«Франция и Англия в Северной Америке. Часть II: Иезуиты в Северной Америке в XVII веке»

[10] Relation, 1633, 38.

Наступил вечер отъезда. Трое священников упаковали свой багаж, а Шамплен оплатил их проезд или, другими словами, преподнес подарки индейцам, которые должны были везти их в своих каноэ. Эту ночь они ночевали в складском помещении пушной компании, вокруг которого расположились гуроны; а Ле Жен и Де Нуэ остались с ними, чтобы попрощаться утром. В одиннадцать часов ночи их разбудил громкий голос в индейском лагере, и они увидели Ле Борня, одноглазого вождя с острова Алюмет, который ходил среди хижин и произносил речи по ходу дела. Бребёф, прислушиваясь, уловил смысл его слов. «Мы просили французского капитана пощадить жизнь алгонкина из Петит-Насьон, которого он держит в тюрьме, но он не хочет нас слушать. Пленник умрет. Тогда его сородичи отомстят за него. Они попытаются убить трех черных ряс, которых вы собираетесь отвезти в свою страну. Если вы не защитите их, французы рассердятся и возложат на вас вину за их смерть. Но если вы защитите, то алгонкины пойдут на вас войной, и река будет закрыта. Если французский капитан не отпустит пленника, то оставьте трех черных ряс там, где они есть; ибо, если вы возьмете их с собой, они доставят вам неприятности».

Такова была суть речи Ле Борня. Обеспокоенные священники поспешили к форту, добились пропуска и разбудили Шамплена от сна. Он отправил своего переводчика с посланием к гуронам о том, что желает поговорить с ними перед их отъездом; и поэтому утром индейский глашатай объявил по их лагерю, чтобы никто не отплывал до следующего дня. Шамплен созвал вождей и попытался использовать уговоры, обещания и угрозы; но Ле Борнь уже вел среди них интриги, и теперь он заявил на совете, что, если пленник не будет освобожден, миссионеры будут убиты в пути и разразится война. Умный дикарь преследовал две цели. С одной стороны, он хотел прервать прямые контакты между французами и гуронами; а с другой — рассчитывал завоевать авторитет и влияние среди племени пленника, добившись его освобождения. Его первая цель была достигнута. Шамплен не стал выдавать убийцу, слишком хорошо зная тех, с кем имел дело, чтобы избрать путь, который объявил бы убийство француза простительным проступком. Гуроны после этого отказались везти миссионеров в их страну, сопроводив отказ множеством сожалений и заверений в любви, отчасти, несомненно, искренних, — ибо иезуитам удалось завоевать немалую благосклонность в их глазах. Совет распался, гуроны погрузились в каноэ, а священники вернулись в свой монастырь.

Здесь под руководством Бребёфа они занимались, помимо прочих дел, изучением гуронского языка. Прошел год, и индейские торговцы снова спустились из своих селений. Тем временем на нацию обрушились тяжкие бедствия. Они потерпели плачевные неудачи от ирокезов, в то время как эпидемия, подобная той, что несколькими годами ранее выкосила коренное население Новой Англии, начала свирепствовать среди них. Они появились в Тру-Ривьер — на этот раз месте торговли — в небольшом числе и в жалком состоянии уныния и тревоги. Дю Плесси Бошар, командир французской флотилии, созвал их на совет, произнес речь, угостил их и одарил подарками; но они отказались брать иезуитов. Однако наедине некоторые из них были склонены на их сторону; затем снова отказались; затем в самый последний момент дали согласие во второй раз. Накануне отплытия они снова засомлевались. Все было погружено в путаницу, сомнения и неопределенность, когда Бребёф вспомнил об обете святому Иосифу. Обет был дан. Сразу же, как он говорит, индейцы стали сговорчивыми; отцы сели в каноэ и под пушечные залпы с кораблей отправились к дикой арене своего апостольского служения.

Расстояние они оценивали в девятьсот миль; но расстояние было наименее отталкивающей чертой этого труднейшего путешествия. Босиком, опасаясь, как бы обувь не повредила хрупкое суденышко, каждый ютился в своем каноэ, трудясь непривычными руками над его продвижением. Перед ним неделю за неделей мелькали те же тощие растрепанные волосы, те же смуглые плечи и длинные голые руки, неустанно орудовавшие веслом. Каноэ вскоре разделились; и больше месяца французы почти или вовсе не встречались. Бребёф немного говорил по-гуронски и мог общаться со своим конвоем; но Даниель и Давост были обречены на молчание, прерываемое лишь случайными невнятными жалобами и угрозами индейцев, многие из которых болели эпидемией, а все были испуганы, унылы и угрюмы. Их единственной пищей была горстка маиса, растертого между двумя камнями и смешанного с водой. Труд был чрезвычайным. Бребёф насчитал тридцать пять волоков, где каноэ вынимали из воды и переносили на плечах путешественников вокруг порогов или водопадов. Более пятидесяти раз, кроме того, им приходилось бредить в бушующем потоке, подталкивая пустые челноки или таща их на веревках. Бребёф пытался выполнять свою часть работы; но валуны и острые камни ранили его голые ноги и заставляли остановиться. Он и его спутники несли свою долю багажа через волоки, порой на расстояние нескольких миль. Для перевозки всего требовалось по меньшей мере четыре ходки. Путь лежал через густой лес, заваленный камнями и бревнами, переплетенный корнями и подлеском, сырой от вечной тени и источающий запах гниющих листьев и прелой древесины. [11] Сами индейцы часто выбивались из сил. Бребёф, человек с железным телосложением и несокрушимо твердым характером, сомневался, хватит ли у него сил дойти до конца путешествия. Он жалуется, что у него не было ни минуты на чтение бревиария, кроме как при лунном свете или у костра, когда он вытягивался во весь рост для сна на голой скале у какого-нибудь дикого водопада на реке Оттава или в сыром углу прилегающего леса.

[11] «Прибавьте к этим трудностям то, что спать приходится на голой земле или на какой-нибудь твердой скале, ибо не сыскать и десяти или двенадцати квадратных футов земли для постройки жалкой хижины; то, что приходится беспрестанно ощущать зловоние уставших дикарей, шагать по воде, грязи, в темноте и лесной чаще, где укусы бесчисленного множества мошек и комаров доставляют сильное беспокойство». — Бребёф, Relation des Hurons, 1635, 25, 26.

Все иезуиты, а также несколько их соотечественников, сопровождавших их, в большей или меньшей степени пострадали от рук своих не в меру раздражительных проводников. [12] Индеец Давоста обокрал его, выбросил часть багажа в реку, включая большинство книг и письменных принадлежностей трех священников, а затем бросил его позади среди алгонкинов с острова Алюмет. Тот нашел способ продолжить путешествие и в конце концов добрался до гуронских селений в плачевном состоянии физического истощения. Даниель тоже был брошен, но по счастливой случайности нашел другую группу, которая приняла его в свое каноэ. Молодой француз по имени Мартен был оставлен среди ниписсингов; другой, по имени Барон, по прибытии в гуронскую землю был ограблен своими проводниками до нитки, за исключением оружия в его руках. Им он воспользовался умело, заставив грабителей вернуть часть награбленного.

[12] «В этом путешествии нам всем довелось на собственном опыте познать каково это — нести Крест, который Господь наш предлагает нам ради Своего славного имени и во спасение этих бедных варваров. Воистину, порой я чувствовал себя настолько уставшим, что тело больше не повиновалось мне. Но с другой стороны, душа моя испытывала величайшую радость при мысли о том, что я страдаю за Бога: никто не узнает этого, пока сам не испытает. Не всем удалось отделаться столь малой ценой». — Бребёф, Relation des Hurons, 1635, 26.

Три года спустя иезуиты Парижа опубликовали документ под названием Instruction pour les Pères de nostre Compagnie qui seront enuoiez aux Hurons, содержащий указания об их поведении на этом пути по реке Оттава. Он весьма характерен как для миссионеров, так и для индейцев. Некоторые из пунктов вкратце сводятся к следующему. Вы должны любить индейцев как братьев, с которыми вам предстоит провести остаток жизни. Никогда не заставляйте их ждать вас при посадке в каноэ. Возьмите с собой кресало и кремень, чтобы раскуривать их трубки и разжигать костер по вечерам; ибо эти мелкие услуги покоряют их сердца. Старайтесь есть их сагамите в том виде, в каком они его готовят, каким бы плохим и грязным оно ни было. Подвязывайте полы своей сутаны, чтобы не заносить воду или песок в каноэ. Не носите обувь или чулки в каноэ; но можете надевать их при переходе волоков. Не будьте обременительны даже для отдельного индейца. Не задавайте им слишком много вопросов. Сносивайте их ошибки молча и всегда выглядите жизнерадостными. Покупайте для них рыбу у племен, мимо которых будете проходить; и для этой цели берите с собой шилья, бисер, ножи и рыболовные крючки. Не будьте церемонны с индейцами; берите сразу то, что они вам предлагают: церемониальность оскорбляет их. Будьте очень осторожны в каноэ, чтобы поля вашей шляпы не доставляли им неудобств. Возможно, лучше носить ночной колпак. У индейцев нет такого понятия, как непристойность. Помните, что вы ищете Христа и Его крест; и если вы стремитесь к чему-то другому, то не обретете ничего, кроме скорби для тела и духа.

Спускаясь по Французской реке и огибая уединенные берега большого залива Джорджиан-Бей, каноэ, в котором плыл Бребёф, наконец приближалось к месту назначения спустя тридцать дней после выхода из Тру-Ривьер. Перед ним, погруженный в дикий сон, лежал лесистый берег гуронов. Не упал ли духом его соратник по мере приближения к этому мрачному жилищу, будучи угнетен мрачным предчувствием того, что принесет с собой будущее? Есть некоторые основания полагать так. И все же это была лишь минутная тень; ибо его мужественное сердце утратило чувство страха, а бесстрашный нрав воспламенился рвением, перед которым сомнения и неопределенность таяли, как утренний туман. То был не суровый энтузиазм отрицания, вырывающий сорняки укоренившейся фальши или смелой рукой повергающий на землю губительные всходы затеняющих злоупотреблений: то была древняя вера во всей ее полноте, избавленная от многовекового упадка, зажженная новой жизнью и стимулированная к сверхъестественному росту и плодородию.

Когда Бребёф и его спутники-гуроны высадились на берег, индейцы бросили багаж миссионера на землю, оставив его на произвол судьбы; и, не обращая внимания на его уговоры, отправились в свои селения, находившиеся милях в двадцати оттуда. Оставшись в одиночестве, священник опустился на колени не для того, чтобы просить о помощи в своем затруднении, а чтобы возблагодарить Провидение, оберегавшее его до сих пор. Затем, поднявшись, он задумался о том, каким путем ему следовать. Он хорошо знал это место. Оно находилось на берегах небольшой бухты, называемой Тандер-Бей. В соседнем гуронском селении Тоанше он прожил три года, проповедуя и крестя; [13] но Тоанше к тому времени уже не существовало. Здесь предприимчивый переводчик Шамплен Этьен Брюле недавно был убит местными жителями, которые в волнении и испуге, страшась последствий своего поступка, покинули это место и построили в нескольких милях новое селение под названием Ихонатирия. [14] Бребёф спрятал в лесу свой багаж, включая сосуды для мессы, более драгоценные, чем все остальное, и начал поиски этого нового жилища. Он прошел мимо обгоревших развалин Тоанше, увидел обугленные шеи, составлявшие каркас его маленькой берестяной часовни, и нашел, как ему показалось, место, где пал Брюле. [15] Приближался вечер, когда, следуя по растерянной и тревожной мрачной лесной тропе, он вышел на дикую поляну и увидел перед собой берестяные крыши Ихонатирии.

[13] С 1626 по 1629 год. Сведений о событиях этой первой миссии, завершившейся с английской оккупацией Квебека, не сохранилось. Ранее Бребёф провел зиму 1625–1626 годов среди алгонкинов, подобно Ле Жену в 1633–1634 годах. — Lettre du P. Charles Lalemant au T. R. P. Mutio Vitelleschi, 1 Aug., 1626, in Carayon. [14] О Брюле см.: «Пионеры Франции» (Pioneers of France), стр. 377–380. [15] «Я также видел место, где бедный Этьен Брюле был варварски и вероломно забит до смерти; это навело меня на мысль, что когда-нибудь с нами могут обойтись точно так же, и заставило пожелать хотя бы того, чтобы это произошло в погоне за славой Господа нашего». — Бребёф, Relation des Hurons, 1635, 28, 29. — Прогнозы миссионера оправдались слишком хорошо.

Толпа выбежала ему навстречу. «Эхом вернулся! Эхом вернулся!» — кричали они, узнавая издали величественную фигуру в черной рясе, шедшую от опушки леса. Они отвели его в селение, и все население обступило его. После непродолжительного отдыха он отправился с несколькими молодыми индейцами на поиски своего багажа, вернувшись с ним в час ночи. В селении жил некий Авандоай, известный как один из богатейших и гостеприимнейших гуронов, — отличие, которого было нелегко добиться там, где гостеприимство было всеобщим. Его дом был большим и изобиловал бобами и кукурузой; и хотя его процветание вызывало зависть односельчан, он вернул их расположение своей щедростью. У него Бребёф и нашел приют, с тревогой ожидая неделю за неделей прибытия своих товарищей. Один за другим они появлялись: Даниель — усталый и изнуренный; Давост — полумертвый от голода и усталости; и их французские спутники, каждый со своим рассказом о лишениях и унижениях. Наконец все собрались под крышей гостеприимного индейца, и гуронская миссия возобновилась.

ГЛАВА VI. 1634, 1635.

БРЕБЁФ И ЕГО СПУТНИКИ.

Гуронский миссионерский дом • Его обитатели • Его убранство • Его гости • Иезуит как учитель • Как инженер • Крещения • Жизнь гуронской деревни • Празднества и колдовство • Праздник снов • Священников обвиняют в магии • Засуха и красный крест

Где отцам обосноваться? Их первой мыслью было поселиться в месте, называемом французами Ла-Рошель — самом крупном и важном селении гуронской конфедерации; но теперь Бребёф решил остаться в Ихонатирии. Здесь его хорошо знали; и здесь же, как он льстил себя надеждой, были посеяны семена веры, которые при хорошем уходе со временем принесут плоды.

По древнему гуронскому обычаю, когда мужчина или семья нуждались в доме, вся деревня объединялась для его строительства. В данном случае в работе участвовала не только Ихонатирия, но и соседнее селение Венрио — пусть и не без ожидания тех подарков, которые священники могли преподнести. К октябрю задача была завершена. Дом был построен по гуронскому образцу. [1] Он был тридцать шесть футов в длину и около двадцати в ширину, с каркасом из прочных жердей саженей, вбитых в землю по бокам, с концами, согнутыми в арку для крыши, — все это было прочно связано вместе, укреплено поперечными шестами и плотно покрыто перекрывающими друг друга листами коры. Снаружи строение было сугубо индейским, но внутри священники при помощи своих инструментов внесли новшества, которые привели в изумление всю округу. Они разделили свое жилище поперечными перегородками на три помещения, каждое с деревянной дверью, — удивительная новинка в глазах их посетителей. Первое служило холлом, прихожей и местом для хранения кукурузы, бобов и вяленой рыбы. Второе — самое большое из трех — было одновременно кухней, мастерской, столовой, гостиной, классной комнатой и спальней. Третье было часовней. Здесь они устроили свой алтарь, и здесь находились их образа, картины и священные сосуды. Их очаг располагался на земле, посредине второго помещения, а дым выходил через отверстие в крыше. По бокам были установлены две широкие платформы на гуронский манер, в четырех футах от земляного пола. На них стояли сундуки, в которых хранились их одежда и облачения, а под ними они спали, ложась на листы коры и укрываясь шкурами и одеждой, которую носили днем. Грубые табуреты, ручная мельница, большая деревянная индейская ступка для измельчения кукурузы и часы дополняли убранство комнаты.

[1] См. Введение.

Посетителей недостатка не было, ибо дом черных ряс таил в себе чудеса, [2] слава о которых разнеслась до самых отдаленных пределов гуронского народа. Главными среди них были часы. Гости сидели в ожидающем молчании часами, усевшись на земле, в ожидании удара. Они думали, что часы живые, и спрашивали, что они едят. Когда звучал последний удар, один из французов кричал: «Стоп!» — и, к восхищению компании, послушные часы умолкали. Мельница была еще одним чудом, и они не уставали ее крутить. Помимо этого, имелись призма и магнит; а также увеличительное стекло, в котором блоха превращалась в устрашающего монстра, и кратная линза, показывавшая им тот же объект повторенным одиннадцать раз. «Все это, — говорит Бребёф, — служит для того, чтобы завоевать их привязанность и сделать их более послушными в отношении удивительных и непостижимых тайн нашей веры; ибо мнение, которое они имеют о нашем уме и способностях, заставляет их верить всему, что мы им говорим». [3]

[2] «Они думали, что она понимает, особенно когда ради смеха кто-нибудь из наших французов восклицал при последнем ударе молоточка: „Довольно звонить“, — и тотчас же она умолкала. Они называют ее Капитаном дня. Когда она звонит, они говорят, что она говорит, и спрашивают, когда приходят к нам в гости, сколько раз капитан уже говорил. Они расспрашивают нас о ее еде. Они остаются целыми часами, а порой и подолгу, чтобы услышать, как она говорит». — Бребёф, Relation des Hurons, 1635, 33. [3] Бребёф, Relation des Hurons, 1635, 33.

«Что говорит Капитан?» — был частый вопрос, ибо этим почетным титулом они обозначали часы.

«Когда он бьет двенадцать раз, он говорит: „Вешайте котел“; а когда бьет четыре раза, он говорит: „Вставайте и идите домой“».

Обе интерпретации хорошо запомнились. В полдень посетителей всегда хватало, чтобы разделить с отцами их сагамите; но при ударе четырех все вставали и уходили, оставляя миссионеров на какое-то время в тишине. Теперь дверь запиралась на засов, и, собираясь вокруг очага, они обсуждали перспективы миссии, делились опытом и советовались на будущее. Но неизменной темой их вечерних бесед был гуронский язык. Относительно него у каждого находилось какое-то новое открытие, какое-то новое предложение; и в деле анализа его структуры и выведения его скрытых законов эти интеллектуальные и высокообразованные умы находили себе приятное занятие. [4]

[4] Lalemant, Relation des Hurons, 1639, 17 (Cramoisy).

Но ревностно трудясь над совершенствованием своих знаний языка, они не жалели усилий, чтобы извлечь пользу из того, чем владели уже. Заболевал ли мужчина, женщина или ребенок, испытывал ли кто боль — они всегда были рядом с помощью и облегчением, добавляя по мере возможности объяснения христианского учения, картины Рая и Ада и увещевания принять веру. Их дружеские услуги не ограничивались этим, но включали в себя совершенно разные вопросы. Гуроны жили в постоянном страхе перед ирокезами. Порой все население селения бежало в леса для укрытия или находило убежище в одном из соседних укрепленных селений по слухам о приближающемся отряде воинов. Иезуиты пообещали им помощь четырех французов, вооруженных аркебузами, которые прибыли с ними из Тру-Ривьер. Они посоветовали гуронам строить свои частоколы не в виде круга, как раньше, а прямоугольными, с небольшими фланкирующими башнями по углам для аркебузиров. Индейцы сразу поняли ценность совета и вскоре начали претворять его в жизнь применительно к своему большому селению Оссосанэ, или Ла-Рошель. [5]

[5] Brébeuf, Relation des Hurons, 1636, 86.

При каждой возможности миссионеры собирали детей селения у себя дома. В этих случаях Бребёф для большей торжественности облачался в стихарь и узкую угловатую шапочку, которую носили иезуиты в своих монастырях. Сначала он запевал «Отче наш», переведенный отцом Даниелем на гуронские рифмы, — дети запевали в свою очередь. Затем он обучал их крестному знамению; заставлял повторять «Аве», «Кредо» и Заповеди; расспрашивал об усвоенных ранее уроках; коротко давал несколько новых и отпускал их с подарком из двух-трех бусин, изюмин или чернослива. Великое соревнование вспыхнуло среди этой мелюзги языческого мира. Священники с удивлением и восторгом видели, как они собираются группами по деревне, соревнуясь друг с другом в сотворении крестного знамения или в повторении выученных стишков.

Порой старейшин народа, хранителей его древних традиций, убеждали собраться в доме иезуитов, которые объясняли им главные пункты своего учения и приглашали к дискуссии. Слушатели оказывались донельзя уступчивыми, отвечая «Хорошо» или «Это правда» на каждое предложение; но когда их призывали принять веру, так легко встретившую их одобрение, у них неизменно находился один и тот же ответ: «Это хорошо для французов; но мы — другой народ, с другими обычаями». Однажды Бребёф предстал перед вождями и старейшинами на торжественном национальном совете, описал Рай и Ад с образами, доступными их пониманию, спросил, куда они предпочитают отправиться после смерти, а затем в соответствии с неизменным гуронским обычаем в важных делах преподнес большой и ценный пояс из вампума в качестве приглашения встать на путь в Рай. [6]

[6] Brébeuf, Relation des Hurons, 1636, 81. For the use of wampum belts, see Introduction.

Несмотря на все увещевания, иезуиты в то время крестили немногих. Действительно, в первый год и дольше они не крестили взрослых, за исключением тех, кто явно находился при смерти; ибо по веской причине они опасались отступничества и отречения. Они находили особую радость в крещении умирающих младенцев, вырывая их из пламени погибели и превращая их, говоря словами Ле Жена, «из маленьких индейцев в маленьких ангелов». [7]

[7] «Шестнадцатого числа того же месяца два маленьких дикаря были превращены в двух маленьких ангелов». — Relation, 1636, 89 (Cramoisy).

«О мой дорогой брат, как мог бы я объяснить тебе, каким утешением для меня было видеть бедного крещеного умирающего через два часа, через полдня, через день или два после его крещения, особенно когда это был маленький ребёнок!» — Lettre du Père Garnier à son Frère, MS. — Эта форма благотворительности недоступна пониманию еретиков.

«Радость, которую испытываешь, когда крестил умирающего вскоре после этого дикаря, улетающего прямиком на Небеса, чтобы стать Ангелом, — поистине это радость, превосходящая всё, что можно себе вообразить». — Le Jeune, Relation, 1635, 221 (Cramoisy).

Сон отцов был кратким и прерывистым. Зима была сезоном гуронских празднеств; и пока они лежали, вытянувшись на своем жестком ложе, задыхаясь от дыма и терзаемые неизбежным множеством блох, стук барабана раздавался всю ночь напролет из соседнего дома, смешиваясь со звуком погремушки из панциря черепахи, топотом ног в мокасинах и ритмом голосов, подстраивавшихся под танцоров. Опять же, какой-нибудь амбициозный житель устраивал пир и приглашал всех воинов соседних селений; или какая-нибудь грандиозная азартная игра с сопутствующими барабанным бою, пением и криками наполняла ночь какофонией.

Но все это были легкие неприятности по сравнению с безумными обрядами излечения больных, предписанными «лекарями-шаманами» или продиктованными эксцентричным вдохновением снов. В одном случае молодой колдун путем чередования обжорства и поста — оба в интересах своей профессии — в сочетании с чрезмерными усилиями при пении духам приобрел расстройство мозга, заставлявшее его среди зимы бегать голышом по селению и выть по-волчьи. Все население поднялось на ноги, чтобы добиться исцеления. У больного был или он притворился, что видел сон, в котором ему открылись условия его выздоровления. Они были одновременно нелепыми и трудными, но старейшины собрались на совет, и все сельчане оказывали помощь, пока каждое требование не было выполнено, и вся несвязная масса подарков, которых потребовал сон безумца, не была вручена ему. Когда это исцеление не удалось, был испробован «пир исцеления»; затем несколько танцев подряд. Поскольку больной оставался таким же безумным, как и прежде, начались приготовления к грандиозному танцу, более мощному, чем все остальные. Бребёф говорит, что, за исключением карнавальных маскарадов среди христиан, он никогда не видел равной этому глупости. «Некоторые, — добавляет он, — носили мешки на головах с двумя отверстиями для глаз. Другие были голы как сокол, с рогами или перьями на головах, их тела были выкрашены в белый цвет, а лица черны, как у дьяволов. Иные были измазаны красным, черным и белым. Короче говоря, каждый наряжался как можно экстравагантнее, чтобы танцевать в этом балете и внести свой вклад в здоровье больного». [8] Когда это средство также не помогло, была предпринята коронная попытка медицинского искусства. Бребёф не описывает ее, опасаясь, как он говорит, быть утомительным; но на время деревня превратилась в кромешный ад. [9] Это действо наряду с другими церемониями, как предполагалось, предписывалось неким куклоподобным изображением, которое колдун прятал в своей табачной сумочке, откуда оно изрекало свои оракулы, одновременно двигаясь словно живое. «Воистину, — пишет Бребёф, — здесь достаточно бессмыслицы: но я сильно опасаюсь, что в этом кроется нечто более темное и таинственное».

[8] Relation des Hurons, 1636, 116. [9] «Достаточно сказать пока в общем, что обезумевшие вакханки прошлых времен никогда не творили ничего более яростного в своих оргиях. Здесь они стремятся убить друг друга с помощью заклинаний, которые бросают друг в друга, составленных из когтей медведя, волчьих зубов, орлиных когтей, неких камней и собачьих сухожилий; здесь извергают кровь изо рта и ноздрей, а точнее, некий красный порошок, который они незаметно принимают, пав под действием заклятия и будучи ранены; и десять тысяч других глупостей, которые я охотно опускаю». — Бребёф, Relation des Hurons, 1636, 117.

Но все эти церемонии превосходил великий праздник Ононьхара, или Праздник снов, считавшийся самым мощным средством при болезнях или когда деревня была наводнена злыми духами. Время и способ его проведения определялись на торжественном совете. Эта сцена безумия начиналась ночью. Мужчины, женщины и дети, все притворявшиеся потерявшими рассудок, с криками и воплями бросались из дома в дом, опрокидывая все на своем пути, раскидывая головни, избивая тех, кого встречали, или окатывая их водой, и пользуясь этим временем вседозволенности, чтобы безопасно отомстить любому, кто когда-либо их обидел. Эта сцена безумия продолжалась до рассвета. Ни один уголок деревни не был защищен от безумной толпы. Утром происходила перемена. Они бегали из дома в дом, обращались к обитателям по имени и требовали от каждого удовлетворения какого-нибудь тайного желания, открытого мнимому безумцу во сне, но о природе которого он не давал ни малейшего намека. Обращенный к нему человек бросал тогда наугад любую попавшуюся под руку вещь, будь то томагавк, котел или трубка; и проситель продолжал свой обход, пока не угадывал желанный подарок, после чего издавал крик восторга, отзывавшийся приветственными криками всех присутствующих. Если же после всех усилий он терпел неудачу в получении объекта своего сна, он впадал в глубокое уныние, будучи убежден, что его ждет какая-то беда. [10]

[10] Описание Праздника снов у Бребёфа кратки. Упомянутые подробности почерпнуты главным образом из трудов Шальлевоя (Journal Historique, 356) и Сагара (Voyage du Pays des Hurons, 280). См. также Лафито и других ранних авторов. Эта церемония не ограничивалась гуронами, но была распространена также среди ирокезов и, несомненно, других родственных племен. Иезуит Даблон видел ее во всем великолепии в Онондаге. Она обычно происходила в феврале, занимала около трех дней и часто сопровождалась великими непристойностями. Слово ононьхара означает поворот мозга.

Приближение лета принесло с собой относительное спокойствие. Многие из жителей деревни рассеялись — кто на рыбную ловлю, кто в торговые экспедиции, а кто в отдаленные хижины у своих разбросанных кукурузных полей. Священники воспользовались передышкой, чтобы предаться тем упражнениям частной молитвы, которые предписывает устав святого Игнатия. Около середины лета, однако, их покой был внезапно нарушен. Посевы увядали под воздействием сильной засухи, бедствия, которое песчаная природа почвы делала вдвойне серьезным. Колдуны пустили в ход все свои силы и с крыш домов издавали непрекращающиеся призывы к духам. Все было напрасно; безжалостное небо было безоблачным. На востоке и на западе гремел гром; но над Ихонатирией все было безмятежно. Известный «дождедел», видя, как его репутация пошатывается от неоднократных неудач, вздумал обвинить иезуитов и пустил слух, будто красный цвет креста, стоявшего перед их домом, пугает птицу грома и заставляет ее лететь в другую сторону. [11] Из-за этого поднялся шум. Народный гнев обратился против священников, и ненавистный крест был приговорен к вырубке. Потрясенные грозящим святотатством, они попытались развеять бурю словами, уверяя толпу, что молния — это вовсе не птица, а некие горячие и огненные испарения, которые, будучи заперты, мечутся туда-сюда в попытке вырваться. Поскольку эта философия не убедила слушателей, миссионеры сменили линию защиты.

[11] Ниже приводится рассказ о природе грома, сообщенный Бребёфу ранее другим колдуном.

«Это человек в образе индейской индейки. Небо — его дворец, и он остается в нем, когда воздух чист. Когда облака начинают ворчать, он спускается на землю, чтобы собирать змей и другие предметы, которые индейцы называют оками. Молния сверкает всякий раз, когда он открывает или закрывает крылья. Если шторм сильнее обычного, то это потому, что с ним его птенцы, которые помогают шуметь так хорошо, как могут». — Relation des Hurons, 1636, 114.

Слово оки используется здесь для обозначения любого объекта, наделенного сверхъестественной силой. Подобное верование существует по сей день среди дакотов. Некоторые из гуронов и ирокезов, однако, считали, что гром — это великан в человеческом обличье. Согласно одному рассказу, время от времени он извергал из себя множество змей, которые, падая на землю, вызывали появление молний.

«Вы говорите, что красный цвет креста пугает птицу грома. Так покрасьте крест в белый цвет и посмотрите, придет ли гром».

Это было исполнено соответственно; но тучи все равно держались на расстоянии. Иезуиты развили свой успех.

«Ваши духи не могут помочь вам, и ваши колдуны обманули вас ложью. Теперь попросите помощи у Того, Кто сотворил мир, и, возможно, Он услышит ваши молитвы». И они добавили, что если индейцы отрекутся от своих грехов и будут повиноваться истинному Богу, они будут совершать ежедневные процессии, чтобы умолить Его о благосклонности к ним.

Недостатка в обещаниях не было. Процессии начались, как и девять месс святому Иосифу; и поскольку вскоре после этого прошли сильные дожди, индейцы составили высокое мнение об эффективности французской «медицины». [12]

[12] «Мы также многим обязаны славному святому Иосифу, супругу Богородицы и покровителю гуронов, чью помощь мы неоднократно ощущали воочию. Примечательно, что в день его праздника и во время октавы блага текли к нам со всех сторон». — Бребёф, Relation des Hurons, 1635, 41.

Приведенный отрывок дается как одна из многих иллюстраций уверенности, с которой отцы полагались на реальную и прямую помощь своих небесных покровителей. Найти слова благодарности святому Иосифу в особенности они не могут.

Несмотря на враждебность колдунов и кратковременное волнение, поднятое красным крестом, иезуиты завоевали доверие и благосклонность гуронского населения. Их терпение, доброта, бесстрашии, явная бескорыстность, безупречность жизни и такт, который никогда не изменял им даже в пылу их рвения, покорили сердца этих своенравных дикарей; и вожди отдаленных селений приезжали убеждать их поселиться у них. [13] Пока результаты миссии были слабыми и немногочисленными; но священники мужестно трудились дальше, питая большие надежды на то, что обильная жатва душ однажды вознаградит их труды.

[13] Бребёф сохраняет речь, произнесенную перед ним одним из таких вождей, как образец гуронского красноречия. — Relation des Hurons, 1636, 123.

ГЛАВА VII. 1636, 1637.

ПРАЗДНИК МЕРТВЫХ.

Гуронские могилы • Подготовка к церемонии • Эксгумация • Траур • Похоронное шествие • Великая усыпальница • Похоронные игры • Лагерь скорбящих • Дары • Речи • Безумие толпы • Заключительная сцена • Другой обряд • Пленник-ирокез • Жертвоприношение.

Уже упоминалось о тех крупных хранилищах человеческих костей, которые и поныне находят в древней земле гуронов. [1] Они были предметом многочисленных спекуляций; [2] однако их происхождение является предметом не догадок, а исторической достоверности. Своеобразные обряды, которым они обязаны своим существованием, впервые подробно описал Бребёф, наблюдавший их летом 1636 года в селении Оссосанэ.

[1] См. Введение. [2] Среди тех, кто предавался удивлению и спекуляциям по поводу этих останков, был мистер Скоулкрафт. Неглубокое знакомство с ранними авторами разрешило бы его сомнения.

Иезуиты были давно знакомы с обычными погребальными обрядами у гуронов: тело помещали в скорченном положении посреди круга друзей и родственников; долгий размеренный плач скорбящих; речи в похвалу усопшему и утешение живым; поминки; подарки у места захоронения; погребальные игры, где юноши селения состязались в призах; и долгий период траура для ближайших родственников. Тело обычно клали на помост или, реже, в землю. Однако это не было его окончательным пристанищем. Каждые десять-двенадцать лет каждая из четырех наций, составлявших гуронскую Конфедерацию, собирала своих мертвецов и перевозила их всех в общее место захоронения. Там праздновался великий «Праздник мертвых» — важнейшая и наиболее торжественная церемония в глазах гуронов.

Весной 1636 года вожди и старейшины Народа Медведя — основного племени Конфедерации и того, к которому принадлежала Ихонатирия, — собрались на общий совет для подготовки к великому торжеству. Царил необычный дух раздора. Возникли некоторые поводы для ревности, и три или четыре селения Медведей объявили о своем намерении провести Праздник мертвых отдельно от остальных. Поскольку такая процедура считалась противоречащей всякому чувству приличия и долга, это объявление вызвало сильное чувство; однако присутствовавший при этом Бребёф описывает последовавшие дебаты как совершенно спокойные и полностью свободные от личных оскорблений или взаимных обвинений. Тем не менее раскол произошел, и каждая группа удалилась в свои селения, чтобы собрать и подготовить своих мертвецов.

Тела сняли с помостов и извлекли из могил. Назначенные для этой цели должностные лица сняли с них покровы, и отвратительные останки разложили в ряд, окруженные плачущей, визжащей, воющей толпой. Зрелище было ужасным. Здесь лежали все умершие в деревне за последние двенадцать лет. Священники, знатоки в таких делах, сочли это проявление тленности столь назидательным, что поспешили созвать своих французских спутников, чтобы те созерцали его и извлекли из него пользу. Каждая семья забрала своих близких и немедленно принялась счищать с костей остатки плоти. Их нежно ласкали сквозь слезы и причитания, заворачивали в шкуры и украшали свисающими одеяниями из меха. По вере скорбящих, они обладали чувствами и сознанием. Считалось, что в них все еще обитает душа;[3] и этой идее, весьма распространенной среди индейцев, в немалой степени обязана та чрезмерная привязанность к останкам своих мертвецов, которую можно назвать отличительной чертой этой расы.

[3] Согласно общему поверью, душа улетала после окончания великой церемонии. Многие думали, что душ две: одна остается с костями, а другая отправляется в страну духóв.

Эти бренные останки вместе со свежими трупами, которые оставили нетронутыми, но тоже тщательно завернули в меха, отнесли теперь в один из крупнейших домов и подвесили к многочисленным поперечным жердям, которые, подобно стропилам, поддерживали крышу. Здесь толпа скорбящих уселась за погребальную трапезу; и пока женщины домохозяйства раздавали еду, вождь обратился к собранию с речью, оплакивая потерю умерших и восхваляя их добродетели. По завершении этого торжественного обряда скорбящие начали шествие к Ососсане, месту проведения финального ритуала. Тела, оставшиеся целыми, несли на своего рода носилках, в то время как свертки с костями были привязаны за плечи родственников, словно хворост. Так процессия медленно двигалась по лесным тропам, которыми была иссечена вся страна гуронов; и когда они проходили под унылой тенью сосен, то время от времени издавали в унисон тоскливый, заунывный вопль, призванный имитировать голоса бесплотных душ, летящих в страну духóв, и, как считалось, оказывающий особенно успокаивающее действие на наделенные сознанием останки, которые нес каждый человек. Когда ночью они останавливались на отдых в какой-нибудь деревне по пути, жители выходили встретить их с суровой и скорбной гостеприимностью.

Из каждого селения Народа Медведя — за исключением мятежной горстки отделившихся — процессии, подобные этой, сходились к Ососсане. Этот главный город гуронов стоял на восточном берегу залива Нотавассага, окруженный мрачной глушью пихт и сосен. Туда по настоятельному приглашению вождей прибыли иезуиты. Вместительные дома из коры были заполнены до отказа, а окружающие леса мерцали кострами: ведь процессии скорбящих прибывали одна за другой, и толпа увеличивалась за счет приглашенных гостей из других племен. Шли погребальные игры: юноши и девушки упражнялись в стрельбе из лука и других состязаниях за призы, выставленные скорбящими от имени их умерших родственников.[4] Некоторые из вождей провели Бребёфа и его спутников к месту, подготовленному для церемонии. Это была расчищенная площадка в лесу площадью во много акров. Посредине находилась яма глубиной около десяти футов и шириной тридцать футов. Вокруг нее возвышался высокий и прочный помост; и на нем были установлены многочисленные вертикальные шесты с протянутыми между ними поперечными жердями для подвешивания погребальных даров и останков мертвецов.

[4] Погребальные игры не ограничивались гуронами и ирокезами: Перро упоминает, что видел их у оттавов. Иллюстрированное описание этих игр можно найти у Лафито.

Между тем произошло долгое затягивание. Иезуиты были размещены в доме, где с перекладин свисало более сотни этих свертков с бренными останками. Некоторые представляли собой бесформенные рулоны; другие были превращены в неуклюжие чучела, украшенные перьями, бусами и поясами из окрашенных игл дикобраза. Среди этой толпы живых и мертвых священники провели ночь, которую воображение и чувства сообща сделали почти невыносимой.

Наконец распоряжавшиеся церемонией вожди дали знак готовиться к обряду. Останки сняли, в последний раз развязали, и женщины принялись гладить и ласкать кости среди приступов неистового плача.[5] Затем все процессии сформировались заново и, каждая со своими мертвецами, двинулись к площадке, подготовленной для последних торжественных обрядов. Достигнув земли, они чинно прошли каждая к отведенному ей месту на внешних границах поляны. Здесь носильщики мертвецов положили свои свертки на землю, в то время как те, кто нес погребальные дары, разложили и выставили их на восхищение зрителей. Их число было огромным, а ценность — относительно очень высокой. Среди них было множество плащей из бобра и других ценных мехов, собранных и сберегаемых годами ради этого праздника. Теперь были зажжены костры, подвешены котлы, и по всему периметру поляны сцена напоминала ярмарку или караван-сарай. Это продолжалось до трех часов дня, после чего дары были упакованы заново, а кости снова взвалены на плечи. Внезапно по сигналу вождей толпа со всех сторон бросилась к помосту, подобно солдатам при штурме города, взобралась на него по грубым лестницам, которыми он был снабжен, и развесила свои реликвии и дары на лесу шестов, возвышавшихся над ним. Затем лестницы убрали; и несколько вождей, стоя на помосте, обратились к толпе внизу с речами, восхваляя мертвецов и превознося дары, которые родственники усопших теперь раздавали от их имени своим выжившим друзья.

[5] "Я восхищался нежностью одной женщины к ее отцу и ее детям; она дочь капитана, который умер в весьма преклонном возрасте и некогда был весьма значительной персоной в стране: она расчесывала ему волосы, перебирала его кости одно за другим с тем же чувством, будто хотела вернуть его к жизни; она положила рядом с ним его Атсатоне8ай, то есть пачку его советских палочек, которые заменяют все книги и бумаги страны. Что касается ее маленьких внуков, она надела им на руки браслеты из ракушек и стекляруса и омыла их кости своими слезами; ее едва могли оторвать от них, но торопили, и пришлось немедленно уходить".— Бребёф, "Relation des Hurons, 1636", 134.

Во время этих речей другие должностные лица выстилали могилу изнутри богатыми плащами из бобровой шкуры. Затем в самом центре поместили три больших медных котла,[6] после чего последовала сцена жуткой неразберихи. Тела, оставленные целыми, подтащили к краю могилы, швырнули внутрь и уложили в порядке на дне двенадцать или пятнадцать индейцев, находившихся там для этой цели, среди дичайшего возбуждения и гула сотен слившихся голосов.[7] Когда эта часть работы была завершена, уже быстро надвигалась ночь. Толпа распо бивуаком вокруг поляны и зажгла костры под сенью леса, окружавшего место мрачного торжества. Бребёф и его спутники удалились в селение, где за час до рассвета их разбудил шум, который мог бы поднять мертвецов. Один из свертков с костями, привязанный к шесту на помосте, случайно упал в могилу. Эта случайность ускорила завершение действа и, возможно, усилила его безумие. Ведомые потусторонним гулом и ярким заревом пламени, питаемого гручами жирных сосновых бревен, священники вскоре добрались до места и увидели то, что казалось им образом Ада. Вовсю полыхали бесчисленные костры, и воздух оглашался диссонирующими криками.[8] Оголенная толпа на помосте, под ним и вокруг него швыряла останки своих мертвецов, высвободившиеся из оболочек из шкур, вперемешку в яму, где Бребёф разглядел мужчин, которые по мере падения вокруг них зловещего дождя раскладывали кости по местам с помощью длинных шестов. Все быстро закончилось; в могилу полетели земля, бревна и камни, и шум утих, перейдя в погребальное пение — столь тоскливое и мрачное, что оно казалось иезуитам стоном отчаявшихся душ из бездны пагубы.[9]

[6] В некоторых из этих могил, обнаруженных недавно, было найдено по пять или шесть больших медных котлов в положении, соответствующем рассказу Бребёфа. В одной их было не менее двадцати шести. [7] "Ничто никогда не рисовало мне лучше путаницу, царящую среди проклятых. Вы увидели бы, как со всех сторон выгружают полуразложившиеся тела, и со всех сторон слышался ужасный гам смешанных голосов людей, которые говорили и не слышали друг друга".— Бребёф, "Relation des Hurons, 1636", 135. [8] "Приблизившись, мы увидели сущий образ Ада: эта большая площадь была вся заполнена огнями и пламенем, и воздух со всех сторон оглашался смешанными голосами этих варваров", и т.д.— Бребёф, "Relation des Hurons, 1636", 209 (Cramoisy). [9] "Стали петь, но столь жалобным и мрачным тоном, что он являл нам ужасную печаль и бездну отчаяния, в коей навеки погружены эти несчастные души".— Ibid., 210.

О других описаниях этих обрядов см. Шарлевуа, Брессани, Дю Крё и особенно Лафито, в работе которого они проиллюстрированы гравюрами. В той или иной форме они были широко распространены. Бартрам обнаружил их у флоридских племен. Следы аналогичной практики наблюдались в недавнее время у дакотов. Остатки захоронений явно родственного происхождения были найдены в Теннесси, Миссури, Кентукки и Огайо. Множество их было обнаружено в различных частях Нью-Йорка, особенно близ реки Ниагара. (См. Скуайр, "Древности Нью-Йорка" / "Aboriginal Monuments of New York".) Это была восточная оконечность древней территории нейтралов. Говорят, что одно из таких захоронений содержало кости нескольких тысяч человек. На острове Тонаванда есть большой курган, который современные сенека называют местом захоронения нейтралов. (См. Маршалл, "Исторические очерки Ниагарского рубежа" / "Historical Sketches of the Niagara Frontier", 8.) В Западной Канаде они встречаются по всему региону, некогда занимаемому нейтралами, и часты в гуронском районе.

Доктор Таше пишет мне: "Я осмотрел шестнадцать костяных ям" (в гуронской стране), "расположение которых указано на маленькой карандашной карте, что я вам посылаю. Каждая из них содержит от шестисот до двенадцати сотен скелетов обоих полов и всех возрастов, намеренно перемешанных вместе. За одним исключением, эти ямы также содержат трубки из камня или глины, маленькие глиняные горшки, ракушки и вампум, сделанный из этих ракушек, медные украшения, стеклянные бусы и прочие безделушки. Некоторые ямы содержали изделия из меди аборигенного мексиканского изготовления".

Этот примечательный факт наряду с частым появлением в этих могилах крупных раковин моллюсков-странников, из которых изготавливался вампум и которые можно было добыть только в Мексиканском заливе или на каком-то участке южного побережья Соединенных Штатов, доказывает масштаб торговых связей, посредством которых определенные изделия передавались от племени к племени по огромному региону. Передача трубок из знаменитого Кровавого карьера красных трубок со Ста-Петерс племенам, находящимся на расстоянии более тысячи миль, представляет собой аналогичный современный пример, хотя и гораздо менее примечательный.

Музей Таше в Университете Лаваля в Квебеке содержит большую коллекцию останков из этих могил. В одном случае человеческие кости имеют размеры, которые можно назвать гигантскими.

Почти в каждом случае гуронские могилы содержат предметы утвари или украшения европейской работы. Отсюда можно сделать вывод, что сама нация или ее обычай погребения не восходят к периоду задолго до прибытия французов.

У северных алгонкинов тоже был торжественный Праздник Мертвых; но он сильно отличался от праздника гуронов. — см. весьма любописный рассказ о нем Лалемана, "Relation des Hurons, 1642", 94, 95.

Таково было происхождение одной из тех странных гробниц, которые вызывают удивление и недоумение у современного поселенца в заброшенных лесах гуронов.

Священникам вскоре предстояло стать свидетелями другого, еще более ужасного обряда, и в то же время такого, в котором они обрели утешение, поскольку он знаменовал спасение души — вырывание из пагубы одного из той грозной расы, в самую гущу которой они надеялись с преданной отвагой понести в дальнейшем крест спасения. Отряд гуронских воинов застал врасплох небольшой отряд ирокезов, нескольких убил, а остальных взял в плен. Один из пленников был с триумфом приведен в селение, где в то время находились священники. Он сильно натерпелся; особенно его руки были ужасно изуродованы. Теперь же его встретили со всеми знаками доброжелательности. "Ободрись", — сказал ему обратившийся к нему вождь: "ты среди друзей". Для него приготовили лучшую пищу, и его похитители соперничали друг с другом в проявлении доброй воли.[10] По индейскому обычаю, он был отдан воину, потерявшему в бою близкого родственника, и предполагалось, что пленник усыновляется взамен убитого. Его реальная участь, однако, ни на мгновение не вызывала сомнений. Гурон принял его с нежностью и, усадив в своем жилище, обратился к нему с крайне любезным тоном. "Племянник мой, когда я услышал, что ты идешь, я очень обрадовался, думая, что ты останешься со мной, чтобы занять место того, кого я потерял. Но теперь, когда я вижу твое состояние и твои руки, разбитые и разорванные так, что ты никогда не сможешь ими пользоваться, я меняю свое мнение. Поэтому ободрись и готовься умереть сегодня вечером как храбрец".

[10] Эта притворная доброжелательность в обращении с пленником, обреченным на пытки, не была исключением. Гуроны иногда даже предоставляли предназначенной жертве временную жену.

Пленник хладнокровно поинтересовался, каков будет способ его смерти.

"Через огонь", — последовал ответ.

"Хорошо", — отозвался ирокез.

Между тем сестра убитого гурона, вместо которого пленник должен был быть усыновлен, принесла ему блюдо с едой и, с глазами, полными слез, поставила его перед ним с видом величайшей нежности; в то время как воин принес ему трубку, отер пот с его лба и обмахивал его перьевым веером.

Около полудня он дал прощальный пир по обычаю тех, кто знал, что находится на пороге смерти. На этот странный пир приглашались все; и когда собрание собралось, хозяин обратился к ним громким, твердым голосом: "Братья мои, я собираюсь умереть. Делайте со мной худшее. Я не боюсь ни пыток, ни смерти". Некоторые из присутствующих, казалось, испытывали проблески подлинного сострадания; а одна женщина спросила священников, будет ли грехом убить его и тем самым спасти от огня.

Иезуиты с самого начала не упускали возможности обратиться к нему; он же, благодарный за искреннюю доброту посреди окружавшего его жестокого лицемерия, внимательно слушал их, пока наконец, удовлетворенные его ответами, они не окрестили его. Его вечное блаженство было обеспечено, все остальное не имело значения; и они ожидали исхода с некоторой долей хладнокровия.

Из всех окрестных селений собралась толпа, и после наступления темноты председательствующий вождь обратился к ним с речью, призывая их хорошо сыграть свои роли в предстоящем жертвоприношении, поскольку на них будут смотреть Солнце и Бог Войны.[11] Излишне распространяться о последовавшей сцене. Она происходила в жилище великого военного вождя Атсана. Одиннадцать костров полыхали на земле посередине этого вместительного жилища. Помосты по обе стороны были плотно заполнены зрителями; а между ними и кострами рядами стояли молодые воины, каждый с зажженными сосновыми лучинами или рулонами березовой коры. Жар, дым, отблески пламени, дикие вопли, искаженные лица и яростные жесты этих человеческих дьяволов, когда их жертва, подгоняемая их факелами, снова и снова прыгала сквозь огонь от одного конца дома до другого, поразили священников ужасом. Но когда с рассветом улетела последняя искра жизни, они утешились верой в то, что замученный несчастный наконец обрел свой покой в Раю.[12]

[11] Арескуи (см. Введение). Его часто считали тождественным Солнцу. Полужертвенный характер пытки в данном случае также показан предписанием "чтобы на эту ночь никто не уходил шалить в леса".— Ле Мерсье, "Relation des Hurons, 1637", 114. [12] Длинный и подробный рассказ Ле Мерсье об истязаниях этого пленника слишком отвратителен, чтобы на нем останавливаться. Одной из самых чудовищных черт происходящего было чередование насмешек и ироничных комплиментов, сопровождавших его от начала до конца, а также старания сохранить жизнь и сознание жертвы как можно дольше. Части его плоти впоследствии были съедены.

ГЛАВА VIII. 1636, 1637.

ГУРОН И ИЕЗУИТ.

Энтузиазм в отношении миссии • Болезнь священников • Мор среди гуронов • Иезуит в своих обходах • Усилия по обращению в веру • Священники и колдуны • Человек-демон • Предписание мага • Индейские лекари и пациенты • Тайные крещения • Самоотверженность иезуитов

Тем временем из Старой Франции в Новую прибывали подкрепления и подмоги миссиям в лесах. Все новые иезуиты пересекали море, чтобы подгонять дело обращения в веру. Это были не суровые изгнанники, искавшие на варварских берегах убежища для преследуемой веры. Знатность, богатство, власть и сама королевская семья улыбались их предприятию и желали им попутного ветра. И все же при этом столь страстный жар, столь полное отречение от себя, столь постоянная и непреклонная самоотверженность вряд ли найдут себе запись на страницах человеческой истории.

Святая Мать Церковь, соединенная грязным браком с правительствами и тронами, насчитывала среди своих слуг множество мирских и горделивых людей, чье служение Богу было лишь служением самим себе,— а также немало тех, кто в софистике человеческого сердца считал себя истинными солдатами Небес, в то время как земная гордыня, интерес и страсть были пружинами их рвения. Эта могущественная Римская Церковь в своем внушительном шествии по большой дороге истории, провозглашаемая непогрешимой и божественной, поражает взирающий мир чудесами противоречий: то защитница угнетенных, то правая рука тиранов; то дышащая милосердием и любовью, то омраченная страстями Ада; то сияющая небесной истиной, то скрывающаяся за маской лицемерия и лжи; то дева, то блудница; имперская королева и разряженная актриса. Очевидно, она от земли, а не с небес; и ее превосходящая все драматическая жизнь служит типом добра и зла, низости и благородства, скверны и чистоты, любви и ненависти, гордыни, страсти, правды, фальши, свирепости и нежности, борющихся в беспокойном сердце человека.

Именно ее более благородная и чистая часть дала жизнь ранним миссиям Новой Франции. Эта мрачная глушь, эти орды дикарей не имели ничего, что могло бы искусить честолюбивого, гордого, корыстного или ленивого. Уголок труда, одиночество, лишения, тяготы и смерть должны были стать долей миссионера. Тот, кто отправлялся в путь в страну гуронов, оставлял позади мир и все его награды. Правда, он действовал по приказам — повинуясь, подобно солдату, слову приказания; но проницательное Общество Иезуитов знало своих членов, взвешивало каждого на весах, давало каждому подходящую задачу; и когда раздавался приказ отплывать в Новую Францию, это было лишь откликом на тайную тоску пламенного сердца. Письма этих священников, отправляющихся к месту своих трудов, дышат духом восторженного подъема, который для более холодной природы и более холодной веры может порой казаться преувеличенным, но который никоим образом не несоразмерен масштабу усилий и жертв, от них требуемых.[1]

[1] Ниже приведены отрывки из писем миссионеров того времени. См. "Различные суждения" ("Divers Sentimens"), приложенные к "Relation" 1635 года.

"Говорят, что первые, кто основывает Церкви, обычно святы: эта мысль так сильно растапливает мое сердце, что как бы я ни казался себе здесь совершенно бесполезным в этой благословенной Новой Франции, я должен признать, что не могу защититься от мысли, которая давит мне на сердце: Cupio impendi, et superimpendi pro vobis. Бедная Новая Франция, я желаю пожертвовать собой ради твоего блага, и даже если бы это стоило мне тысячи жизней, лишь бы я мог помочь спасти хотя бы одну душу, я буду слишком счастлив, и моя жизнь будет использована наилучшим образом".

"Мое утешение среди гуронов состоит в том, что каждый день я исповедуюсь, а затем говорю Мессу, как если бы мне предстояло принять Напупутствие и умереть в этот день, и я не думаю, что можно жить лучше, или с большим удовлетворением и мужеством, и даже с большим количеством заслуг, чем жить в месте, где думаешь, что можешь умереть каждый день, и иметь девиз св. Павла: Quotidie morior, fratres, и т.д., мои братья, я рассчитываю умирать каждый день".

"Кто видит Новую Францию лишь глазами плоти и природы, тот видит в ней лишь леса и кресты; но кто рассматривает их глазами благодати и благого призвания, тот видит в ней лишь Бога, добродетели и благодати, и здесь обретается столько столь прочных утешений, что если бы я мог купить Новую Францию, отдав весь Земной Рай, я бы определенно купил ее. Боже мой, как хорошо быть в месте, куда Бог поместил нас по Своей благодати! Воистину я нашел здесь то, на что надеялся, — сердце по сердцу Бога, которое ищет только Бога".

Все с тоской устремляли взоры к миссии гуронов; ибо здесь самый богатый урожай обещал вознаградить их труд, и здесь больше всего изобиловало лишений и опасностей. Два иезуита, Пижар и Ле Мерсье, были отправлены туда в 1635 году; и в разгар лета следующего года прибыли еще трое — Йог, Шателен и Гарнье. Когда после своего долгого и одинокого путешествия они один за другим достигали Ихонатирии, братья встречали их хотя и скудной пищей, но с жаром сердечного приветствия, которое с лихвой окупало это; ибо среди этих священников, объединенных общностью веры и энтузиазма, было нечто гораздо большее, чем дружеское товарищество людей, объединившихся в общем предприятии самоотверженности и опасности.[2] По пути они встретили Даниэля и Давоста, спускавшихся в Квебек для основания там семинарии гуронских детей — проекта, долго лелеемого Бребёфом и его спутниками.