«Франция и Англия в Северной Америке. Часть II: Иезуиты в Северной Америке в XVII веке»

[2] "Я приготовил ему из того, что у нас было, чтобы принять его, но какой пир! Горсть мелкой сушеной рыбы с небольшим количеством муки; я послал за несколькими новыми колосьями, которые мы приготовили ему поджаренными на манер этой страны; но истинно то, что в своем сердце и судя по его словам, он никогда не пировал лучше. Радость, ощущаемая при этих встречах, кажется каким-то образом подобием удовлетворения блаженных по их прибытии на Небеса, до того она полна сладости".— Ле Мерсье, "Relation des Hurons, 1637", 106.

Едва новоприбывшие прибыли, как они заболели заразной лихорадкой, которая превратила их миссионерский дом в больницу. Йог, Гарнье и Шателен слегли один за другим; двое их слуг также вскоре слегли, хотя единственный из всех, кто умел охотиться, по счастливой случайности избежал болезни. Те, кто остался здоров, ухаживали за больными, а страдающие состязались друг с другом в усилиях, часто превосходивших их силы, чтобы облегчить участь товарищей по несчастью.[3] Болезнь ни в одном случае не оказалась фатальной; но едва в их доме начало возвращаться здоровье, как непредвиденная беда потребовала напряжения всех их сил.

[3] Письмо Бребёфа Преподобному Отцу Муцио Вителлески от 20 мая 1637 года в кн. Каррайон, 157. Ле Мерсье, "Relation des Hurons, 1637", 120, 123.

Эпидемия, которая на протяжении двух последних лет время от времени посещала гуронские селения, теперь вернулась с десятикратной силой, и вместе с ней вскоре появился новый и страшный бич — оспа. Ужас был всеобщим. Заразная болезнь усиливалась по мере приближения осени; и когда наступила зима, ее опустошения, вопреки надеждам священников на прекращение, оказались ужасающими. Время гуронских празднеств сменилось временем траура; и таким сильным было уныние и смятение, что самоубийства стали частыми. Иезуиты поодиночке или парами путешествовали в разгар зимы из селения в селение, ухаживая за больными и стараясь снискать расположение своими попытками облегчить телесные страдания. К счастью, возможно, для их пациентов, у них не было никаких лекарств, кроме небольшого количества сенны. Однако оставалось несколько изюмин; и одну-две из них вместе с ложкой подслащенной воды всегда с жадностью принимали больные, считавшие их наделенными какой-то таинственной и чудодейственной силой. Ни один дом не оставался без посещения. Когда миссионер, врач одновременно для тела и души, входил в одно из таких дымных жилищ, он видел обитателей, укутавших головы в шкуры, сидевших вокруг костров в молчаливом унынии. Везде был слышен плач больных и умирающих детей; а на помостах по сторонам дома или под ними ютились оборванные мужчины и женщины на всех стадиях болезни. Отец подходил, расспрашивал, произносил добрые слова, давал свои безвредные средства или предлагал чашку бульона из дичи, принесенной французом, который охотился для миссии.[4] Позаботившись о теле, он затем обращался к душе. "Эта жизнь коротка и весьма несчастна. Мало имеет значения, живем мы или умираем". Пациент хранил молчание или ворчал в знак несогласия. Иезуит, долго распространяясь на ломаном гуронском языке о краткости и ничтожности земного благополучия или горя, переходил затем к радостям Небес и мукам Ада, которые он описывал во всей красе своей риторики. Его картины адских огней и терзающих дьяволов легко понимались, если у слушателя было достаточно сознания, чтобы хоть что-то понять; но что касается преимуществ французского Рая, он поддавался убеждению с трудом. "Я хочу пойти туда, куда ушли мои родственники и предки", — был обычный ответ. "Небеса — хорошее место для французов", — говорил другой; "но я хочу быть среди индейцев, потому что французы ничего не дадут мне поесть, когда я туда попаду".[5] Часто больной хранил тупое молчание; порой он был безнадежно упрям и противоречив. Снова природа возобладала над благодатью. "Что ты выберешь?" — спрашивал священник умирающую женщину: "Небеса или Ад?" — "Ад, если там мои дети, как ты говоришь", — отвечала мать. "Они охотятся на Небесах, или воюют, или ходят на пиры?" — спрашивал тревожный вопрошающий. "О, нет!" — отвечал Отец. "Тогда", — возвращал вопрошающий, — "я не пойду. Нехорошо быть ленивым". Но главным препятствием был страх голода в краях блаженных. И даже когда умирающего индейца наконец удавалось склонить к выражению желания попасть в Рай, было непросто привести его к должному раскаянию в своих грехах; ибо он с возмущением отрицал, что когда-либо совершал их. Когда в конце концов, как это иногда случалось, все эти трудности отступали, и больной приходил в состояние, казавшееся его наставнику подходящим для крещения, священник с радостью в сердце приносил воду в чаше или в горсти руки, касался его лба мистической каплей и вырывал из вечности мук. Но новообращенный даже после крещения не всегда проявлял удовлетворительное духовное состояние. "Зачем ты крестил этого ирокеза?" — спрашивал один из умирающих неофитов, говоря о недавно замученном пленнике; "он попадет на Небеса раньше нас, и, когда он увидит, что мы идем, он прогонит нас прочь".[6]

[4] Дичь в гуронской стране была столь дефицитной, что ее высоко ценили как деликатес. Ле Мерсье упоминает об индейце шестидесяти лет, который прошел двенадцать миль, чтобы отведать дичь, убитую французским охотником. Обычной пищей были кукуруза, бобы, тыква и рыба. [5] Было почти невозможно убедить индейцев в том, что есть лишь один Бог для них и для белых. Это утверждение встречало такие аргументы: "Если бы у нас был один отец, мы умели бы делать ножи и плащи так же хорошо, как вы".— Ле Мерсье, "Relation des Hurons, 1637", 147. [6] Большинство вышеупомянутых черт взяты из отчета Ле Мерсье за 1637 год. Остальные — из сочинений Бребёфа.

Так эти достойные священники, слишком совестливые, чтобы позволить этим несчастным умереть с миром, преследовали их благожелательными гонениями до самого часа их смерти.

Отцам было ясно, что их служение ценилось исключительно потому, что многие считали их религию "медициной", или чарами, эффективными против голода, болезней и смерти. Сами они, впрочем, твердо верили, что святые и ангелы всегда находятся рядом с временными благами для верных. По их заступничеству св. Иосиф помог благополучно разрешиться от бремени женщине при затянувшихся схватках;[7] и они нисколько не сомневались, что в час нужды небесные силы посрамят неверующего прямым и явным вмешательством. В селении Венрио люди, тщетно испробовав все пиры, танцы и нелепые церемонии, с помощью которых их лекари-шаманы пытались остановить мор, решили испытать "медицину" французов и с этой целью созвали священников на совет. "Что нам делать, чтобы ваш Бог сжалился над нами?" Ответ Бребёфа был бескомпромиссным:

[7] Бребёф, "Relation des Hurons, 1636", 89. Другая женщина разрешилась от бремени при прикосновении к реликвии св. Игнатия. Ibid., 90.

"Верьте в Него; соблюдайте Его заповеди; отрекитесь от веры в сны; берите только одну жену и храните ей верность; откажитесь от своих суеверных празднеств; откажитесь от ваших собраний распутства; не ешьте человеческую плоть; никогда не устраивайте пиры для демонов; и дайте оброк, что если Бог избавит вас от этого мора, вы построите часовню, чтобы воздать Ему благодарение и хвалу".[8]

[8] Le Mercier, Relation des Hurons, 1637, 114, 116 (Cramoisy).

Условия были слишком суровыми. Они с радостью стоговались бы на том, чтобы отделаться строительством одной лишь часовни; но Бребёф не собирался уступать им ни в чем, и совет распался в отчаянии.

В Ососсане, в нескольких милях оттуда, жители в безумии ужаса приняли условия и пообещали отречься от своих суеверий и исправить нравы. Это был геркулесов труд, очищение Авгиевых конюшен; но перепуганные дикари были готовы дать любое обещание, которое могло бы остановить эпидемию. Один из их главных колдунов громогласно объявил по улицам селения, что Бог французов — их господин, и что отныне все должны жить по Его воле. "Какое утешение", — восклицает Ле Мерсье, — "видеть Бога прославляемым устами отпрыска Сатаны!"[9]

[9] Le Mercier, Relation des Hurons, 1637, 127, 128 (Cramoisy).

Их радость была недолгой. Прокламация была сделана двенадцатого декабря. Двадцать первого числа в Ососсане прибыл известный колдун. Он был карликового, горбатого сложения — большая редкость среди этого пропорционально сложенного народа, — со злобным лицом и в одеянии из порванного и потрепанного плаща из бобровой шкуры. Едва прибыв, он вместе с десятью или двенадцатью другими дикарями уединился в будке из коры, построенной по такому случаю. Посредине положили несколько раскаленных докрасна камней. На них колдун бросил табак, создавая удушливый дым; посреди которого добрые полчаса вопил во всю глотки те хвастливые, но бессмысленные рапсодии, из которых состоят индейские магические песни. Затем последовал великий "медицинский пир"; и разочарованные иезуиты воочию увидели, что объекты их духовной заботы, не желая упускать ни единого шанса на исцеление, полны решимости призывать на помощь Бога и Дьявола одновременно.

Горбатый колдун стал занозой в боку Отцов, которые более чем наполовину верили его собственному рассказу о своем происхождении. Он был, по его словам, не человеком, а оки — духом, или, как переводили священники, демоном — и обитал с другими оки под землей, когда ему взбрело в голову стать человеком. Поэтому он поднялся в верхний мир в компании женщины-духа. Они спрятались у тропы и, увидев проходящую женщину, вошли в ее чрево. Через некоторое время они родились, но не раньше, чем мужчина-оки поссорился и задушил свою спутницу, которая появилась на свет мертвой.[10] Характер колдуна, по-видимому, вполне соответствовал этому рассказу о его происхождении. Он претендовал на абсолютный контроль над эпидемией, и его предписания неукоснительно выполнялись.

[10] Le Mercier, Relation des Hurons, 1637, 72 (Cramoisy). This "petit sorcier" is often mentioned elsewhere.

У него было несколько заметных соперников, помимо множества более мелких конкурентов. Один из таких магов-лекарей, почти слепой, соорудил себе будку на краю своего дома, где постился семь дней.[11] На шестой день явились духи и среди прочих откровений сообщили ему, что болезнь можно отпугнуть с помощью соломенных изображений, наподобие пугал, помещаемых на крышах домов. В течение сорока восьми часов после этого объявления крыши Оннентисати и соседних селений покрылись целым войском таких чучел. Индейцы пытались убедить иезуитов поставить их на миссионерский дом; но священники ответили, что крест перед их дверью — лучший защитник, а для пущей надежности они установили еще один на крыше, заявив, что будут полагаться на него в деле спасения от заразы.[12] Индейцы со своей стороны, желая, чтобы их пугала добросовестно выполняли свои обязанности, обращались к ним с громкими речами и сжигали им в жертву табак.[13]

[11] См. Введение. [12] "Что в силу этого знака мы не боимся демонов и надеемся, что Бог сохранит наш домик от этой заразной болезни".— Ле Мерсье, "Relation des Hurons, 1637", 150. [13] Ibid., 157.

Был еще один колдун, чья медицинская практика была столь обширна, что, не имея возможности уделять внимание всем пациентам, он отправлял заместителей в окрестные селения, предварительно наделяя их собственной таинственной силой. Один из таких помощников прибыл в Ососсане, пока там находились священники. Главный дом был заполнен ждущими дикарями, с тревогой ожидаврыми его прибытия. Вождь нес перед ним котел с мистической водой, которой посланник окропил собравшихся,[14] одновременно обмахивая их крылом дикой индейки. Затем последовал великий медицинский пир, за которым последовал медицинский танец женщин.

[14] Эта идея, по-видимому, была заимствована из святой воды французов. Ле Мерсье говорит, что гурон, побывавший в Квебеке, однажды спросил его о назначении сосуда с водой у дверей часовни. Священник ответил ему, что это "чтобы отпугивать дьяволов". Услышав это, он страстно умолял дать ему немного этой воды.

Мнения разделились относительно природы мора; но большинство сходилось на том, что это был злобный оки, пришедший с озера Гурон.[15] Поскольку было крайне важно умилостивить или испугать его, никакие средства для этого не пренебрегались. Для него устраивались пиры, на которых, чтобы оказать ему честь, каждый гость объедался как стервятник. Мистическое братство танцевало с головнями во рту; в то время как другие танцоры носили маски и изображали горбунов. Табак сжигали Демону Мора не меньше, чем пугалам, которые должны были его отпугнуть. Вождь взбирался на крышу дома и кричал невидимому монстру: "Если тебе нужна плоть, иди к нашим врагам, иди к ирокезам!" — в то время как для придания устрашения к убеждению толпа в жилище внизу орала изо всех сил и яростно стучала палками по стенам из коры.

[15] Многие верили, что страна заколдована злыми колдунами, один из которых, как говорили, был замечен ночью бродящим вокруг селений и извергающим огонь. (Ле Мерсье, "Relation des Hurons, 1637", 134.) Это суеверие о колдунах, извергающих огонь, было распространено среди ирокезов Нью-Йорка. — Другие считали, что сестра Этьена Брюле навлекла зло в месть за смерть своего брата, убитого несколько лет назад. Говорили, что ее видели летающей над страной и изрыгающей заразу.

Помимо этих общественных усилий по остановке эпидемии, пострадавшие, каждый сам по себе, имели собственные методы лечения, продиктованные снами или предписанные устоявшимся обычаем. Так, двое священников, войдя в дом, увидели больного человека, притаившегося в углу, в то время как возле него сидели трое друзей. Перед каждым из них была поставлена огромная порция еды — достаточная, как заявляет свидетель, на четверых, — и хотя все они были объелись до удушья, с вылезшими из орбит глазами и вздутыми венами, они все же стойко продолжали свое дело, решив любой ценой сожрать все, чтобы излечить пациента, который тем временем слабым голосом не переставал хвалить их усилия и умолять продолжать.[16]

[16] "Наконец им пришлось вернуть съеденное, что они и сделали в несколько приемов, не переставая при этом продолжать опустошать свою тарелку".— Ле Мерсье, "Relation des Hurons, 1637", 142. — Это скотское суеверие существует в некоторых племенах по сей день. Сходное суеверие однажды попало в поле зрения автора в случае с раненым индейцем, который умолял каждого встречного выпить большую чашу воды, чтобы он, индеец, мог исцелиться.

Обращаясь от этих эксцентричностей "благородного дикаря"[17] к фанатикам, которые трудились по мере своего разумения, чтобы вырвать его из лап Сатаны, мы видим неукротимых иезуитов, рыщущих из селения в селение в неустанных поисков кандидатов для крещения. Что касается взрослых, то они считали некоторую подготовку существенной; но их усилия в этом направлении, даже с помощью св. Иосифа, к которому они постоянно взывали,[18] не всегда увенчивались успехом; и сколь бы дешево они ни предлагали спасение, им порой не удавалось найти покупателя. Однако с младенцами простой капли воды было достаточно для перехода из перспективного Ада в гарантированный Рай. Индейцы, которые поначалу искали крещения как средства исцеления, теперь стали рассматривать его как причину смерти; и когда священник входил в жилище, где в крайнем изнеможении лежал больной ребенок, хмурые родители следили за ним с ревнивым недоверием, как бы ненароком не была нанесена смертельная капля. Иезуиты были на высоте положения. Отец Ле Мерсье лучше всех расскажет свою историю.

[17] Среди этих нелепостей мы находим зафиксированной одну из лучших черт индейского характера. В Ихонатирии дом, занимаемый семьей детей-сирот, сгорел дотла, оставив жильцов без средств к существованию. Жители деревни объединились, чтобы помочь им. Каждый внес свой вклад, и вскоре они были обеспечены лучше, чем прежде. [18] "C'est nostre refuge ordinaire en semblables necessitez, et d'ordinaire auec tels succez, que nous auons sujet d'en benir Dieu à iamais, qui nous fait cognoistre en cette barbarie le credit de ce S. Patriarche aupres de son infinie misericorde." — Ле Мерсье, Relation des Hurons, 1637, 153. — В случае с женщиной из Оннентисати: "Dieu nous inspira de luy vouër quelques Messes en l'honneur de S. Joseph". Результат был незамедлительным. Через полчаса женщина была готова к крещению. На той же странице мы находим еще одну душу, спасенную для Небес, "sans doute par les merites du glorieux Patriarche S. Joseph".

«Третьего мая отец Пьер Пижар крестил в Анонатее маленького ребенка двух месяцев от роду, находившегося в явной опасности смерти, так, чтобы этого не видели родители, которые не давали своего согласия. Вот уловка, к которой он прибегнул. Наш сахар творит для нас чудеса. Он сделал вид, будто дает ребенку выпить немного воды с сахаром, а в то же время обмочил в ней палец. Поскольку отец младенца начал что-то подозревать и кричал ему, чтобы он не крестил его, он отдал ложку находившейся поблизости женщине и сказал ей: „Дай ему сама“. Она подошла и обнаружила, что ребенок спит; и в то же время отец Пижар под предлогом проверки, действительно ли он спит, коснулся его лица мокрым пальцем и крестил его. Спустя сорок восемь часов тот отправился на Небеса.

«Несколькими днями ранее миссионер применил ту же уловку (industrie) для крещения маленького мальчика шести или семи лет. Его отец, который был очень болен, несколько раз отказывался принять крещение; а когда его спросили, не был ли он рад крещению сына, он ответил: „Нет“. „По крайней мере, — сказал отец Пижар, — вы не возражаете, если я дам ему немного сахара?“ — „Нет; но вы не должны его крестить“. Миссионер дал ему сахар раз; затем другой; а с третьей ложки, еще не положив сахар в воду, он позволил капле упасть на ребенка, одновременно произнося сакраментальные слова. Маленькая девочка, наблюдавшая за ним, вскричала: „Отец, он крестит его!“ Отец ребенка сильно встревожился; но миссионер сказал ему: „Разве ты не видел, что я давал ему сахар?“ Ребенок вскоре умер; но Бог явил Свою благодать отцу, который теперь пребывает в полном здравии». [19]

[19] Le Mercier, Relation des Hurons, 1637, 165. Various other cases of the kind are mentioned in the Relations.

Та двусмысленная мораль, которую бичевала сокрушительная сатира Паскаля, — мораль, построенная на доктрине, что любые средства допустимы для спасения душ от погибели и что сам грех не является грехом, если его целью служит „большая слава Божья“, — нашла гораздо меньший простор в суровой глуши гуронов, чем среди интересов, амбиций и страстей цивилизованной жизни. К тому же эти люди, выбранные из числа чистейших представителей своего Ордена, лично не очень подходили для демонстрации возможностей этой гибкой системы. И все же то в одном, то в другом месте сквозь свет их собственных сочинений можно заметить, что учения школы Лойолы не остались совсем без влияния на формирование их этики.

Но когда мы видим их в мрачном феврале 1637 года и в еще более мрачные месяцы, последовавшие за ним, бредущими пешком из одного зараженного селения в другое, пробирающимися сквозь раскисший снег под обнаженными и капающими лесами, промокшими под непрекращающимися дождями, пока они не замечали наконец сквозь бурю скученные жилища какой-нибудь варварской деревушки, — когда мы видим, как они входят один за другим в эти жалкие обители нищеты и тьмы, и все ради одной единственной цели: крещения больных и умирающих, — мы можем улыбнуться бесплодности этой цели, но мы не можем не восхищаться самоотверженным усердием, с которым она преследовалась.

ГЛАВА IX. 1637.

ХАРАКТЕР КАНАДСКИХ ИЕЗУИТОВ.

Жан де Бребёф • Шарль Гарнье • Жозеф Мари Шомоно • Ноэль Шабанель • Исаак Йог • Другие иезуиты • Природа их веры • Сверхъестественное • Видения • Чудеса

Прежде чем продолжать далее эти малоизвестные, но примечательные сцены в драме человеческой истории, полезно будет обрисовать, насколько для этого имеются средства, отличительные черты некоторых главных действующих лиц. Часто упоминался Бребёф — этот мужественный апостол Веры, Аякс миссии. Природа наделила его всеми страстями сильной мужественности, а религия сокрушила их, обуздала или укротила, чтобы они служили ее делу, — подобно запруженному потоку, направленному через шлюзы молоть, пить и ткать на благо человека. Рядом с ним, в странном контрасте, стоит его соратник Шарль Гарнье. Оба они были благородного происхождения и мягкого воспитания; но на этом параллель заканчивается. Лицо Гарнье было безбородым, хотя ему было больше тридцати лет. Над этим смеялись его друзья в Париже, но восхищались индейцы, находившие его красивым. [1] Его конституция, телесная или душевная, отнюдь не отличалась крепостью. С детских лет он выказывал тонкую и чувствительную натуру, нежную совесть и склонность к религиозным переживаниям. Он никогда не ходил со своими школьными товарищами по трактирам и другим увеселительным местам, но берег карманные деньги, чтобы раздавать их нищим. Один из его братьев рассказывает о нем, что, увидев непристойную книгу, он купил и уничтожил ее, дабы другие мальчики не пострадали от нее. Он всегда желал стать иезуитом и после новициата, который описывается как весьма назидательный, стал полноправным членом Ордена. Церковь поистине поглотила бо́льшую часть, если не всю эту благочестивую семью: один брат был кармелитом, другой — капуцином, а третий — иезуитом, в то время как, судя по всему, был и четвертый, давший обеты. От Шарля Гарнье осталось двадцать четыре письма, написанных в разное время его отцу и двум братьям, главным образом во время его миссионерской жизни среди гуронов. Они дышат глубочайшим и страстным римско-католическим благочестивием, духом восторженным, но печальным, как у человека, отрекающегося от всех надежд и наград мира сего и живущего только ради Небес. Привязанности его чувствительной натуры, оторванные от земных предметов, нашли утешение в пламенном поклонении Деве Марии. Не обладая костями и мускулами суровой мужественности, он вступил не только без колебаний, но с рвением в жизнь, которая испытала бы самых смелых; и, поддерживаемый обитающим в нем духом, он превосходил ее требования. Товарищи-миссионеры считали его святым; и если бы он жил веком или двумя раньше, то, возможно, был бы канонизирован: однако, хотя вся его жизнь была добровольным мученичеством, среди его удивительных добродетелей можно различить некие слабые остатки бренного тщеславия. Так, в трех разных письмах он говорит о своем великом успехе в крещении и недвусмысленно дает понять, что отправил на Небеса больше душ, чем другие иезуиты. [2]

[1] «C'est pourquoi j'ai bien gagne à quitter la France, où vous me fesiez la guerre de n'avoir point de barbe; car c'est ce qui me fait estimer beau des Sauvages.» — Lettres de Garnier, MSS. [2] Приведенный выше очерк о Гарнье составлен из различных источников. Observations du P. Henri de St. Joseph, Carme, sur son Frère le P. Charles Garnier, MS. — Abrégé de la Vie du R. Père Charles Garnier, MS. Этот неопубликованный очерк носит подпись иезуита Рагно и датирован 1652 годом. Возможностью ознакомиться с ним я обязан преподобному Феликсу Мартину, S. J. — Lettres du P. Charles Garnier, MSS. Они охватывают его переписку из страны гуронов и являются чрезвычайно характерными и поразительными. Другое письмо содержится у Караьона, Première Mission. Семья Гарнье была как богатой, так и благородной. Ее члены, по-видимому, были сильно привязаны друг к другу, и отец молодого священника был крайне опечален его отъездом в Канаду.

Далее появляется молодой человек лет двадцати семи, Жозеф Мари Шомоно. В отличие от Бребёфа и Гарнье, он был скромного происхождения: его отец был виноградарем, а мать — дочерью бедного сельского учителя. В раннем возрасте они отправили его в Шатийон-на-Сене, где он жил у своего дяди-священника, который научил его говорить по-латыни и пробудил в нем религиозную восприимчивость, от природы сильную. Это не помешало ему поддаться уговорам одного из товарищей бежать в Бон, бургундский город, где беглецы собирались изучать музыку под руководством Отцов Оратория. Чтобы добыть средства на поездку, он украл у своего дяди-священника сумму стоимостью примерно в один доллар. Этот поступок, который казался простой оплошностью мальчишеского легкомыслия, определил его дальнейшую судьбу. Обнаружив себя в полной нищете в Боне, он написал матери с просьбой о деньгах и получил в ответ приказ отца возвращаться домой. Уязвленный мыслью о том, что в родной деревне его заклеймят как вора, он решил не делать этого, а немедленно отправиться в паломничество в Рим; и соответственно, в лохмотьях и без гроша в кармане, он пустился в путь к священному городу. Вскоре в нем началась борьба между нищетой и гордыней, запрещавшей ему просить милостыню. Гордыне пришлось уступить. Он просил милостыню от двери до двери; спал под навесами у дороги или в стогах сена; и время от времени находил ночлег и еду в монастыре. Так, то один, то вместе с бродягами, встреченными на дороге, он пробирался через Савойю и Ломбардию в плачевном состоянии нищеты, грязи и болезни. Наконец он достиг Анконы, когда ему пришла в голову мысль посетить Святой Дом в Лорето и испросить помощи у Девы Марии. И его надежды не были обмануты. Он достиг этой знаменитой святыни, встал на колени, воздал должное благочестию и вознес молитву, как вдруг, когда он выходил из дверей часовни, к нему обратился молодой человек, которого он считал ангелом, сошедшим ему на помощь, и который, вероятно, был каким-то кающимся грешником или преданным подвижником, стремившимся к делам милосердия или самоистязания. Голосом величайшей доброты он предложил свою помощь несчастному мальчику, чей внешний вид одинаково вызывал и жалость, и отвращение. Преодоление естественного отвращения к грязи в интересах милосердия и смирения является заметной добродетелью у большинства римско-католических святых; и какое бы достоинство ни приписывалось этому, оно было приобретено в чрезвычайной степени упомянутым молодым человеком. По-видимому, он был врачом; ибо он не только вернул несчастного странника в состояние сравнительного приличия, но и вылечил его от тяжелой болезни, ставшей следствием запущенности. Шомоно продолжил свой путь, благодарный своему благодетелю и переполненный энтузиазмом благодарности Нашей Госпоже Лоретской. [3]

[3] «Si la moindre dame m'avoit fait rendre ce service par le dernier de ses valets, n'aurois-je pas dus lui en rendre toutes les reconnoissances possibles? Et si après une telle charité elle s'étoit offerte à me servir toujours de mesme, comment aurois-je dû l'honorer, lui obéir, l'aimer toute ma vie! Pardon, Reine des Anges et des hommes! pardon de ce qu'après avoir reçu de vous tant de marques, par lesquelles vous m'avez convaincu que vous m'avez adopté pour votre fils, j'ai eu l'ingratitude pendant des années entières de me comporter encore plutôt en esclave de Satan qu'en enfant d'une Mère Vierge. O que vous êtes bonne et charitable! puisque quelques obstacles que mes péchés ayent pu mettre à vos graces, vous n'avez jamais cessé de m'attirer au bien; jusque là que vous m'avez fait admise dans la Sainte Compagnie de Jésus, votre fils.» — Chaumonot, Vie, 20. Вышеприведенный отрывок взят из весьма любопытной автобиографии, написанной Шомоно по приказу его Настоятеля в 1688 году. Оригинал рукописи хранится в Отель-Дьё в Квебеке. Мистер Ши опубликовал ее.

По дороге в Рим старый бюргер, у дверей которого он просил милостыню, нанял его слугой. Он вскоре познакомился с иезуитом, которому исповедался по-латыни; поскольку его познания для его лет были значительными, его в конце концов определили учителем младшего класса в одну из школ иезуитов. Сама природа склоняла его к жизни в благочестии. Он страстно желал стать отшельником и с этой целью приучал себя есть зеленые колосья пшеницы; однако, обнаружив, что не может их проглотить, решил, что ошибся в своем призвании. Затем в нем выросло сильное желание стать реколлетом, капуцином или, прежде всего, иезуитом; и наконец желание его сердца было услышано. В двадцать один год он был принят в новициат иезуитов.[4]Вскоре после его окончания ему в руки попал небольшой томик в формате дуодецимо. Это была Relation канадской миссии, содержащая одно из тех повествований Бребёфа, которые часто цитировались на предыдущих страницах. Ее эффект был мгновенным. Сгорая от желания разделить эти славные труды, молодой священник попросил отправить его в Канаду, и его просьба была удовлетворена.

[4] Его возраст, когда он покинул своего дядю-священника, не упоминается. Но он должно быть был совсем ребенком, ибо к концу своего новициата он забыл родной язык и был вынужден учить его во второй раз.

"Jamais y eut-il homme sur terre plus obligé que moi à la Sainte Famille de Jésus, de Marie et de Joseph! Marie en me guérissant de ma vilaine galle ou teigne, me délivra d'une infinité de peines et d'incommodités corporelles, que cette hideuse maladie qui me rongeoit m'avoit causé. Joseph m'ayant obtenu la grace d'être incorporé à un corps aussi saint qu'est celui des Jésuites, m'a preservé d'une infinité de misères spirituelles, de tentations très dangereuses et de péchés très énormes. Jésus n'ayant pas permis que j'entrasse dans aucun autre ordre qu'en celui qu'il honore tout à la fois de son beau nom, de sa douce présence et de sa protection spéciale. O Jésus! O Marie! O Joseph! qui méritoit moins que moi vos divines faveurs, et envers qui avez vous été plus prodigue?"—Chaumonot, Vie, 37.

Перед отплытием он отправился вместе с иезуитом Понсе, также назначенным в Канаду, в паломничество из Рима к святилищу Богоматери Лоретской. Они шли пешком, выпрашивая в пути милостыню. Шаумоно вскоре схватила такая сильная боль в колене, что казалось невозможным продолжать путь. В Сан-Северино, где они ночевали у варнавитов, он додумался попросить заступничества у некой бедной женщины из тех мест, которая умерла некоторое время назад с репутацией святости. Соответственно, он обратился к ней с молитвой, пообещав прославлять ее повсюду, где только возможно, если она испросит у Бога его исцеление.[5] Заступничество было принято; больной орган снова стал здоровым, и два паломника продолжили свой путь. Они достигли Лорето и, преклонив колени перед Царицей Небесной, умоляли ее о милости и помощи; в то время как Шаумоно, переполненный преданностью к этой небесной госпоже своего сердца, задумал построить в Канаде часовню в ее честь по точному образцу Святого Дома в Лорето. Вскоре после этого они вместе отплыли и прибыли к гуронам ранней осенью 1639 года.

"Je me recommandai à elle en lui promettant de la faire connoître dans toutes les occasions que j'en aurois jamais, si elle m'obtenoit de Dieu ma guérison."—Chaumonot, Vie, 46.

Ноэль Шабане прибыл в миссию позже, ибо он добрался до земли гуронов лишь в 1643 году. Он презирал индейскую жизнь — дым, паразитов, скверную пищу, невозможность уединиться. Он не мог заниматься у дымного когэ в хижине среди шумной толпы мужчин и скво с их собаками и неугомонными, визжащими детьми. У него была природная неспособность к изучению языка, и он трудился над ним пять лет почти без каких-либо признаков успеха. Дьявол шепнул ему на ухо подсказку: пусть он добьется освобождения от этих бесплодных и отвратительных трудов и вернется во Францию, где его ждали приятные и полезные занятия. Шабане отказался слушать; и когда искушение продолжало осаждать его, он дал торжественный обет оставаться в Канаде до дня своей смерти.[6]

[6] Abrégé de la Vie du Père Noël Chabanel, MS. Этот анонимный документ носит подпись Рагню в подтверждение его истинности. См. также Ragueneau, Relation, 1650, 17, 18. Обет Шабане приведен здесь дословно.

Исаак Йог обладал характером, не слишком отличающимся от характера Гарнье. Природа не надерила его особой силой интеллекта или конституциональной энергией, однако этот человек был несгибаемым и неукротимым, как покажет его история. У нас есть лишь немногие средства охарактеризовать остальных священников миссии иначе, чем по тем чертам, которые проявляются на поле их деятельности. Это была не вера абстракций и общих мест. Для них небеса были очень близко к земле, касаясь и смешиваясь с ней во многих точках. Наверху восседал в славе Бог Отец; и ближе к человеческим симпатиям — воплощенное Божество в Сыне с благостным ликом его непорочной матери и ее супруга, святого Иосифа, избранного покровителя Новой Франции. Ходатаи-святые и ушедшие друзья несли к престолу благодати прошения тех, кто все еще томился в смертных оковах, и образовывали восходящую цепь от земли к небесам.

Эти священники жили в атмосфере сверхъестественного. Каждый день имел свое чудо. Божественная сила заявляла о себе в действии прямом и непосредственном, управляя, направляя или отменяя законы природы. Миссионеры не отвергали обычные средства от болезней или ран; но они гораздо больше полагались на молитву Деве, обет святому Иосифу или обещание новены, то есть девятидневного моления какому-нибудь другому небесному лицу; в то время как прикосновение к фрагменту зуба или кости какого-нибудь ушедшего святого обладало суверенной силой исцелить болезнь, утешить боль или облегчить страдания сквы в родовых схватках. Однажды Шаумоно, страдая от головной боли, вспомнил, что слышал о больном, который вернулся к здоровью, поручив свое дело святому Игнатию и в то же время положив в рот медаль с его изображением. Соответственно, он испробовал схожий эксперимент, положив в рот медаль с изображением Святого Семейства, которое было предметом его особой преданности. На следующее утро он обнаружил себя исцеленным.[7]

[7] Chaumonot, Vie, 73.

Связь между этим миром и следующим порой носила удивительно интимный характер. Так, когда Шаумоно услышал о смерти Гарнье, он немедленно обратился к своему усопшему коллеге и пообещал ему благо всех добрых дел, которые он, Шаумоно, мог совершить в течение следующей недели, при условии, что почивший миссионер сделает его наследником своего знания гуронского языка.[8] И он приписал влиянию покойного Гарнье владение этим языком, которое он приобрел впоследствии.

[8] "Je n'eus pas plutôt appris sa glorieuse mort, que je lui promis tout ce que je ferois de bien pendant huit jours, à condition qu'il me feroit son héritier dans la connoissance parfaite qu'il avoit du Huron."—Chaumonot, Vie, 61.

Усилия миссионеров по обращению дикарей мощно поддерживались из потустороннего мира, и несговорчивый субъект, который был глух к человеческим увещеваниям, смягчался перед лицом сверхчеловеческих сил, которые священник призывал себе на помощь.[9]

[9] Поскольку это могут считаться отжившими идеями прошлого, писатель может вспомнить один эпизод из своей юности, когда он провел несколько дней в монастыре пассионистов близ Колизея в Риме. Эти достойные монахи после использования различных аргументов для его обращения выразили надежду, что для этой цели будет даровано чудесное вмешательство и что Дева явит себя ему в ночном видении. С этой целью они дали ему маленькую латунную медаль с ее изображением, которую нужно было носить на шее, в то время как сами они должны были повторять определенное количество Аве и Патер, к чему его настоятельно приглашали присоединиться; в результате чего, как надеялись, Дева явится в ту же ночь. Однако никакого видения не последовало.

Едва ли нужно добавлять, что знамения и голоса из другого мира, посещения из Ада и видения с Небес были не редкими случаями в жизни этих страстных апостолов. Для Бребёфа, чья глубокая натура, подобно раскаленной добела печи, пылала тихим накалом его энтузиазма, они были особенно часты. Демоны толпами представали перед ним, порой в обличье людей, порой как медведи, волки или дикие кошки. Он взывал к Богу, и видения исчезали. Смерть, подобно скелету, порой угрожала ему, и однажды, когда он встретил ее непоколебимым взором, она поверженной пала к его ногам. Демон в образе женщины напал на него с тем искушением, которое осаждало святого Бенедикта среди скал Субиако; но Бребёф осенил себя крестом, и адская сирена растаяла в воздухе. Он увидел видение огромного и пышного дворца; и чудесный голос уверил его, что таковой будет награда тем, кто жил в диких хижинах ради Бога. Ему являлись ангелы; и не раз святой Иосиф и Дева воочию представали перед его взором. Однажды, когда он находился среди Нейтральной Нации зимой 1640 года, он узрел зловещее видение большого креста, медленно приближающегося со стороны, где лежала земля ирокезов. Он рассказал о видении своим товарищам. "На что он был похож? Каков был его размер?" — с нетерпением спрашивали они. "Достаточно большой, — ответил священник, — чтобы распять нас всех."[10] Объяснять подобные явления — удел психологии, а не истории. Их появление не вызывает удивления, и было бы излишне сомневаться в том, что они пересказывались добросовестно и с полной верой в их реальность.

[10] Quelques Remarques sur la Vie du Père Jean de Brébeuf, MS. На полях этого документа, напротив нескольких приведенных выше утверждений, стоят слова, подписанные Рагню: "Ex ipsius autographo", указывающие на то, что утверждения были сделаны в письменном виде самим Бребёфом.

Другие видения также записаны Шаумоно как случавшиеся с Бребёфом, когда они были вместе в стране Нейтральных. См. также пространное примечание о Бребёфе, написанное его коллегой Рагню в Relation 1649 года; и Tanner, Societas Jesu Militans, 533.

В этих энтузиастах мы найдем яркие примеры одной из болезненных сил человеческой природы; однако давайте будем честны и отдадим должное тому, что было в них подлинным, — тому принципу самоотречения, который является жизнью истинной религии и который не менее жизненно важен для высших форм героизма.

ГЛАВА X. 1637-1640.

ГОНЕНИЯ.

Оссоссане • Новая часовня • Триумф веры • Подземные силы • Знамения бури • Наветы • Ярость против иезуитов • Их смелость и упорство • Ночной совет • Опасность священников • Письмо Бребёфа • Чудесные спасения • Скорби и утешения

Город Оссоссане, или Ла-Рошель, стоял, как мы видели, на берегах озера Гурон, у окраины мрачной сосновой глуши. Туда в мае 1637 года отправился отец Пижар, чтобы основать в этом одном из крупнейших гуронских городов новую миссию Непорочного Зачатия.[1] Индейцы пообещали Бребёфу построить дом для черных ряс, и Пижар застал работу в разгаре. В то время в городе было около пятидесяти жилищ, каждое из которых вмещало восемь или десять семей. Четырехугольный форт, о котором уже упоминалось, к тому времени был завершен индейцами под руководством священников.[2]

[1] Учение о непорочном зачатии Девы, недавно санкционированное Папой, долгое время было излюбленным догматом иезуитов. [2] Lettres de Garnier, MSS. Он был сделан из вертикальных колышков высотой в десять футов с фланкирующими башнями на двух углах.

Новый дом миссии был около семидесяти футов в длину. Как только индейские работники закрепили берестяное покрытие на его крыше и боках, священники заняли его и начали приготовления к заметной церемонии. В дальнем конце они соорудили алтарь и развесили украшения, имевшиеся у них, по грубым берестяным стенам на протяжении половины длины строения. Это образовало их часовню. На алтаре находилось распятие с сосудами и украшениями из блестящего металла; в то время как наверху висело несколько картин — среди них изображение Христа и еще одно с Девой, обе в натуральную величину. Было также изображение Страшного Суда, на котором можно было видеть драконов и змей, пирующих на внутренностях грешников, в то время как демоны бичом гнали их в пламя Ада. Вход был украшен множеством мишуры, а также искусно расположенными зелеными ветвями.[3]

[3] "Nostre Chapelle estoit extraordinairement bien ornée, … nous auions dressé vn portique entortillé de feüillage, meslé d'oripeau, en vn mot nous auions estallé tout ce que vostre R. nous a enuoié de beau," etc., etc.—Le Mercier, Relation des Hurons, 1637, 175, 176.—В своей Relation следующего года он возвращается к этой теме и описывает картины, выставленные по этому памятному случаю.—Relation des Hurons, 1638, 33.

Никогда прежде в земле гуронов не видали такого великолепия. Толпы собирались издалека и со благоговением и восхищением смотрели на чудеса святилища. Женщина пришла из отдаленного города, чтобы увидеть это, и, колеблясь между любопытством и страхом, просунула голову в таинственную нишу, заявляя, что увидит ее, даже если этот взгляд будет стоить ей жизни.[4]

[4] Ibid., 1637, 176.

Нельзя не удивляться, если не восхищаться, той энергии, с которой эти священники и их едва ли менее ревностные спутники [5] трудились, перенося свои картины и украшения через самые трудные путешествия, где путешественник часто голодал из-за одной лишь сложности транспортировки провизии.

[5] Иезуитов в этих дальних миссиях обычно сопровождали последователи, которые не давали обетов и могли оставить свою службу по своему желанию, но чьи мотивы были религиозными, а не корыстными. Вероятно, таковыми были их спутники и в данном случае. Они были известны как donné, или "данные люди". Из письма иезуита Дю Перона следует, что двенадцать наемных работников вскоре после этого были отправлены на миссию.

Великое событие вызвало к жизни всю эту подготовку. Из множества крещений, совершенных отцами в ходе их неутомимого служения, все субъекты были либо младенцами, либо взрослыми на пороге смерти; но наконец гурон, в расцвете сил и мужества, уважаемый и влиятельный в своем племени, был склонен к Вере и теперь должен был креститься с торжественным обрядом в часовне, столь пышно украшенной. Это была странная картина. Индейцы толпились там, и дом был набит битком: воины, старые и молодые, блестящие от жира и подсолнечного масла, с неказистыми прядями волос, чуть менее грубыми, чем конская грива, и лицами, возможно, измазанными краской в честь этого события; девицы в нарядных одеждах; старухи, закутанные в грязные выброшенные оленьи шкуры, их кожистые лица были изрезаны морщинами от старости и злобы, а жесткие, сверкающие глаза прикованы к зрелищу перед ними. Священники, уже не в своей повседневной черной одежде, а сияющие в стихарях, коленопреклонения, звон колокольчика, каждение кадилом, сладкие запахи, столь непохожие на чад дымных костров в хижинах, таинственное возношение Гостии (ибо за крещением последовала месса) и волнение неофита, чья индейская невозмутимость совершенно изменила ему, — все это вместе произвело на умы зрителей-дикарей впечатление, которое казалось сулящим богатый урожай для Веры. Для иезуитов это был день триумфа и надежды. Лед тронулся; клин вошел; свет наконец забрезжил над долгой ночью язычества. Но была одна особенность ситуации, которую в своем ликовании они упустили из виду.

Дьявол забил тревогу. Он сносно переносил потерю отдельных душ, похищенных у него прежними крещениями; но здесь был новообращенный, чей пример и влияние угрожали пошатнуть его гуронскую империю до самого основания. В ярости и страхе он восстал на борьбу и пустил в ход всю свою злобу и всю свою адскую изобретательность. Таково, по крайней мере, объяснение, даваемое иезуитами последовавшим событиям.[6] Принимая его или нет, давайте рассмотрим обстоятельства, которые привели к нему.

[6] Некоторые из иезуитов намекают на это предполагаемое волнение среди обитателей подземного мира. Так, Ле Мерсье говорит: "Le Diable se sentoit pressé de prés, il ne pouuoit supporter le Baptesme solennel de quelques Sauuages des plus signalez."—Relation des Hurons, 1638, 33.—Несколько других крещений меньшего значения последовали за описанным выше. Гарнье, пишущий своему брату, неоднократно намекает на тревогу, вызванную в Аду недавними успехами миссии, и добавляет: "Vous pouvez juger quelle consolation nous étoit-ce de voir le diable s'armer contre nous et se servir de ses esclaves pour nous attaquer et tâcher de nous perdre en haine de J. C."

Таинственные чужеземцы, облаченные в черное, которые в последние годы обосновались среди них по неведомым причинам, поразительные в своих познаниях, не берегущие жизни, пробудили в сердцах гуронов смешанные чувства удивления, недоумения, страха, уважения и благоговения. С самого начала они возлагали на них ответственность за перемену погоды, хваля их, когда урожай был обилен, и упрекая во времена нехватки. Они считали их могущественными колдунами, повелителями жизни и смерти; и они приходили к ним за заклинаниями, порой чтобы уничтожить своих врагов, а порой чтобы перебить саранчу. И теперь по округе пошел шепоток, что именно они околдовали племя и напустили моровую язву, которая грозила истребить его.

Исаак Йог первым услышал этот зловещий слух в селении Оннентисати, и исходил он от уже упоминавшегося карликового колдуна, который хвастался, что он — воплощенный дьявол. Навет распространился быстро и далеко. Друзья смотрели на них искоса; враги требовали их жизни. Одни говорили, что они прячут в своих домах труп, заражающий всю страну — превратное понятие, заимствованное от какого-то полупросвещенного неофита относительно тела Христова в Евхаристии. Другие приписывали зло змею, третьи пятнистой лягушке, четвертые демону, которого священники, как предполагалось, носили в стволе ружья. Иные же пускали слух, что они закололи шилом младенца в лесу, чтобы заморить гуронских детей волшебством. "Быть может, — замечает отец Ле Мерсье, — дьявол свирепствовал оттого, что мы поместили на небесах множество этих маленьких невинных созданий."[7]

[7] "Le diable enrageoit peutestre de ce que nous avions placé dans le ciel quantité de ces petits innocens."—Le Mercier, Relation des Hurons, 1638, 12 (Cramoisy).

Картина Страшного Суда стала предметом крайнего ужаса. Ее почитали за талисман. Драконы и змеи считались демонами мора, а грешники, которых они так усердно пожирали — representación его жертвами. На вершине ели возле их дома в Ихонатирии священники укрепили небольшой вымпел, чтобы показывать направление ветра. И это тоже приняли за талисман, разносящий болезнь и смерть во все стороны. Часы, некогда бывшие предметом безобидного удивления, теперь вызывали дичайший страх; и иезуиты были вынуждены остановить их, поскольку считалось, что, когда они бьют, они возвещают сигнал смерти. На закате можно было увидеть группки индейцев, чьи лица были темны от уныния и ужаса, прислушивающихся к мерным звукам, доносившимся изнутри соседнего дома миссии, где за запертыми дверьми священники пели литании, принимаемые объятыми благоговейным страхом дикарями за заклинания.

Будь объектами этих обвинений индейцы, срок их жизни был бы очень коротким. Удар томагавка, исподтишка нанесенный в сумрачном входе в хижину, быстро отомстил бы за жертв их колдовства и избавил бы страну от опасности. Но священники внушали странный трепет. Проводились ночные советы; их смерть была предрешена; и когда они совершали обход, шепчущиеся группы детей провожали их взглядами как людей, обреченных на смерть. Но кто должен стать палачом? Их поносили и упрекали. Индейские мальчики бросали в них палки, когда они проходили мимо, а затем убегали за дома. Когда они входили в одно из таких зараженных логовищ, эта бесовская братия взбиралась на крышу, чтобы забрасывать их снежками через дымовые отверстия. Старая сква, притаившаяся у огня, хмурилась на них со смешанными гневом и страхом и кричала: "Прочь отсюда! Здесь нет больных." Инвалиды кутались с головой в одеяла; и когда священник обращался к какому-нибудь унылому воину, дикарь мрачно смотрел в землю и не отвечал ни слова.

И все же ничто не могло отвлечь иезуитов от их непрестанных поисков умирающих кандидатов на крещение, и прежде всего умирающих детей. Они проникали в каждый дом по очереди. Когда сквозь тонкие берестяные стены они слышали плач больного младенца, никакие угрозы и никакие оскорбления не могли отвратить их от порога. Они смело протискивались внутрь, просили продать какую-нибудь безделушку, заводили разговор о последних новостях о набегах ирокезов — словно обо всем на свете, кроме мора и больного ребенка; беседовали некоторое время, пока подозрение частично не усыплялось, а затем, делая вид, что замечают страдальца впервые, приближались к нему, щупали пульс и справлялись о его здоровье. Теперь, пока мнимый посетитель якобы обмахивал веером горячий лоб, он ловко касался его уголком своего носотка, который предварительно обмакнул в воду, шевелил неподвижными губами, шепча слова крещения, и вырывал еще одну душу из клыков "Адского Волка".[8] Так со святым терпением, мужеством героев и поистине благотворительным умыслом отцы проявляли проворную сноровку, которая сделала бы честь профессии, функция которой состоит не столько в том, чтобы раздавать сокровища иного мира, сколько в том, чтобы загребать те, что принадлежат этому.

[8] Ce loup infernal — титул, часто присваиваемый в Relations дьяволу. Приведенные выше детали собраны из повествований Бребёфа, Ле Мерсье и Лалемана, а также писем нескольких других иезуитов, как опубликованных, так и неопубликованных.

В другом случае индейская девочка несла на спине больного ребенка двух месяцев от роду. Подошли два иезуиты, и пока один из них забавлял девочку своими четками, "l'autre le baptise lestement; le pauure petit n'attendoit que ceste faueur du Ciel pour s'y enuoler".

Гуронские вожди были созваны на великий совет для обсуждения состояния нации. Кризис требовал всей их мудрости; ибо, в то время как продолжающиеся опустошения от болезней грозили им уничтожением, ирокезские отряды скальпировщиков кишели на окраинах их городов и убивали их на полях и в лесах. Собрание заседало в августе 1637 года; и иезуиты, зная, как высока их ставка в его обсуждениях, не преминули присутствовать с щедрым даром вампума, чтобы показать свое сочувствие общественным бедствиям. Частным образом они стремились завоевать расположение депутатов поодиночке; но хотя в некоторых случаях они преуспели, результат в целом был далек от обнадеживающего.

В перерывах между заседаниями совета Бребёф рассказывал толпе вождей о чудесах видимого неба — солнце, луне, звездах и планетах. Они были склонны верить тому, что он им говорил; ибо недавно, к их великому изумлению, он точно предсказал затмение. От небесных огней он перешел к огням подземным, пока слушатели не застыли в ужасе от его жутких картин пламени погибели — единственного вида христианского наставления, который произвел хоть какое-то заметное впечатление на эту бесперспективную аудиторию.

Совет открылся вечером четвертого августа со всеми обычными церемониями; и ночь прошла в обсуждении вопросов договоров и союзов с рассудительностью и здравым смыслом, которыми иезуиты не могли не восхищаться.[9] Несколько дней спустя собрание перешло к более волнующему вопросу об эпидемии и ее причинах. Присутствовали депутаты от трех из четырех гуронских наций, причем каждая делегация сидела отдельно. Иезуиты сидели вместе с Нацией Медведя, в городах которой были учреждены их миссии. Как и все важные советы, заседание проводилось ночью. Это была странная картина. Свет костров трепетал наверху в дымном своде и среди закопченных стропил великого дома совета,[10] отбрасывая неверный отблеск на дикую и удрученную толпу, заполнявшую помосты и пол. "Думается мне, я никогда не видел ничего более мрачного, — пишет Ле Мерсье: — они смотрели друг на друга, как столько же трупов, или как люди, которые уже чувствуют ужас смерти. Когда они говорили, то лишь со вздохами, подсчитывая больных и умерших в каждой своей семье. Все это было для того, чтобы подзадорить друг друга изрыгать яд против нас."

[9] Le Mercier, Relation des Hurons, 1638, 38. [10] Это должен был быть дом вождя. У гуронов, в отличие от некоторых других племен, не было домов, отведенных для общественных мероприятий.

Седовласый старый вождь по имени Онтитарац, иссушенный старостью и слепой на оба глаза, но прославленный в прошлые годы красноречием и советами, открыл дебаты громким, хотя и дрожащим голосом. Сперва он поприветствовал каждую из трех присутствующих наций, затем каждого из вождей по очереди — поздравил их с тем, что все они собрались здесь для обсуждения предмета первостепенной важности для общественного благосостояния, и призвал их уделить ему зрелое и спокойное рассмотрение. Затем поднялся вождь, в чьи обязанности входило председательствовать на Празднике Мертвых. Он обрисовал в мрачных красках плачевное состояние страны и закончил тем, что возложил всю вину на колдовство иезуитов. Другой старый вождь последовал за ним. "Мои братья, — сказал он, — вы прекрасно знаете, что я вождь войны и очень редко выступаю, кроме как на военных советах; но я вынужден говорить сейчас, так как почти все остальные вожди мертвы, и я должен высказать то, что у меня на сердце, прежде чем последую за ними в могилу. В живых осталось только двое из моей семьи, и, возможно, даже они недолго избегнут ярости мора. Я видел другие болезни, опустошающие страну, но ничто не могло сравниться с этой. Через две или три луны мы видели их конец: но теперь мы страдаем уже год с лишком, и все же зло не утихает. И что хуже всего, мы до сих пор не обнаружили его источника." Затем со словами обдуманной умеренности, чередующимися со вспышками гневливых обличений, он перешел к обвинению иезуитов в том, что они своими чарами вызвали беспрецедентные бедствия, постигшие их; и в подтверждение своего обвинения он привел колоссальную массу доказательств. Когда он истощил свое красноречие, Бребёф поднялся, чтобы ответить, и в нескольких словах разоблачил нелепость его утверждений; после чего другой обвинитель выдвинул новый ряд обвинений. Вскоре во всем собрании поднялся шум, и они в один голос потребовали от Бребёфа отдать ту заколдованную ткань, которая была причиной их несчастий. Напрасно миссионер протестовал, что у него нет такой ткани. Шум усиливался.

"Если вы мне не верите, — сказал Бребёф, — идите в наш дом; поищите везде; и если вы не уверены, что из этого является чарами, возьмите всю нашу одежду и всю нашу ткань и бросьте их в озеро".

"Колдуны всегда так говорят", — был ответ.

"Так что же вы хотите, чтобы я сказал?" — потребовал ответа Бребёф.

"Назови нам причину мора".

Бребёф ответил в меру своих возможностей, перемежая свои объяснения наставлениями в христианском учении и призывами принять Веру. Его постоянно прерывали; а старый вождь Онтитарак по-прежнему требовал от него предъявить зачарованную ткань. Так дебаты продолжались за полночь, когда несколько человек из собравшихся, не видя надежды на завершение, заснули, а другие разошлись. Один старый вождь, проходя мимо, сказал Бребёфу: "Если какой-нибудь юноша расколет тебе голову, нам нечего будет сказать". Священник продолжал увещевать уменьшившееся собрание о необходимости повиноваться Богу и об опасности прогневать Его, когда вождь Ососсане нетерпеливо воскликнул: "Что за люди эти? Они вечно говорят одно и то же и повторяют одни и те же слова сотню раз. Они никак не кончат рассказывать нам про своего оки и про то, чего он требует и что запрещает, и про Рай, и про Ад". [11]

[11] Приведенный выше рассказ о совете взят из работы Ле Мерсье Relation des Hurons, 1638, гл. II. См. также: Bressani, Relation Abrégée, 163.

"Вот и конец этому жалкому совету, — пишет Ле Мерсье, — и если зла от него произошло меньше, чем было задумано, этим мы обязаны, после Бога, Пресвятой Деве, которой дали обет отслужить девять месс в честь ее непорочного зачатия".

Отцы спаслись на время, но они по-прежнему находились в смертельной опасности. Они позаботились о том, чтобы заручиться друзьями втайне, и были те, кто сочувствовал их интересам; однако никто не осмеливался открыто встать на их сторону. Немногие новообращенные, которых они недавно приобрели, приходили к ним тайком и предупреждали, что их смерть решена. Их дом подожгли; прилюдно все отворачивались от них; и был созван новый совет, чтобы вынести смертный приговор. Они предстали перед ним с таким непоколебимым выражением уверенности, что их судьи, на индейский манер, отложили приговор. И все же казалось невозможным, что они смогут еще долго спасаться. Поэтому Бребёф написал прощальное письмо своему Супериору, Ле Жену, в Квебек и доверил его нескольким новообращенным, которым мог доверять, чтобы те доставили его по назначению.