«Франция и Англия в Северной Америке. Часть II: Иезуиты в Северной Америке в XVII веке»

«Какую пользу стране в этот период могли принести две общины затворниц?» — спрашивает современный историк урсулинок Квебека. И он отвечает, цитируя слова папы Григория Великого, который, когда Рим опустошался голодом, чумой и варварами, заявлял, что его единственная надежда — на молитвы трех тысяч монахинь, собравшихся тогда в святом городе. — Les Ursulines de Québec. Introd., XI.

Квебек носил наполовину военный, наполовину монашеский вид. На рассвете и на закате отряд солдат на жалованьи Компании маршировал в форте; и, как во времена Шамплена, церковные колокола звонили утром, в полдень и вечером. Исповеди, мессы и епитимьи соблюдались пунктуально; и от губернатора до последнего чернорабочего иезуит следил за всеми и руководил всеми. Сама социальная атмосфера Новой Англии была не столь удушающей. Днем и ночью, дома, в церкви или за ежедневной работой колонист жил под взглядами хлопотливых и излишне ревностных священников. Время от времени жители Квебека проявляли беспокойство. В 1639 году депутаты были тайленно отправлены просить помощи во Франции и «представить тот ад, в котором держались совесть колонии из-за соединения светской и духовной власти в одних руках». [17] В 1642 году были приняты частичные и неэффективные меры при поддержке Ришельё по внедрению в Новую Францию ордена, менее жадного до сеньорий и пожертвований, чем иезуиты, и менее склонного к политическим посягательствам. [18] Никаких благоприятных результатов за этим не последовало; и колония осталась прежней — в жалком состоянии стесненного и уродливого вассальства.

[17] «Pour leur representer la gehenne où estoient les consciences de la Colonie, de se voir gouverné par les mesmes personnes pour le spirituel et pour le temporel». — Le Clerc, I. 478. [18] Declaration de Pierre Breant, par devant les Notaires du Roy, MS. Орденом были капуцины, которые, подобно реколле, являются ветвью францисканцев. Их внедрение в Канаду было предотвращено; но они обосновались в Менe.

Таково мнение еретика. Целью основателей Новой Франции было построить все на чисто и превосходно католическом фундаменте. Что это влекло за собой, понятно; ибо ни один уровень личной добродетели не является гарантом от зол, присущих светскому правлению церковников. Пламенея любовью и преданностью Христу и Его непорочной Матери, ревностный и совестливый священник смотрит с примесью жалости и гнева на тех, кто предает эту высшую верность. Как благочестие, так и милосердие требуют, чтобы он вернул опрометчивого странника в лоно своего божественного Мастера и вырвал его из погибели, в которую его вина иначе неизбежно ввергнет его. И пока он сам, священник, выражает почтение и повиновение Начальнику, в котором видит представителя Божества, ему подобает в своей степени требовать послушания от тех, кого, как он воображает, Бог доверил его руководству. Его совесть, следовательно, действует в полном согласии с жаждой власти, заложенной в человеческом сердце. Эти союзные силы смешиваются с ошеломляющей тонкостью; гордыня, маскируемая даже от самой себя, шествует под видом любви и долга; и тысячу раз на страницах истории мы находим, как Ад обманывает добродетели Небес, заставляя их делать свою работу. Инстинкт доминирования — сорняк, который буйно растет в тени храма, взбирается по нему, овладевает им, покрывает его руины и питается его разложением. Безудержное господство священников всегда было самой пагубной из тираний; и даже будь они все благонамеренными и искренними, это оставалось бы таковым.

Для иезуитов атмосфера Квебека была почти небесной. «В климате Новой Франции, — пишут они, — учишься в совершенстве искать только Бога, не иметь никакого желания, кроме Бога, никакой цели, кроме как для Бога». И еще: «Жить в Новой Франции — значит поистине жить в лоне Бога». «Если, — добавляет Ле Жен, — кто-нибудь из тех, кто умирает в этой стране, идет в погибель, я думаю, он будет вдвойне виновен». [19]

[19] «La Nouuelle France est vn vray climat où on apprend parfaictement bien à ne chercher que Dieu, ne desirer que Dieu seul, auoir l'intention purement à Dieu, etc.… Viure en la Nouuelle France, c'est à vray dire viure dans le sein de Dieu, et ne respirer que l'air de sa Diuine conduite.» — Divers Sentimens. «Si quelqu'un de ceux qui meurent en ces contrées se damne, je croy qu'il sera doublement coupable.» — Relation, 1640, 5 (Cramoisy).

Сами развлечения этой благочестивой общины были религиозными актами. Так, в праздник святого Иосифа, покровителя Новой Франции, в его честь было устроено представление с фейерверком. В сорока томах Jesuit Relations имеется лишь одна иллюстрация; и на ней изображено то самое пиротехническое устройство, а также фигура Губернатора в момент его поджигания. [20] Но, что еще любопытнее, католический писатель наших дней аббат Файон в сложной и ученой работе пространно рассуждает о деталях этого зрелища; и притом с такой серьезностью, которая свидетельствует о его убежденности в том, что петарды, ракеты, бенгальские огни и змейки являются важными инструментами спасения душ. [21] В Первомай того же 1637 года Монманьи установил перед церковью майское дерево, увенчанное тройной короной, под которой находились три символические круга, украшенные венками и носящие соответственно имена Iesus, Maria, Ioseph; солдаты выстроились перед ним и салютовали залпом из мушкетов. [22]

[20] Relation, 1637, 8. Relations, в их первоначальном издании, насчитывали около сорока томов. [21] Histoire de la Colonie Française, I. 291, 292. [22] Relation, 1637, 82.

В годовщину рождения Дофина было дано драматическое представление, в котором неверующий, говоривший по-алгонкински на пользу присутствовавшим индейцам, был загнан демонами в Ад. [23] Религиозные процессии были частыми. В одной из них губернатор в придворном костюме и крещеный индеец в бобровых шкурах были совместными держателями балдахина, покрывающего Святые Дары. [24] В другой шестеро индейцев возглавляли шествие, каждый был облачен в бархатный камзол из алого и золотого шелка, присланный им Королем. Затем шли другие индейцы-новообращенные, по двое; затем основательница урсулинского монастыря с индейскими детьми в французских платьях; затем все индейские девочки и женщины, одетые на свой лад; затем священники; затем губернатор; и наконец все французское население, мужского и женского пола, за исключением артиллеристов у форта, которые салютовали своими пушками кресту и знамени, несенным во главе процессии. Когда все закончилось, губернатор и иезуиты вознаградили индейцев пиром. [25]

[23] Vimont, Relation, 1640, 6.

[24] Le Jeune, Relation, 1638, 6.

[25] Le Jeune, Relation, 1639, 3.

А теперь пусть чужеземец войдет в церковь Нотр-Дам-де-ла-Рекувранс после вечерни. Она полна до самой паперти: офицеры в шляпах с загнутыми полями и перьями, мушкетеры, пикинеры, ремесленники и рабочие. Здесь сам Монманьи; Репантиньи и Потери, дворяне хорошего происхождения; девицы воспитания, мало подходящего для канадских лесов; и, вперемешку с ними, неподвижные индейцы, укутанные по самую шею в вышитые лосиные шкуры. Ле Жен, не в священнических облачениях, а в обычном черном платье своего ордена, находится перед алтарем; а по обе стороны от него — ряды маленьких краснокожих детей, слушающих с примерной благопричинностью, пока он с жизнерадостным, улыбающимся лицом учит их преклонять колени, складывать руки и осенять себя крестом. Все главные члены этой ревностной общины присутствуют, одновременно забавленные и назидательные строгим поведением и быстрыми, пронзительными ответами младенцев-катехизизаторов; в то время как их родители в толпе ухмыляются от восторга при виде подарков из бус и безделушек, которыми Ле Жен награждает своих самых преуспевающих учеников. [26]

[26] Le Jeune, Relation, 1637, 122 (Cramoisy).

Мы видели методы обращения, практикуемые среди гуронов. Они были во многом такими же и в Квебеке. Главным призывом был страх. [27] «Вы делаете добро своим друзьям, — говорил Ле Жен алгонкинскому вождю, — и сжигаете своих врагов. Бог делает то же самое». И он рисовал Ад ошеломленному неофиту как место, где, когда он голоден, он не получит ничего, кроме лягушек и змей, а когда хочет пить — ничего, кроме пламени. [28] Картины оказались бесценными. «Эти священные изображения, — продолжает отец-настоятель, — составляют половину того наставления, которое можно дать индейцам. Я хотел иметь несколько картинок Ада и душ в погибели, и несколько прислали нам на бумаге; но они слишком запутаны. Дьяволы и люди так перемешаны, что без особого внимания ничего не разберешь. Если бы три, четыре или пять дьяволов были нарисованы терзающими душу различными мучениями — один применяющий огонь, другой змей, третий терзающий клещами, а четвертый держащий его крепко цепью, — это произвело бы хороший эффект, особенно если бы все было отчетливо выделено и на его лице ясно проступали страдание, ярость и отчаяние». [29]

[27] Ibid., 1636, 119, and 1637, 32 (Cramoisy). «La crainte est l'auan couriere de la foy dans ces esprits barbares». [28] Le Jeune, Relation, 1637, 80-82 (Cramoisy). «Avoir faim et ne manger que des serpens et des crapaux, avoir soif et ne boire que des flammes». [29] «Еретики весьма заслуживают порицания за то, что осуждают и разбивают изображения, имеющие столь благие эффекты. Эти священные лики составляют половину наставления, которое можно дать Дикарям. Я желал иметь несколько портретов ада и осужденной души; нам прислали несколько на бумаге, но это слишком запутано. Дьяволы настолько смешаны с людьми, что в этом невозможно ничего распознать без особого внимания. Тот, кто изобразил бы трех, четырех или пяти демонов, терзающих душу различными мучениями: один — применяя к ней огонь, другой — змей, третий — терзая клещами, четвертый — держа ее связанной цепями, — произвел бы хороший эффект, особенно если бы все было хорошо различимо и ярость с печалью отчетливо проступали на лице этой отчаявшейся души» — Relation, 1637, 32 (Cramoisy).

Подготовка новообращенного к крещению часто была весьма поверхностной. Умирающий алгонкин, который, хоть и худой как скелет, с последним усилием угасающей ярости бросился на ирокезского пленника и зубами оторвал ему ухо, был крещен почти немедленно. [30] В случае со здоровыми новообращенными подготовка была гораздо более основательной; однако они часто отступничали. Различные цели наставления можно объединить одним всеобъемлющим словом: подчинение — отречение от воли и суждения в пользу духовного наставника, который был толкователем и наместником Бога. Функция наставника заключалась в утверждении догм, которыми он сам был покорен, в которые он глубоко верил и за которые часто цеплялся с поглощающим энтузиазмом. Иезуиты, орден глубоко и страстно реакционный, возродили в Европе средневековый тип христианства со всеми сопутствующими суевериями. Канадские миссии несут на себе обильные следы этого. И все же, в целом, труды миссионеров принесли большую пользу индейцам. Обращенные, как иезуиты пытались их обратить, от их кочевой жизни, водворенные в привычки мирного труда и доведенные до пассивного и детского послушания, они выиграли бы более чем достаточно, чтобы компенсировать потерю своей свирепой и жалкой независимости. По крайней мере, они избежали бы уничтожения. Общество Иисуса стремилось к господству над всей Новой Францией; но методы его амбиций соответствовали христианскому милосердию. Если бы это было иначе, оно использовало бы другие орудия. Оно не выбрало бы Йога или Гарнье. У Общества были люди для любой работы, и оно использовало их мудро. Оно задействовало апостольские добродетели своих канадских миссионеров, раздувало их энтузиазм и украшало себя их мученическими венцами. С радостью и ликованием оно видело, как они соперничали в другом полушарии с благородной памятью его святого и героя Франциска Ксаверия. [31]

[30] «Ce seroit vne estrange cruauté de voir descendre une âme toute viuante dans les enfers, par le refus d'vn bien que Iesus Christ luy a acquis au prix de son sang». — Relation, 1637, 66.

«Considerez d'autre coté la grande appréhension que nous avions sujet de redouter la guérison; pour autant que bien souvent étant guéris il ne leur reste du St. Baptême que le caractère». — Lettres de Garnier, MSS.

Индейцу было не так-то легко уяснить природу крещения. Ирокез в Монреале, услышав, как миссионер говорит о воде, очищающей душу от греха, сказал, что она ему хорошо знакома, так как голландцы однажды дали ему ее в таком количестве, что его пришлось связать по рукам и ногам, чтобы он не проказничал. — Faillon, II. 43.

[31] Враги иезуитов, очерняя их в безмерных выражениях, воздают хвалу многим канадским миссионерам. См., например, Steinmetz, History of the Jesuits, II. 415.

Я говорил о колонистах как о живущих в состоянии временного и духовного вассальства. Из этого было одно исключение — небольшой класс людей, чьим домом был лес, а спутниками — дикари. Они следовали за индейцами в их странствиях, жили с ними, знакомились с их языком, вступали в связи с их женщинами и часто становились оракулами в лагере и вождями на тропе войны. Смелого переводчика Шамплена, Этьена Брюле, чьи приключения я описал в другом месте, [32] можно считать типичным представителем этого класса. Из остальных наиболее заметными были Жан Николле, Жак Эртель, Франсуа Маргери и Никола Марсоле. [33] Несомненно, возвращаясь из своих странствий, они часто остро нуждались в покаянии и отпущении грехов; тем не менее в большинстве своем они были хорошими католиками, а некоторые из них ревностно относились к миссиям. Николле и другие время от времени работали переводчиками в Труа-Ривьер и Квебеке. Некоторые из них отличались большим умом и непобедимым мужеством. Из ненависти к ограничениям и любви к дикой и авантюрной независимости они претерпевали лишения и опасности, едва ли меньшие, чем те, которым иезуит подвергал себя по совершенно иным мотивам — он из религиозного усердия, милосердия и надежды на Рай; они же просто потому, что им это нравилось. Некоторые из лучших семей Канады ведут свое происхождение от этого крепкого и выносливого корня.

[32] «Пионеры Франции», 377. [33] См. Ferland, Notes sur les Registres de N. D. de Québec, 30.

Николле, в особенности, был замечательным человеком. Еще в 1639 году он поднялся по заливу Грин-Бей озера Мичиган и переправился к водам Миссисипи. Это было впервые показано исследованиями г-на Ши. См. его работу «Discovery and Exploration of the Mississippi Valley», XX.

ГЛАВА XIV. 1636–1652.

БЛАГОЧЕСТИВЫЕ ЖЕНЩИНЫ И МОНАХИНИ.

Гуронская семинария • Мадам де ла Пельтри • Ее благочестивые замыслы • Ее фиктивный брак • Она навещает урсулинок Тура • Мари де Сент-Бернар • Мари де л'Энкарнасьон • Ее энтузиазм • Ее мистический брак • Ее уныние • Ее душевные терзания • Ее видение • Назначена настоятельницей урсулинок • Отель-Дьё • Плавание в Канаду • Силлери • Труды и страдания монахинь • Характер Мари де л'Энкарнасьон • Характер мадам де ла Пельтри

Квебек, как мы видели, имел семинарию, больницу и монастырь еще до того, как у него появилось население. Стоит проследить происхождение этих институтов.

Иезуиты с самого начала лелеяли план создания семинарии для гуронских мальчиков в Квебеке. Губернатор и Компания поддерживали этот замысел; поскольку это было бы не только эффективным средством распространения Веры и привязанности племени к французским интересам, но и дети стали бы залогом хорошего поведения родителей и заложниками безопасности миссионеров и торговцев в индейских селениях. [1] Летом 1636 года отец Даниэль, спустившийся из гуронских земель, изнуренный, истощенный, с заплатками и прорехами на сутане и в лохмотьях вместо рубашки, привел с собой мальчика, к которому вскоре добавились еще двое; а благодаря влиянию переводчика Николле число их впоследствии увеличилось еще на несколько человек. Один из них сбежал, двое объелись до смерти, четвертого отец увез домой, в то время как трое оставшихся украли каноэ, нагрузили его всем, до чего смогли дотянуться, и триумфально сбежали со своей добычей. [2]

[1] "M. de Montmagny cognoit bien l'importance de ce Seminaire pour la gloire de Nostre Seigneur, et pour le commerce de ces Messieurs"— Relation, 1637, 209 (Cramoisy). [2] Le Jeune, Relation, 1637, 55-59. Ibid., Relation, 1638, 23.

Начало не сулило больших надежд, но иезуиты упорствовали и в конце концов заложили свою семинарию на прочном фундаменте. Маркиз де Гамаш выделил Обществу шесть тысяч крон на основание коллегии в Квебеке. В 1637 году, за год до постройки Гарвардского колледжа, иезуиты начали возводить деревянное строение в тылу форта; и здесь, под одной крышей, расположились гуронская семинария и коллегия для французских юношей.

Тем временем девочки из обеих семейств оставались без наставниц, но средство уже нашлось. В Алансоне в 1603 году родилась Мари-Мадлен де Шовиньи, представительница высшей знати Нормандии. Семнадцать лет спустя она превратилась в барышню, крайне своенравную и чрезмерно восторженную, — из тех, кто при иных обстоятельствах мог бы, пожалуй, отважиться на романтический побег и неравный брак. [3] Но ее впечатлительная и пылкая натуры была поглощена иными стремлениями. Религия и ее служители завладели ею целиком, и весь ее энтузиазм уходил на дела милосердия и благочестия. Отец, страстно привязанный к ней, противился ее склонности к монастырю и пытался вернуть ее к мирской жизни; но она сбежала из замка в соседний монастырь, где решила остаться. Отец последовал за ней, увез ее домой и вовлек в череду праздников и охотничьих выездов, в разгар которых она неожиданно для себя получила предложение руки и сердца от м-ра де ла Пельтри, молодого дворянина знатного происхождения и достойного нрава. Брак оказался счастливым, и мадам де ла Пельтри с изяществом играла свою роль в том свете, от которого некогда хотела отречься. Прожив в браке пять лет, она овдовела и осталась бездетной в возрасте двадцати двух лет. Она вернулась к религиозному пылу своей юности, вновь отдала все свои мысли благочестию и милосердию и вновь решила стать монахиней. Она слышала о Канаде; и когда появились первые «Реляции» Ле Жена, она прочла их с жадностью. «Увы! — писал отец. — Неужели не найдется милосердной и добродетельной дамы, которая приедет в эту страну, чтобы собирать кровь Христа, обучая Его слову маленьких индейских девочек?» Его призыв нашел быстрый и страстный отклик в сердце мадам де ла Пельтри. С той поры она думала только о Канаде. В разгар своего рвения она слегла в лихорадке. Врачи отчаялись ее спасти; но на пике болезни больная дала обет святому Иосифу, что, если Бог вернет ей здоровье, она построит в Его честь дом в Канаде и посвятит свою жизнь и свое состояние обучению индейских девочек. На следующее утро, как утверждают ее биографы, лихорадка отступила.

[3] Сохранился ее портрет более позднего периода, с которого у меня имеется фотография. На ней полумонашеское платье, руки сложены в молитве, большие темные глаза, улыбающийся и озорной рот, а лицо довольно миловидное и очень кокетливое. Гравюра с этого портрета помещена в начале «Biographique de Madame de la Peltrie» в книге «Les Ursulines de Québec», I. 348.

Между тем ее родственники или родственники ее мужа лишь укрепили ее благочестивые намерения, попытавшись помешать им. Они объявили ее романтической фантазеркой, неспособной управлять своим имуществом. Отец же, привязанность которого к ней возрастала с годами, умолял ее оставаться с ним, пока он жив, и отложить исполнение своих планов до тех пор, пока он не сойдет в могилу. От уговоров он перешел к приказам и в конце концов пригрозил лишить ее наследства, если она будет упорствовать. Добродетель послушания, в превознесение которой ее биографы из духовного звания так усердно расписывают, хотя она и проявляла ее в избытке по отношению к тем, кто ведал ее совестью, удивительным образом отсутствовала в ее отношении к родителю, который по закону природы имел на то больше всего прав; и мадам де ла Пельтри была более чем когда-либо преисполнена решимости отправиться в Канаду. Ее отец со своей стороны настаивал на том, чтобы она снова вышла замуж. Тогда она обратилась за советом к иезуиту, [4] который, «серьезно поразмыслив перед лицом Бога», подсказал выход, который еретическому уму кажется несколько шокирующим, но который показался мадам де ла Пельтри подходящим для того, чтобы одновременно успокоить мятущийся дух ее отца и уберечь ее от греха, связанного с отказом от благочестивых замыслов.

[4] "Partagée ainsi entre l'amour filial et la religion, en proie aux plus poignantes angoisses, elle s'adressa à un religieux de la Compagnie de Jésus, dont elle connaissait la prudence consommée, et le supplia de l'éclairer de ses lumières. Ce religieux, après y avoir sérieusement réfléchi devant Dieu, lui répondit qu'il croyait avoir trouvé un moyen de tout concilier." — Casgrain, Vie de Marie de l'Incarnation, 243.

Среди ее знакомых был м-р де Берньер, человек высокого происхождения, огромного состояния и ревностного благочестия. Она написала ему, объяснила ситуацию и попросила притвориться, будто он хочет жениться на ней. Его чувство чести восстало: к тому же, в полноте своего рвения он дал обет целомудрия, и видимое его нарушение вызвало бы скандал. Он посоветовался со своим духовником и несколькими близкими друзьями. Все сошлись на том, что на кону стоит слава Божия и что ему подобает принять несколько странное предложение молодой вдовы [5] и просить ее руки у ее отца. М-р де Шовиньи, который весьма уважал Берньера, был восхищен; и его восторг перерос в ликование при виде почтительного и скромного согласия его дочери. [6] Состоялось обручение; воцарилось полное согласие, и какое-то время о лишении мадам де ла Пельтри наследства или об учреждении над ней опеки больше не было речи.

[5] "Enfin après avoir longtemps imploré les lumières du ciel, il remit toute l'affaire entre les mains de son directeur et de quelques amis intimes. Tous, d'un commun accord, lui déclarèrent que la gloire de Dieu y était interessée, et qu'il devait accepter." — Ibid., 244. [6] "The prudent young widow answered him with much respect and modesty, that, as she knew M. de Bernières to be a favorite with him, she also preferred him to all others."

Приведенный выше отрывок взят из письма Мари де л'Энкарнасьон, переведенного матерью св. Фомы из урсулинского монастыря в Квебеке в ее «Жизнеописании мадам де ла Пельтри», стр. 41. Сравните с «Les Ursulines de Québec», стр. 10, и «Биографическим примечанием» в том же томе.

Сомнения Берньера вернулись. Разрываясь между честью и совестью, он откладывал свадьбу, пока м-р де Шовиньи не занепокоился и снова не заговорил о лишении дочери наследства, если помолвка не будет выполнена. [7] Берньер уступил и вместе с мадам де ла Пельтри отправился за советом к «самым выдающимся богословам». [8] Состоялась фальшивая свадьба, и она вместе со своим сообщником появилась на публике в качестве мужа и жены. Ее родственники, однако, уже возобновили попытки лишить ее контроля над своим имуществом. Судебный процесс непонятного характера был проигран ею в Кане, и она подала апелляцию в Нормандский парламент. Ее адвокаты были в отчаянии; но, как справедливо замечает ее биограф, «у святых есть средства, которых нет у других». Обет святому Иосифу обеспечил его заступничество и позволил выиграть дело. Другая мысль теперь наполняла ее волнением. Ее планы были составлены, и время действовать приближалось. Как перенесет она отчаяние отца, когда тот узнает, что она обманула его фальшивой свадьбой и что она со всем своим достоянием отправляется в дикие дебри Канады? К счастью для него, он заболел и умер, не ведая об обмане, которому подвергся. [9]

[7] "Our virtuous widow did not lose courage. As she had given her confidence to M. de Bernières, she informed him of all that passed, while she flattered her father each day, telling him that this nobleman was too honorable to fail in keeping his word." — St. Thomas, Life of Madame de la Peltrie, 42. [8] "He" (Bernières) "went to stay at the house of a mutual friend, where they had frequent opportunities of seeing each other, and consulting the most eminent divines on the means of effecting this pretended marriage." — Ibid., 43. [9] Интересно проследить, как смотрят на эту мнимую свадьбу католические биографы мадам де ла Пельтри. Шарлевуа излагает эту историю без комментариев, но с явным одобрением. Сент-Фуа в своих «Первых урсулинках Франции» говорит, что, поскольку Бог взял ее под свое покровительство, мы не должны осмеливаться критиковать ее. Касгрен в своей «Жизни Мари де л'Энкарнасьон» отмечает:

"Une telle conduite peut encore aujourd'hui paraître étrange à bien des personnes; mais outre que l'avenir fit bien voir que c'était une inspiration du ciel, nous pouvons répondre, avec un savant et pieux auteur, que nous ne devons point juger ceux que Dieu se charge lui-même de conduire." — p. 247.

Мать св. Фомы горячо одобряет этот поступок и говорит:

"Thus ended the pretended engagement of this virtuous lady and gentleman, which caused, at the time, so much inquiry and excitement among the nobility in France, and which, after a lapse of two hundred years, cannot fail exciting feelings of admiration in the heart of every virtuous woman!"

Как ни удивительно это звучит, книга, из которой взят приведенный выше отрывок, была написана несколько лет назад на так называемом английском языке для наставления воспитанниц Урсулинского монастыря в Квебеке.

Что бы ни думали о качестве набожности мадам де ла Пельтри, нельзя разумно сомневаться в ее искренности или пылкости; и тем не менее нельзя не усмотреть в ней признаки того беспокойного стремления к блеску, которое для некоторых женщин является господствующей страстью. Когда в обществе Берньера она проследовала из Алансона в Тур, а из Тура в Париж, привлекая к себе всеобщее внимание монахинь, священников и прелатов, — когда сама Королева пригласила ее на аудиенцию, — возможно, глубокое удовлетворение души, приписываемое ей, происходило из источников не исключительно духовных. В Туре она направилась в урсулинский монастырь. Настоятельница и все монахини встретили ее у входа в клуатр и, разделившись при ее появлении на два ряда, запели Veni Creator, в то время как монастырский колокол звонил изо всех сил. Затем они торжественно провели ее в свою церковь, запели Te Deum, и, пока почетная гостья преклоняла колени перед алтарем, все сестричество опустилось на колени вокруг нее полукругом. Их сердца учащенно бились. В этот день им предстояло узнать, кто из них избран для нового квебекского монастыря, основательницей которого должна была стать мадам де ла Пельтри; и когда их молитвы закончились, они бросились к ее ногам, каждая со слезами умоляя выпасть этот жребий. В стороне от этой толпы восторженных просительниц стояла молодая монахиня, Мари де Сент-Бернар, слишком робкая и скромная, чтобы просить о милости, к которой стремилось ее пламенное сердце. Это было даровано без просьбы. Эта хрупкая девушка была избрана, и избрана мудро. [10]

[10] Casgrain, Vie de Marie de l'Incarnation, 271-273. Существует пространный рассказ о Мари де Сент-Бернар, составленный Рагюно в «Реляции» 1652 года. В нем говорится, что она выказывала необъяснимое равнодушие к тому, ехать ли ей в Канаду или нет, за которым, впрочем, последовало страстное желание отправиться туда.

Была и другая монахиня, стоявшая в стороне, молчаливая и неподвижная, — величественная фигура с резко очерченными и, пожалуй, несколько мужественными чертами лица; [11] но если это было так, то они обманывали, ибо Мари де л'Энкарнасьон до мозга костей была женщиной. Ей не нужны были мольбы, ибо она знала, что иезуиты выбрали ее настоятельницей нового монастыря. Она родилась сорок лет назад в Туре в хорошей буржуазной семье. По мере того как она взрослела, ее качества быстро проявились. Она обладала незаурядными талантами и сильной религиозной восприимчивостью в сочетании с живым воображением — союз не всегда желаемый при вере, где оба эти свойства возбуждаются столь многочисленными и мощными стимулами. Подобно мадам де ла Пельтри, она вышла замуж по желанию родителей на восемнадцатом году жизни. Брак не был счастливым. Ее биографы утверждают, что вины ни с одной стороны не было. По-видимому, это был тяжелый случай «несовместимости». Она искала утешения в церквах и, преклонив колени в полумраке часовен, беседовала со Христом и ангелами. Спустя два года ее муж умер, оставив ее с малолетним сыном. Она передала его на попечение своей сестры, предалась уединению и размышлениям и стала мистиком интенсивной и страстной школы. Тем не менее сильный материнский инстинкт мучительно боролся в ее груди с чувством религиозного призвания. Сны, видения, внутренние голоса, экстазы, спады, периоды восторга и периоды глубокой подавленности составляли мятежную ткань ее жизни. Она постилась, носила власяницу, бичевала себя, мыла посуду среди слуг и выполняла их самую черную работу. В состоянии транса она услышала чудотворный голос. Это был голос Христа, обещавшего стать ее супругом. Проходили месяцы и годы, наполненные тревожными надеждами и страхами, когда голос снова зазвучал в ее ушах с уверением, что обещание исполнено и что она действительно является его невестой. Теперь начались явления, которые нередко случаются среди женщин-монахинь католического толка, когда они не замужем или состоят в несчастливом браке, и которые берут начало в потребностях женской природы. В ее возбужденном воображении божественный супруг обретал живое присутствие; и ее обращенная к нему речь, зафиксированная ею самой, полна величайшей страсти. Она шла на молитву встревоженная и трепещущая, как на свидание с земным возлюбленным. «О любовь моя! — восклицала она. — Когда я обниму вас? Разве у вас нет жалости ко мне в тех муках, что я терплю? Увы, увы! любовь моя, красота моя, жизнь моя! вместо того чтобы исцелить мою боль, вы находите удовольствие в ней. Придите, дайте мне обнять вас и умереть в ваших священных объятиях!» И далее она пишет: «Тогда, будучи истомлена усталостью, я была вынуждена сказать: „Моя божественная любовь, раз уж вы хотите, чтобы я жила, я молю вас позволить мне немного отдохнуть, дабы я могла лучше служить вам“; и я пообещала ему, что после этого позволю себе сгореть в его чистых и божественных объятиях».

[11] Имеется ее гравированный портрет, выполненный несколько лет спустя, фотография которого у меня перед глазами. Говорят, что, когда она была «в свете», ее величественные пропорции привлекали всеобщее внимание. Ее девичья фамилия — Мари Гияр. Она родилась 18 октября 1599 года. [12] "Allant à l'oraison, je tressaillois en moi-même, et disois: Allons dans la solitude, mon cher amour, afin que je vous embrasse à mon aise, et que, respirant mon âme en vous, elle ne soit plus que vous-même par union d'amour.… Puis, mon corps étant brisé de fatigues, j'étois contrainte de dire: Mon divin amour, je vous prie de me laisser prendre un peu de repos, afin que je puisse mieux vous servir, puisque vous voulez que je vive.… Je le priois de me laisser agir; lui promettant de me laisser après cela consumer dans ses chastes et divins embrassemens.… O amour! quand vous embrasserai-je? N'avez-vous point pitié de moi dans le tourment que je souffre? helas! helas! mon amour, ma beauté, ma vie! au lieu de me guérir, vous vous plaisez à mes maux. Venez donc que je vous embrasse, et que je meure entre vos bras sacréz!"

Приведенные выше отрывки из различных страниц ее дневника будут достаточны, хотя они и дают лишь тусклое представление об этих странных безумствах. Больше всего поражает то, что такой здравомыслящий человек, как Шарлевуа, в своей «Жизни Мари де л'Энкарнасьон» цитирует их полностью как предмет для назидания и свидетельство святости. Ее недавний биограф, аббат Касгрен, воздерживается от их цитирования, хотя и упоминает их с одобрением как проявление пылкости. Аббат Расин в своей «Речи по случаю 192-й годовщины блаженной смерти вен. матери де л'Энкарнасьон», произнесенной в Квебеке в 1864 году, говорит о них как о превосходящих все доказательствах высшей благосклонности Небес. Некоторые из учениц Мари де л'Энкарнасьон также пережили мистические браки со Христом; и когда страстные рапсодии одной из них были случайно подслушаны, она чуть не лишилась доброго имени, поскольку сочли, будто она обращается к земному возлюбленному.

Очевидно, здесь налицо случай как для физиолога, так и для теолога, и «святая вдова», как называют ее биографы, становится примером — и притом прискорбным — тенденции эротического начала вступать в союз с сильным религиозным возбуждением.

Но крылья воображения устают и поникают, самая яркая страна грез созерцательной фантазии блекнет, а аномальное напряжение способностей находит наконец свою неизбежную реакцию. Из состояния наивысшего экстаза, мистического рая света и славы несчастная мечтательница упала обратно на унылую землю, или, вернее, в бездну тьмы и страдания. Биографы говорят нам, что она стала жертвой уныния, мыслей об измене, отчаянии, отчуждении от Бога, отвращения к человечеству, гордыни, тщеславия, нечистоты и предельного отвращения к религиозным обрядам. Истощение породило здравый смысл, и мечты, бывшие ее жизнью, теперь казались тканью иллюзий. Ее духовник стал в тягость ей, и его слова падали мертвым грузом на ее слух. Более того, она испытала отвращение к этому святому человеку. Ее давний и любимый духовник, ее оракул, проводник и утешитель, недавно был забран у нее в результате повышения в Церкви, что может объяснить ее уныние; а новый, ревнуя к своему предшественнику, заявил ей, что все его советы были плодом фантазий и опасны для ее души. Ошеломив ее этим заявлением, он оставил ее, по-видимому, потеряв терпение из-за ее строптивого и мрачного настроения; и она в течение нескольких месяцев была лишена духовного руководства. [13] Прошло два года, прежде чем ее ум вернулся в норму, после чего она снова воспарила на седьмом небе имагинативного благочестия.

[13] Casgrain, 195-197.

Мари де л'Энкарнасьон, как мы видели, была неумолима во всех практиках самоуничижения: одетая в бедное платье, она выполняла работу слуг, выхаживала больных нищих и в своих размышлениях утруждала мозг метафизическими процессами самоискоренения. И все же, когда читаешь ее «Духовные письма», едва ли можно подавить убежденность в колоссальной духовной гордыне писательницы. Она стремилась в тот внутренний круг верных, ту аристократию благочестия, которая, пока простая масса христиан занята жизненными обязанностями, чуждается видимого и преходящего и претендует на то, чтобы жить только для Бога. В своей сильной материнской привязанности она видела соблазн, отвлекающий ее от пути совершенной святости. Любовь к ребенку долго удерживала ее от принятия монашества; но наконец, укрепленная духовником, она оставила его на произвол судьбы, приняла обеты и затворилась среди урсулинок Тура. Мальчик, обезумев от своего изгнания и подстрекаемый возмущенными родственниками, подстерег удобный момент и прорвался в трапезную монастыря, с криками требуя у ужаснувшихся монахинь вернуть ему мать. По мере того как он рос, ее тревога возрастала; и в конце концов она услышала в своем затворничестве, что он связался с дурной компанией, ушел от приютившего его родственника и убежал неизвестно куда. Несчастная мать, снедаемая тоской, поспешила за утешением к своему духовнику, который встретил ее суровыми упреками. И все же даже в этом, самом суровом испытании ее энтузиазм и природная стойкость позволили ей сохранить видимость спокойствия, пока она не узнала, что мальчика нашли и вернули.

Как ни странно, эта женщина, чьим обычным состоянием было мистическое отвлечение, обладала в редкой степени способностями, наиболее полезными в практических делах жизни. Она провела несколько лет в доме своего зятя. Здесь, с одной стороны, ее бдения, видения и епитимьи ввергали в полный хаос порядок благоустроенного дома; с другой же стороны, она компенсировала нетерпеливому родственнику неудобства умелой и эффективной помощью в ведении его общественных и частных дел. Ее биографы говорят, и несомненно правдиво, что ее сердце было далеко от этих мирских интересов; однако ее талант к ведению дел от этого не меньше проявлялся. Ее духовные наставники знали об этом и ясно видели, что дары, столь полезные миру, могут стать столь же полезными Церкви. Именно поэтому она была избрана настоятельницей монастыря, который мадам де ла Пельтри собиралась основать в Квебеке. [14]

[14] Сочетание религиозного энтузиазма, сколь бы экстравагантным и фантастическим он ни был, с талантом к ведению дел встречается не так уж редко. Почти все основатели монашеских ордеров служат тому примером.

И все же именно с небес Мари де л'Энкарнасьон получила свое первое «призвание» в Канаду. Чудо это произошло следующим образом.

Во сне она увидела незнакомую ей даму. Она взяла ее за руку; и они вдвоем отправились на запад, к морю. Вскоре они встретили одного из апостолов, одетого во все белое, который взмахом руки указал им путь. Теперь они вступили в область превосходящего воображение великолепия. Под их ногами лежал тротуар из квадратов белого мрамора, испещренный киноварью и пересеченный линиями ярко-алого цвета; а вокруг возвышались монастыри непревзойденной архитектуры. Но две путешественницы, не останавливаясь, чтобы полюбоваться, быстро шли вперед, пока не увидели Деву, сидящую с Сынком-Младенцем на небольтном храме из белого мрамора, служившем ей троном. Ей казалось около пятнадцати лет, и она обладала «пленительной красотой». Голова ее была повернута в сторону; она пристально смотрела на дикую пустыню гор и долин, наполовину скрытую в тумане. Мари де л'Энкарнасьон приблизилась с распростертыми объятиями, вознося молитвы. Видение склонилось к ней и с улыбкой трижды поцеловало ее; после чего в экстазе сновидица проснулась. [15]

[15] Мари де л'Энкарнасьон подробно описывает этот сон в своих письмах; и Касгрен копирует все дословно как откровение от Бога.

Она поведала это видение оцу Дине, иезуиту из Тура. Тот не испытал затруднений с толкованием. Страна туманов и гор была Канадой, и туда ее призывала Дева. Тем не менее одна загадка осталась неразгаданной. Кем была неизвестная спутница ее сна? Прошло несколько лет, и знамения с небес и внутренние голоса возвели до крайнего пыла ее усердие к новому призванию, когда она впервые увидела мадам де ла Пельтри во время ее визита в монастырь в Туре и сразу же узнала даму из своего ночного видения. Никого не может удивить тот, кто хоть немного размышлял над феноменами религиозного энтузиазма.

4 мая 1639 года мадам де ла Пельтри, Мари де л'Энкарнасьон, Мари де Сент-Бернар и еще одна урсулинка отплыли из Дьеппа в Канаду. На корабле находились также три молодые больничные монахини, отправленные основать в Квебеке Отель-Дьё, пожертвованный знаменитой племянницей Ришелье, герцогиней д'Эгийон. [16] Здесь же находились иезуиты Шомоно и Понсе, направлявшиеся к месту своей миссии, вместе с отцом Вимоном, который должен был сменить Ле Жена на посту настоятеля. Для монахинь, бледных от затворнической изоляции, этот новый мир жизни и действия казался странным и поразительным: корабль, матросы, крики команд, хлопанье парусов, соленый ветер и бушующее море. Плавание было долгим и томительным. Иногда они лежали в каютах, морские и изнуренные; иногда пели хором на палубе или слушали мессу в каюте. Однажды туманным утром дикий крик тревоги испугал и команду, и пассажиров. Огромный айсберг дрейфовал прямо на них. Опасность была чрезвычайной. Мадам де ла Пельтри вцепилась в Мари де л'Энкарнасьон, которая стояла совершенно спокойно и подобрала подол платья к ногам, чтобы потонуть прилично. Едва ли стоит говорить, что они были спасены обетом Деве и святому Иосифу. Вимон принес его от имени всей компании, и корабль невредимым выскользнул в открытое море.

[16] Juchereau, Histoire de l'Hôtel-Dieu de Québec, 4.

Они прибыли в Тадуссак 15 июля; и монахини поднялись в Квебек на небольшом судне, доверху нагруженном соленой треской, которой в сыром виде они питались до 1 августа, пока не достигли пункта назначения. Пушки грохотали приветствием с форта и батарей; всякая работа прекратилась; склады закрылись; и ревностный Монмагньи в сопровождении процессии священников и солдат встретил новоприбывших у пристани. Все монахини пали ниц и поцеловали священную почву Канады. [17] Они отслушали мессу в церкви, пообедали в форте и немедля отправились навестить новое поселение Силери в четырех милях выше Квебека.

[17] Juchereau, 14; Le Clerc, II. 33; Ragueneau, Vie de Catherine de St. Augustin, "Epistre dédicatoire;" Le Jeune, Relation, 1639, Chap. II.; Charlevoix, Vie de Marie de l'Incarnation, 264; "Acte de Reception," in Les Ursulines de Québec, I. 21.

Ноэль Брюлар де Силери, мальтийский рыцарь, некогда занимавший высшие посты при королеве Марии Медичи, теперь порвал со своим ордером, отрекся от мира и стал священником. Свои огромные доходы — ибо папская диспенсация освободила его от обета бедности — он посвятил основанию религиозных учреждений. [18] Среди прочих вкладов он передал в руки иезуитов крупную сумму для создания поселения христианских индейцев в месте, которое до сих пор носит его имя. На берегу Силери, между рекой и поросшими лесом высотами позади, лепились небольшие бревенчатые хижины множества обращенных алгонкинов, а также церковь, миссионерский дом и лазарет — и все это было обнесено частоколом. Именно сюда шестеро монахинь были теперь препровождены иезуитами. Картина восхитила и умилила их; и в приступе усердия они хватали и целовали каждую маленькую индейскую девочку, до которой могли дотянуться, «не обращая внимания», по словам отца Ле Жена, «на то, грязные они или нет». «Любовь и милосердие, — добавляет он, — восторжествовали над всяким человеческим соображением». [19]

[18] See Vie de l'Illustre Serviteur de Dieu Noel Brulart de Sillery; also Études et Recherches Bioqraphiques sur le Chevalier Noel Brulart de Sillery; and several documents in Martin's translation of Bressani, Appendix IV. [19] "… sans prendre garde si ces petits enfans sauvages estoient sales ou non; … la loy d'amour et de charité l'emportoit par dessus toutes les considerations humaines." — Relation, 1639, 26 (Cramoisy).

Монахини Отель-Дьё вскоре после этого поселились в Силери, откуда перебрались в дом, построенный для них в Квебеке их основательницей, герцогиней д'Эгийон. Урсулинки за неимением лучших покоев расположились сначала в небольшом деревянном здании под квебекской скалой, на берегу реки. Здесь они вскоре были осаждены стольким множеством детей, что пол их убогого жилища был уставлен кроватями, а трудам их не было конца. Затем пришла оспа, сея смерть и ужас среди окрестных индейцев. Те толпами стекались в Квебек, несчастные и отчаявшиеся, вымаливая помощи у французов. Труды как урсулинок, так и госпитальных монахинь были колоссальны. В зараженном воздухе их жалких лачуг, где больные и умирающие дикари покрывали пол и были уложены друг на друга в несколько ярусов, — посреди всего самого тягостного и отвратительного, с малым количеством еды и еще меньшим сна, эти женщины провели суровое начало своей новой жизни. Несколько из них заболели. Но крайность зла в конце концов принесла облегчение; ибо столько индейцев умерло в этих чумных бараках, что выжившие избегали их в ужасе.

Но как держались эти женщины посреди столь тяжких трудов? До нас дошло приятное свидетельство об одной из них — той светлой и хрупкой девушке, Мари де Сент-Бернар, звавшейся в монастыре сестрой Святого Иосифа, которая была избрана в Туре спутницей Мари де л'Энкарнасьон. Другая урсулинка, писавшая в то время, когда суровость их трудов несколько ослабела, говорит: «У нее очаровательный нрав. В часы отдыха она часто доводит нас до слез смехом: трудно оставаться меланхоличной, когда она рядом». [20]

[20] Lettre de la Mère Ste Claire à une de ses Sœurs Ursulines de Paris. Québec, 2 Sept., 1640. — See Les Ursulines de Québec, I. 38.

Три года спустя урсулинки со своими воспитанницами заняли массивный каменный монастырь, построенный для них на том самом месте, которое они занимают и поныне. Деньги закончились до того, как работа была завершена, и интерьер был отделан не лучше амбара. [21] Рядом с монастырем стоял большой ясень; он стоит там и поныне. Под его сенью, гласит монастырское предание, Мари де л'Энкарнасьон и ее монахини наставляли индейских детей в истинах спасения; однако было бы опрометчиво утверждать, что их наставления всегда были мудрыми или полезными, поскольку отец Вимон с одобрением сообщает, что они воспитывали своих учениц в столь непорочном ужасе перед противоположным полом, что маленькая девочка, которую мужчина в шутку взял за руку, с плачем побежала к миске с водой, чтобы смыть нечестивое влияние. [22]

[21] Интерьер был доделан год или два спустя, с кельями, как водилось. Имелось четыре дымохода с каминами, в которых за зиму сжигалось сто семьдесят пять кордов дров; и хотя монахини были заперты в кроватях, закрывавшихся на подобие сундуков, Мари де л'Энкарнасьон горько жаловалась на холод. См. ее письмо от 26 августа 1644 года. [22] Vimont, Relation, 1642, 112 (Cramoisy).

Ныне и впредь одна фигура благородно выделяется в этом преданном сестричестве. Мари де л'Энкарнасьон, уже не блуждающая в дебрях безумного мистицизма, но занятая обязанностями христианского милосердия и ответственностью за трудный пост, являет способность, стойкость и серьезность, которые вызывают уважение и восхищение. Ее ментальное опьянение прекратилось или возобновлялось лишь изредка, и фальшивые волнения больше ее не поддерживали. Ее терзали постоянные тревоги о сыне, и она часто находилась в состоянии, описываемом ее биографами как «лишение всяких духовных утешений». Ее положение было весьма сложным. Сама она отзывалась о своей жизни как о череде крестов и унижений. Некоторые из них проистекали от мадам де ла Пельтри, которая в порыве энтузиазма на время оставила своих урсулинок, как мы увидим в дальнейшем, оставив их в крайней нужде. Среди них возникали разногласия, которые требовалось улаживать, и нужно было добывать деньги — словом, все. Мари де л'Энкарнасьон в самые мрачные моменты не теряла рассудка и не ослабляла усилий. Она вела обширную переписку, охватывающую каждого во Франции, кто мог помочь ее молодой общине деньгами или влиянием; она гармонизировала и регулировала ее с превосходным искусством; и посреди неумолимых аскез ученики и подопечные любили ее как мать. Католические писатели превозносят ее как святую. [23] Протестанты могут видеть в ней христианскую героиню, восхитительную, со всеми ее безумствами и ошибками.

[23] Сохранилось письмо сестры Анн де Сент-Клер, урсулинки, прибывшей в Квебек в 1640 году, написанное вскоре после ее прибытия и содержащее любопытное свидетельство того, что за Мари де л'Энкарнасьон уже закрепилась репутация святой. «Когда я заговорила с ней, — пишет сестра Анн, рассказывая о своей первой встрече, — я ощутила в воздухе некий запах святости, который произвел на меня впечатление приятного благоухания». См. письмо в недавней католической работе Les Ursulines de Québec, I. 38, где этот отрывок набран курсивом как заслуживающий особого внимания благочестивого читателя.

Предания урсулинок полны рассказов о добродетелях мадам де la Пельтри — ее смирении, милосердии, епитимьях и актах умерщвления плоти. Несомненно, с некоторыми поправками эти предания правдивы; но в убеждении, что ее усердие было бы менее пылким и постоянным, если бы у него было меньше зрителей, больше здравого смысла, чем недоброжелательства. Теперь она полностью посвятила себя монастырской жизни, ее энтузиазм удерживался в предписанных рамках, и она уже не была хозяйкой собственных движений. С одной стороны, она стремилась приумножить заслуги перед Судным днем; с другой же, живо ценила аплодисменты, которые принесло ей пожертвование ее состояния и благочестивые поступки. Смертное тщеславие принимает много обличий. Иногда оно облачается в шелк и драгоценности; иногда шествует во власянице и говорит языком самоуничижения. В монастыре, как и в свете, прекрасная молитвенница жаждала восхищения. Нимб святости сверкал в ее глазах подобно бриллиантовой короне, и она стремилась превзойти сестер в смирении. Она была так же искренна, как Симеон Столпник на своей колонне, и, подобно ему, находила ободрение и утешение в глазах зевак и зевак внизу. [24]

[24] Мадам де ла Пельтри умерла в своем монастыре в 1671 году. Мари де л'Энкарнасьон скончалась в следующем году. Ей выпало утешение узнать, что ее сын исполнил ее горячие желания и стал священником.

ГЛАВА XV. 1636-1642.

ВИЛЬМАРИ ДЕ МОНРЕАЛЬ.

Доверсьер и глас с небес • Аббат Олье • Их планы • Общество Нотр-Дам-де-Монреаль • Мезоннёв • Благочестивые дамы • Мадемуазель Манс • Маргарита Буржуа • Монреальцы в Квебеке • Ревность • Ссоры • Романтика и благочестие • Отплытие • Основание Монреаля

Мы переходим теперь к предприятию столь же своеобразному по своему характеру, сколь значимому по своим результатам.

В Ла-Флеше, в Анжу, жил некий Жером ле Ройер де ла Доверсьер, сборщик налогов. Его портрет представляет нам круглое, буржуазное лицо, пожалуй, несколько тяжеловатое, украшенное легкими усиками и оживленное яркими и серьезными глазами. На голове у него черная скуфья, а на широких плечах лежит жесткий белый воротник огромных размеров и нарочитой простоты. Хотя он принадлежал к дворянству, вид у него был степенного горожанина доброй репутации и рассудительного поведения. Доверсьер был, однако, восторженным богомольцем мистического толка: он сего себя цепями до тех пор, пока его плеча не превращались в сплошную рану, носил пояс с более чем двенадцатьюстами острыми шипами и изобрел для себя иные терзания, вызывавшие восхищение у его духовника. [1] Однажды во время молитвы он услышал внутренний голос, повелевающий ему стать основателем нового ордена больничных монахинь; кроме того, ему было приказано основать на острове под названием Монреаль в Канаде больницу, или Отель-Дьё, которой должны были управлять эти монахини. Но Монреаль был дикими дебрями, и в больнице не было бы пациентов. Поэтому для их обеспечения остров необходимо было сначала колонизировать. Доверсьер был в крайнем замешательстве. С одной стороны, гласу Небес следовало повиноваться; с другой — у него были жена, шестеро детей и весьма скромное состояние. [2]

[1] Fancamp in Faillon, Vie de Mlle Mance. Introduction. [2] Faillon, Vie de Mlle Mance, Introduction; Dollier de Casson, Hist. de Montreal, MS.; Les Véritables Motifs des Messieurs et Dames de Montreal, 25; Juchereau, 33.

Кроме того, в Париже жил молодой священник лет двадцати восьми — Жан Жак Олье, впоследствии широко известный как основатель семинарии Сен-Сюльпис. Судя по его выгравированному портрету, его лицо, хоть и отмеченное печатью энергии и интеллекта, было чем угодно, но только не привлекательным. Каждая черта выдавала в нем священника. И все же аббат Олье имел немалые заслуги. Он выказывал свое благочестие, правда, самыми отвратительными подвигами самоистязания; но в то же время он ревностно стремился к реформированию народа и духовенства. Он был столь ревностным поборником доброй нравственности, что навлек на себя подозрения в симпатии к ереси янсенистов — подозрение, усиленное его противостоянием определенным священникам, которые, дабы удержать паству в повиновении, оправдывали распутный образ жизни. [3] И все же католицизм Олье был вне всяких сомнений, и в своем ужасе перед янсенистами он уступал лишь иезуитам.

[3] Faillon, Vie de M. Olier, II. 188.

Он молился в старинной церкви Сен-Жермен-де-Пре, когда, подобно Доверсьеру, ему показалось, что он слышит глас с небес, возвещающий, что ему суждено быть светом для язычников. Как мистическое совпадение, сопутствовавшее этому чуду, отмечается, что хор в этот самый момент пел слова: Lumen ad revelationem Gentium; [4] и ни Олье, ни его биографу не пришло в голову, что слова эти, упав на слух погруженного в молитву человека, могли бессознательно навести на мысль о мнимом откровении. Но было и другое чудо. Внутренний голос подсказал Олье, что он должен создать общество священников и обосновать их на острове под названием Монреаль в Канаде для распространения истинной веры; и старые, и новые авторы утверждают, что, хотя и он, и Доверсьер совершенно не знали канадской географии, они внезапно оказались — сами не ведая как — обладателями самых точных сведений о Монреале, его размерах, форме, положении, почве, климате и продукции.

[4] Mémoires Autographes de M. Olier, cited by Faillon, in Histoire de la Colonie Française, I. 384.

Ежегодные тома иезуитских «Реляций», выходившие в свет в знаменитой типографии Крамуази, в то время широко распространялись по всей Франции; и в кругах высшего благочестия Канада и ее миссии повсеместно становились темами восторженных дискуссий, в то время как Шамплен в своих опубликованных трудах задолго до того указал на Монреаль как на надлежащее место для поселения. Но мы вступаем в область чудес, и искать объяснения излишне. Иллюзия в подобных случаях — часть истории.

Доверсьер размышлял об откровении, которое он получил; и чем больше он размышлял, тем сильнее убеждался, что оно исходило от Бога. Поэтому он отправился в Париж, чтобы найти способ выполнить возложенную на него задачу. Здесь, молясь перед образом Девы в церкви Нотр-Дам, он впал в экстаз и узрел видение. «Я изменил бы честности истории, — пишет его биограф, — если бы не рассказал об этом здесь». И он добавляет, что в реальности этой небесной милости сомневаться не приходится, поскольку сам Доверсьер рассказывал о ней своим дочерям. Христос, Дева и св. Иосиф предстали перед ним. Он отчетливо видел их. Затем он услышал, как Христос трижды спросил свою Мать Деву: Где я могу найти верного слугу? На что Дева, взяв его (Доверсьера) за руку, ответила: Вот, Господи, этот верный слуга! — и Христос с благосклонной улыбкой принял его на свою службу, пообещав даровать ему мудрость и силу для совершения его труда. [5] Из Парижа он отправился в соседний замок Медон, возвышающийся над долиной Сены, недалеко от Сен-Клу. Войдя в галерею старого замка, он увидел приближающегося к нему священника. Это был Олье. Нам рассказывают, что ни один из этих людей никогда не видел другого и не слышал о нем; и тем не менее, говорит благочестивый историк, «побуждаемые своего рода вдохновением, они узнали друг друга с первого взгляда, до самых глубин своих сердец; приветствовали друг друга по имени, как мы читаем о св. Павле Пустыннике и св. Антонии, а также о св. Доминике и св. Франциске; и бросились обниматься, как два друга, встретившиеся после долгой разлуки». [6]

[5] Faillon, Vie de Mle Mance, Introduction, xxviii. Аббат Ферланд в своей Histoire du Canada обходит молчанием чудеса. [6] Ibid., La Colonie Française, I. 390.

«Монсеньор, — воскликнул Олье, — я знаю ваш замысел и иду поручить его Богу у святого алтаря».

И он сразу же отправился служить мессу в часовню. Доверсьер принял причастие из его рук; а затем они три часа гуляли по парку, обсуждая свои планы. Они были единомышленниками как в отношении целей, так и средств; и при расставании Олье дал Доверсьеру сто луидоров, сказав: «Это для начала дела Божьего».

Они предложили основать в Монреале три религиозные общины — три как мистическое число: одну из белых священников для руководства колонистами и обращения индейцев, одну из монахинь для ухода за больными и одну из монахинь для обучения детей, белых и краснокожих, вере. Пользуясь их собственными выражениями, они должны были водрузить знамя Христа в обители запустения и логове демонов; и с этой целью отряд священников и женщин должен был вторгнуться в дикую природу и занять позицию между клыками ирокезов. Но сначала им нужно было создать колонию, а для этого — собрать деньги. У Олье были благочестивые и богатые кающиеся грешники; у Доверсьера был друг, барон де Фанкам, столь же набожный и гораздо более богатый. Беспокоясь о своей душе и будучи уверенным, что предприятие было божественным вдохновением, он страстно желал принять в нем участие. Олье вскоре нашел еще трех, и все шестеро составили зародыш Общества Нотр-Дам-де-Монреаль. Сообща они собрали сумму в семьдесят пять тысяч ливров, что эквивалентно примерно такому же количеству долларов в настоящее время. [7]