«Франция и Англия в Северной Америке. Часть II: Иезуиты в Северной Америке в XVII веке»

В конце июля он отправился с отрядом индейцев на рыбный промысел на Гудзон, примерно в двадцати милях ниже Форт-Оранжа. Находясь там, он узнал, что другой военный отряд недавно вернулся с пленными, двое из которых были сожжены заживо в Оссерюноне. Из-за этого его совесть загрызла его за то, что он не остался в селении, чтобы даровать страдальцам отпущение грехов или крещение; и он запросил у старой женщины, у которой находился на попечении, разрешения вернуться при первой же возможности. Вскоре после этого вверх по реке отправилось каноэ с несколькими ирокезами, и ему разрешили плыть в нем. Когда они достигли Ренселерсвика, индейцы высадились на берег для торговли с голландцами и взяли Иога с собой.

Центром этого грубого маленького поселения был Форт-Оранж — жалкое бревенчатое строение, стоявшее на месте, которое ныне находится в черте города Олбани. [17] В нем было несколько домов и других построек; а позади него находилась небольшая церковь, недавно возведенная и служившая жилищем пастору, доминику Мегаполиенсису, известному в наши дни как автор интересного, хотя и короткого очерка о мохоках. Около двадцати пяти или тридцати домов, грубо построенных из досок и покрытых соломой, были разбросаны на некотором расстоянии друг от друга по берегам Гудзона или вблизи них, выше и ниже форта. Их жители численностью около ста человек были по большей части грубыми голландскими фермерами, арендаторами Ван Ренселера, патрона, или лорда поместья. Они выращивали пшеницу, из которой делали пиво, и овес, которым кормили своих многочисленных лошадей. Они также торговали с индейцами, которые извлекали большую выгоду из конкуренции между ними, получая по умеренным ценам ружья, ножи, топоры, котлы, сукно и бусы в обмен на свою пушнину. [18] Голландцы находились в прекрасных отношениях со своими рыжими соседями, без малейшего страха встречали их в лесу и порой вступали с ними в браки. Они знали о плене Иога и, к их великой чести, предпринимали усилия для его освобождения, предлагая для этой цели товары значительной стоимости, но безрезультатно. [19]

[17] Место отеля «Феникс». — Примечание мистера Ши к «Novum Belgium» Иога. [18] Jogues, Novum Belgium; Barnes, Settlement of Albany, 50-55; O'Callaghan, New Netherland, Chap. VI.

Об отношениях мохоков и голландцев см.: Megapolensis, Short Sketch of the Mohawk Indians и части письма Иога своему настоятелю, датированного Ренселерсвиком, 30 августа 1643 года.

[19] См. длинное письмо Арендта ван Курлера (Корлаера) Ван Ренселеру от 16 июня 1643 года в «New Netherland» О'Каллагана, приложение L. «Мы уговорили их до такой степени, — пишет Ван Курлер, — что они пообещали не убивать их… Французские пленники бежали за нами с криками и умоляли сделать все возможное, чтобы вырвать их из рук варваров».

В Форт-Оранже Иог услышал поразительные новости. Индейцы селения, где он жил, как ему сказали, были разъярены на него и полны решимости сжечь его. Около первого июля военный отряд отправился в Канаду, и один из воинов предложил Иогу быть носителем его письма к французскому командиру в Трех Риверах, рассчитывая, вероятно, получить какую-то выгоду под прикрытием переговоров. Иог знал, что французы будут настороже; и он считал своим долгом не упускать ни единой возможности проинформировать их о положении дел у ирокезов. Какой-то голландец дал ему клочок бумаги, и он написал письмо на жаргоне латыни, французского и гуронского языков, предупреждая соотечественников быть начеку, так как военные отряды постоянно выступают в походы и они не могут надеяться на передышку от нападений до поздней осени. [20] Когда ирокезы достигли устья реки Ришельё, где предыдущим летом французы построили небольшой форт, гонец попросил о переговорах и передал письмо Иога командиру заставы, который, прочитав его, развернул свои пушки на дикарей. Они в испуге бежали, оставив позади поклажу и часть ружей; и, вернувшись домой в ярости, обвинили Иога в том, что он вызвал их поражение. Иог ожидал такого исхода и был готов к нему; но несколько видных голландских поселенцев, и среди них Ван Курлер, который предпринимал предыдущую попытку его вызволения, настаивали на том, что его смерть неизбежна, если он вернется в индейское селение, и посоветовали ему бежать. На Гудзоне напротив поселения стояло небольшое голландское судно, готовое к отплытию. Ван Курлер предложил ему проход на нем до Бордо или Ла-Рошели — заявляя, что такую возможность нельзя упускать, и преуменьшая возражение пленника о том, что попустительство его побегу со стороны голландцев вызовет гнев индейцев против них. Иог горячо поблагодарил его, но, к своему изумлению, попросил дать ему ночь на размышления и совет с Богом в молитве.

[20] See a French rendering of the letter in Vimont, Relation, 1643, p. 75.

Он провел ночь в великом волнении, терзаемый сомнениями и полный тревоги, как бы эгоизм не отвлек его от долга. [21] Неужели индейцы не могли пощадить его жизнь и он еще мог своевременной каплей воды спасти души от мучающих дьяволов и вечных огней погибели? С другой стороны, не навлечет ли он на себя вину самоубийства, оставшись навстречу почти неизбежной участи? И даже если бы он избежал пыток и смерти, мог ли он надеяться, что индейцы снова позволят ему наставлять и крестить их пленников? Из его французских товарищей один, Гупиль, был мертв, в то время как Кутюр убеждал Иога бежать, говоря, что тогда он последует его примеру, но что до тех пор, пока отец остается пленником, он, Кутюр, будет разделять его участь. К утру Иог принял решение. Бог, как он думал, будет более доволен, если он воспользуется предоставленной ему возможностью. Он отправился искать своих голландских друзей и с обилием благодарностей принял их предложение. Они сказали ему, что на берегу для него будет оставлена лодка и что он должен подгадать время и бежать в ней к судну, где он будет в безопасности.

[21] Buteux, Narré, MS.

Он и его индейские хозяева помещались вместе в большом здании наподобие сарая, принадлежавшем голландскому фермеру. Оно было сто футов в длину и не имело никаких перегородок. В одном конце фермер держал скот, в другом спал с женой, женщиной-мохоком, и детьми, в то время как его индейские гости лежали на полу посередине. [22] Поскольку он описывается как одно из главных лиц колонии, очевидно, что цивилизованность Ренселерсвика была невысокой.

[22] Buteux, Narré, MS.

Вечером Иог так, чтобы не вызвать подозрений у индейцев, вышел на разведку. Вокруг дома был забор, и когда он проходил мимо него, большая собака фермера бросилась на него и очень сильно укусила за ногу. Голландец, услышав шум, вышел с фонарем, завел Иога обратно в здание и перевязал его рану. У него возникли некоторые подозрения относительно замысла пленника; ибо, опасаясь, возможно, что его побег озлобит индейцев, он наглухо запер дверь так, что ее нельзя было легко открыть. Иог теперь лег среди индейцев, которые, завернувшись в одеяла, растянулись вокруг него. Он бредил от возбуждения; и душевное волнение в сочетании с болью от раны не давали ему спать всю ночь. Около рассвета, пока индейцы еще спали, в помещение с фонарем вошел работник, нанятый фермером, и Иог, не говоривший по-голландски, знаками дал ему понять, что нуждается в его помощи и руководстве. Мужчина охотно помог ему, молча вывел наружу, успокоил собак и указал путь к реке. Она находилась на расстоянии более чем полумили, и дорога была неровной и пересеченной. Иог был сильно изнурен, и раненая нога причиняла ему такую боль, что он шел с величайшим трудом. Когда он добрался до берега, занимался день, и он обнаружил к своему ужасу, что отлив оставил лодку стоять на мели. Он закричал судну, но никто его не услышал. Отчаяние придали ему сил; и, раскачивая лодку туда-сюда, он наконец мало-помалу столкнул ее в воду, забрался в нее и поплыл к судну. Голландские матросы приняли его с добротой и спрятали на дне трюма, наложив поверх люка большой ящик.

Он пробыл два дня, полузадохнувшись в этом грязном убежище, в то время как индейцы, разъяренные его побегом, тщетно обыскивали поселение в его поиски. Они подплыли к судну и так запугали офицеров, что Иога ночью высадили на берег и отвели в форт. Здесь его спрятали на чердаке дома, занятого прижимистым стариком, на попечение которого он был отдан. Ему приносили еду; но поскольку хозяин присваивал большую ее часть себе, Иог был близок к истощению. На его чердаке было помещение, отделенное от остального пространства дощатой перегородкой. Здесь старый голландский переселенец, который, как и многие другие жители, вел торговлю с мохоками, хранил для этого запас товаров; и сюда он часто приводил своих клиентов. Доски перегородки рассохлись, оставив широкие щели; и Иог прекрасно видел индейцев, когда они проходили между ним и светом. Они со своей стороны могли бы так же легко увидеть его, если бы он, слыша, как они входят в дом, не прятался за бочками в углу, где порой оставался скорчившись часами в неудобной и мучительной позе, полузадыхаясь от жары и боясь пошевелить конечностью. Его раненая нога начала проявлять опасные симптомы; но ему помог голландский хирург форта. Священник Мегаполиенсис также навестил его и сделал все от него зависящее для комфорта своего католического брата, которым он, по-видимому, остался весьма доволен и которого называет «очень ученым книжником». [23]

[23] Megapolensis, A Short Sketch of the Mohawk Indians.

Когда Иог пробыл в этом укрытии шесть недель, его голландские друзья преуспели в умиротворении его индейских хозяев выплатой крупного выкупа. [24] Судно из Манхэттена, ныне Нью-Йорк, вскоре после этого привезло распоряжение от директора-генерала Кифта отправить Иога к нему. Соответственно он был помещен на небольшое судно, которое доставило его вниз по Гудзону. Голландцы на борту отнеслись к нему с величайшей добротой и в знак уважения назвали в его честь один из островов на реке. На Манхэттене он обнаружил полуразрушенный форт, гарнизон которого составляли шестьдесят солдат и в котором находились каменная церковь и дом директора-генерала, а также склады и казармы. Рядом с ним тянулись ряды небольших домов, занятых главным образом ремесленниками и рабочими, в то время как жилища остальных колонистов общей численностью в четыре-пятьсот человек были разбросаны тут и там по острову и соседним берегам. Поселенцы принадлежали к разным сектам и нациям, но главным образом были голландскими кальвинистами. Кифт сообщил своему гостю, что на Манхэттене говорят на восемьнадцати разных языках. [25] Колонисты находились в самом разгаре кровопролитной индейской войны, навлеченной их собственной отупелой жестокостью; и пока Иог находился в форте, около сорока голландцев были убиты на соседних фермах, а множество сараев и домов было сожжено. [26]

[24] Lettre de Jogues à Lalemant, Rennes, Jan. 6, 1644. — См. Relation, 1643, p. 79. Индейцам были отданы товары на сумму триста ливров. [25] Jogues, Novum Belgium. [26] Эта война велась с алгонкинскими племенами окрестностей. — См. O'Callaghan, New Netherland, I., Chap. III.

Директор-генерал с человечностью, которая была далеко не обычна для него, сменил жалкое и дикое платье Иога на костюм из голландского сукна и предоставил ему проход на небольшом судне, которое тогда собиралось отплыть. Плавание было штормовым и томительным; и пассажир спал на палубе или на бухте канатов, сильно страдая от холода и часто смачиваемый волнами, разбивавшимися о борт судна. Наконец судно достигло Фалмута на южном побережье Англии, где весь экипаж сошел на берег для попойки, оставив Иога одного на борту. К судно вскоре подошла лодка с бандами головорезов, которые поднялись на борту, разграбили его на предмет всего ценного, угрожали Иогу пистолетом и ограбили его, отняв шляпу и пальто. Он получил некоторую помощь от команды французского корабля в гавани и в день перед Рождеством сел на пассажиром на небольшой угольщик, направлявшийся к соседнему побережью Бретани. На следующий день после полудня он был высажен на берег немного севернее Бреста и, увидев неподалеку крестьянскую хижину, приблизился к ней и спросил дорогу к ближайшей церкви. Крестьянин и его жена, как серьезно повествует рассказ, из-за его скромного поведения приняли его за какого-то бедного, но благочестивого ирландца и пригласили разделить с ними ужин после окончания его молитв — приглашение, которое Иог, полуголодный, как он был, с радостью принял. Он добрался до церкви вовремя к вечерней мессе и с невыразимой радостью преклонил колени перед алтарем и возобновил причастие, которого был лишен столь долго. Когда он вернулся в хижину, внимание его хозяев сразу же привлекли его изуродованные и искривленные руки. Они с удивлением спрашивали, как он мог получить такие увечья; и когда они услышали историю его пыток, их удивление и благоговение не знали границ. Две молодые девушки, их дочери, умоляли его принять все, что у них было — горсть су, в то время как крестьянин поведал о характере своего нового гостя соседям. Торговец из Ренна подвел к двери лошадь и предложил ее в пользование Иогу, чтобы отвезти его в иезуитский колледж в том городе. Он с благодарностью принял ее и утром 5 января 1644 года достиг пункта назначения.

Он спешился и постучал в дверь колледжа. Привратник открыл ее и увидел человека в старом шерстяном ночном колпаке на голове и в одеянии чуть лучше нищенского. Иог попросил увидеть ректора, но привратник холодно ответил, что ректор занят в ризнице. Иог умолял его передать, что у двери стоит человек с вестями из Канады. Канадские миссии в то время были предметом первостепенного интереса для иезуитов, и прежде всего для иезуитов Франции. Письмо Иога, написанное во время его пленения, уже достигло Франции, как и иезуитская Relation за 1643 год, содержавшая пространный рассказ о его пленении; и он, вне всяких сомнений, был излюбленной темой для разговоров в каждом доме французских иезуитов. Отец-ректор облачался в облачения для служения мессы; но когда он услышал, что бедный человек из Канады спросил о нем у дверей, он отложил службу и вышел ему навстречу. Иог, не раскрывая себя, передал ему письмо от голландского директора-генерала, удостоверявшее его личность. Ректор, не читая его, начал расспрашивать его о делах Канады и наконец спросил его, знает ли он отца Иога.

«Я очень хорошо знал его», — был ответ.

«Его захватили ирокезы, — продолжал ректор. — Он мертв? Они убили его?»

«Нет, — ответил Иог, — он жив и на свободе, и это я». И он упал на колени, чтобы испросить благословения у своего настоятеля.

Эта ночь стала ночью ликования и благодарения в колледже Ренна. [27]

[27] О прибытии Иога в Бретань см.: Lettre de Jogues à Lalemant, Rennes, Jan. 6, 1644; Lettre de Jogues à———, Rennes, Jan. 5, 1644, (в Relation, 1643,) и пространный рассказ в Relation за 1647 год.

Иог стал центром любопытства и благоговения. Его вызвали в Париж. Королева Анна Австрийская пожелала увидеть его; и когда гонимый раб мохоков был проведен в ее присутствие, она поцеловала его изуродованные руки, в то время как дамы двора толпились вокруг, чтобы воздать ему должное. Нам говорят, и несомненно справедливо, что эти почести были неприятны скромному и чистосердечному миссионеру, который думал лишь о возвращении к своей работе по обращению индейцев. Священник с любым физическим увечьем отстранен от служения мессы. Зубы и ножи ирокезов нанесли увечье худшее, чем представляли себе палачи, ибо они лишили Иога привилегии, которая была главным утешением его жизни; но Папа по специальному папскому разрешению возвратил ее ему, и с наступлением весны он снова отплыл в Канаду.

ГЛАВА XVII. 1641-1646.

ИРОКЕЗЫ — БРЕССАНИ — ДЕ НУЭ.

Война • Бедствия и ужас • Ришельё • Битва • Гибель индейских племён • Взаимное истребление • Ирокезы и алгонкины • Зверства • Ужасающее положение французов • Жозеф Брессани • Его пленение • Обращение с ним • Его побег • Анн де Нуэ • Его ночное путешествие • Его смерть

Две силы боролись за обладание Канадой: с одной стороны — Христос, Дева Мария и ангелы со своими посланцами, священниками; с другой — Дьявол и его орудия, ирокезы. По крайней мере, таково было убеждение, разделяемое со всей искренностью не только отцами-иезуитами, но и большинством колонистов. Никогда прежде не проявлял лукавый столь ярости, и в ирокезах он нашел орудия, природа которых была вполне созвучна его собственной.

В Квебеке, Трех Реках, Монреале и маленьком форте Ришельё, то есть во всей Канаде, никто не мог охотиться, рыбачить, обрабатывать поля или рубить дерево в лесу без угрозы для собственного скальпа. Ирокезы были везде и нигде. Крик, залп пуль, бросок визжащих дикарей — и все было кончено. Солдаты спешили на место происшествия, чтобы застать лишь тишину, одиночество и изуродованный труп.

«Я бы предпочел, — пишет отец Вимон, — подвергнуться нападению злых духов, чем ирокезов. Одни примерно так же невидимы, как и другие. Наши люди на Ришельё и в Монреале содержатся в гораздо более строгом заключении, чем когда-либо монахи или монахини в наших мельчайших монастырях во Франции».

Конфедераты в это время находились в состоянии беспрецедентной дерзости. Они презирали белых людей как презренных трусов и считали себя воинами и героями, предназначенными покорить все человечество. [1] Огнестрельное оружие, которым голландцы опрометчиво снабдили их, в сочетании с их общими советами, мужеством и свирепостью давало им преимущество перед окружающими племенами, которое они отлично осознавали. Их страсти возрастали вместе с чувством собственного могущества. Они хвастались, что со ستуренно сотрут гуронов, алгонкинов и французов с лица земли и уведут в свои селения «белых девушек», имея в виду монахинь. Это последнее событие, поистине, казалось более чем вероятным; и госпитальерки покинули свой незащищенный пост в Силлери, укрывшись за валами и палисадами Квебека. Река Святого Лаврентия и Оттава были настолько кишелли врагами, что связь с гуронской страной оказалась прервана; и три раза годовая почтовая посылка с письмами, отправленная туда миссионерам, попадала в руки ирокезов.

[1] Брессани, будучи у них в плену, пишет об этом в письме к своему настоятелю. — См. Relation Abrégée, 131.

Анонимный автор Relation 1660 года говорит, что, по их убеждению, если бы их племя было уничтожено, это неизбежно повлекло бы за собой всеобщее замешательство и гибель человечества. — Relation, 1660, 6.

Ближе к концу 1640 года бич ирокезской войны начал тяжело обрушиваться на французов. В то время отряд их воинов устроил засаду и захватил Томаса Годфруа и Франсуа Маргери — последнего, молодого человека исключительной энергии и отваги, отлично знавшего лес, в совершенстве владевшего алгонкинским языком и обладавшего весьма неплохими познаниями. [2] К великой радости колонистов, он и его спутник были возвращены в Три Реки своими захватчиками и выданы в тщетной надежде, что французы ответят подарком в виде огнестрельного оружия. Поскольку их требование было отклонено, они в ярости прервали переговоры, укрепились, открыли огонь по французам и отступили под покровом ночи.

[2] Во время плена он написал на бобровой шкуре письмо голландцам на французском, латинском и английском языках.

Теперь началась открытая война, и некоторое время все пребывало в растерянности и ужасе. Как остановить набеги столь скрытного и жаждущего крови врага — вот задача, над которой ломал голову губернатор Монманьи. Он посчитал, что нашел решение, когда у него возник план построить форт в устье реки Ришельё, через которую ирокезы всегда совершали свои набеги на реку Святого Лаврентия. К счастью для гибнущей колонии, кардинал де Ришельё в 1642 году отправил для ее защиты тридцать или сорок солдат. [3] Десятикратное число едва ли было достаточным; но даже эта скудная помощь была встречена с восторгом, и Монманьи смог претворить в жизнь свой план строительства форта, для которого до сих пор у него не было ни строителей, ни гарнизона. Он взял с собой, помимо новоприбывших, отряд солдат и вооруженных работников из Квебека и с силой общей численностью около ста человек [4] отплыл к Ришельё на бригантине и двух или трех открытых лодках.

[3] Faillon, Colonie Française, II. 2; Vimont, Relation, 1642, 2, 44. [4] Мари де л'Энкарнасьон, Lettre, Sept. 29, 1642.

Тринадцатого августа он достиг места назначения и высадился там, где ныне стоит город Сорель. Всего за одиннадцать дней до этого Йог и его спутники были захвачены в плен, и последователи Монманьи обнаружили жуткие свидетельства этой катастрофы. Головы убитых были насажены на колья у берега реки; а на нескольких деревьях, с которых была частично содрана кора, были намалеваны грубые рисунки-пиктограммы, с помощью которых победители запечатлели свой подвиг. [5] Среди прочих ясно выделялось изображение самого Йога. Головы были сняты, деревья срублены, а на этом месте водружен большой крест. Был установлен алтарь, и все отстояли мессу; затем был дан ружейный залп; и после этого они принялись за работу. Они прорубили проход в лесу, выкорчевали корни, расчистили площадку и натесали, обтесали и установили палисады. Так прошла неделя, и их оборонительные сооружения были почти завершены, как вдруг в их ушах раздался боевой клич, и двести ирокезов бросились на них с опушки расчищенного участка. [6]

[5] Vimont, Relation, 1642, 52.

Эта практика была распространена у многих племен и не исчезла по сей день. Автор видел подобные знаки, оставленные недавними военными отрядами кроу или черноногих на далеком Западе. В данном случае кора была снята со стволов крупных тополей, а рисунки нанесены углем и киноварью. Там были отметки для скальпов, для пленников и для самих победителей. [6] В Relation за 1642 год говорится о трехстах. Йог, испытавший пребывание у них на собственной шкуре, является более авторитетным источником.

Это был тот самый отряд воинов, который Йог встретил на острове на озере Шамплейн. Если бы не мужество капрала Дю Роше, стоявшего в караоуле, они смели бы все на своем пути. Они неслись через проем в палисаде, когда он вместе с несколькими солдатами встретил их с такой силой и решимостью, что их удалось сдерживать достаточно долго, чтобы остальные успели схватить оружие. Монманьи, находившийся на реке на своей бригантине, поспешил на берег, и солдаты, ободренные его прибытием, сражались с величайшей решимостью.

Ирокезы же со своей стороны облепили палисад, просунули ружья в бойницы и открыли огонь по тем, кто был внутри; и лишь после того, как несколько из них были убиты, а другие ранены, они научились держаться на более благоразумном расстоянии. Высокий дикарь, ночивший хохол из шерсти какого-то животного, выкрашенный в алый цвет и перевязанный лентой из вампума, выпрыгнул вперед для атаки и был застрелен наповал. Другой разделил его участь, получив семь картечин в щит и столько же в тело. Французы с криками удвоили огонь, и индейцы наконец пали духом и отступили. Раненые бросили ружья, щиты и боевые дубинки, и вся ватага удалилась под защиту форта, построенного ими в лесу в трех милях выше по течению. Со стороны французов один человек был убит и четверо ранены. Они чудом избежали катастрофы, которая могла стать гибелью колонии; и теперь они выиграли время, чтобы настолько укрепить свои оборонительные сооружения, что те стали относительно безопасны от любых нападений дикарей. [7] Однако новый форт не выполнял в полной мере свою задачу по пресечению набегов ирокезов. Они высаживались на берег за милю или более выше по течению, перетаскивали каноэ через лес по узкой полоске суши, а затем спускали их на воду в реке Святого Лаврентия, в то время как гарнизон оставался в полном неведении относительно их перемещений.

[7] Vimont, Relation, 1642, 50, 51.

Нападения индейцев на укрепленные пункты происходят редко. Однако известно, что ирокезы совершали их успешно в ряде случаев, некоторые из наиболее примечательных которых будут описаны далее. Мужество индейцев неустойчиво и носит вспыльчивый характер. Время的时 они способны на яростную безрассудность, граничащую с отчаянием; но это подвержено внезапным и крайним спадам. К тому же их храбрость гораздо чаще проявляется в скрытных нападениях, нежели в открытых.

В то время как французы находились в столь бедственном положении, их индейские союзники переносили невзгоды еще хуже. Последствия ирокезских военных действий для всех алгонкинских племён Канады, от Сагене до озера Ниписинг, проявились с жуткой очевидностью. Голод и повальные болезни сопутствовали опустошениям войны, пока эти несчастные банды не оказались на грани быстрого истребления. Их дух был сломлен. Они стали смиренными и покорными в руках миссионеров, прекратили свои брани на новое учение и уповали на французов как на свою единственную надежду в этом горестном тупике. Иногда они толпой появлялись в Силлери или Трех Реках, напуганные до смерти видом ирокезского следа в своих лесах; затем на них накатывал новый ужас и гнал их назад искать укрытия в самых глухих дебрях дикой природы. Их лучшие охотничьи угодья были заняты врагом. Они голодали неделями, перебиваясь корой деревьев или ремнями из сыромятной кожи, образовывавших сетку их снегоступов. Смертность среди них была чудовищной. «Там, где восемь лет назад, — пишет отец Вимон, — можно было увидеть сотню вигвамов, ныне едва ли увидишь пять или шесть. У вождя, у которого некогда было восемьсот воинов, теперь лишь тридцать или сорок; а вместо флотилий из трех-четырех сотен каноэ мы видим меньше десятой части этого числа». [8]

[8] Relation, 1644, 3.

Эти канадские племена переживали процесс истребления, поглощения или изгнания, который, судя по всему, на протяжении многих поколений составлял мрачную и бессмысленную историю большей части этого континента. Три-четыре сотни голландских ружей в руках завоевателей придавали этой работе непривычную быстроту и решительность, но никоим образом не меняли ее сути. Ужасную природу этой войны можно познать лишь на примерах, и одного-двух из них будет достаточно.

Один отряд алгонкинов поздней осенью 1641 года отправился из Трех Рек на зимнюю охоту и, опасаясь ирокезов, углубился далеко на север, в дебри лесов, окаймляющих Оттаву. Здесь они сочли себя в безопасности, построили хижины и принялись охотиться на лосей и бобров. Но крупный отряд их врагов с упорной свирепостью, которая поистине поражает, проник даже туда, обнаружил следы снегоступов, выследил человеческую добычу и с наступлением темноты затаился среди скал и зарослей вокруг стойбища. Среди ночи их крики и удары боевых дубинок разбудили спящих жертв. Через несколько минут все оказались в их власти. Они связали пленников по рукам и ногам, разожгли костер, подвесили котлы, изрубили тела убитых на куски, сварили и сожрали их на глазах у несчастных выживших. «Одним словом, — говорит рассказчик, — они ели людей с таким же аппетитом и даже с большим удовольствием, чем охотники едят вепря или оленя». [9]

[9] Vimont, Relation, 1642, 46.

Между тем они развлекались тем, что подтрунивали над своими пленниками. «Дядя, — сказал один из них старому алгонкину, — ты мертвец. Ты отправляешься в страну душ. Передай им, чтобы не падали духом: скоро у них будет хорошая компания, ибо мы собираемся отправить всех остальных твоих соплеменников присоединиться к ним. Для них это будут хорошие новости». [10]

[10] Vimont, Relation, 1642, 45.

Этот старик, которого описывают как не менее злобного, чем его похитители, и даже более хитрого, вскоре после этого сбежал и принес известия о катастрофе французам. Следующей весной две женщины из того же отряда также совершили побег и, перенеся невероятные лишения, добрались до Трех Рек — разодранные колючими кустами, почти голые и в плачевном состоянии телесного и душевного истощения. Одна из них поведала свою историю отцу Бютё, который перевел ее на французский язык и передал Вимону для публикации в Relation за 1642 год. Как бы отвратительно это ни было, рассказать об этом необходимо. Достаточно сказать, что это подтверждается всей совокупностью современных свидетельств касательно обычаев ирокезов и некоторых соседних племен.

Завоеватели пиршествовали в хижине почти до рассвета, а затем, после короткого отдыха, двинулись в обратный путь со своими пленниками. Среди них были три женщины, одной из которых была рассказчица, и у каждой на руках был младенческий ребенок возрастом в несколько недель или месяцев. На первом же привале похитители отобрали у них детей, привязали их к деревянным вертелам, заставили медленно умирать перед костром и сожрали их на глазах у обезумевших от горя матерей, чьи крики, мольбы и яростные попытки порвать путы встретили лишь насмешки и смех. «Они не люди, они волки!» — рыдала несчастная женщина, рассказывая о постигшем ее несчастье сочувствующему иезуиту. [11] У водопада Шодьер другая женщина покончила со своими страданиями, бросившись в пучину катаракта. При приближении к первому ирокезскому селению за несколько лиг до него их встретила толпа жителей, среди которых была толпа женщин с едой, чтобы угостить триумфаторов-воинов. Здесь они сделали привал и провели ночь под пение победных песен, перемежающихся с унылым пением пленных, которых заставляли танцевать для их развлечения.

[11] Vimont, Relation, 1642, 46.

На следующий день они вошли в селение, ведя пленных алгонкинов крепко связанными и в окружении толпы мужчин, женщин и детей, горланивших во весь голос. Большая хижина была готова принять их; и по мере входа жертвы читали свою участь по кострам, пылавшим на земляном полу, и по виду присутствующих дикарей, которых иезуитский отец называет демонами-прислужниками, ожидавших их прибытия. Пытки, последовавшие за этим, были лишь предварительными и предназначались для причинения максимальных страданий без лишения жизни. Они заключались в ударах палками и дубинками, нанесении порезов ножами на конечностях, отрезании пальцев раковинами моллюсков, прижигании головнями и других невыразимых мучениях. [12] Женщин раздевали догола и заставляли танцевать под пение пленников-мужчин под аплодисменты и смех толпы. Затем им давали пищу, чтобы подкрепить их силы для дальнейших мук.

[12] «Эта несчастная женщина, которая спаслась, лишена обоих больших пальцев на руках, точнее, они ей были отрублены топором. Когда они отрубили их, рассказывала она, они хотели заставить меня съесть их; но я положила их себе на колени и сказала, что пусть убьют меня, если хотят, но я не могу им подчиниться». — Бютё в Relation, 1642, 47.

На следующее утро их возвели на большой помост на глазах у всего населения. Это был праздничный день. Молодые и старые собрались отовсюду. Некоторые поднимались на помост и прижигали их факелами и головнями; в то время как дети, стоявшие под деревянным настилом, подносили огонь к ногам пленников через щели. Алгонкинским женщинам приказали сжигать своих мужей и товарищей; и одна из них подчинилась, тщетно надеясь умилостивить своих мучителей. Стойкость одного из воинов до предела разозрила его похитителей. «Кричи! Почему ты не кричишь?» — вопили они, тыча горящими головнями в его обнаженное тело. «Посмотри на меня, — ответил он, — тебе меня не заставить содрогнуться. Будь ты на моем месте, ты бы визжал как младенец». После этого они набросились на него с удвоенной яростью, пока их ножи и головни не оставили в нем ничего человеческого. Он был непреклонен до самого конца, и когда смерть принесла ему избавление, они вырвали его сердце и сожрали его; затем изрубили его на куски и устроили триумфальный пир из его изуродованных конечностей. [13]

[13] Дьявольские практики, описанные выше, не были присущи исключительно ирокезам. Нейтралы и другие родственные племена были ничуть не менее жестоки. Это замечание мистера Галлатина, и, на мой взгляд, справедливое, состоит в том, что индейцы к западу от Миссисипи менее свирепы, чем те, что обитают к востоку от нее. Сожжение пленников редко встречается у племен прерий, но не является неизвестным. Вождь огиллахов, в чей хижине я прожил несколько недель в 1846 году, с весьма выразительной пантомимой описал мне, как он захватил и сжег воина племени змей в долине гор Медицин-Боу, неподалеку от которой мы тогда разбивали лагерь.

Все мужчины и все старухи из этого отряда были преданы смерти схожим образом, хотя лишь немногие проявили столь же поразительную стойкость. Молодым женщинам, которых насчитывалось около тридцати, после прохождения через горнило пыток было разрешено жить; и, изуродованные, они были распределены по различным селениям в качестве наложниц или рабынь ирокезских воинов. Среди них были рассказчица и ее спутница, которым, когда им было приказано сопровождать военный отряд и нести их провиант, удалось ночью бежать в лес и добраться до Трех Рек, как мы уже видели.

В то время как индейские союзники французов таяли под ударами этой свирепой войны, сами французы и особенно путешествующие иезуиты испытывали на себе все тяготы этих бедствий. Поистине, хилая и болезненная колония казалась находящейся в предсмертных судорогах. Начало весны особенно было порой ужаса и тревоги; ибо вместе с ледоходом, верным как судьба, являлись ирокезы. Как только каноэ могло держаться на воде, они выступали на тропу войны; и с криками возвращающейся дикой птицы смешивался рев этих человеческих тигров. Они не всегда ждали таяния льдов, а отправлялись пешком, и, достигнув открытой воды, строили каноэ и отплывали.

Отец Вимон поистине мог назвать ирокезов «бичом этой юной церкви». Они сжигали, кромсали и пожирали неофитов; целиком истребляли целые селения; уничтожали народы, обращение которых в веру надеялись осуществить Отцы; и разрушали верного союзника миссий — торговлю пушниной. Самый кошмарный ночной кошмар лихорадочного мозга не мог превзойти по ужасу те реальные и явные опасности, коими они устилали путь этих бесстрашных священников.

Весной 1644 года Жозеф Брессани, итальянский иезуит, уроженец Рима, уже два года бывший миссионером в Канаде, получил от своего настоятеля приказ отправиться к гуронам. Было еще столь раннее время года, что теплилась надежда на благополучное прохождение пути; и поскольку отцы в той дикой миссии не получали никакой помощи в течение трех лет, Брессани поручили доставить им письма и те необходимые вещи для их нужд, которые он был способен унести. С ним было шестеро молодых гуронов, недавно принявших веру, и французский мальчик, состоявший у него в услужении. Отряд насчитывал три маленьких каноэ. Перед отправлением все они исповедались и приготовились к смерти.

Они покинули Три Реки двадцать седьмого апреля и обнаружили, что на реке все еще плавают льды, а в обнаженных лесах белеют пятна снега. В первый же день одно из каноэ перевернулось, чуть не утопив Брессани, который не умел плавать. На третий день началась снежная буря и сильно замедлила их продвижение. Молодые индейцы по глупости палили из ружей по водоплавающей птице на реке, и этот звук донесся до ушей военного отряда ирокезов — одного из десяти, уже выступивших к реке Святого Лаврентия, Оттаве и гуронским селениям. [14] В результате вышло так, что при пересечении устья небольшой речушки, впадающей в реку Святого Лаврентия, двадцать семь ирокезов внезапно выскочили из-за мыса и атаковали их с каноэ. Один из гуронов был убит, а все остальные члены отряда захвачены без сопротивления.

[14] Vimont, Relation, 1644, 41.

Пятнадцатого июля следующего года Брессани писал из ирокезских земель генералу иезуитов в Рим: «Не знаю, узнает ли Ваше Преподобство почерк того, кого вы некогда хорошо знали. Письмо испачкано и написано неразборчиво, поскольку у автора остался целым всего один палец на правой руге, и он не может остановить кровь из своих все еще открытых ран, пачкающую бумагу. Его чернила — это смешанный с водой порох, а его стол — земля». [15]

[15] Это письмо напечатано анонимно во Второй части, гл. II, Relation Abrégée Брессани. Сравнение с рассказом Вимона в Relation за 1644 год делает его авторство очевидным. Рассказ Вимона во всех существенных деталях совпадает. Его информатором была «некая достоверная особа, бывшая очевидцем всего, что он претерпел во время своего пленения». — Vimont, Relation, 1644, 43.

Затем следует скромный рассказ о том, что ему довелось претерпеть от своих похитителей. Сначала они поблагодарили Солнце за победу; затем разграбили каноэ; после чего изрубили, зажарили и сожрали убитого гурона на глазах у пленных. На следующий день они переправились на южный берег и поднялись по реке Ришельё до порогов Шамбли, откуда продолжили путь пешком среди колючих кустарников, скал и болот непроходимого леса. Достигнув озера Шамплейн, они сделали новые каноэ и вновь отправились в путь на них, высадившись на его южной оконечности шесть дней спустя, и оттуда направились к Верхнему Гудзону. Здесь они обнаружили рыбацкий лагерь из четырехсот ирокезов, и вот тут-то мучения Брессани начались всерьез. Ножом они распороли ему руку между мизинцем и безымянным пальцем; затем избили палками до крови; а после поместили на один из их пыточных помостов из коры на обозрение толпы. Здесь они разделывали его догола, и пока он дрожал от холода с головы до ног, заставляли его петь. Примерно через два часа они отдали его на растерзание детям, которые приказали ему танцевать, в то же время вонзая в его плоть заточенные палочки и выдергивая волосы и бороду. «Пой!» — кричал один; «Замолчи!» — визжал другой; и если он подчинялся первому, второй жгет его. «Мы сожжем тебя до смерти; мы съедим тебя». — «Я съем одну из твоих рук». — «А я съем одну из твоих ног». [16] Эти сцены возобновлялись каждую ночь в течение недели. Каждои вечер вождь громко выкрикивал по лагерю: «Придите, мои дети, придите и поласкайте наших пленников!» — и дикая орда с ликованием стекалась к большому шатру, где лежали пленники. С него сорвали лоскут разодранной сутаны, бывшей единственной одеждой священника; жгли его тлеющими углями и раскаленными камнями; заставляли ходить по горячим угольям; сжигали то ногтей, то фалангу пальца — впрочем, редко больше одного за раз, ибо они экономили удовольствия и оставляли остальное на другой день. Эти пытки затягивались до часу или двух ночи, после чего его оставляли на земле, накрепко привязанным к четырем колышкам и накрытым лишь скудным куском оленьей шкуры. [17] Другим пленникам тоже досталась своя доля пыток, но хуже всего пришлось иезуиту как главному человеку в отряде. Несчастный мальчик, служивший при нем, хотя ему было всего двенадцать или тринадцать лет, подвергался истязаниям на его глазах с безжалостной свирепостью.

[16] «Они беспрестанно повторяли мне: Мы сожжем тебя; мы съедим тебя; я съем твою ногу; а я — руку» и т. д. — Bressani, in Relation Abrégée, 137. [17] «Каждую ночь после того, как меня заставляли петь и истязали, как я уже говорил, они тратили около четверти часа на то, чтобы сжечь мне ноготь или палец. У меня теперь остался целым только один, да и у того они сорвали ноготь зубами. Однажды вечером они удаляли мне ноготь, на следующий день — первую фалангу, на день позже — вторую. За шесть раз они сожгли почти шесть. На одних только руках они применяли ко мне огонь и железо более 18 раз, и я был обязан петь во время этих мучений. Они не переставали терзать меня до часа или двух ночи». — Bressani, Relation Abrégée, 122.

В другом отрывке Брессани упоминает о пытках еще более мучительного свойства. Они были схожи с теми, на которые намекает анонимный автор Relation 1660 года: «Я заставил бы покраснеть эту бумагу, и уши завяли бы, если бы я описал ужасное обращение, коему аньеронно» (мохокское племя ирокезов) «подвергли некоторых пленников». Он добавляет, что прошлые века никогда не слыхивали о подобном. — Relation, 1660, 7, 8.

В конце концов они покинули этот лагерь и после нескольких дней марша — во время которого Брессани при переходе каменистой речки вброд упал от истощения и чуть не утонул — добрались до ирокезского селения. Излишне перечислять отвратительные подробности новых последовавших за этим мучений. Они подвесили его за ноги на цепях; раскладывали еду для своих собак на его обнаженном теле, чтобы те терзали его, пока едят; и в конце концов довели его исхудавшее тело до такого состояния, что даже они сами ужасались ему. «Я бы не поверил, — пишет он своему настоятелю, — что человека так трудно убить». Он нашел среди них тех, кто из сострадания или из изощренной жестокости кормил его, поскольку сам он есть не мог. Они шутливо говорили ему, что хотят откормить его перед тем, как предать смерти.

Совет, который должен был решить его участь, собрался девятнадцатого июня, когда к изумлению пленника и, казалось бы, к их собственному удивлению, они постановили пощадить его жизнь. Его с подобающей церемонией передали старухе на место умершего сородича; но поскольку в своем изуродованном виде он был столь же отталкивающим, сколь и бесполезным по индейским меркам, она отправила своего сына вместе с ним в форт Оранж, чтобы продать его голландцам. С тем же гуманизмом, который они проявили в случае с Дюком, они выплатили за него щедрый выкуп, снабдили одеждой, приютили, пока его силы до некоторой степени не восстановились, а затем посадили на судно, шедшее в Ла-Рошель. Сюда он прибыл пятнадцатого ноября; а следующей весной, искалеченный и обезображенный, но с восстановившимся здоровьем, он сел на корабль, чтобы снова бросить вызов ножам и головням ирокезов. [18]

[18] Сразу по возвращении в Канаду ему приказали снова отправиться к гуронам. Более удачливый, чем в первую попытку, он благополучно прибыл туда в начале осени 1645 года. — Ragueneau, Relation des Hurons, 1646, 73.

О Брессани, помимо упомянутых источников, см.: Du Creux, Historia Canadensis, 399-403; Juchereau, Histoire de l'Hôtel-Dieu, 53; а также Martin, Biographie du P. François-Joseph Bressani, предваряющую Relation Abrégée.

За время пребывания в плену он не обратил в веру никого, но окрестил гуронского оглашаемого прямо на костре, вызвав величайшую ярость окружавших ирокезов. Помимо писем, он оставил несколько интересных заметок о своем пленении, сохранившихся в Relation Abrégée.

Следует отметить, справедливости ради по отношению к ирокезам, что, сколь бы свирепыми и жестокими они ни были безо всякого отрицания, они не были лишены инстинктов человечности до такой степени, как это могло показаться на первый взгляд. Неумолимая суровость к врагам являлась важнейшим элементом в их дикарском представлении о характере воина. Жалость была трусливой слабостью, оскорблявшей их гордость. Это в сочетании с их жаждой одобрения и боязнью насмешек заставляло их заглушать любые проявления сострадания [19] и в сочетании с их природной свирепостью формировало характер непреклонной жестокости, с которой мало что могло сравниться.

[19] Так, когда Брессани, мучимый туго затянутыми путами, попросил индейца ослабить их, тот отвечал насмешками, если присутствовали другие; если же никто его не видел, он обычно выполнял просьбу.

Опасности, подстерегавшие миссионеров, исходили не только от ярости ирокезов, ибо самя Природа была вооружена ужасом в этой суровой глуши Новой Франции. Тридцатого января 1646 года отец Анн де Нуэ отправился из Трех Рек в форт, построенный французами в устье реки Ришельё, где ему предстояло отслужить мессу и выслушать исповеди. Де Нуэ было шестьдесят три года, и он прибыл в Канаду в 1625 году. [20] Поскольку слабая память мешала ему овладеть индейскими языками, он посвятил себя духовному окормлению французов и индейцев близ фортов, находившихся в пределах досягаемости переводчика. Кроме того, он ухаживал за больными, а времена нехватки продовольствия рыбачил на реке или копал корни в лесу ради пропитания своей паствы. Короче говоря, хотя он происходил из знатного шампанского рода, он не чурался никакого труда, сколь бы ничтожным он ни казался, к которому его призывали его понимание долга или обет послушания. [21]

[20] См. «Пионеры Франции», 393. [21] Он был исключительно чувствителен в том, что касалось главной иезуитской добродетели послушания; и как Лалеман, так и Брессани отмечают, что в возрасте шестидесяти лет и старше его порой видели в слезах, когда он воображал, что не до конца выполнил повеления своего настоятеля.

Компаньонами старого миссионера были два солдата и гуронский индеец. Все они были на снегоступах, а солдаты тащили свой багаж на небольших санях. Их дорогой служила река Святого Лаврентия, превратившаяся в сплошной лед и погребенная, как и вся страна, под двумя-тремя футами снега, который далеко и кругом слепяще белел под чистым зимним солнцем. До наступления ночи они прошли восемьнадцать миль, и солдаты, не привыкшие к снегоступах, сильно устали. Они разбили лагерь в лесу на берегу обширного расширения реки Святого Лаврентия, именуемого озером Святого Петра — разгребли снег, навалили его кругом в виде барьера от ветра, развели костер посреди замерзшей земли и легли спать. В два часа ночи Де Нуэ проснулся. Луна сияла подобно дневному свету над обширной белой пустыней замерзшего озера, с окаймляющими его елями, согнувшимися до земли под тяжестью снега; и милосердная мысль осенила отца, что он может облегчить участь своих спутников, отправившись вперед к форту Ришельё и послав оттуда людей им на помощь в тащении саней. Он хорошо знал дорогу. Он велел им утром следовать по следам его снегоступов и, не сомневаясь, что доберется до форта до наступления ночи, оставил позади одеяло, кресало и кремневое огниво. Из провизии он положил в карман кусочек хлеба и пять-шесть черносливин, отсчитал четки и пустился в путь.

Перед рассветом погода изменилась. Воздух сгустился, облака скрыли луну, и началась снежная буря. Путник оказался в кромешной тьме. Он потерял ориентацию, забрел далеко на озеро и с наступлением дня не видел ничего, кроме снега под ногами и мириадов падающих хлопьев, окружавших его словно непроницаемый для зрения занавес. Тем не менее он продолжал упорно идти вперед, петляя из стороны в сторону и временами неосознанно возвращаясь кругами по своим же следам. На ночь он выкопал яму в снегу под берегом острова и лег спать без огня, еды и одеяла.

Между тем два солдата и индеец, не будучи в состоянии разобрать его следы, скрытые снегом, продолжили путь к форту; но индеец не знал местности, а французы не имели навыков. Они сбились с пути и к вечеру разбили лагерь на берегу острова Святого Игнатия, на небольшом расстоянии от Де Нуэ. Здесь индеец, доверившись своему инстинкту, оставил их и в одиночку отправился на поиски пункта назначения, который ему вскоре удалось обнаружить. Палисады слабого маленького форта и грубые постройки внутри были побелены снегом и наполовину занесены им. Здесь средь пустыни горстка людей несла караульную службу против ирокезов. Сидя у пылающих поленьев, индеец расспросил о Де Нуэ, и к его изумлению солдаты гарнизона ответили, что его не видели. Был вызван начальник поста; все охватило беспокойство, но в ту ночь уже ничего нельзя было предпринять.

На рассвете поисковые партии разошлись. Двух солдат обнаружили без труда; но миссионера они искали напрасно. Весь день они прочесывали лед, палили из ружей и кричали, но все было тщетно, и они вернулись безутешными. В форте находился крещеный индеец по имени Шарль, один из четырех проводивших там зиму. На следующее утро, второго февраля, он и один из его товарищей вместе с французским солдатом Бароном возобновили поиски; и, руководствуясь едва заметными углублениями в снегу, выпавшем поверх следов странника, зоркие дикари выследили его по всем кругам, обнаружили его лагерь у берега острова и оттуда проследовали за ним дальше форта. Он прошел вблизи, не заметив его — возможно, слабость притупила его зрение — остановился передохнуть на точке в лиге выше и оттуда прошел еще около трех лиг. Здесь они нашли его. Он выкопал круглое углубление в снегу и стоял в нем на коленях на земле. Голова его была непокрыта, глаза раскрыты и устремлены вверх, а руки сложены на груди. Шляпа и снегоступы лежали рядом. Тело слегка подалось вперед, опираясь на снежный сугроб перед ним, и замерзло до твердости мрамора.

Так в акте доброты и милосердия погиб первый мученик канадской миссии. [22]

[22] Lalemant, Relation, 1646, 9; Marie de l'Incarnation, Lettre, 10 Sept., 1646; Bressani, Relation Abrégée, 175.

[22] Один из индейцев, обнаруживших тело Де Нуэ, был убит ирокезами в Оссосанэ в гуронской земле тремя годами позже. Он принял смертельный удар в позе, напоминавшей ту, в которой он видел погибшего миссионера. Его тело было найдено с руками, по-прежнему сложенными на груди. — Письмо Шомоно к Лалеману, 1 июня 1649 г.

Следующей смертью среди иезуитов стала кончина Масса, скончавшегося в Силлери двенадцатого мая сего 1646 года в возрасте семидесяти двух лет. Он прибыл с Биаром в Акадию еще в 1611 году. (См. «Пионеры Франции», 262.) Лалеман в Relation за 1646 год повествует о нем и упоминает о наложенных им на себя суровых епитимьях, некоторые из которых вызывают крайнее отвращение.

ГЛАВА XVIII. 1642-1644.

ВИЛЬМАРИ.

Младенчество Монреаля • Потоп • Обет Мезоннёв • Паломничество • Д'Эльбо • Отель-Дьё • Благочестие • Пропагандизм • Война • Гуроны и ирокезы • Собаки • Вылазка французов • Битва • Подвиг Мезоннёв

Давайте теперь поднимемся к острову Монреаль. Здесь, как мы уже видели, объединение благочестивых и ревностных лиц предприняло попытку основать миссионерскую колонию под покровительством Пресвятой Девы; и мы оставили искателей приключений после высадки биваком на берегу майским вечером. Там стоял алтарь под открытым небом, украшенный с таким вкусом, который свидетельствовал как о хорошем воспитании, так и о благочестии; и вокруг него сгрудились палатки, укрывавшие коменданта Мезоннёв, двух дам — мадам де ла Пельтри и мадемуазель Манс, — а также солдат и работников экспедиции.

Утром все принялись за работу — Мезоннёв срубил первое дерево, — и трудились с таким усердием, что вскоре их палатки были обнесены прочным палисадом, а алтарь укрыт временной часовней, построенной на гуронский манер из коры. Вскоре после этого их холщовые жилища были вытеснены прочными деревянными постройками, и хрупкий зародыш будущего города начал пускать корни.

Ирокезы еще не обнаружили их; и они не обнаруживали их до тех пор, пока у тех не было предостаточно времени для укрепления. Между тем по воскресеньям они неспешно прогуливались по прилегающему лугу и в тени окаймляющего леса, где, как говорит нам старый летописец, трава пестрела полевыми цветами, а ветки — щебетанием и пением множества диковинных птиц. [1]

[1] Долье де Кассон, рукопись.

День Успения Девы Марии праздновался с подобающей торжественностью. Состоялась месса в их берестяной часовне; затем Te Deum; затем публичное наставление некоторых индейцев, случайно оказавшихся в Монреале; затем процессия всех колонистов после вечерни на удивление краснокожих зрителей. В честь их небесной покровительницы также палили из пушек. «Их гром оглашал эхом весь остров, — пишет отец Вимон, — и демоны, хотя и привыкшие к ударам молний, испугались шума, который возвещал им о любви, питаемой нами к нашей великой Госпоже; и у меня почти нет сомнений, что ангелы-хранители индейцев Новой Франции отметили этот день в календаре Рая». [2]

[2] Vimont, Relation, 1642, 38. Compare Le Clerc, Premier Etablissement de la Foy, II. 51.

Лето прошло благополучно, но с наступлением зимы их вера подверглась суровому испытанию. В декабре произошло поднятие уровня реки Святого Лаврентия, грозившее в одну ночь смыть результаты всех их трудов. Они предались молитвам; и Мезоннёв водрузил деревянный крест перед лицом наступающего потока, предварительно дав обет, что, если опасность минет, он, Мезоннёв, понесет другой крест на своих плечах на близлежащую гору и установит его на вершине. Обет казался тщетным. Потоп продолжался, заполнил ров форта, омыл подножие палисада и угрожал подмыть склад; но тут он остановился и вскоре начал отступать, пока наконец не вернулся в свое законное русло, и Вильмари была спасена. [3]

[3] Небольшая рукописная карта в копии Le Petit Registre de la Cure de Montreal работы м-ра Жака Виже отображает расположение и форму форта в то время, а также указывает место, где Мезоннёв водрузил крест.

Теперь оставалось выполнить обещание, повлекшее за собой столь счастливые результаты. Мезоннёв заставил своих людей расчистить тропу через лес к вершине горы. Был изготовлен большой крест и торжественно освящен священником; затем шестого января иезуит Дю Перон повел за собой шествие, за которым следовали мадам де ла Пельтри, ремесленники и солдаты к намеченному месту. Комендант, который со всеми церковными церемониями был провозглашен Первым Солдатом Креста, шел позади остальных, неся на плече крест столь тяжелый, что ему потребовались все силы, чтобы взобраться по крутой и пересеченной тропе. Они водрузили его на высшей вершине, и все опустились на колени в благоговении перед ним. Дю Перон отслужил мессу; и мадам де ла Пельтри, всегда романтичная и всегда благочестивая, приняла таинство на вершине горы перед лицом простиравшегося внизу девственного мира. Различные святые реликвии были вмонтированы в дерево креста, который оставался объектом паломничества благочестивых колонистов Вильмари. [4]

[4] Vimont, Relation, 1643, 52, 53.

Внутри маленького форта царили мир и согласие; поведение колонистов было столь назидательным, они столь преданно посещали конфессионал и столь неустанно — мессу, что один тогдашний летописец в порыве энтузиазма восклицает, будто пустыни, недавно служившие убежищем демонов, теперь стали обителью ангелов. [5] Двое иезуитов, бывших в то время их пастырями, держали их в строгом повиновении. Они жили под одной крышей с большей частью своей паствы, обитавшей коммуной в одном большом доме, и соревновались друг с другом в усердии ради чести Девы и обращения индейцев.

[5] Véritables Motifs, цитируется у Файона, I, 453, 454.

В конце августа 1643 года в Виллемари прибыло судно с подкреплением под командованием Луи д'Айебуста де Кулонжа, благочестивого дворянина из Шампани и одного из членов Ассоциации Монреаля. [6] Несколькими годами ранее он просил руки Барбы де Булонь, однако молодая леди еще ребенком, в пылу своего благочестия, дала обет вечного целомудрия. По совету своего духовника-иезуита она приняла его предложение при условии, что сохранит до часа своей смерти состояние, которому Святая Церковь всегда приписывала особую заслугу. [7] Д'Айебуст женился на ней, и когда вскоре после этого он задумал посвятить свою жизнь делу Веры в Канаду, то пригласил свою юную супругу отправиться с ним. Она отказалась и запретила ему упоминать об этом вновь. Здоровье ее было слабым, и примерно в это время она заболела. В качестве последней надежды она пообещала Богу, что если Он исцелит ее, то она отправится в Канаду с мужем; и недуги ее тут же отступили. Тем не менее ее нежелание продолжалось; она колебалась, а затем снова отказалась, пока внутренний свет не открыл ей, что ее долг — связать свою судьбу с дикой природой. Соответственно, она села на корабль вместе с д'Айебустом в сопровождении своей сестры, мадемуазель Филиппины де Булонь, которая заразилась ее усердием. Присутствие этих девиц, по всем признакам, должно было стать скорее бременем, чем пользой для колонистов, осажденных в то время индейцами и часто находившихся на грани голода, однако вид их бескорыстного до безумия рвения должен был послужить возвышению религиозного энтузиазма, в котором одном и заключалась жизнь Виллемари.

[6] Шольме, 101; Жюшро, 91. [7] Жюшро, Histoire de l'Hôtel-Dieu de Québec, 276. Духовник сказал Д'Айебусту, что если он уговорит жену нарушить обет воздержания, «Бог сурово покарает его». Историк-монахиня добавляет, что, не убоявшись этой угрозы, он попытался, но потерпел неудачу.

Их судно благополучно миновало ирокезов, следивших за рекой Святого Лаврентия, и его прибытие наполнило колонистов радостью. Д'Айебуст был искусным воином, особенно сведущим в фортификационном искусстве; под его руководством хрупкие частоколы, служившие им единственной защитой, были заменены прочными земляными валами и бастионами. Он принес известие, что «неизвестная благодетельница», как называли некоего щедрого члена Ассоциации Монреаля, не зная ее имени, пожертвовала средства — как выяснилось впоследствии, в размере сорока двух тысяч ливров — на строительство больницы в Виллемари. [8] Источник дара держался в тайне из религиозных побуждений, однако вскоре стало известно, что он исходит от мадам де Бульон, дамы, чьи ранги и богатство превосходили лишь ее преданность. Правда, больница была не нужна, поскольку в Виллемари никто не болел и для любых возможных нужд хватило бы одной-двух комнат; но следует помнить, что колония была основана именно ради построения больницы, и мадам де Бульон не желала слышать ни о каком ином применении своих денег. [9] Поэтому вместо того, чтобы возделывать землю для удовлетворения собственных насущных потребностей, всех работников поселения бросили на это благочестивое, хотя и избыточное предприятие. [10] В форте места не было, к тому же ему грозило затопление, и больницу построили неподалеку на возвышении. Оставить ее беззащитной означало бы обречь ее обитателей на произвол ирокезов; поэтому ее окружили прочным частоколом, и в случае опасности часть гарнизона выделялась для ее обороны. Здесь мадемуазель Манс обрела свой кров и стала ждать дня, когда ранения или болезни приведут пациентов в ее пустые палаты.