезуитам в преданном энтузиазме.

[7] Journal des Supérieurs des Jésuites. MS. [8] Ibid.

Сообщения об изменении настроений действительно подтвердились, и причина этого была весьма характерной. Во время своего предыдущего визита к мохокам Йог, намереваясь вернуться, оставил на их попечение небольшой ларец или сундучок. С самого начала они относились к нему с недоверием, подозревая, что в нем таится какое-то тайное зло. Поэтому он открыл его и показал им содержимое, которое состояло из нескольких личных вещей; и, таким образом, как он полагал, успокоив их, запер сундучок и оставил его на их хранение. Находившиеся в селении гуронские пленники попытались снискать расположение своих ирокезских врагов, очерняя своих французских друзей — объявляя их колдунами, которые своими чарами и мистериями околдовали всю гуронскую нацию и навлекли засуху, голод, мор и множество невыносимых бедствий. После этого подозрения мохоков в отношении сундучка вспыхнули с двойной силой, и они уверовали, что в нем заперты голод, мор или какой-то злой дух, ожидающий момента, чтобы вырваться наружу и уничтожить их. В селении свирепствовала болезнь, а гусеницы пожирали их маис: это приписали колдовству иезуита.[9] Тем не менее они разделились во мнениях. Одни стояли горой за французов; другие были в ярости на них. Среди мохоков преобладали три клана или семейства, если только они не составляли всю нацию целиком, — кланы Медведя, Черепахи и Волка.[10] Хотя в силу их общественно-политического устройства было едва ли возможно, чтобы эти кланы дошли до драки, столь тесно были они связаны узами крови, все же они часто расходились по вопросам интересов или политики; и в этот раз клан Медведя свирепствовал против французов и выл о войне, в то время как Черепаха и Волк по-прежнему цеплялись за договор. У дикарей, не имеющих никакого правительства, кроме прерывистых собраний советов, партия действия и насилия всегда должна брать верх. Вожди Медведя запели свои военные песни и, ведомые молодыми людьми своего клана и теми, кого они заразили своим безумием, выступили двумя отрядами на тропу войны.

[9] Lettre de Marie de l'Incarnation à son Fils. Québec, … 1647. [10] See Introduction.

Воины одного из этих отрядов пробирались через леса между рекой Мохок и озером Джордж, когда встретили Йога и Лаланда. Они схватили их, сорвали с них одежду и триумфально повели в свое селение. Там их окружила свирепая толпа, избивая палками и кулаками. Один из них вырезал тонкие полоски мяса со спины и рук Йога, приговаривая при этом: «Давайте посмотрим, эта ли белая плоть является плотью оки». — «Я такой же человек, как и вы, — ответил Йог, — но я не боюсь смерти или пыток. Я не знаю, за что вы хотите меня убить. Я пришел сюда, чтобы подтвердить мир и указать вам путь на небеса, а вы обращаетесь со мной как с собакой».[11] — «Ты умрешь завтра», — кричала чернь. — «Наберитесь мужества, мы не станем вас сжигать. Мы оба ударим вас топором и выставим ваши головы на частоколе, чтобы ваши братья увидели вас, когда мы захватим их в плен».[12] Кланы Волка и Черепахи все еще возвышали свои голоса в защиту плененных французов, но ярость меньшинства смела все на своем пути.

[11] Lettre du P. De Quen au R. P. Lallemant; no date. MS. [12] Lettre de J. Labatie à M. La Montagne, Fort d'Orange, 30 Oct., 1646. MS.

Вечером — это было восемнадцатого октября — Йог, страдая от ран и ушибов, сидел в одной из хижин, когда вошел индеец и пригласил его на пир. Отказаться было бы оскорблением. Он встал и последовал за дикарем, который привел его в хижину вождя Медведя. Йог склонил голову, чтобы войти, когда другой индеец, прятавшийся внутри у самого дверного проема, ударил его топором. Ирокез, которого французы называли Ле Берже,[13] — судя по всему, следовавший за ним, чтобы защитить, — храбро выставил руку, чтобы отвести удар; но топор просек ее насквозь и вонзился в мозг миссионера. Он упал к ногам своего убийцы, который тут же завершил дело, отрубив ему голову. Лаланд оставался в неизвестности всю ночь, а утром был убит схожим образом. Тела обоих французов затем были брошены в Мохок, а их головы выставлены на остриях частокола, окружавшего селение.[14]

[13] Ошибочно утверждалось, будто эту храбрую попытку спасти Йога предпринял оратор Киотсатон. Ле Берже был одним из тех, кто попал в плен к Пискарету и с кем французы обошлись по-доброму. В 1648 году он добровольно прибыл в Три-Риверс и сдался группе французов. Он был обращен, крещен и отправлен во Францию, где его поведение, как сообщается, было весьма назидательным, но где он вскоре умер. «Возможно, он съел свою долю более чем пятидесяти человек», — таков было размышление отца Рагене после описания его примерного поведения. — Relation, 1650, 43-48. [14] Что касается гибели Йога, лучшим авторитетом является уже цитированное письмо Лабати. Он был французским переводчиком в Форте Оранж и, находясь недалеко от места убийства, приложил усилия, чтобы узнать факты. Письмо было вложено в другое послание, написанное Монманьи голландским губернатором Кифтом, которое также имеется в моем распоряжении, наряду с рукописным описанием со слов очевидцев, составленным отцом Бютё, и письмом Де Кэна, упомянутым выше. Сравните Relation за 1647 и 1650 годы.

Так погиб Исаак Йог, один из чистейших примеров римско-католической добродетели, каких когда-либо видел этот Западный континент. Священники, его сподвижники, восхваляют его смирение и говорят, что оно доходило до самоуничижения — венца добродетели в их глазах; что он ни во что не ставил себя и жил исключительно ради исполнения воли Божьей, изъявляемой устами его Супериоров. Они добавляют, что, когда он был предоставлен собственному суждению, его неуверенность в себе делала его крайне медлительным в принятии решений, но когда он действовал по приказу, то не ведал ни колебаний, ни страха. При всей своей мягкости он обладал определенной горячностью или живостью темперамента; и мы видели, как во время его первого пленения, смиренно покоряясь любому капризу своих тиранов и словно находя радость в унижении, насмешливое слово в адрес его веры превращало агнца в льва, и уста, казавшиеся столь кроткими, заводили резкие, смелые речи, полные угроз и обличения.