«Франция и Англия в Северной Америке. Часть II: Иезуиты в Северной Америке в XVII веке»

"Мы, возможно, — пишет он, — собираемся отдать нашу кровь и нашу жизнь за дело нашего Мастера, Иисуса Христа. Кажется, Его благость примет эту жертву, что до меня, в искупление моих великих и бесчисленных грехов, и что Он таким образом увенчает прошлые труды и страстные желания всех наших отцов здесь... Благословен Его святой пребудет вовек за то, что Он избрал нас среди стольких лучших, чем мы, помочь Ему нести Его крест в этой земле! Во всем да будет воля Его святая!" Затем он сообщает Ле Жену, что распорядился передать священные сосуды и все остальное, принадлежащее алтарной службе, в случае его смерти, в руки Пьера, новообращенного, крещение которого было описано, и что особая забота будет проявлена о сохранении словаря и других записей по гуронскому языку. Письмо завершается просьбой о мессах и молитвах. [12]

[12] The following is the conclusion of the letter (Le Mercier, Relation des Hurons, 1638, 43.)

"En tout, sa sainte volonté soit faite; s'il veut que dés ceste heure nous mourions, ô la bonne heure pour nous! s'il veut nous reseruer à d'autres trauaux, qu'il soit beny; si vous entendez que Dieu ait couronné nos petits trauaux, ou plustost nos desirs, benissez-le: car c'est pour luy que nous desirons viure et mourir, et c'est luy qui nous en donne la grace. Au reste si quelques-vns suruiuent, i'ay donné ordre de tout ce qu'ils doiuent faire. I'ay esté d'aduis que nos Peres et nos domestiques se retirent chez ceux qu'ils croyront estre leurs meilleurs amis; i'ay donné charge qu'on porte chez Pierre nostre premier Chrestien tout ce qui est de la Sacristie, sur tout qu'on ait vn soin particulier de mettre en lieu d'asseurance le Dictionnaire et tout ce que nous auons de la langue. Pour moy, si Dieu me fait la grace d'aller au Ciel, ie prieray Dieu pour eux, pour les pauures Hurons, et n'oublieray pas Vostre Reuerence.

"Apres tout, nous supplions V. R. et tous nos Peres de ne nous oublier en leurs saincts Sacrifices et prieres, afin qu'en la vie et apres la mort, il nous fasse misericorde; nous sommes tous en la vie et à l'Eternité,

"De vostre Reuerence tres-humbles et tres-affectionnez seruiteurs en Nostre Seigneur,

"Iean de Brebevf. François Ioseph Le Mercier. Pierre Chastellain. Charles Garnier. Pavl Ragveneav.

"En la Residence de la Conception, à Ossossané, ce 28 Octobre.

"I'ay laissé en la Residence de sainct Ioseph les Peres Pierre Piiart, et Isaac Iogves, dans les mesmes sentimens."

Оказавшиеся под угрозой иезуиты предприняли необычный, но несомненно очень мудрый шаг. Они дали один из тех прощальных пиров — festins d'adieu, — которые гуронский обычай предписывал тем, кому предстояло умереть, будь то естественным путем или по приговору суда. В переводе это означало заявление о том, что священники знают о своей опасности и не уклоняются от нее. Это могло возыметь действие и превратить запуганных друзей в открытых защитников и даже пробудить определенное сочувствие в груди собравшихся, на которых смелая осанка редко не оказывала влияния. Дом был набит пирующими, и Бребёф обратился к ним, как обычно, со своими неизменными темами о Боге, Рае и Аде. Толпа слушала в мрачном молчании; и каждый, опустошив свою чашу, вставал и уходил, оставляя хозяев в полнейшей неизвестности относительно своих чувств и намерений. Однако с этого момента тучи, нависшие над Отцами, стали менее темными и грозными. В их защиту раздавались голоса, и взгляды уже не столь постоянно отворачивались. Они приписывали эти перемены заступничеству святого Иосифа, которому дали обет девятидневного усердного служения. Чем бы это ни было вызвано, прошедшая неделя принесла обнадеживающее улучшение в их перспективы; и когда они выходили из дома поутру, они уже не ожидали, что им вонзят томагавк в головы при перешагивании через порог. [13]

[13] "Tant y a que depuis le 6. de Nouembre que nous acheuasmes nos Messes votiues à son honneur, nous auons iouy d'vn repos incroyable, nons nous en emerueillons nous-mesmes de iour en iour, quand nous considerons en quel estat estoient nos affaires il n'y a que huict iours." — Le Mercier, Relation des Hurons, 1638, 44.

Преследование иезуитов как колдунов продолжалось в прерывистой форме в течение многих лет, и несколько раз они спасались едва ли не чудом. В доме в Ососсане молодой индеец внезапно бросился на Франсуа Дю Перона и занес томагавк, чтобы проломить ему голову, но женщина схватила его за руку. Поль Рагюно носил распятие, с которого свисало изображение черепа. Индеец, приняв его за амулет, сорвал его с него. Священник попытался вернуть его, тогда дикарь, с горящими смертоносной злобой глазами, замахнулся топором, чтобы ударить. Рагюно стоял неподвижно, ожидая удара. Нападавший воздержался от удара и удалился, бормоча проклятия. Пьер Шомоно выходил из дома в гуронской деревне, называемой иезуитами Санкт-Мишель, где он только что окрестил умирающую девочку, когда ее брат, стоявший в дверях в укрытии, ударил его камнем по голове. Шомоно, тяжело раненный, покачнулся, но не упал, и тогда индеец бросился на него с томагавком. Присутствовавшие предотвратили удар. Франсуа Ле Мерсье, находившийся посреди толпы индейцев в доме в деревне под названием Санкт-Луис, подвергся нападению известного вождя, который ворвался внутрь, буйствуя как безумец, и потоком слов возложил на него все несчастья нации. Затем, схватив головню из костра, он потряс ею перед лицом иезуита и сказал, что тот будет сожжен заживо. Ле Мерсье встретил его столь же решительным взглядом, пока, пристыженный его несгибаемой осанкой и смелыми обличениями, индеец не смешался. [14]

[14] Вышеупомянутые инциденты взяты из работ Ле Мерсье, Лалемана, Брессани, автобиографии Шомоно, неопубликованных трудов Гарнье и старинной рукописной книги мемуаров ранних канадских миссионеров из Колледжа Святой Марии в Монреале.

Вера в то, что их преследования объясняются яростью дьявола, доведенного до отчаяния прямыми ударами, которые он получил от них, была непреложным утешением для священников. "Воистину, — пишет Ле Мерсье, — это невыразимое счастье для нас среди этого варварства слышать рев демонов и видеть, как Земля и Ад свирепствуют против горстки людей, которые даже не хотят защищаться". [15] Во всех обильных записях этого темного периода нет ни единой строки, дающей повод заподозрить, что кто-то из этого преданного отряда дрогнул или заколебался. Несокрушимый Бребёф, кроткий Гарнье, все превозмогающий Йог, восторженный Шомоно, Лалеман, Ле Мерсье, Шателен, Даниэль, Пижар, Рагюно, Дю Перон, Понсе, Ле Муан — все как один вели себя с невозмутимой смелостью, которая поражала индейцев и вызывала их уважение.

[15] "C'est veritablement un bonheur indicible pour nous, au milieu de cette barbarie, d'entendre les rugissemens des demons, & de voir tout l'Enfer & quasi tous les hommes animez & remplis de fureur contre une petite poignée de gens qui ne voudroient pas se defendre." — Relation des Hurons, 1640, 31 (Cramoisy).

Отец Жером Лалеман в своем дневнике 1639 года склонен делать дурное предзнаменование для миссии из того факта, что до сих пор ни один священник не был предарован смерти, поскольку общепринято правило, что кровь мучеников есть семя Церкви. [16] Он утешает себя надеждой, что повседневная жизнь миссионеров может быть принята как живое мученичество; поскольку бесконечные оскорбления и угрозы, дым, блохи, грязь и собаки индейских хижин — которые, по его словам, представляют собой маленькие образы Ада, — холод, голод и непрекращающаяся тревога, и все это продолжается годами, — это доля, которой многие предпочли бы удар томагавка. Как ни разумна эта надежда отца, ее выражение оказалось излишним в дальнейшем, ибо гуронской церкви не суждено было пострадать от недостатка мученичества в какой бы то ни было форме.

[16] "Nous auons quelque fois douté, sçauoir si on pouuoit esperer la conuersion de ce païs sans qu'il y eust effusion de sang: le principe reçeu ce semble dans l'Eglise de Dieu, que le sang des Martyrs est la semence des Chrestiens, me faisoit conclure pour lors, que cela n'estoit pas à esperer, voire mesme qu'il n'étoit pas à souhaiter, consideré la gloire qui reuient à Dieu de la constance des Martyrs, du sang desquels tout le reste de la terre having tantost esté abreuué, ce serవోit vne espece de malediction, que ce quartier du monde ne participast point au bonheur d'auoir contribué à l'esclat de ceste gloire." — Lalemant, Relation des Hurons, 1639, 56, 57.

ГЛАВА XI. 1638-1640.

СВЯЩЕННИК И ЯЗЫЧНИК.

Путешествие Дю Перона • Повседневная жизнь иезуитов • Их миссионерские поездки • Новообращенные в Ососсане • Механизм обращения • Условия крещения • Отступники • Новообращенные и их соотечественники • Каннибалы в Санкт-Джозефе

Мы уже касались быта иезуитов. Чтобы узнать их лучше, мы последуем за одним из них в его путешествии к месту его трудов и посмотрим, что ждало его по прибытии.

Отец Франсуа Дю Перон поднялся по реке Оттава в гуронском каноэ в сентябре 1638 года и был хорошо принят индейцем-владельцем судна. Лалеман и Ле Муан, отправившиеся из Тру-Риверс раньше него, преуспели не так хорошо. На первого напал алгонкин с острова Алюмет, который пытался задушить его в месть за смерть ребенка, которого француз на службе иезуитов недавно пустил кровь, но не смог вернуть к здоровью этой процедурой. Ле Муан был брошен своими гуронскими проводниками и провел две недели на берегу реки с французским слугой, который поддерживал его охотой. Другой гуронец, принадлежавший к флотилии, везшей Дю Перона, взял его затем в свое каноэ; но, устав от него, собирался оставить его на скале посреди реки, когда его собрат-священник подкупил дикаря одеялом, чтобы тот довез его до конца пути.

Была полночь двадцать девятого сентября, когда Дю Перон высадился на берегу залива Тандер-Бей после того, как греб без отдыха с часу ночи предыдущего утра. Ночь была дождливая, а Ососсане находилось примерно в пятнадцати милях оттуда. Его индейские спутники стремились поскорее добраться до своих селений; дождь мешал развести огонь; в то время как священник, который долгое время не слушал мессу, жаждал возобновить причастие как можно скорее. Поэтому, усталый и голодный, он взвалил на плечи мешок и двинулся по тропе на Ососсане, не вкусив пищи. Он ббрел вперед, полуживой, среди непрекращающегося шуршания, стекания и шепота бесчисленных капель среди бесчисленных листьев, пока с рассветом не достиг расчищенной поляны и не разглядел сквозь туман скопление гуронских хижин. Обессиленный и промокший до нитки, он вошел в главную из них, и его приветствовали односложным "Шей!" — "Добро пожаловать!" Женщина расстелила для него циновку у очага, запекла на углях четыре початка индейской кукурузы, испекла в золе две тыквы, зачерпнула из котла миску сагамите и предложила их изголодавшемуся гостю. Миссионеры, судя по всему, были внове в этих краях; ибо, пока отец завтракал, вокруг него собралась толпа, главным образом детей, и молча пялилась на него. Один разглядывал фактуру его сутаны; другой надел его шляпу; третий снял с его ног туфли и примерил их на свои. Дю Перон отблагодарил хозяев несколькими безделушками и знаками попросил проводника до Ососсане. Индеец соответственно отправился с ним и привел его в миссионерский дом, куда тот прибыл в шесть часов вечера.

Здесь он нашел теплый прием и почти никакого иного подкрепления. Что касается удобств жизни, иезуиты находились лишь на шаг впереди индейцев. В их доме, хотя он хорошо проветривался через бесчисленные щели в стенах из коры, всегда пахло дымом, а когда дул ветер определенных направлений, он наполнялся им до удушья. Во время еды отцы сидели на бревнах вокруг костëра, над которым их котел висел на индейский манер. У каждого была деревянная тарелка, которая из-за трудности транспортировки ценилась в стране гуронов в цену шкуры бобра или ста франков. [1] Их пища состояла из сагамите, или "каши", приготовленной из толченой индейской кукурузы, сваренной с обрезками копченой рыбы. Шомоно сравнивает ее с пастой, используемой для оклейки стен домов обоями. Трапеза время от времени разнообразилась тыквой или кабачком, запеченными в золе, или, в сезон, индейской кукурузой, запеченной в початках. Они совсем не использовали соль. Они могли привезти свои громоздкие картины, украшения и облачения через опасное путешествие по Оттаве; но они не могли привезти предметы первой необходимости. Днем они читали и учились при свете, струящемся через большие дымовые отверстия в крыше, — ночью при сиянии огня. Их единственными свечами были несколько восковых свечей для алтаря. Они возделывали клочок земли, но ничего на нем не выращивали, кроме пшеницы для приготовления причастного хлеба. Пищу им поставляли индейцы, которым они взамен давали ткани, ножи, шилья, иголки и различные безделушки. Их запасы вина для евхаристии были столь скудны, что они ограничивались четырьмя-пятью каплями для каждой мессы. [2]

[1] "Nos plats, quoyque de bois, nous coûtent plus cher que les vôtres; ils sont de la valeur d'une robe de castor, c'est à dire cent francs." — Lettre du P. Du Peron à son Frère, 27 Avril, 1639. — Оценка Отца кажется несколько сомнительной. [2] Приведенные подробности взяты из длинного письма Франсуа Дю Перона своему брату Жозефу-Имберу Дю Перону, датированного Ла Консепсьон (Ососсане), 27 апреля 1639 года, и из столь же длинного письма Шомоно отцу Филиппу Наппи, датированного Дю Пе де Гурон, 26 мая 1640 года. Оба находятся в собрании Караччи. Эти частные письма иезуитов, многие из которых сохранились, в некоторых случаях написанные на бересте, бесценны как иллюстрации предмета.

Иезуиты вскоре научились делать вино из дикого винограда. Те, что жили в Мэне и Акадии, позднее делали хорошие свечи из восковых плодов кустарника, известного на местном диалекте как "восковник".

Их жизнь регулировалась монастырской строгостью. В четыре часа утра колокол поднимал их с коры, на которой они спали. Мессы, частные молитвы, чтение религиозных книг и завтрак заполняли время до восьми, когда они открывали дверь и впускали индейцев. Поскольку многие из них оказывались невыносимой помехой, они проявляли то, что Лалеман называет честной свободой выдворять наиболее назойливых и неисправимых — поступок, совершаемый со всем тактом и вежливостью и редко воспринимаемый в штыки. Отсеяв таким образом свое общество, они оглашали наставления тем, кто оставался, по мере возможности. В промежутках гости усаживались у огня и курили трубки.

Поскольку среди спартанских добродетелей гуронов воровство было особенно заметно, было необходимо, чтобы один или несколько отцов оставались на посту в доме весь день. Остальные отправлялись на свои миссионерские труды, крестя и наставляя, как мы видели. Каждому священнику, владевшему гуронским языком [3], выделялось определенное число домов — в некоторых случаях до сорока; и поскольку в них часто было по пять-шесть очагов на две семьи каждый, его духовное стадо было столь же многочисленным, сколь и неуправляемым. В его обязанности входило следить за тем, чтобы никто из них не умер без крещения, и всеми возможными средствами рекомендовать доктрины своей веры принятию здоровых людей.

[3] В конце 1638 года было семь священников, говоривших по-гуронски, и трое начали его изучать.

За обедом, который был в два часа, читалась молитва на гуронском языке — для пользы присутствовавших индейцев, — и во время трапезы вслух читалась глава из Библии. В четыре или пять часов, в зависимости от сезона, индейцы расходились, дверь закрывалась, и вечер проводился в письме, чтении, изучении языка, молитвах и беседах о делах миссии.

Упомянутые здесь местные миссии охватывали Ососсане и близлежащие деревни; но священники отнюдь не ограничивались этими пределами. Они совершали дальние вылазки по двое, пока в каждом доме каждого гуронского селения не прозвучало возвещение нового учения. В эти поездки они носили на спинах одеяла или большие плащи для ночлега, а также запас иголок, шильев, бусин и других мелких предметов для оплаты ночлега и угощения: ибо гуроны, безудержно гостеприимные друг к другу, ждали полной компенсации от иезуитов.

В Ососсане дом иезуитов больше не служил одновременно жилищем и часовней. В 1638 году у них на жаловании состояло двенадцать ремесленников и рабочих, присланных из Квебека [4], которые до конца года построили деревянную часовню. [5] Туда они перенесли свои картины и украшения; и здесь зимой жгли несколько костров для удобства полуголых новообращенных. [6] Таковых у них теперь было в Ососсане около шестидесяти — значительное, хотя, очевидно, и не очень прочное ядро для гуронской церкви, — и они упорно и тревожно трудились, чтобы укрепить и приумножить их. Зимним воскресным утром можно было увидеть, как они идут к мессе, часто из весьма отдаленных мест, "такими голыми, — говорит Лалеман, — как ваша рука, за исключением шкуры на спине вроде плаща, а в самую холодную погоду — нескольких шкур вокруг ног и голеней". [7] Они преклоняли колени вперемешку с французскими мастеровыми перед алтарем — поначалу очень неуклюже, так как поза была для них новой, — и все вместе принимали причастие: зрелище, которое, как заявляет миссионерский летописец, сторицей окупало все труды по их обращению.

[4] Дю Перон в Carayon, 173. [5] "La chapelle est faite d'une charpente bien jolie, semblable presque, en façon et grandeur, à notre chapelle de St. Julien." — Ibid., 183. [6] Лалеман, Relation des Hurons, 1639, 62. [7] Лалеман, Relation des Hurons, 1639, 62.

Некоторые из основных методов обращения любопытно проиллюстрированы в письме, написанном Гарнье другу во Францию. "Пришли мне, — просит он, — изображение Христа без бороды". Также запрашиваются несколько изображений дев, наряду с множеством душ в погибели — âmes damnées — большинство из которых должны быть оформлены в портативном виде. Даются конкретные указания относительно демонов, драконов, пламени и других необходимых элементов этих произведений искусства. Что касается душ в блаженстве — âmes bienheureuses, — он считает, что одной будет достаточно. Все картины должны быть выполнены анфас, а не в профиль; и они должны смотреть прямо на зрителя с открытыми глазами. Цвета должны быть яркими; и не должно быть никаких цветов или животных, так как они отвлекают внимание индейцев. [8]

[8] Гарнье, Lettre 17me, рукопись. Эти указания свидетельствуют об отличном знании особенностей индейцев. Индейская нелюбовь к бороде хорошо известна. Художник Кэтлин однажды стал причиной роковой ссоры среди группы сиу, изобразив одного из них в профиль, после чего соперник стал подтрунивать над ним, называя полумужчиной.

Первой задачей священников было, конечно, подвести объекты их ревностной заботы к принятию фундаментальных догматов Римской церкви; но, поскольку разум дикаря отнюдь не был той прекрасной чистой доской, которую некоторые изображали, многое предстояло стереть, а также написать. Они должны были отречься от множества суеверий, к которым они были привязаны с удивительным упорством или которые, скорее, можно было назвать въевшимися в самую их природу. Определенные пункты христианской морали также настоятельно подчеркивались миссионерами, которые настаивали на том, чтобы новообращенный брал только одну жену и не бросал ее без серьезной причины, и чтобы он отрекся от грубой распущенности, почти повсеместной среди гуронов. Убийство, каннибализм и некоторые другие преступления также были запрещены. И все же, работая над делом обращения с небывалой энергией и сражаясь с силами тьмы с мужеством паладинов, иезуиты никогда не доходили до глупости принимать по отношению к индейцам диктаторский или надменный тон. Мягкость, доброта и терпение были правилом их общения. [9] Они изучали природу дикаря и сообразовывались с ней с восхитительным тактом. Далеко не третируя индейца как чужака и варвара, они охотно усыновили бы его как соотечественника; и они предложили гуронам, чтобы некоторое количество молодых французов поселилось среди них и торжественно женилось на их дочерях. Слушатели были польщены столь лестным предложением. "Но какая польза, — потребовали они ответа, — от стольких церемоний? Если французы хотят наших женщин, они могут приходить и брать их, когда им вздумается, как они всегда это делали раньше". [10]

[9] Следующий отрывок из цитировавшихся ранее "Divers Sentimens" проиллюстрирует этот момент. "Pour conuertir les Sauuages, il n'y faut pas tant de science que de bonté et vertu bien solide. Les quatre Elemens d'vn homme Apostolique en la Nouuelle France sont l'Affabilité, l'Humilité, la Patience et vne Charité genereuse. Le zele trop ardent brusle plus qu'il n'eschauffe, et gaste tout; il faut vne grande magnanimité et condescendance, pour attirer peu à peu ces Sauuages. Ils n'entendent pas bien nostre Theologie, mais ils entendent parfaictement bien nostre humilité et nostre affabilité, et se laissent gaigner."

Так же и Бребёф в письме к Вителлески, генералу иезуитов (см. Carayon, 163): "Ce qu'il faut demander, avant tout, des ouvriers destinés à cette mission, c'est une douceur inaltérable et une patience à toute épreuve". [10] Ле Мерсье, Relation des Hurons, 1637, 160.

Отцы единодушно соглашались с тем, что их трудности проистекали вовсе не из какого-либо природного недостатка понимания со стороны индейцев, которые, по словам Шомоно, были умнее французского крестьянства и которые в некоторых случаях проявляли на свой лад заметные способности. Именно косная масса гордыни, чувственности, праздности и суеверий противостояла шествию Веры и в которой дьявол окопался, как за неприступными брустверами. [11]

[11] В этой связи стоит отметить следующий образец индейских рассуждений. В разгар эпидемии один гуронец сказал священнику: "Я ясно вижу, что твой Бог гневается на нас, потому что мы не хотим верить ему и подчиняться. Ионатирия, где ты впервые учил его слову, полностью разрушена. Затем вы пришли сюда, в Ососсане, и мы не стали слушать; так что Ососсане тоже разрушена. В этом году вы обошли всю нашу страну и едва ли нашли хоть кого-то, кто делал бы то, что велит Бог; поэтому чума повсюду". После столь многообещающих посылок отцы ожидали удовлетворительного вывода; но индеец продолжил: "По моему мнению, мы должны не пускать вас ни в один дом и затыкать уши, когда вы говорите о боге, чтобы мы не могли слышать. Тогда мы не будем столь виновны в отвержении истины, и он не станет наказывать нас так жестоко". — Лалеман, Relation des Hurons, 1640, 80.

Вскоре стало очевидно, что обратить человека в веру легче, чем удержать его в ней. Многие индейцы цеплялись за мысль, что крещение служит защитой от мора и несчастий; и когда ложность этого мнения обнаружилась, их рвение остыло. Их развлечения состояли исключительно из пиров, танцев и игр, многие из которых в большей или меньшей степени носили суеверный характер; и поскольку отцы редко могли с уверенностью доказать отсутствие дьявольского элемента хоть в одной из них, они огульно запрещали все без разбора, к крайнему неудовольствию неофита. Его соплеменники также донимали его мрачными предсказаниями вроде: "Ты больше не убьешь дичи", — "У тебя выпадут все волосы до весны" и так далее. Различные сомнения осаждали его и относительно существенных преимуществ его нового звания; и несколько новообращенных преисполнились тревоги в предвидении вероятного отсутствия табака на Небесах, заявляя, что они не смогут без него обойтись. [12] Неприятно было и этим начинающим христианам, сидевшим на занятиях и слушавшим наставления учителя, обнаруживать, что они сами и он внезапно становятся мишенью для града палок, снежков, кукурузных початков и прочего мусора, бросаемого в них визгливой толпой бродячих мальчишек. [13]

[12] Lalemant, Relation des Hurons, 1639, 80.

[13] Ibid., 78.

И все же, хотя большинство неофитов требовали тревожного и усердного взращивания, среди них было несколько весьма перспективных; и в отношении одного или двух из них отцы в полноте своего удовлетворения снова и снова уверяют нас, что они были дикарями лишь по имени. [14]

[14] С июня 1639 по июнь 1640 года было крещено около тысячи человек. Из них двести шестьдесят были младенцами, а многие другие — детьми. Очень многие умерли вскоре после крещения. Из всего числа менее двадцати были крещены в здравии — цифра значительно ниже таковой за предыдущий год.

Вот любопытный случай раннего благочестия. Это случай с ребенком в Санкт-Джозефе. "Elle n'a que deux ans, et fait joliment le signe de la croix, et prend elle-même de l'eau bénite; et une fois se mit à crier, sortant de la Chapelle, à cause que sa mère qui la portoit ne lui avoit donné le loisir d'en prendre. Il l'a fallu reporter en prendre." — Lettres de Garnier, рукописи.

Поскольку селение Ионатирия, где иезуиты обрели свое первое пристанище, было опустошено мором, основанная там и известная под именем Санкт-Джозефа миссия была перенесена летом 1638 года в Теанаустае, крупное селение у подножия цепи холмов вблизи южных границ гуронской территории. Гуроны в этом году добились необычайных успехов в войне с ирокезами и захватили в разное время около сотни пленных. Многие из них были доставлены к месту новой миссии Санкт-Джозефа и преданы смерти с ужасающими пыточными муками, хотя и после того, как несколько человек были обращены и крещены. За пытками последовали, несмотря на протесты священников, те каннибальские пиры, которые были обычны у гуронов в таких случаях. Однажды, когда отцы выступили с резкими осуждениями, руку жертвы, должным образом приготовленную, бросили к ним в дверь как приглашение присоединиться к торжеству. Поскольку владелец отчлененной конечности был крещен, они выкопали яму в своей часовне и похоронили ее со строгими погребальными обрядами. [15]

[15] Lalemant, Relation des Hurons, 1639, 70.

ГЛАВА XII. 1639, 1640.

ТАБАЧНАЯ НАЦИЯ — НЕЙТРАЛЬНЫЕ.

Смена плана • Санкт-Мари • Миссия Табачной нации • Зимние путешествия • Прием миссионеров • Суеверные ужасы • Опасность Гарнье и Йога • Миссия Нейтральных • Гуронские интриги • Чудеса • Ярость индейцев • Вмешательство святого Михаила • Возвращение в Санкт-Мари • Бесстрашность священников • Их душевный подъем

Первоначальной целью иезуитов было создание постоянных миссий в каждом из главных гуронских селений; однако к концу 1639 года трудности и риски этого плана стали совершенно очевидны. Поэтому они решили основать одну центральную станцию, которая стала бы базой для операций и, так сказать, фокусом, откуда свет Веры распространялся бы по всей окружающей дикой местности. Она должна была служить одновременно резиденцией, фортом, складом, больницей и монастырем. Отсюда священники отправлялись бы в миссионерские экспедиции близко и далеко; и сюда они могли бы удаляться, как в убежище, во времена болезней и крайней опасности. Здесь можно было бы собирать новообращенных в безопасности от тлетворных влияний; и здесь со временем христианское поселение из смешанных гуронов и французов могло бы вырасти и процветать под сенью креста.

Место для новой станции было выбрано превосходно. Небольшая река Вай течет с юга в залив Матчедаш озера Гурон и примерно в миле от устья протекает через небольшое озеро. Иезуиты выбрали правый берег Вай в месте ее вытекания из этого озера — добились разрешения на строительство у индейцев, хотя и не без труда — и начали свои труды с изобильной энергией и весьма скудным запасом рабочих и инструментов. Новое поселение получило название Санкт-Мари. Дом в Теанаустае, а также дом и часовня в Ососсане были оставлены, и все было сосредоточено в этом пункте. С одной стороны, оно имело короткую водную связь с озером Гурон; а с другой стороны, его центральное положение обеспечивало легчайший доступ ко всем частям гуронской территории.

В течение предшествующего лета отцы провели обследование своего поля деятельности, посетили все гуронские селения и нарекли каждое из них именем святого. За этим тяжелым обращением к святцам последовало другое, для наименования девяти селений соседнего и родственного народа Табачной нации. [1] Гуронские селения были разбиты на четыре округа, в то время как селения Табачной нации образовали пятый, и каждый округ был закреплен за двумя или более священниками. В ноябре и декабре они начали свои миссионерские поездки — ибо индейцы теперь собрались в своих селениях — и путешествовали пешком по обнаженным лесам, в грязи и снегу, неся на спинах сосуды и утварь, необходимые для алтарной службы.

[1] См. Введение.

Новая и опасная миссия Табачной нации досталась Гарнье и Йогу. Они были хорошо подобраны; и все же ни один из них не отличался от природы крепким телосложением или здоровьем, хотя Йог был известен своей личной подвижностью. Табачная нация располагалась на расстоянии двухдневного пути от гуронских селений, среди гор у вершины Ноттавасагского залива. Два миссионера попытались найти проводника в Ососсане; но никто не захотел идти с ними, и они отправились в свое дикое и неизвестное паломничество в одиночку.

Леса были полны снега; и мягкие, влажные хлопья все еще густо падали, застилая воздух, облепляя серые стволы, клоня к земле ветви елей и сосен и скрывая каждый след узкой тропы. Отцы сбились с пути и брели до ночи, стряхивая при каждом шаге с отяягощенных ветвей ливни пушистой белизны на свои черные сутаны. Ночь застала их в еловом болоте. Здесь они с большим трудом развели костер, нарезали вечнозеленые ветви, сложили их для постели и легли. Буря вскоре утихла; и "хвала Богу", — пишет один из путешественников, — "мы провели очень хорошую ночь". [2]

[2] Jogues and Garnier in Lalemant, Relation des Hurons, 1640, 95.

Утром они позавтракали кусочком кукурузного хлеба и, возобновив путешествие, натолкнулись на небольшую группу индейцев, за которыми шли весь день без еды. В восемь вечера они достигли первого селения Табачной нации, жалкого скопления хижин из коры, спрятанных среди лесов и наполовину засыпанных сугробами, где дикие дети, увидев два черных призрака, закричали, что идут Голод и Мор. Их дурная слава шла впереди них. Они были нежелательными гостями; тем не менее, дрожащие и голодные, в холоде и темноте, они смело проложили себе путь в одну из этих обителей варварства. Она была точь-в-точь как гуронский дом. Пять-шесть костров полыхали на земляном полу, и вокруг них теснилось вдвое большее число семей, сидя, коркоча, стоя или распластавшись на земле; старые и молодые, женщины и мужчины, дети и собаки, смешавшись в кучу. Зрелище было бы странным при дневном свете: оно было вдвойне странным при мерцании и блеске костров в хижине. Хмурые брови, косые взгляды недоверия и страха, крики испуганных детей, брань женщин, рычание волчьих собак — таков был прием незнакомцев. Главный человек в доме поначалу отнесся к ним с приличиями индейского гостеприимства; но когда он увидел их коленопреклоненными в мусоре и пепле во время молитвы, его подавленные страхи вырвались наружу, и он начал громкую тираду, обращенную наполовину к ним, наполовину к индейцам. "Что теперь делают эти оки? Они творят чары, чтобы убить нас и уничтожить все, что пощадила чума в этом доме. Я слышал, что они колдуны; и теперь, когда уже слишком поздно, я верю в это". [3] Удивительно, как священники избежали томагавка. Нигде сила мужества, веры и непреклонной цели не проявляется столь поразительно, как в записях об этих миссиях.

[3] Lalemant, Relation des Hurons, 1640, 96.

В других селениях Табачной нации их прием был примерно таким же; но в самом крупном, названном ими в честь святого Петра и святого Павла, им пришлось хуже. Они прибыли туда зимним днем. Каждая дверь его вместительных домов из коры была закрыта перед ними; и они слышали, как сидевшие внутри женщины призывали молодых людей выйти и проломить им головы, в то время как дети выкрикивали оскорбления в адрес черных ряс-колдунов. Когда приблизилась ночь, они покинули селение, и тогда банда молодых людей последовала за ними с топорами наперевес, чтобы предать их смерти. Темнота, лес и гора благоволили им; и, уклонившись от преследователей, они спаслись. Так началась миссия Табачной нации.

В следующем ноябре была начата еще более отдаленная и опасная миссия. Бребёф и Шомоно отправились к Нейтральной нации. Этот свирепый народ, как мы уже видели, занимал ту часть Канады, которая лежит непосредственно к северу от озера Эри, в то время как ответвление их территории простиралось через Ниагару в западную часть Нью-Йорка. [4] По своим атлетическим пропорциям, свирепости нравов и экстравагантности суеверий ни одно американское племя никогда не превосходило их. Они доводили до нелепого излишества индейское представление о том, что безумие наделено таинственной и сверхчеловеческой силой. Их страна была полна мнимых маньяков, которые, чтобы умилостивить своих духов-хранителей, или оки, и обрести мистическую силу, присущую безумию, буйствовали совершенно нагими по селениям, раскидывая головешки костров и переворачивая все на своем пути.

[4] Введение. — Река Ниагара была в это время, в 1640 году, хорошо известна иезуитам, хотя никто из них ее не посещал. Лалеман говорит о ней как о "знаменитой реке этого народа" (Нейтральных). Следующий перевод из его Relation за 1641 год показывает, что и озеро Онтарио, и озеро Эри уже приобрели свои нынешние названия.

"Эта река" (Ниагара) "есть та самая, посредством которой наше великое озеро гуронов, или Пресное море, изливает себя в первую очередь в озеро Эри (le lac d'Erié), или Озеро Нации Кошек. Затем оно вступает на территории Нейтральной нации и принимает имя Онгиаахра (Ниагара), пока не впадает в Онтарио, или Озеро Святого Людовика; откуда наконец берет начало река, которая протекает перед Квебеком и называется рекой Святого Лаврентия". Он не делает никаких упоминаний о водопаде, который впервые упоминается следующим образом Рагюно в Relation за 1648 год.

«Почти к югу от этого же Нейтрального народа лежит великое озеро окружностью около двухсот лье, именуемое Эри (Erié), которое образовано стоком Пресного Моря и которое низвергается водопадом пугающей высоты в третье озеро, именуемое Онтарио, которое мы называем озером Святого Людовика». — Relation des Hurons, 1648, 46.

Два священника покинули Санкт-Мари второго ноября, нашли гуронского проводника в Санкт-Жозефе и после томительного пятидневного перехода сквозь лес достигли первого селения Нейтральных. Продвигаясь оттуда, они по очереди посетили еще восемьнадцать; и путь их сопровождался бурей проклятий. Бребёфа особенно считали самым пагубным из колдунов. Гуроны, сдерживаемые суеверным страхом и не желая убивать священников, дабы не поссориться с французами в Квебеке, решили, что их цель может быть безопасно достигнута, если подбить Нейтральных стать их палачами. С этой целью они отправили двух посланцев в селения Нейтральных, которые, созвав вождей и молодых воинов на совет, заклеймили иезуитов как губителей человеческого рода и преподнесли своим слушателям в дар девять французских топориков при условии, что те предадут их смерти. Именно тогда Бребёф, полностью осознавая опасность, полуголодный и полузамерзший, изгоняемый с поношением от каждого порога, избитый и оклеветанный мнимыми безумцами, узрел в видении тот великий крест, который, как мы видели, двигался по воздуху над зимними лесами, простиравшимися к землям ирокезов. [5]

[5] См. выше (стр. 109).

Шомоно описывает еще одно чудо. «Однажды вечером, когда все главные люди селения совещались на совете о том, предавать ли нас смерти, отец Бребёф, совершая испытание совести, пока мы молились вместе, узрел видение призрака, полного ярости, угрожавшего нам обоим тремя дротиками, которые он держал в руках. Затем он швырнул в нас один из них; но более могущественная рука поймала его на лету: и это повторилось во второй и в третий раз, когда он метал два оставшихся дротика... Поздно ночью наш хозяин вернулся с совета, на котором два гуронских посланца преподнесли в дар топорики, чтобы нас убили. Он разбудил нас, чтобы сказать, что трижды мы были на волосок от смерти; ибо юноши трижды предлагали нанести удар, а старики трижды отговаривали их. Это объяснило смысл видения отца Бребёфа». [6]

[6] Chaumonot, Vie, 55.

На этот раз им удалось спастись; но индейцы сговорились между собой, что впредь никто не должен давать им приют. Ночью, пронизанные холодом и изнемогая от голода, они обнаружили, что каждая дверь закрыта перед ними. Они стояли и ждали, увидели, как индианец вышел из жилища, и быстрым движением протиснулись сквозь приоткрытую дверь в это обиталище дыма и грязи. Обитатели, потрясенные их дерзостью, уставились на них в молчании. Затем побежал вестник, чтобы разнести весть, и собралась разгневанная толпа.

«Убирайтесь и оставьте нашу землю, — сказал старый вождь, — или мы бросим вас в котел и устроим из вас пир».

«С меня довольно темной плоти наших врагов, — сказал молодой храбрец, — я хочу узнать вкус белого мяса и съем ваше».

Воин влетел, как безумец, натянул лук и нацелил стрелу на Шомоно. «Я посмотрел на него упорно, — пишет иезуит, — и в полной уверенности предал себя святому Михаилу. Без сомнения, этот великий архангел спас нас; ибо почти сразу ярость воина улеглась, и остальные наши враги вскоре стали слушать объяснение, которое мы дали нашему визиту в их страну». [7]

[7] Ibid., 57.

Миссия не принесла иных плодов, кроме трудностей и опасностей, и после четырехмесячного пребывания оба священника решили вернуться. В пути они встретили подлинное проявление доброты. Когда сильная снежная буря преградила им путь, женщина из числа Нейтральных приютила их в своем вигваме, две недели потчевала их лучшим угощением, убедила своего отца и родственников отнестись к ним дружелюбно и помогла составить словарь диалекта. Попрощавшись с щедрой хозяйкой, они двинулись на север сквозь тающие весенние снега и благополучно добрались до Санкт-Мари. [8]

[8] Лалеман в своей Relation за 1641 год подробно излагает рассказ об этой миссии. Его отчет полностью совпадает с более краткой заметкой Шомоно в его Автобиографии. Шомоно очень живо описывает трудности путешествия в письме к своему другу отцу Наппи от 3 августа 1640 года, сохранившемся у Караьона. См. также следующее письмо: Brébeuf au T. R. P. Mutio Vitelleschi, 20 Août, 1641.

Реколле Ла Рош Дальйон посетил Нейтральных четырнадцать лет назад (см. Введение, примечание) и, подобно своим двум преемникам, подвергся серьезной опасности из-за гуронских интриг.

Иезуиты перенесли все, что человеческое тело, казалось бы, способно вынести. Они спаслись от пыток и смерти словно чудом. Ослабел ли их пыл или изменило мужество? Интенсивный и неугасимый жар влек их к еще более далеким и смертоносным предприятиям. Существа, столь близкие смертным симпатиям, столь человечные и в то же время божественные, в коих их вера олицетворяла и драматизировала великие принципы христианской истины, — девы, святые и ангелы, — парили над ними и держали перед их восторженным взором венцы славы и гирлянды бессмертного блаженства. Они горели желанием действовать, страдать и умереть; и теперь, вырвавшись из живого мученичества, они устремили свой героический взор к горизонту, омраченному еще более ужасными опасностями, и с надеждой видели тот день, когда они понесут крест в обагренные кровью логовища ирокезов. [9]

[9] Это усердие ни в коей мере не было связано с успехом; ибо в 1641 году, после семи лет трудов, миссия насчитывала лишь около пятидесяти живых обращенных — спад по сравнению с прошлыми годами.

Но разве в этом возвышении и напряжении сил не было мгновения, когда отклик Природы требовал временного владычества? Когда, будучи изгнанником среди своих, в одиночестве, под унылой скалой и мрачными соснами, священник глядел на безжалостную дикую природу и хижины ее темных и безжалостных обитателей, его мысли, возможно, тоскливо улетали за те просторы лесов и морей, что лежали между ним и домом его детства: или же, ведомые более глубоким притяжением, они вновь посещали древний центр его веры, и ему казалось, что он снова стоит в том великолепном храме, где в лазури и золоте покоятся священные мощи Лойолы. Колонна, арка и купол встают перед его взором, сияя в живописном свете и трепеща под звуки небесной музыки. Снова преклоняет он колени перед алтарем, с которого сияет на него прекраснейший из образов, в коих человеческое воображение воплотило дух христианства. Иллюзия овладевает им. Трепет сотрясает его тело, и он склоняется в благоговейном восторе. Более не воспоминание, более не сон, но видимое присутствие, отчетливое и лучезарное в лесной тени, Дева предстоит перед ним. Простершись на каменистой земле, он поклоняется благому ангелу своей экстатической веры, а затем с возродившимся пылом возвращается к своему суровому апостольству.

Теперь же у берегов залива Тандер-Бей гуронские торговцы нагружают свои берестяные суденышки для ежегодного путешествия; и, отправившись в путь вместе с ними, давайте и мы вновь навестим скалу Квебека.

ГЛАВА XIII. 1636–1646.

КВЕБЕК И ЕГО ОБИТАТЕЛИ.

Новый губернатор • Назидательные примеры • Корреспонденты Ле Жена • Знатность и преданность • Монахини • Власть священников • Состояние Квебека • Сто ассоциатов • Церковная дисциплина • Пьесы • Фейерверки • Процессии • Обучение катехизису • Терроризм • Картины • Обращенные • Общество Иисуса • Лесные жительники

В другом томе я проследил жизнь и смерть благородного основателя Новой Франции Самюэля де Шамплена. В день Рождества 1635 года его героический дух простился с телом, которое он одухотворял, и с суровой скалой, где он так долго трудился, закладывая краеугольный камень христианской империи.

Квебек остался без губернатора. Кто должен был сменить Шамплена? И окажется ли его преемник столь же ревностным защитником Веры и другом миссии? Эти сомнения, как он сам говорит нам, волновали умы отца-настоятеля Ле Жена; но они были счастливо развеяны, когда июньским утром он увидел корабль, бросивший якорь в бассейне внизу, и, поспешив со своими собратьями к причалу, встретил там Шарля Уо де Монманьи, рыцаря Мальты, за которым следовала свита офицеров и дворян. Когда они все вместе поднимались на скалу, Монманьи увидел распятие, установленное у тропы. Он немедленно опустился перед ним на колени; и дворяне, солдаты, матросы и священники последовали его примеру. Иезуиты пропели Te Deum в церкви, и пушки прогремели с близлежащего форта. Новый губернатор едва успел обосноваться здесь, как пришел иезуит и спросил, не согласен ли он стать крестным отцом индейца, которого собирались крестить. «С величайшей радостью», — ответил благочестивый Монманьи. Он тут же отправился в хижину обращенного в сопровождении компании пышно одетых дворян; и пока обитатели в изумлении смотрели на алый цвет и вышивку, он даровал умирающему дикарю имя Иосиф в честь супруга Девы и покровителя Новой Франции. [1] Три дня спустя ему сообщили, что предстоит похоронить умершего прозелита; после чего, оставив линии нового укрепления, которое он чертил, он взял в руку факел, де Лиль, его лейтенант, взял другой, Репантиньи и Сен-Жан, дворяне из его свиты, с отрядом солдат последовали за ними, два священника несли тело, и так все вместе двинулись в процессии к месту погребения. Иезуиты были утешены. Сам Шамплен не проявлял столь назидательного усердия. [2]

[1] Le Jeune, Relation, 1636, 5 (Cramoisy). «Monsieur le Gouverneur se transporte aux Cabanes de ces pauures barbares, suivy d'une leste Noblesse. Je vous laisse à penser quel estonnement à ces Peuples de voir tant d'écarlate, tant de personnes bien faites sous leurs toits d'écorce!» [2] Ibid., 83 (Cramoisy).

Вместе с Монманьи прибыло значительное подкрепление, в том числе несколько знатных и состоятельных людей со своими семьями и домочадцами. «Было на что поблагодарить Бога, — восклицает отец Ле Жен, — созерцая, как эти нежные юные леди и эти хрупкие младенцы выходят из своей деревянной тюрьмы, словно день из тени ночи». Как помнится, отец в течение последних нескольких лет не видел ничего, кроме индианок с младенцами, завернутыми, как мумии, и привязанными к доске.

Еще большее удовольствие доставило ему содержимое огромного пакета писем, оказавшегося в его руках, с подписями монахинь, священников, солдат, придворных и принцесс. Во Франции вспыхнул огромный интерес к миссии. Печатные Relations Ле Жена зачитывались взахлеб; и его братья-иезуиты, которые в качестве учителей, проповедников и духовников распространились по всей стране, успешно раздували разгорающееся пламя. Отец-настоятель не находил слов для своей радости. «Небеса, — восклицает он, — руководят этим предприятием. Руки Природы недостаточно длинны, чтобы коснуться стольких сердец». [3] Он читает о том, как в одном монастыре тринадцать монахинь посвятили себя обетом делу обращения индейских женщин и детей; как в церкви Монмартра монахиня день и ночь лежит ниц перед алтарем, молясь за миссию; [4] как «кармелитки пылают, урсулинки полны усердия, сестры Визитации не находят слов, чтобы выразить свой пыл»; [5] как некое неизвестное лицо, но благословенное Небесами, намеревается основать школу для гуронских детей; как герцогиня д'Эгийон отправила шестерых рабочих для строительства больницы для индейцев; как в каждом доме иезуитов молодые священники устремляют жадные взоры на Канаду; и как во время плавания туда дьяволы подняли бурю, пытаясь в тщетной ярости утопить захватчиков их американского домена. [6]

[3] «C'est Dieu qui conduit cette entreprise. La Nature n'a pas les bras assez longs», etc. — Relation, 1636, 3. [4] Brébeuf, Relation des Hurons, 1636, 76. [5] Le Jeune, Relation, 1636, 6. См. также «Divers Sentimens», приложенное к Relation за 1635 год. [6] «L'Enfer enrageant de nous veoir aller en la Nouuelle France pour conuertir les infidelles et diminuer sa puissance, par dépit il sousleuoit tous les Elemens contre nous, et vouloit abysmer la flotte.» — Divers Sentimens.

Велик был восторг Ле Жена от высокого положения некоторых из тех, кто покровительствовал миссии; и снова и снова его удовлетворение изливалось из-под его пера в таинственных намеках на этих выдающихся особ. [7] В его глазах порочный слабоумный, сидевший на троне Франции, был помазанным защитником Веры, а жестокий и амбициозный священник, правивший как королем, так и нацией, был избранным орудием Небес. Церковь и Государство, связанные тесным и действенным союзом, верно подыгрывали друг другу; и тот энтузиазм, в котором иезуит видел прямое вдохновение Бога, подпитывался всем престижем королевской власти и всем покровительством могущества. И, как часто бывает, когда интересы иерархии отождествляются с интересами правящего класса, религия стала модой, столь же изящной и утешительной, как вышитая мантия придворного или меховой плащ придворной дамы.

[7] Среди его корреспондентов был молодой герцог д'Энгьен, впоследствии Великий Конде, в то время пятнадцати лет от роду. «Dieu soit loüé! tout le ciel de nostre chere Patrie nous promet de fauorables influences, iusques à ce nouuel astre, qui commence à paroistre parmy ceux de la premiere grandeur.» — Le Jeune, Relation, 1636, 3, 4.

Мы вполне можем поверить, что таков был склад энтузиазма, воодушевлявшего некоторых из знатных и княжеских корреспондентов Ле Жена. Но в тиши монастырских келий теплились более глубокие страсти, зажигая в груди их обитателей неугасимые стремления. Тем не менее мы ничего не слышим о каком-либо усердии к миссии среди мужских религиозных общин. Иезуиты считали это поле своей собственностью и не желали соперников. Они с нетерпением ждали того дня, когда Канада станет еще одним Парагваем. [8] Именно в восприимчивые сердца затворниц факел вонзался наиболее ревностно; и здесь, соответственно, вспыхнуло колоссальное и поразительное пламя. «Если бы все поступали по своему благочестивому желанию, — пишет Ле Жен, — Квебек вскоре наводнили бы монахини». [9]

[8] «Que si celuy qui a escrit cette lettre a leu la Relation de ce qui se passe au Paraguais, qu'il a veu ce qui se fera un jour en la Nouuelle France.» — Le Jeune, Relation, 1637, 304 (Cramoisy). [9] Chaulmer, Le Nouveau Monde Chrestien, 41, красноречив на эту тему.

Как Монманьи, так и де Лиль были наполовину духовными лицами, ибо оба являлись мальтийскими рыцарями. Духовная власть все больше поглощала колонию. Насколько это было возможно, сам меч находился в руках священников. Иезуиты были всем во всем. Власть, абсолютная и не подлежащая обжалованию, была сосредоточена в совете, состоящем из губернатора, Ле Жена и синдика — чиновника, который должен был представлять интересы жителей. [10] Судебного трибунала не существовало, и губернатор выносил решения по всем жалобам единолично. Церковь примыкала к форту; и перед ней был установлен столб с табличкой, запрещающей богохульство, пьянство или пренебрежение мессой и другими религиозными обрядами. К столбу также прилагались цепь и железный ошейник; а неподалеку стояла деревянная лошадь, на которую время от времени сажали преступника в качестве примера и предупреждения. [11] В сообществе, столь абсолютно управляемом священниками, открытые преступления были, однако, редким явлением; и, за исключением ежегодного прибытия кораблей из Франции, когда скала кишела безбожными матросами, Квебек был образцом благопристойности и носил, как говорят нам его летописцы, неизъяснимо назидательный вид.

[10] Le Clerc, Établissement de la Foy, Chap. XV.

[11] Le Jeune, Relation, 1636, 153, 154 (Cramoisy).

В 1640 году в Квебеке можно было увидеть различные новые религиозные и благотворительные заведения. Здесь появились зачатки колледжа и семинарии для гуронских детей, зарождающийся урсулинский монастырь, начинающаяся больница и новая алгонкинская миссия в местечке под названием Силлери, в четырех милях отсюда. Форт Шамплена был расширен и частично перестроен в камне Монманьи, который также распланировал улицы на месте будущего города, хотя улиц пока еще не было домов. Позади форта и очень близко к нему стояли церковь и дом для иезуитов. И то, и другое было построено из соснового дерева; и в этом же, 1640 году, оба строения сгорели дотла, чтобы впоследствии быть восстановленными в камне. Иезуиты, однако, продолжали занимать свой грубый миссионерский дом Нотр-Дам-дез-Анж на реке Сент-Чарльз, где мы впервые обнаружили их.

Окрестности Квебека по-прежнему представляли собой сплошную глушь, за исключением небольшой расчистки, сделанной сиром Гиффаром в его сеньории Бопор, еще одной, сделанной м. де Пуизо между Квебеком и Силлери, и, возможно, одной или двух слабых попыток в других местах. [12] Общая численность населения едва превышала двести человек, включая женщин и детей. Из этого числа подавляющее большинство составляли агенты пушной компании, известной как Сто ассоциатов, и работающие у них люди. Некоторые из них привезли с собой семьи. Остальными жителями были священники, монахини и очень немногие колонисты.

[12] Об отношении к Гиффару, Пуизо и другим колонистам см. Langevin, Notes sur les Archives de Notre-Dame de Beauport, 5, 6, 7; Ferland, Notes sur les Archives de N. D. de Québec, 22, 24 (1863); Ibid., Cours d'Histoire du Canada, I. 266; Le Jeune, Relation, 1636, 45; Faillon, Histoire de la Colonie Française, I. c. iv., v.

Компания Ста ассоциатов была обязана по своему уставу отправить в Канаду четыре тысячи колонистов до 1643 года. [13] У нее не было ни средств, ни желания выполнять это обязательство. Некоторые из ее членов были готовы пойти на личные жертвы ради продвижения миссий и создания чисто католической колонии. Другие думали только о торговой прибыли, и практические дела компании полностью перешли в руки этой части ее членов. Они стремились уклониться от обязательств, выполнение которых разорило бы их. Вместо того чтобы отправлять колонистов, они жаловали земли с условием, что одариваемые предоставят определенное количество поселенцев для их расчистки и обработки, и это должно было засчитываться в пользу Компании. [14] Одариваемые брали землю, но редко выполняли условие. Некоторые из этих пожалований носили коррупционный и несправедливый характер. Так, сын Лошона, президента Компании, получил от имени третьего лица участок земли на южном берегу реки Святого Лаврентия протяженностью в шестьдесят лье. К этому были добавлены все острова в этой реке, за исключением островов Монреаль и Орлеан, а также исключительное право рыбной ловли на всем ее протяжении. [15] Лошон не отправил ни единого колониста на эти огромные концессии.

[13] См. «Пионеры Франции», 399. [14] Это прослеживается во многих ранних пожалованиях Компании. Так, в пожаловании Симону Ле Метру от 15 января 1636 г., «que les hommes que le dit... fera passer en la N. F. tourneront à la décharge de la dite Compagnie», и т. д. — См. Pièces sur la Tenure Seigneuriale, изданное канадским правительством, passim. [15] Archives du Séminaire de Villemarie, цитируется у Фажона, I. 350. Отец Лошона владел Монреалем. Пожалование сына простиралось от реки Святого Франциска до точки далеко выше Монреаля. — La Fontaine, Mémoire sur la Famille de Lauson.

Для эмиграции не было реальных мотивов. Никакие преследования не изгоняли колониста из дома; ибо в Новой Франции терпели только хороших католиков. Поселенец не мог торговать с индейцами иначе, как на условии перепродажи Компании по фиксированной цене. Он мог охотиться, но не мог ловить рыбу; и он был вынужден выпрашивать или покупать продовольствие в течение многих лет, прежде чем смог добывать его с этой суровой почвы в достаточном количестве для нужд своей семьи. Компания ежегодно импортировала продовольствие для тех, кто находился у нее на службе; и часть этих припасов требовалась для спасения голодающих поселенцев. Гиффар и его семеро людей в его сеньории Бопор долгое время были единственными поселенцами — если не считать, пожалуй, семьи Эбер, — которые могли содержать себя круглый год. Суровость климата отпугивала эмигранта; да и те привлекательные стороны, которые выдвигал отец Ле Жен — «благочестивость, свобода и независимость», — не могли завлечь его через море, если вспомнить, что эта свобода заключалась в подчинении произвольной воле священника и солдата, а также в риске, если он забудет пойти на мессу, оказаться прикованным к столбу с ошейником и цепью, как собака.

Помимо пушной торговли Компании, вся жизнь колонии протекала в миссиях, монастырях, религиозных школах и больницах. Здесь, на скале Квебека, находились принадлежности, полезные и не очень, старой цивилизации. В то время как жителей еще не было и не предвиделось, уже существовали учреждения для ухода за детьми, больными и немощными. Все это поддерживалось благотворительностью, в большинстве случаев весьма шаткой. Иезуиты полагались главным образом на Компанию, которая по условиям своего патента была обязана поддерживать религиозное богослужение. [16] О происхождении монастыря, больницы и семинарии у меня скоро будет повод рассказать.

[16] Принцип иезуитов заключается в том, что каждое из их заведений должно находить собственную поддержку и не быть бременем для общих фондов Общества. Relations полны призывов к благотворительности набожных лиц в пользу миссий.