«Франция и Англия в Северной Америке. Часть II: Иезуиты в Северной Америке в XVII веке»

[7] Dollier de Casson, Histoire de Montreal, MS.; а также Belmont, Histoire du Canada, 2. Жюшро удваивает сумму. Фаийон согласен с Долье.

Аббат Фаийон пролил потоки нового света на все, что связано с ранней летописью Монреаля. Будучи священником Сен-Сюльпис, он имел свободный доступ к архивам семинарий Монреаля и Парижа и ко многим другим церковным хранилищам, которые были бы безнадежно закрыты для мирянина и еретика. Невозможно переоценить рвение, усердие, точность и масштаб его добросовестных изысканий. Его доверчивость огромна, и он полностью сочувствует тем сверхъестественникам, о которых пишет: иными словами, он отождествляет себя со своей темой и является поистине фрагментом семнадцатого века, все еще существующим в девятнадцатом. Он дотошен до многословности и изобилует выписками и цитатами из древних рукописей, которые раскопали его труды. Короче говоря, аббат — чудо терпения и трудолюбия; и если он испытывает терпение своих читателей, то и щедро вознаграждает его. Те из его первоисточников, которые оказались доступны, находятся передо мной, включая значительное число рукописей. Среди них рукопись Долье де Кассона Histoire de Montreal, цитируемая выше, является наиболее важной. Имеющаяся у меня копия была сделана с оригинала в Библиотеке Мазарини.

Теперь взглянем на их план. Их панегиристы говорят, и совершенно справедливо, что с мирской точки зрения это было чистым безумием. Партнеры взаимно обязались не искать никакой отдачи за потраченные деньги. Их прибыль должна была пожинаться на небесах: и, по правде говоря, на земле ее пожинать было негде. Слабое поселение в Квебеке находилось в то время под угрозой полной гибели; ибо ирокезы, разъяренные нападениями на них Шамплена, начали страшную кампанию возмездия, и само существование колонии висело на волоске. Но если Квебек был подвержен их свирепым набегам, то Монреаль — несравненно больше. Поселение здесь стало бы опасным форпостом — рукой, засунутой в пасть тигра. Оно провоцировало бы нападения и лежало почти на пути военных отрядов. Соратники не могли получить никакой выгоды от торговли пушниной, так как им не разрешили бы участвовать в ней. С другой стороны, если не считать опасности, место было превосходным для миссии: здесь сходились две великие реки — Река Святого Лаврентия со своими бесчисленными притоками текла с запада, в то время как Отава спускалась с севера; и Монреаль, охваченный их сливающимися водами, был ключом к обширному внутреннему судоходству. Туда естественным образом стекались бы индейцы; и оттуда миссионеры могли проложить путь в сердце бескрайнего язычества. Никакие обычные мотивы колонизации не участвовали в этом замысле. Он обязан своим зарождением и рождением исключительно религиозному рвению.

Остров Монреаль принадлежал Лозону, бывшему президенту великой компании Ста Ассоциатов; и, как мы видели, его сын обладал монополией на рыболовство в реке Святого Лаврентия. Доверсьер и Фанкам после долгих дипломатических усилий преуспели в том, чтобы убедить старшего Лозона передать им свой титул; и, поскольку в нем был изъян, они также получили жалованную грамоту на остров от Ста Ассоциатов, его первоначальных владельцев, которые, однако, оставили за собой его западную оконечность в качестве места для форта и складов. [8] В то же время младший Лозон даровал им право рыболовства в пределах двух лье от берегов острова, за что они должны были ежегодно выражать признательность десятью фунтами рыбы. Подтверждение этих пожалований было получено от Короля. Доверсьеры и его компаньоны теперь стали сеньорами Монреаля. Они были уполномочены назначать губернатора и учреждать суды, решения которых подлежали обжалованию в Верховном суде Квебека, если таковой существовал. Они были исключены из торговли пушниной и лишены права строить замки или форты, кроме тех, которые были необходимы для защиты от индейцев.

[8] Donation et Transport de la Concession de l'Isle de Montreal par M. Jean de Lauzon aux Sieurs Chevrier de Fouancant (Fancamp) et le Royer de la Doversière, MS.

Concession d'une Partie de l'Isle de Montreal accordée par la Compagnie de la Nouvelle France aux Sieurs Chevrier et le Royer, MS.

Lettres de Ratification, MS.

Acte qui prouve que les Sieurs Chevrier de Fancamps et Royer de la Dauversière n'ont stipulé qu'au nom de la Compagnie de Montreal, MS.

Из копий других находящихся передо мной документов следует, что в 1659 году зарезервированная часть острова также была уступлена Монреальской компании.

См. также Edits, Ordonnances Royaux, etc., I. 20-26 (Quebec, 1854).

Обеспечив свои права, они разработали план. Сначала они отправят сорок человек, чтобы овладеть Монреалем, окопаться и вырастить урожай. Затем они построят дом для священников и два монастыря для монахинь. Тем временем Олье трудился в Вожираре, на окраине Парижа, чтобы основать семинарию для священников, а Доверсьер — в Ла-Флеше, чтобы сформировать общину госпитальных монахинь. О том, как обеспечивались школьные монахини, мы увидим позже. Колония, как можно заметить, создавалась для монастырей, а не монастыри для колонии.

Ассоциатам требовался губернатор-солдат, который возглавил бы их сорок человек; и, ведомые, как они полагали, Провидением, они нашли человека вполне по своему вкусу. Им стал Поль де Шомеде, сир де Мезоннёв, набожный и доблестный дворянин, который во время долгой службы среди еретиков Голландии сохранил свою веру в неприкосновенности и решительно держался в стороне от царившей вокруг него распущенности. Он любил свое военное ремесло и желал посвятить свой меч Церкви. Вне всякого сравнения, он — самая мужественная фигура среди этих ревнителей веры. Благочестие замысла, вдохновившие его чудеса, приключения и опасность — все это слилось воедино, чтобы очаровать его, и он с жаром ухватился за это предприятие. Его отец противился его намерению; но он ответил ему цитатой из Евангелия от Марка: «Нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, или сестер, или отца ради Меня, но получит во сто крат». После этого старший Мезоннёв, введенный в заблуждение собственным мирским мышлением, вообразил, что план прикрывает какую-то скрытую спекуляцию, от которой ожидаются огромные барыши, и потому прекратил сопротивление. [9]

[9] Faillon, La Colonie Française, I. 409.

Их план быстро созревал, когда и Олье, и Доверсьера поразил один из тех душевных переломов, к которым естественным образом склонны святые экстатической школы. Доверсьер, в частности, стал жертвой крайнего падения духа, неуверенности и сомнений. Какое отношение он, семейный человек, имел к заокеанским авантюрам? Разве его первейшим долгом не было содержание жены и детей? Разве он не мог выполнить все свои христианские обязанности, исцеляя грешников и помогая бедным в Ла-Флеше? Очевидно, у него были сомнения в том, что его призвание подлинно. Если бы мы могли приподнять завесу его семейной жизни, возможно, мы обнаружили бы его осажденным слезливыми и сердитыми женой и дочерьми, которые поносили его безумие и умоляли обеспечить их средствами к существованию, прежде чем транжирить деньги на основание женского монастыря в дикой местности. Долго ли длился этот приступ уныния, не уточняется; но в конце концов [10] он снова принялся за порученное ему дело. Олье также, выйдя из туч и тьмы, вновь обрел веру и снова встал во главе великого предприятия. [11]

[10] Faillon, Vie de Mle Mance, Introduction, xxxv. [11] Фаийон (Vie de M. Olier) посвящает двадцать одну страницу истории его приступа нервной депрессии.

Возникла острая необходимость в дополнительных средствах, и Доверсьер под разумным руководством активно занимался их добыванием. Эта жалкая жертва иллюзий имела приземистую, не придворную фигуру и вовсе не владела изяществом ни в манерах, ни в речи: оттого его успех в привлечении внимания высокопоставленных и богатых особ к своим целям считается одним из многих чудес, сопровождавших рождение Монреаля. Но усердие и искренность сами по себе представляют силу; почва же была заранее хорошо подготовлена и вспахана для него. Эта привлекательная, хотя и запутанная область изучения — женская психология — всегда привлекала внимание священников, особенно в странах, где, как во Франции, женщины оказывают сильное социальное и политическое влияние. Искусство разжигать пламя ревностной веры и более трудное искусство направлять его и контролировать были темами для самых усердных и глубоких размышлений. Соответственно, мы обнаруживаем, что значительная часть денег, собранных для этого предприятия, была пожертвована набожными дамами. Многие из них стали членами Монреальской Ассоциации, число участников которой со временем выросло примерно до сорока пяти человек, выбранных за их преданность вере и богатство.

Олье и его соратники решили, впрочем не из-за упадка рвения, отложить создание семинарии и колледжа до образования поселения. Больницу же, однако, можно было начать сразу, полагали они, ибо кровь и удары судьбы станут гарантированной долей первых поселенцев. По меньшей мере благоразумной женщине следовало отправиться в путь с первыми колонистами в качестве их медсестры и экономки. Едва эта потребность была осознана, как она нашлась.

Мадмуазель Жанна Манс родилась в почтенной семье из Ножан-ле-Руа и в 1640 году достигла тридцати четырех лет. Эти канадские героини рано пережили свой религиозный опыт. Мы читаем о Мари де л'Энкарнасьон, что в возрасте семи лет в видении ей явился Христос; [12] а биограф мадмуазель Манс с восхищенной серьезностью уверяет нас, что в том же нежном возрасте она связала себя с Богом обетом вечного целомудрия. [13] Этот необычный младенец со временем превратился в женщину хрупкого телосложения, с изящными, но исполненными достоинства манерами. Будучи ревностной набожной особой, она не чувствовала призвания к монастырским стенам; однако, оставаясь «в миру», вела жизнь монахини. Иезуитские «Реляции» и пример мадам де ла Пельтри, о которой она слышала, заразили ее столь распространенным тогда канадским энтузиазмом; и под предлогом посещения родственников она совершила поездку в Париж, чтобы посоветоваться с определенными священниками. В одном она была уверена: Божественная воля звала ее в Канаду, но с какой целью — она не знала и не просила об этом, ибо отдала себя во власть Бога, подобно песчинке, несомой навстречу неизвестным судьбам. В Париже отец Сент-Жюр, иезуит, заверил ее, что ее призвание в Канаду, без сомнения, является призывом с Небес; в то время как отец Рапен, реколлет, разнес весть о ее добродетелях и представил ее многим знатным, богатым и ревностным дамам. Затем, хорошо обеспеченная деньгами для любого благочестивого дела, к которому ее могли призвать, она отправилась в Ла-Рошель, откуда должны были отплыть корабли в Новую Францию. До сих пор ее держали в неведении относительно плана в отношении Монреаля; но теперь отец Ла Плас, иезуит, открыл его ей. На следующий день после прибылия в Ла-Рошель, входя в церковь иезуитов, она встретила выходящего оттуда Доверсьера. «Тогда, — говорит ее биограф, — эти два человека, которые никогда не видели и не слышали друг друга, были просветлены сверхъестественным образом, благодаря чему их самые сокровенные мысли взаимно открылись друг другу, как это уже случалось с господином Олье и этим самым господином де ла Доверсьером». [14] Между ними завязался долгий разговор, и прелесть этой встречи никогда не изглаживалась из памяти мадмуазель Манс. «Она бывалавало говорила об этом как серафим, — пишет одна из ее монахинь, — и гораздо лучше, чем мог бы сделать иной ученый доктор». [15]

[12] Casgrain, Vie de Marie de l'Incarnation, 78. [13] Faillon, Vie de Mle Mance, I. 3. [14] Faillon, Vie de Mle Mance, I. 18. И здесь аббат Ферланд со своим обычным здравым смыслом молчаливо отвергает сверхъестественное. [15] La Sœur Morin, Annales des Hospitalières de Villemarie, MS., цитируется Фаийоном.

Она обрела свою судьбу. Океан, дикая природа, уединение, ирокезы — ничто не пугало ее. Она отправится в Монреаль с Мезоннёвом и его сорок мужами. И все же, когда судно уже готовилось к отплытию, новое и острое сомнение овладело ею. Как она, женщина, еще не утратившая молодости и очарования, сможет жить одна в лесу среди отряда солдат? Ее сомнения развеяли двое мужчин, которые в последний момент отказались садиться на корабль без своих жен, а также молодая женщина, движимая энтузиазмом, которая сбежала от своих знакомых и приобрела билет вопреки им на одно из судов.

Все было готово; корабли снялись с якоря, но Олье, Доверсьер и Фанкам остались дома, как и остальные Ассоциаты, за исключением Мезоннёва и мадмуазель Манс. В следующем феврале в парижской церкви Нотр-Дам произошло впечатляющее событие. Ассоциаты, насчитывавшие в то время около сорока пяти человек, [16] во главе с Олье собрались перед алтарем Девы и в ходе торжественной церемонии посвятили Монреаль Святому Семейству. Отныне он должен был называться Вильмари-де-Монреаль, [17] — священный город, воздвигнутый в честь и под покровительством Христа, св. Иосифа и Девы, символизируемый тремя лицами на земле, основателями соответственно трех предназначавшихся общин: Олье, Доверсьером и девушкой из Труа Маргаритой Буржуа; семинария должна была быть освящена Христу, Отель-Дьё — св. Иосифу, а коллеж — Деве.

[16] Dollier de Casson, A.D. 1641-42, MS. Вимон говорит о тридцати пяти. [17] Vimont, Relation, 1642, 37. Сравните с Le Clerc, Établissement de la Foy, II. 49.

Но мы немного забегаем вперед, ибо прошло еще несколько лет, прежде чем Маргарита Буржуа приняла активное участие в делах Монреаля. Она была дочерью уважаемого лавочника и имела теперь от роду двадцать два года. До нас дошел ее портрет, и ее лицо — зеркало искренности, верности и женской нежности. Ее качествами были здравый смысл, добросовестность и горячее сердце. Она не знала никаких чудес, экстазов или видений; и хотя впоследствии, когда ее религиозная восприимчивость достигла более полного развития, о ней зафиксировано несколько подобных случаев, даже аббат Фаийон при всем своем лучшем желании может приписать ей лишь скудную долю этих небесных милостей. Находясь посреди пророков и визионеров, она не доверяла сверхъестественному и заявляла о своей вере в то, что в своем управлении миром Бог не часто отменяет его обычные законы. Ее религия исходила из чувств и проявлялась в поглощающей преданности долгу. Она не испытывала призвания к монашеству, но приняла обет целомудрия и была прикреплена в качестве экстерна к Сѐстрам Конгрегации Труа, которые горели страстным желанием отправиться в Канаду. Маргарита, однако, довольствовалась ожиданием того момента, когда появится перспектива принести пользу своим отъездом; и лишь в 1653 году, отрекшись от наследства и отдав все, что имела, бедным, она отплыла к дикому месту своих трудов. По сей день в переполненных школьных классах Монреаля и Квебека, являющихся подходящими памятниками ее скромной добродетели, ее преемницы обучают детей бедных и хранят светлую память о Маргарите Буржуа. В воинственной фигуре Мезоннёва и прекрасном облике этой кроткой монахини мы находим истинных героев Монреаля. [18]

[18] О Маргарите Буржуа см. ее жизнеописание за авторством Фаийона.

Мезоннёв с сорока мужчинами и четырьмя женщинами прибыл в Квебек слишком поздно, чтобы подняться к Монреалю в тот сезон. Они столкнулись с недоверием, ревностью и противодействием. Агенты Компании Ста Ассоциатов косились на них; а губернатор Квебека Монманьи видел в Мезоннёве соперника-губернатора. Использовались любые средства, чтобы убедить авантюристов бросить свой проект и обосноваться в Квебеке. Монманьи созвал совет главных лиц своей колонии, которые высказали мнение, что новоприбывшим лучше сменить Монреаль на остров Орлеан, где они будут в положении оказывать и принимать помощь; упорствуя же в своем первоначальном замысле, они обрекут себя на гибель и никому не принесут пользы. [19] Мезоннёв, присутствовавший на собрании, выразил удивление, что они берутся руководить его делами. «Я приехал сюда не для того, чтобы рассуждать, а чтобы действовать, — сказал он. — Мой долг и моя честь — основать колонию в Монреале; и я отправлюсь туда, даже если каждое дерево станет ирокезом!» [20]

[19] Juchereau, 32; Faillon, Colonie Française, I. 423. [20] La Tour, Mémoire de Laval, Liv. VIII; Belmont, Histoire du Canada, 3.

В Квебеке было мало возможностей и никакого желания приютить новых колонистов на зиму, и им пришлось бы туго, если бы не великодушие господина Пюизо, жившего неподалеку, в местечке под названием Сен-Мишель. Этот набожный и крайне гостеприимный человек нашел место для всех них в своем грубом, но вместительном жилище. Их соседями были монахини госпиталя, жившие тогда при миссии в Силлери в прочном, но неуютном каменном доме; там посреди нищеты, болезней и неукротимого отвращения к грязи находившихся под их опекой дикарей они день и ночь трудились с преданным усердием. Среди мелких бед, преследовавших их, были чудачества одной из их мирских сестер, помешанной на религиозном энтузиазме, которая заботилась об их птице и домашних животных и имела привычку допытываться у каждого из них поочередно, любят ли они Бога; не получая же незамедлительного утвердительного ответа, она тут же умерщвляла их, говоря им, что их нечестие не заслуживает лучшей участи. [21]

[21] Juchereau, 45. Большим огорчением для этих превосходных монахинь была невозможность сохранить свои белые платья чистыми среди пациентов-индейцев, из-за чего они были вынуждены красить их соком масляного ореха. Это были Госпитальерки, прибывшие в 1639 году.

В Сен-Мишеле Мезоннёв задействовал своих людей на строительстве лодок для подъема к Монреалю и на различных других работах на благо будущей колонии. Так пролетела зима; но, поскольку небесные умы не свободны от гнева, Монманьи и Мезоннёв поссорились. Двадцать пятое января было днем именин Мезоннёва; и поскольку его очень любили последователи, они решили отпраздновать это событие. Соответственно, за полтора часа до рассвета они произвели общий залп из мушкетов и пушек. Звук донесся до Квебека, находившегося в двух или трех милях, заставив губернатора вздрогнуть от утренней дремоты; и его негодование удвоилось, когда он услышал это снова ночью: ибо Мезоннёв, тронутый привязанностью своих людей, устроил для них пир и согрел их сердца раздачей вина. Монманьи, ревниво относившийся к своей власти, воспринял эти демонстрации как ее нарушение, утверждая, что они не имеют права палить из своих ружей без его согласия; и, арестовав главного зачинщика, некоего Жана Гори, он заковал его в кандалы. Когда через несколько дней того освободили, товарищи встретили его с большим ликованием, и Мезоннёв устроил для всех пир. Сам он заглянул туда во время веселья, выпил за здоровье собравшихся, пожал руку бывшему узнику, усадил его во главе стола и обратился к нему со следующими словами:

«Жан Гори, тебя заковали в кандалы из-за меня: ты испытал боль, а я — оскорбление. За это я добавляю к твоему жалованию десять крон». Затем, повернувшись к остальным: «Мои парни, — сказал он, — хотя с Жаном Гори обошлись несправедливо, не падайте из-за этого духом, но пейте все вы за здоровье человека в кандалах. Очутившись в Монреале, мы станем сами себе хозяевами и сможем палить из пушек, когда захотим». [22]

[22] Documents Divers, MSS., находящиеся или недавно находившиеся в распоряжении Г. Б. Фарибо, эсквайра; Ferland, Notes sur les Registres de N. D. de Québec, 25; Faillon, La Colonie Française, I. 433.

Монманьи пришел в ярость, когда ему об этом доложили; и под предлогом того, что произошедшее «противоречило службе Короля и власти губернатора», он вызвал Гори и еще шестерых человек к себе и допросил каждого под присягой. Их показания не смогли составить дело против их командира; но с тех пор между властями Квебека и Монреаля залегла глубокая холодность.

В начале мая Мезоннёв и его последователи сели на корабли. Зимой они обрели неожиданное пополнение в лице мадам де ла Пельтри. Благочестие, новизна и романтизм их предприятия — все это имело свое очарование для прекрасной энтузиастки; и непреодолимый порыв, приписываемый злопыхательским историком легкомыслию ее пола [23], побудил ее разделить их судьбу. Ее ревностное рвение вызывало больше восхищения у монреальцев, к которым она присоединилась, чем у урсулинок, которых она бросила. [24] Она увезла всю меблировку, что им одалживала, оставив их в крайней нищете. [25] Не сидела она сложа руки и по прибытии в Монреаль, но вскоре была охвачена страстным желанием посетить гуронов и лично проповедовать Веру тем заблудшим язычникам. Потребовалось все красноречие иезуита, недавно вернувшегося из этой тяжелейшей миссии, чтобы убедить ее в том, что попытка будет столь же бесполезной, сколь и безрассудной.

[23] La Tour, Mémoire de Laval, Liv. VIII. [24] Charlevoix, Vie de Marie de l'Incarnation, 279; Casgrain, Vie de Marie de l'Incarnation, 333. [25] St. Thomas, Life of Madame de la Peltrie, 98.

Было восьмое мая, когда Мезоннёв и его последователи отплыли из Сен-Мишеля; и пока лодки, тяжело груженные людьми, оружием и припасами, медленно продвигались вперед, лес с листьями, только что распустившимися в тепле весны, тянулся по правую и по левую руку от них в обманчивом подобии тишины и покоя. Но за поросшими лесом островками, в сплетенных зарослях и влажных оврагах, в тени и безмолвии колоннадоподобных лесов повсюду таилась опасность и ужас.

Что сказать об этих искателях приключений из Монреаля — о тех, кто пожертвовал своим богатством, и, что гораздо важнее, о тех, кто пожертвовал своим покоем и рисковал жизнью ради предприятия, столь же романтичного, сколь и набожного? Окруженные иллюзиями, ложными огнями и ложными тенями, дышащие атмосферой чуда, окруженные ангелами и демонами, подстегиваемые мощнейшими, хотя и нереальными стимулами, с разумом, словно одурманенным до сверхъестественного возбуждения, — судить о них крайне сложно. Высокая заслуга, вне всякого сомнения, была у некоторых из них; но можно лишь попросить избавить от попытки измерить ее или дать ей определение. Оценка добродетели, вовлеченной в столь аномальные условия, требует, пожалуй, суждения более чем человеческого.

Римская Церковь, погруженная в болезнь и коррупцию, когда началась Реформация, была разбужена тем яростным трубным глазом, чтобы очиститься и укрепиться вновь. Не имея возможности двигаться вперед, она отступила к более свежей и сравнительно более чистой жизни прошлого; и пыл средневекового христианства возродился в шестнадцатом веке. Во многих своих аспектах это монреальское предприятие принадлежало эпохе первых Крестовых походов. Дух Готфрида Бульонского вновь жил в Шомеде де Мезоннёве; а в Маргарите Буржуа воплотился тот прекрасный идеал христианской женственности, земной цветок, распускающийся в лучах Небес, который мягким влиянием смягчал дикость варварской эпохи.

Семнадцатого мая 1642 года маленькая флотилия Мезоннёва — пинас, плоскодонное судно под парусами и две гребные лодки [26] — приблизилась к Монреалю; и все находившиеся на борту единодушно вознесли хвалебный гимн. Монманьi плыл с ними, чтобы передать остров от имени Компании Ста Ассоциатов Мезоннёву, представителю Ассоциатов Монреаля. [27] И здесь же находился отец Вимон, супер-интендент миссий; ибо иезуиты были благоразумно приглашены принять духовное попечение над молодой колонией. На следующий день они скользили вдоль зеленых и уединенных берегов, ныне кишащих жизнью оживленного города, и высадились на том самом месте, которое Шамплен тридцать один год назад избрал в качестве подходящей площадки для поселения. [28] Это был мыс или треугольник земли, образованный слиянием ручья с рекой Святого Лаврентия и известный впоследствии как мыс Кальер. Ручей обрамлял луг, а за ним поднимался лес с авангардом из разрозненных деревьев. Ранние весенние цветы цвели в молодой траве, и птицы разного оперения порхали среди ветвей. [29]

[26] Dollier de Casson, A.D. 1641-42, MS. [27] Le Clerc, II. 50, 51. [28] «Пионеры Франции», 333. Это была Королевская площадь (Place Royale) Шамплена. [29] Dollier de Casson, A.D. 1641-42, MS.

Мезоннёв выпрыгнул на берег и опустился на колени. Его последователи последовали его примеру, и все слили свои голоса в восторженных благодарственных песнопениях. Палатки, багаж, оружие и припасы были выгружены. Неподалеку на живописном месте был воздвигнут алтарь; и мадмуазель Манс вместе с мадам де ла Пельтри при помощи своей служанки Шарлотты Барре украсили его с таким вкусом, который вызвал восхищение присутствующих. [30] Теперь все общество собралось перед святыней. Здесь стоял Вимон в богатых одеждах своего сана. Здесь находились две дамы со служанкой; Монманьи, не слишком охотный зритель; и Мезоннёв, воинственная фигура, прямой и высокий, а вокруг него толпились его люди — солдаты, матросы, ремесленники и рабочие, — все как один солдаты по необходимости. Они преклонили колени в благоговейном молчании, когда Святые Дары были подняты высоко вверх; и когда обряд завершился, священник повернулся и обратился к ним:

[30] Morin, Annales, MS., цитируется Фаийоном в La Colonie Française, I. 440; а также Dollier de Casson, A.D. 1641-42, MS.

«Вы — зерно горчичное, которое взойдет и вырастет, пока ветви его не осенят землю. Вас немного, но ваше дело — дело Божие. Его улыбка с вами, и ваши дети наполнят Землю». [31]

[31] Dollier de Casson, MS., как указано выше. Вимон в «Реляции» за 1642 год, стр. 37, вкратце упоминает эту церемонию.

День клонился к вечеру, солнце опустилось за западный лес, и наступили сумерки. Светлячки мерцали над потемневшим лугом. Их наловили, связали нитками в сияющие гирлянды и повесили перед алтарем, где оставались выставленными Святые Дары. Затем они разбили палатки, зажгли костры, выставили караулы и легли отдыхать. Такова была ночь рождения Монреаля. [32]

[32] Ассоциаты Монреаля опубликовали в 1643 году толстый памфлет в кварто под названием Les Véritables Motifs de Messieurs et Dames de la Société de Notre-Dame de Montréal, pour la Conversion des Sauvages de la Nouvelle France. Он был написан как ответ на выпады против них, по-видимому, со стороны лиц, привязанных к великой Компании Новой Франции, известной как «Сто Ассоциатов», и дает любопытное изложение духа их предприятия. Он чрезвычайно редко встречается; но копии основных частей находятся передо мной. Ниже приводится характерный отрывок:

«Вы говорите, что предприятие Монреаля требует бесконечных расходов, более подобающих королю, чем каким-то частным лицам, слишком слабым для его поддержания; и вы также ссылаетесь на опасности плавания и кораблекрушения, способные его погубить. Вы попали в цель лучше, чем думали, сказав, что это дело короля, раз в него вмешивается Царь царей, Тот, которому повинуются море и ветры. Поэтому мы не боиваемся кораблекрушений; Он вызовет их лишь тогда, когда они нам понадобятся и когда это будет более целесообразно для Его славы, которую мы единственно ищем. Как вы могли вообразить, будто мы, опираясь на собственные силы, дерзнули помыслить о столь славном замысле? Если Бога нет в деле Монреаля, если это человеческая выдумка, не беспокойтесь об этом, она долго не продержится. То, что вы предсказываете, сбудется, и нечто худшее тоже; но если Бог этого пожелал, кто вы такие, чтобы противоречить Ему? Это было размышление, которое доктор Гамалиил обратил к иудеям в защиту Апостолов; вы же, не умеющие ни верить, ни действовать, оставьте другим свободу делать то, что они считают требуемым от них Богом. Вы уверяете, что чудес больше не бывает; но кто вам это сказал? где это написано? Иисус Христос уверяет, напротив, что те, у кого будет Вера с горчичное зерно, сотворят во имя Его чудеса большие, чем те, что сотворил Он сам. С каких пор вы стали распорядителями божественных действий, чтобы сводить их к определенным временам и обычному порядку? Столь многие святые движения, вдохновения и внутренние видения, которые Ему угодно даровать некоторым душам, используемым им для продвижения этого труда, являются знаками Его благоволения. До сих пор Он обеспечивал необходимое; мы не хотим изобилия и надеемся, что Его Провидение продолжится».

Правдивая ли это история или роман христианского рыцарства? Это и то, и другое.

ГЛАВА XVI. 1641-1644.

ИСААК ЙОГ.

Ирокезская война • Йог • Его пленение • Его путешествие к мохокам • Озеро Джордж • Города мохоков • Пытки миссионера • Смерть Гупиля • Страдания Йога • «Вавилон» мохоков • Форт Оранж • Побег Йога • Манхэттен • Путешествие во Францию • Йог среди своих собратьев • Он возвращается в Канаду

Воды реки Святого Лаврентия катили свои волны сквозь девственную дикую природу, где на просторах уединенных лесов цивилизованный человек находил ненадежное пристанище лишь в трех пунктах: в Квебеке, в Монреале и в Труа-Ривьер. Здесь и в разбросанных миссиях заключалась вся Новая Франция — общим числом около трехсот душ. И теперь над этими жалкими поселениями поднималась грозовая туча зловещего предзнаменования.

Прошло тридцать два года с тех пор, как Шамплен впервые напал на ирокезов. [1] Они вынашивали свой гнев более поколения, и наконец их час настал. Голландские торговцы в Форте Оранж, нынешнем Олбани, снабдили их огнестрельным оружием. Мохоки, самое восточное из ирокезских племен, среди своих семи или восьми сотен воинов имели не менее трехсот вооруженных аркебузой — оружием, отчасти похожим на современный карабин. [2] Они были хозяевами тех громовых стрел, которые в руках Шамплена вселили ужас в их сердца.

[1] См. «Пионеры Франции», 318. [2] Vimont, Relation, 1643, 62. Мохоки были анье, или агнерононами, у старых французских авторов.

Согласно «Журналу Новых Нидерландов», современному голландскому документу (см. Colonial Documents of New York, I. 179), голландцы в Форте Оранж снабдили мохоков четырьмястами ружьями; прибыли от торговли, которая была свободной для поселенцев, ослепляли их по отношению к опасности.

Во введении мы рассмотрели характер и организацию этого свирепого народа; их конфедерацию из пяти племен, связанных особыми узами клановой принадлежности; их вождей, наполовину наследственных, наполовину выборных; их правительство, являющееся олигархией по форме и демократией по духу; их разум, глубоко дикарский, но отмеченный кое-где чертами энергичного развития. Война, которую они долго вели против гуронов, велась сенеками и другими западными народами их лиги; в то время как ведение военных действий против французов и их индейских союзников в Нижней Канаде было оставлено мохокам. Отрядами от десяти до ста и более человек они покидали свои города на реке Мохок, спускались по озеру Шамплен и реке Ришельё, устраивали засады на берегах реки Святого Лаврентия и нападали на проплывающие лодки или каноэ. Иногда они кружили вокруг укреплений Квебека и Труа-Ривьер, убивая отставших или заманивая вооруженные отряды в засады. Они следовали подобно гончим по следам путешественников и охотников; врывались в незащищенные лагеря посреди ночи; и выжидали днями и неделями, чтобы перехватить гуронских торговцев во время их ежегодного спуска к Квебеку. Если бы они сочетали свою свирепую храбрость с дисциплиной и военными знаниями, присущими цивилизации, они запросто могли бы стереть Новую Францию с карты и снова сделать берега реки Святого Лаврентия пустыней; но, будучи самыми грозными дикарями, они оставались лишь дикарями.

Ранним утром второго августа 1642 года [3] двенадцать гуронских каноэ медленно двигались вдоль северного берега расширения реки Святого Лаврентия, известного как озеро Сен-Пьер. На борту находилось около сорока человек, включая четырех французов, одним из которых был иезуит Исаак Йог, за чьим миссионерским путешествием в города Табачного племени мы уже следили. В промежутке между этим он не сидел сложа руки. Прошлой осенью (1641 г.) он вместе с отцом Шарлем Раймбо прошел вдоль северного берега озера Гурон, вошел в пролив, через который озеро Верхнее сбрасывает свои воды, продвинулся до Су-Сент-Мари и проповедовал Веру двум тысячам оджибве и другим алгонкинам, собравшимся там. [4] Теперь он возвращался из гораздо более опасной поездки. Гуронская миссия находилась в бедственном положении. Требовалась одежда для священников, сосуды для алтарей, хлеб и вино для евхаристии, письменные принадлежности — словом, все; и в начале лета нынешнего года Йог спустился к Труа-Ривьер и Квебеку с гуронскими торговцами, чтобы раздобыть необходимые припасы. Он выполнил свою задачу и возвращался в миссию. С ним было несколько обращенных гуронов, и среди них известный христианский вождь Евстахий Ахатсистари. Другие члены группы проходили подготовку к крещению; но большая часть была язычниками, чьи каноэ были доверху нагружены результатами их сделок с французскими торговцами пушниной.

[3] For the date, see Lalemant, Relation des Hurons, 1647, 18.

[4] Lalemant, Relation des Hurons, 1642, 97.

Йог сидел в одном из головных каноэ. Он родился в Орлеане в 1607 году и был тридцати пяти лет от роду. Его овальное лицо и тонкая лепка черт указывали на скромный, вдумчивый и утонченный склад характера. По природе он был робок, обладал чуткой совестью и большой религиозной восприимчивостью. Он был блестящим ученым и мог бы снискать литературную репутацию; но он избрал другую карьеру — ту, к которой, казалось, был плохо приспособлен. Физически же он вполне соответствовал своей работе; ибо хотя его телосложение было хрупким, он был столь подвижен, что никто из индейцев не мог превзойти его в беге. [5]

[5] Buteux, Narré de la Prise du Père Jogues, MS.; Mémoire touchant le Père Jogues, MS.

Портрет отца Иога предпослан великолепному кварто-изданию «Novum Belgium» Иога, подготовленному мистером Ши.

С ним были два молодых человека, Рене Гупиль и Гийом Кутюр, донне миссии — то есть миряне, которые из религиозных побуждений и без жалования посвятили себя служению иезуитам. Гупиль некогда вступил в иезуитский новициат в Париже, но слабое здоровье вынудило его покинуть его. Как только он смог, он приехал в Канаду, предложил свои услуги настоятелю миссии, некоторое время исполнял самые скромные обязанности, а затем стал помощником в больнице. Наконец, к своей радости, он получил разрешение отправиться к гуронам, где приобретенные им навыки хирурга были крайне необходимы; и теперь он направлялся туда. [6] Его спутник Кутюр был человеком умным и энергичным, обладавшим столь же бескорыстным характером.

[6] Jogues, Notice sur René Goupil. [7] См. описание в: Ferland, Notes sur les Registres de N. D. de Québec, 83 (1863).

Двенадцать каноэ достигли западной оконечности озера Санкт-Пьер, где оно изобилует бесчисленными островами. [8] Лес подступал вплотную к их правому берегу, они держались ближе к береговой линии, чтобы избежать течения, а мелководье впереди заросло густым высоким камышом. Внезапно тишина была страшным образом нарушена. Среди камышей раздался боевой клич вперемешку с ружейными выстрелами и свистом пуль, и несколько каноэ ирокезов, полных воинов, выплыли из укрытия и устремились на Иога и его спутников. Гуроны в арьергарде были охвачены постыдной паникой. Они выпрыгнули на берег, бросили каноэ, поклажу и оружие и бежали в лес. Французы и гуроны-христиане некоторое время отбивались, но когда они увидели приближающуюся с противоположных берегов и островов другую флотилию каноэ, они пали духом, и спасся тот, кто смог. Гупиль был схвачен под триумфальные крики, как и несколько новообращенных гуронов. Иог бросился в камыш и мог бы спастись, но, увидев Гупиля и неофитов в лапах ирокезов, он не смог их бросить, вышел из своего укрытия и сдался изумленным победителям. Несколько ирокезов остались охранять пленных, остальные бросились в погоню за беглецами. Иог преодолел свою боль и начал крестить тех из пленных неофитов, кто нуждался в крещении.

[8] Buteux, Narré de le Prise du Père Jogues, MS. Этот документ не оставляет сомнений относительно места действия.

Кутюр ускользнул от преследователей, но, подумав об Иоге и о том, что, возможно, ждет его самого, он решил разделить его участь и, повернув назад, пошел по своим следам. Когда он приближался, пятеро ирокезов выбежали ему навстречу, и один из них щелкнул курком ружья у его груди, но произошла осечка. В смятении и волнении Кутюр выстрелил из собственного ружья и наповал уложил дикаря. Остальные четверо набросились на него, сорвали с него всю одежду, зубами вырвали ногти на руках, с яростью голодных псов искусали пальцы и вонзили меч в одну из его рук. Иог вырвался от своей охраны и, бросившись к другу, обвил руками его шею. Ирокезы оттащили его, избивали кулаками и палицами до тех пор, пока он не потерял сознание, а когда он пришел в себя, растерзали ему зубами пальцы, точно так же, как они поступили с Кутюром. Затем они повернулись к Гупилю и обошлись с ним с той же жестокостью. Пленные гуроны пока оставались невредимыми. Их приводили все больше с каждой минутой, пока число пленников не достигло в общей сложности двадцати двух человек, в то время как трое гуронов были убиты в бою и преследовании. Ирокезы числом около семидесяти человек теперь погрузились в каноэ со своей добычей, но не раньше, чем проломили голову старому гурону, которого Иог со своими изуродованными руками только что окрестил и который отказался покинуть это место. Затем под палящим солнцем они переправились к тому месту, где ныне стоит город Сорель, в устье реки Ришельё, и разбили лагерь. [9]

[9] Изложенное выше, как и многое из того, что за этим последует, опирается на три документа. Первый представляет собой длинное письмо, написанное на латыни Иогом отцу-провинциалу в Париже. Оно датировано Ренселерсвиком (Олбани), 5 августа 1643 года, и хранится в сочинении Таннера «Societas Jesu Militans» и в «Mortes Illustres et Gesta eorum de Societate Jesu» и т. д. авторства Алегамбе. Существует французский перевод в книге Мартена о Брессани и английский перевод мистера Ши в «New York Hist. Coll.» за 1857 год. Второй документ представляет собой старую рукопись под названием «Narré de la Prise du Père Jogues». Она была написана иезуитом Бюте со слов Иога. Отец Мартен, SJ, на хранении которого она находилась, любезно позволил мне снять с нее копию. Помимо этого, имеется пространный рассказ в «Relation des Hurons» за 1647 год и более краткий в отчете за 1644 год. Все эти рассказы несут в себе сильнейшие внутренние свидетельства истинности и полностью совпадают друг с другом. Они также подтверждаются показаниями спасшихся гуронских пленников и несколькими письмами и мемуарами голландцев из Ренселерсвика.

Их путь лежал на юг, вверх по реке Ришельё и озеру Шамплейн; оттуда через озеро Джордж к селениям мохоков. Боль и жар от ран, а также тучи комаров, от которых невозможно было отбиться, не давали пленникам покоя ни днем, ни ночи. На восьмой день они узнали, что неподалеку находится крупный отряд ирокезов, шедший в Канаду; и вскоре они приблизились к их лагерю на небольшом острове близ южной оконечности озера Шамплейн. Воины числом в двести человек приветствовали своих победоносных соотечественников залпами из ружей; затем, вооружившись дубинками и колючими палками, выстроились в две шеренги, между которыми пленники были вынуждены подняться по склону скалистого холма. По дороге их избивали с такой яростью, что Иог, замыкавший шеренгу, упал без сил, залитый кровью и полумертвый. Как главный человек среди французских пленников, он пострадал хуже всех. Его руки были вновь изуродованы, а к телу прижигали огонь, в то время как гуронский вождь Евстахий подвергся еще более жестоким пыткам. Когда ночью изнуренные страдальцы пытались отдохнуть, молодые воины приходили терзать их раны и выдирать волосы и бороды.

Утром они возобновили путь. И тут озеро сузилось до подобия тихой реки. Перед ними возвышалась покрытая лесом гора, прямо справа от них лежал скалистый мыс, а между ними текла река — сток озера Джордж. На тех скалах спустя более чем сто лет поднялись валы Тикондероги. Они высадились на берег, взвалили на плечи каноэ и поклажу, проложили свой путь через лес, прошли мимо места, где яростные горцы и бесстрашные полки Англии тщетно грудью встречали бурю свинца и огня, и вскоре достигли берега, где высадился Аберкромби и пал лорд Хау. Первыми из белых людей Иог и его спутники созерцали романтическое озеро, которое носит имя не своего мягкого первооткрывателя, а скучного ганноверского короля. Подобно прекрасной наяде дикой природы, оно дремало между горами-стражами, которые источают из утесов и лесов суровую поэзию войны. Но все вокруг тогда было безлюдно, и звон труб, грохот пушек и смертоносный треск винтовки еще никогда не будили их сердитых отголосков. [10]

[10] Озеро Джордж, по словам Иога, мохоки называли «Андьятарокте», или «Место, где озеро смыкается». «Андьятараке» встречается на карте Сансона. Споффорд в «Gazetteer of New York» в статье «Lake George» указывает, что оно называлось «Канидери-оит», или «Хвост озера». Отец Мартен в своих примечаниях к Брессани предваряет это название именем «Хорикон», но не приводит никаких первоисточников.

Я видел старую латинскую карту, на которой название «Хорикони» значится принадлежащим соседнему племени. Это представляется лишь опечаткой вместо «Хорикуи», то есть «Ирокуи», или «Ирокезы». На старой английской карте, предсылаемой к редкому трактату «Трактат о Новой Англии», нанесено «Озеро иерокоев». Название «Хорикон», использованное Купером в «Последнем из могикан», по-видимому, не имеет достаточных исторических оснований. В 1646 году озеро, как мы увидим, было названо «Озеро Святого Причастия».

Каноэ снова были спущены на воду, и дикая флотилия заскользила в путь — то в тени высот, то на широких просторах, то среди извилистых проток лабиринта, изобилующего покрытыми лесом островками, где горячий воздух был насыщен ароматом сосны, ели и кедра, — пока они не приблизились к тому трагическому берегу, где в следующем столетии новоанглийские крестьяне ошеломили солдат Дискау, где Монкальм расставил свои батареи, где так долго развевался красный крест среди дыма и где в конце концов летняя ночь содрогнулась от бойни, а славное имя было запятнано памятью о крови. [11]

[11] Намек, разумеется, относится к осаде форта Уильям-Генри в 1757 году и последовавшей за ней резне индейцами Монкальма. Шальрвуа с присущим ему легкомыслием утверждает, что захватчики Иога выбрали окольный путь, чтобы избежать врагов. По правде говоря, однако, они не подвергались ни малейшей опасности встретить кого-либо и следовали маршрутом, который до нынешнего столетия был главным трактом между Канадой и Новой Голландией, или Нью-Йорком.

Ирокезы высадились на будущем месте форта Уильям-Генри или вблизи него, оставили свои каноэ и с пленными начали марш к ближайшему селению мохоков. Каждый нес свою долю добычи. Даже Иог, хотя его растерзанные руки находились в ужасном состоянии, а тело было покрыто синяками, был вынужден плестись со всеми под тяжелым грузом. Он вместе со своими товарищами по плену, да и весь отряд в целом, были наполовину голодны, питаясь главным образом дикими ягодами. Они пересекли верхний Гудзон и через тринадцать дней после ухода со Святого Лаврентия приблизились к жалкой цели своего паломничества — обнесенному частоколом селению, стоящему на холме у берегов реки Мохок.

Вопли победителей возвестили об их приближении, и дикий улей выпустил свои рои. Они толпились на склоне холма, старые и молодые, каждый с палкой или тонким железным прутом, купленным у голландцев на Гудзоне. Они выстроились в две шеренги, тянувшиеся вверх к входу в селение; и сквозь эту «узкую дорогу Рая», как называет ее Иог, пленников провели гуськом: впереди Кутюр, за ним с полтора десятка гуронов, затем Гупиль, потом оставшиеся гуроны и в самом конце Иог. По мере того как они проходили, их приветствовали криками, визгом и бурей ударов. Один удар, сильнее остальных, вышиб из груди Иога дыхание и поверг его на землю, но лежать там означало смерть, и, поднявшись на ноги, он поплелся дальше со всеми. [12] Когда они достигли селения, удары прекратились, и их всех поместили на эшафот, или высокую платформу, посреди этого места. Трое французов пострадали сильнее всех и были жутко обезображены. Гупиль особенно сочился кровью и был сив от синяков с головы до ног.

[12] Этот обычай заставлять пленников «проходить сквозь строй» отнюдь не был свойственен исключительно ирокезам, но был распространен у многих племен.

Им дали несколько минут перевести дыхание, не мешая ничем, кроме улюлюканья и насмешек толпы внизу. Затем один военачальник крикнул: «Ну-ка, давайте приласкаем этих французов!» — и толпа с ножами в руках начала взбираться на эшафот. Они приказали христианской женщине из алгонкинов, пленнице среди них, отрезать левый большой палец Иога, что она и сделала; большой палец Гупиля также был отсечен, причем в качестве орудия использовалась ракушка-клиам, чтобы усилить боль. Излишне уточнять далее пытки, которым они подвергались, и все они были направлены на то, чтобы причинить наибольшие возможные страдания, не подвергая опасности жизнь. Ночью их сняли с эшафотной площадки и поместили в один из домов, каждого растянув на спине с вытянутыми конечностями и привязав лодыжки и запястья накрепко к вбитым в земляной пол колышкам. Дети теперь воспользовались примерами своих родителей и развлекались тем, что клали горящие угли и раскаленную золу на обнаженные тела пленников, которые, крепко связанные и покрытые ранами и синяками, делавшими каждое движение пыткой, порой были не в состоянии их сбросить.

Утром их снова водрузили на эшафот, где в течение этого и двух последующих дней они оставались выставленными на насмешки толпы. Затем их триумфально отвели во второе селение мохоков, а впоследствии и в третье, [13] претерпевая в каждом повторение жестокостей, описание которых было бы столь же однообразным, сколь и отвратительным.

[13] У мохоков было всего три селения. Первое, самое нижнее по реке, было Оссерюнон; второе, в двух милях выше, — Андагарон; и третье — Теононтоген; или, как Мегаполиенсис в своем «Очерке о мохоках» пишет эти названия: Ассеруэ, Банагиро и Тенондиого. Все они, судя по всему, были укреплены на ирокезский манер, а их общая численность населения составляла три с половиной тысячи человек или около того. В более поздний период, в 1720 году, по-прежнему насчитывалось три селения, называвшихся соответственно Теахтонтаиога, Гановауга и Ганеганага. См. карту в книге Моргана «Лига ирокезов».

В доме в селении Теононтоген Иога подвесили за запястья между двумя вертикальными столбами, поддерживавшими строение, так, чтобы его ноги не касались земли; и в таком положении он оставался около пятнадцати минут в сильнейших мучениях, пока, когда он уже был на грани обморока, индеец из чувства жалости не перерезал веревки и не освободил его. Пока они находились в этом селении, туда привели четырех свежих гуронских пленников, только что захваченных, и поместили на эшафот вместе с остальными. Иог посреди своей боли и истощения воспользовался возможностью обратить их в веру. Ему бросили для еды початок зеленой кукурузы, и он обнаружил несколько дождевых капель, державшихся на обертке. Им он окрестил двух гуронов. Остальные двое приняли крещение вскоре после из ручья, который пленники переходили по пути в другое селение.

Кутюр, хотя и разгневал индейцев убийством одного из их воинов, заслужил их восхищение своей храбростью; и после жесточайших пыток они приняли его в одну из своих семей взамен погибшего сородича. С тех пор он был относительно в безопасности. Иог и Гупиль оказались менее удачливыми. Трое гуронов были сожжены заживо, и они ожидали той же участи. Был созван совет для вынесения им приговора, но возникли разногласия, и к единому решению не пришли. Их отвели обратно в первую деревню, где они оставались, терзаемые неизвестностью и полумертвые от истощения. Иог тем не менее не упускал ни одной возможности крестить умирающих младенцев, в то время как Гупиль учил детей совершать крестное знамение. Однажды он начертал крест на лбу ребенка, внука индейца, в чьем вигваме они жили. Суеверие старого дикаря проснулось. Какие-то голландцы сказали ему, что крестное знамение исходит от Дьявола и принесет беду. Он подумал, что Гупиль колдует над ребенком; и, решив избавиться от столь опасного гостя, обратился за помощью к двум молодым храбрецам. Иог и Гупиль, одетые в свои жалкие обноски из рваных шкур, вскоре после этого гуляли вместе по примыкавшему к селению лесу, утешая себя молитвой и взаимно увещевая друг друга терпеливо страдать ради Христа и Девы, как вдруг, возвращаясь и читая четки, они встретили двух молодых индейцев и прочли на их угрюмых лицах дурное предзнаменование. Индейцы присоединились к ним и проводили их до входа в селение, где один из двоих, внезапно выхватив топорик из-под одеяла, вонзил его в голову Гупиля, который упал, бормоча имя Христа. Иог рухнул на колени и, склонив голову в молитве, ожидал удара, но убийца приказал ему встать и идти домой. Он подчинился, но не раньше, чем даровал отпущение грехов своему еще дышащему другу, и вскоре увидел бездыханное тело, которое волокли через селение под улюлюканье и ликование.

Иог провел ночь в страданиях и опустошении, а наутро, безразличный к жизни, отправился на поиски останков Гупиля. «Куда ты так спешишь? — потребовал ответа старый индеец, его хозяин. — Разве ты не видишь тех свирепых молодых храбрецов, которые караулят тебя, чтобы убить?» Иог упорствовал, и старик попросил другого индейца пойти с ним в качестве защитника. Труп был брошен в соседний овраг, по дну которого бежал бурный поток; и здесь с помощью индейца Иог нашел его — обнаженным и погрызенным собаками. Он втащил его в воду и забросал камнями, чтобы уберечь от дальнейшего надругательства, решив вернуться в одиночку на следующий день и тайно похоронить его. Но с наступлением ночи разразилась буря; и когда в сером рассветном тумане Иог спустился к урезу воды, он обнаружил бурлящий, мутный поток, а тела нигде не было. Унесли ли его индейцы или бурный поток? Иог вошел в холодную воду; стояло первое октября; он ощупывал дно ногами и палкой; он обыскивал скалы, заросли, лес, но все было напрасно. Тогда, сгорбившись у безжалостного потока, он смешал свои слезы с его водами и голосом, прерываемым стонами, пропел заупокойную службу. [14]

[14] Иог у Таннера, Societas Militans, 519; Брессани, 216; Лалеман, Relation, 1647, 25, 26; Бюте, Narré, MS.; Иог, Notice sur René Goupil.

Как выяснилось, останков его друга его лишили индейцы, а не разлившаяся река. Ранней весной, когда в лесах таяли снега, дети-мохоки рассказали ему, что тело лежит там же, куда его бросили, в уединенном месте ниже по течению. Он отправился на поиски; нашел разбросанные кости, ободранные лисицами и птицами; и, трепетно собрав их, спрятал в дупле дерева в надежде, что настанет день, когда он сможет предать их христианскому погребению в освященной земле.

После убийства Гупиля жизнь Иога висела на волоске. Он жил в ежечасном ожидании томагавка и приветствовал бы его как благодеяние. Знаками и словами его предупреждали, что его час близок; но поскольку он никогда не избегал своей участи, она бежала от него, и каждый день с возобновленным удивлением он обнаруживал себя все еще среди живых.

Поздней осенью отряд индейцев отправился на ежегодную охоту на оленей, и Иогу приказали идти с ними. Дрожа от холода и полуголодный, он следовал за ними по зяблому ноябрьскому лесу и разделял их дикий бивак в глубинах зимней пустыни. Добытая ими дичь посвящалась Арескуи, их богу, и съедалась в его честь. Иог не хотел прикасаться к мясу, предложенному демону; и таким образом он голодал посреди изобилия. Ночью, когда котел подвешивали и дикая ватага веселилась у своего костра, он сжимался в углу хижины, томимый голодом и пронзенный холодом до мозга костей. Они считали его присутствие неблагоприятным для своей охоты, и женщины особенно ненавидели его. Его поведение одновременно изумляло и раздражал его хозяев. Он носил им дрова, как скво, беспрекословно исполнял их приказания и терпеливо сносил их оскорбления; но когда они насмехались над его Богом и смеялись над его молитвами, их раб принимал властный вид и тон и сурово их отчитывал. [15]

[15] Lalemant, Relation, 1647, 41.

Он порой сбегал из «этой Вавилона», как он называет хижину, и бродил по лесу, перебирая четки и повторяя отрывки из Писания. В отдаленном и уединенном месте он вырезал ножом кору в форме креста на стволе великого дерева и здесь возносил свои молитвы. Этот живой мученик, полуодетый в косматые меха, преклонивший колени на снегу среди покрытых сосульками скал и под мрачными соснами, склоняющийся в благоговении перед эмблемой веры, в которой были его единственное утешение и его единственная надежда, одинаково достоин и пера писателя, и кисти художника.

Индейцы в конце концов устали от него и отправили его обратно в деревню. Здесь он оставался до середины марта, крестя младенцев и пытаясь обратить взрослых. Он рассказывал им о солнце, луне, планетах и звездах. Они слушали с интересом, но когда от астрономии он переходил к теологии, он тратил дыхание впустую. В марте старик, у которого он жил, отправился на весеннюю рыбалку, взяв с собой жену и нескольких детей. Иог также был в составе партии. Они отправились к озеру, возможно, озеру Саратога, находившемуся в четырех днях пути. Здесь они некоторое время питались лягушками, рыбьими потрохами и прочими отбросами. Иог проводил дни в лесу, повторяя молитвы и вырезая имя Иисуса на деревьях как устрашение для демонов пустыни. Наконец из селения прибыл гонец; и на следующий день под предлогом того, что были замечены признаки врага, партия свернула лагерь и в страшной спешке вернулась домой. Гонцы принесли весть о том, что военный отряд, отправившийся против французов, был разбит и уничтожен, и что все население требует утолить свое горе пытками и смертью Иога. Это было истинной причиной внезапного и загадочного возвращения; но когда они достигли селения, прибыли другие вести. Пропавшие воины были в безопасности и возвращались домой с победой и большим количеством пленных. Жизнь Иога снова была пощажена; но его заставили стать свидетелем пыток и бойни пленных соотечественников и союзников французов. Существование стало для него невыносимым, и он тосковал по смерти. Военные отряды непрерывно уходили в походы. Если бы они были разбиты и уничтожены, он заплатил бы за это на костре; а если бы они возвращались, как обычно, с добычей и пленными, ему было суждено увидеть, как его соотечественники и их индейские друзья изуродованы, сожжены и сожраны.

Иог не проявлял никаких стремлений к побегу, и потому ему предоставлялась большая свобода. Он ходил из селения в селение, даруя отпущение грехов христианским пленникам, а также обращая и крестя язычников. Однажды он окрестил женщину посреди пламени под предлогом того, что поднес чашу с водой к ее пересохшим губам. Недостатка в объектах для его рвения не было. Один-единственный военный отряд вернулся из земли гуронов почти с сотней пленников, которые были распределены по селениям ирокезов, и большая их часть была сожжена. [16] До августа он окрестил около семидесяти детей мохоков и их соседей, так что он начал расценивать свой плен как провидение, посланное для спасения душ.

[16] Голландский пастор Мегаполиенсис, живший в то время в Форт-Оранже, дает самые веские свидетельства о свирепости, с которой его друзья мохоки обращались со своими пленниками. Он упоминает те же виды пыток, которые описывает Иог, и крайне откровенен насчет каннибализма. «Простой народ, — говорит он, — ест руки, ягодицы и туловище; но вожди едят голову и сердце». (Short Sketch of the Mohawk Indians.) Этот пир носил религиозный характер.