«Франция и Англия в Северной Америке. Часть II: Иезуиты в Северной Америке в XVII веке»

За этим следуют два года дисциплины и подготовки, направленные прежде всего на совершенствование добродетелей смирения и послушания. Послушник обязан выполнять самые низкие черные работы и самые отталкивающие обязанности в палате для больных и в больнице; и его отправляют на недели просить милостыню, как простого нищего. От него требуют открывать своему духовнику не только свои грехи, но и все те скрытые склонности, инстинкты и импульсы, которые составляют отличительные черты характера. Его заставляют следить за своими товарищами, а товарищей — следить за ним. Каждый должен докладывать о том, что он замечает в поступках и наклонностях других; и этот взаимный шпионаж не заканчивается с новициатом, а продолжается до конца жизни. Характеристики каждого члена Ордена тщательно анализируются и методично заносятся в протокол.

Можно подумать, что это ужасное насилие над благороднейшими качествами человека в сочетании с той двусмысленной системой морали, которую прививали выдающиеся казуисты Ордена, должно произвести плачевные эффекты на характеры тех, кто находится под его влиянием. Так ли это было на самом деле, может решить читатель истории. Несомненно, однако, что Общество Иисуса насчитывало среди своих членов людей, чья пламенная и возвышенная натура усиливалась, а не унижалась под воздействием давления, которому они подвергались.

Не зря Общество столь пристально изучает характер своих членов и столь поразительными методами. Оно не только использует свои знания, чтобы задвинуть в тень или вовсе изгнать тех, кого оно находит тупыми, слабыми или нежелательными орудиями своих целей, но и назначает каждому ту задачу, к которой его таланты или склонности подходят лучше всего: одному — заботу о королевской совести, благодаря чему его невидимое шепчущее слово может направлять судьбу народов; другому — обучение детей; третьему — карьеру в науке или словесности; а пылкому и жертвующему собой, порой также беспокойному и неуступчивому — далекие миссии к язычникам.

Иезуит был и есть везде — в классной комнате, в библиотеке, в кабинетах государей и министров, в хижинах дикарей, в тропиках, в ледяном Севере, в Индии, в Китае, в Японии, в Африке, в Америке; то как христианский священник, то как солдат, математик, астролог, брамин, мандарин, под бесчисленными личинами, тысячами искусств заманивая, убеждая или принуждая души в лоно Рима.

Об этом огромном механизме руководства и управления умами людей, этом мощном орудии подчинения земли господству идеи, этой гармонии противоречий, этом моральном Протее ныне должно хватить самого слабого очерка. Рассуждение об Обществе Иисуса было бы бесконечным. Ни один религиозный орден никогда не сочетал в себе столько того, что вызывает восхищение, и столько того, что вызывает ненависть. Чистое восхваление изливалось на его канадских членов. Не мне восхвалять их, но изображать такими, какими они были.

ГЛАВА III. 1632, 1633.

ПОЛЬ ЛЕ ЖЕН.

Путешествие Ле Жена • Его первые ученики • Его штудии • Его индейский учитель • Зима в миссионерском доме • Школа Ле Жена • Подкрепления

В другом повествовании мы видели, как иезуиты, вытеснив монахов-реколлетов, своих предшественников, взяли на себя суровую задачу христианизации Новой Франции. Мы видели также, как нападение англичан, вернее, гугенотов, воевавших под английскими знаменами, на время сокрушило жалкую маленькую колонию вместе с миссией, с которой она была связана; и как Квебек в конце концов был возвращен Франции, а прерванная нить иезуитского предприятия возобновлена. [1]

[1] «Пионеры Франции».

Именно тогда Ле Жен отплыл в Новый Свет. Он находился в своем монастыре в Дьеппе, когда получил приказ отправляться; и он поспешно двинулся в Гавр, полный, как он нас уверяет, неизъяснимой радости при перспективе живого или умирающего мученичества. В Руане к нему присоединился Де Нуэ с братом-мирянином по имени Жильбер; и трое отплыли вместе восемнадцатого апреля 1632 года. Море обошлось с ними сурово; Ле Жен жестоко страдал от морской болезни; и корабль чуть не затонул в шторм. Наконец они увидели «ту несчастную страну», как миссионер называет место своих будущих трудов. Именно в гавани Тадуссака он впервые столкнулся с объектами своих апостольских забот; ибо, когда он сидел в корабельной каюте с капитаном, ее внезапно наводнили десять или двенадцать индейцев, которых он сравнивает с ватагой маскарадников на карнавале. У некоторых щеки были выкрашены в черный цвет, носы — в синий, а остальная часть лица — в красный. Другие были украшены широкой черной полосой поперек глаз; а третьи — расходящимися лучами черного, красного и синего цветов на обеих щеках. Их наряд был не менее диковинным. Некоторые носили косматые медвежьи шкуры, напоминая священнику изображения святого Иоанна Крестителя.

После тщетной попытки спасти нескольких пленных ирокезов, которых на берегу готовили к сожжению заживо, Ле Жен и его спутники снова подняли паруса и прибыли в Квебек пятого июля. Совершив мессу, как уже упоминалось, под крышей мадам Эбер и ее восхищенной семьи, иезуиты направились к двум хижинам, построенным их предшественниками на реке Сент-Чарльз, которые сильно пострадали от рук англичан. Здесь они обосновались и принялись с тем умением, которым располагали, ремонтировать разбитые строения и возделывать окружающие заброшенные луга.

Начало миссионерской деятельности Ле Жена не было ни внушительным, ни многообещающим. Он описывает себя сидящим с маленьким индейским мальчиком по одну сторону и маленьким негренком по другую, причем последний был оставлен англичанами в подарок мадам Эбер. Поскольку никто из троих не понимал языка остальных, ученики делали мало успехов в духовных познаниях. Миссионеры, было очевидно, должны любой ценой изучить алгонкинский язык; и с этой целью Ле Жен решил посетить индейские стойбища. Услышав, что отряд монтанье ловит рыбу на реке Святого Лаврентия между мысом Даймонд и бухтой, которая ныне носит имя Вольфа, он отправился туда октябрьским утром. Когда он с трудом и трепетом карабкался вокруг подножия мыса — чьи обрывы с хаосом рыхлых камней в те дни вда-ались в глубокий прилив, — он обрушил на себя ствол упавшего дерева, который при падении едва не сбросил его в реку. Миновав опасность, он вскоре добрался до места назначения. Здесь среди берестяных хижин были натянуты бесчисленные ряды шкур, с которых свисало сушиться невероятное множество угря. Мальчик пригласил его в хижину иссохшей скво, своей бабушки, которая поспешила предложить ему четыре копченых угрей на куске березовой коры, в то время как другие скво из семьи учили его жарить их на рогатой палочке над углями. Все разделили трапезу вместе, причем хозяйки использовали в качестве салфеток собственные волосы или волосы своих собак; в то время как Ле Жен, стремясь углубить свои знания алгонкинского языка, поддерживал оживленную беседу из обрывков слов и пантомимы. [2]

[2] Le Jeune, Relation, 1633, 2.

Однако этот урок оказался слишком трудоемким и малополезным, чтобы повторять его часто, и миссионер с тревогой стал искать более стабильного обучения. Найти таковое было непросто. Переводчики — французы, которые в интересах пушной компании провели годы среди индейцев — были настроены против иезуитов и отказывали в помощи. Однако существовал один ресурс, которым Ле Жен охотно воспользовался бы. Индеец, называемый французами Пьером, был увезен во Францию монахами-реколлетами, обучен, обращен и крещен. Недавно он вернулся в Канаду, где к скандалу иезуитов впал в старые привычки, сохранив от своего французского образования немногое помимо нескольких новых пороков. Он все еще околачивался у Квебекского форта, привлеченный надеждой на случайный подарок в виде вина или табака, но избегал иезуитов, чьего сурового образа жизни он страшился. Поскольку он хорошо говорил по-французски и по-индейски, он был бы бесценен для растерянных священников миссии. Ле Жен призвал на помощь святых. Эффект его молитв вскоре проявился, как он нам говорит, в прямом вмешательстве Провидения, которое так расположило сердце Пьера, что он поссорился с французским комендантом, который после этого закрыл для него форт. Затем он отправился к своим друзьям и родственникам в леса, но встретил лишь отпор со стороны молодой скво, которой он делал предложение. После этого он направил свои шаги к миссионерскому дому и, будучи не приспособленным своим французским образованием прокармливать себя охотой, попросил у священников еды и приюта. Ле Жен с благодарностью принял его как дар, ниспосланный Небесами на его молитвы, уговорил лакея в форте отдать ему поношенный костюм одежды, пообещал содержание и назначил своим учителем.

Сидя на деревянных табуретах за грубым столом в трапезной, священник и индеец продолжали свои занятия. «Как я благодарен, — пишет Ле Жен, — тем, кто подарил мне табак в прошлом году! При каждой трудности я даю своему учителю кусочек его, чтобы сделать его более внимательным». [3]

[3] Relation, 1633, 7. Он продолжает: «Ie ne sçaurois assez rendre graces à Nostre Seigneur de cet heureux rencontre.… Que Dieu soit beny pour vn iamais, sa prouidence est adorable, et sa bonté n'a point de limites»

Тем временем зима наступила с суровостью, редкой даже в Канаде. Реки Святого Лаврентия и Сент-Чарльз замерзли; реки, леса и скалы были одинаково укутаны ослепительными простынями снега. Скромный миссионерский дом Нотр-Дам-де-Анж наполовину утопал в сугробах, которые, нагроможденные впереди там, где была прокопана тропа, возвышались на два фута над низкими карнизами. Священники, сидя ночью перед полыхающими бревнами своего широкого камина, слышали, как деревья в соседнем лесу трещат от мороза со звуком, похожим на ружейный выстрел. Чернила Ле Жена замерзали, а пальцы цепенели, пока он трудился над своими склонениями и спряжениями или переводил «Отче наш» на неуклюжий алгонкинский язык. Вода в бочке у очага замерзала каждую ночь, и лед каждое утро разбивали топорами. Одеяла двух священников были окаймлены сосульками от их замерзшего дыхания, а мороз лежал толстым слоем на ромбовидном стекле их келий. [4]

[4] Le Jeune, Relation, 1633, 14, 15.

Днем Ле Жен и его компаньон упражнялись в ходьбе на снегоступах со всеми неприятностями, которые подстерегают новичков: спотыканиями, падениями и головокружительными нырками в мягкие сугробы среди смеха индейцев. Их уединение отнюдь не было одиночеством. Отряды монтанье со своими санями и собаками часто проходили мимо миссионерского дома по пути на охоту на лося. Однажды они пригласили Де Нуэ пойти с ними, и он, едва ли менее страстно, чем Ле Жен, желавший выучить их язык, охотно согласился. Через две-три недели он появился больным, изголодавшимся и полумертвым от истощения. «Ни один священник из ста, — пишет Ле Жен своему настоятелю, — не смог бы вынести эту зимнюю жизнь с дикарями». Но что с того? Не им было падать духом. Они были лишь орудиями в руках Бога, созданными для того, чтобы их использовали, ломали и отбрасывали, если такова будет Его воля. [5]

[5] «Voila, mon Reuerend Pere, vn eschantillon de ce qu'il faut souffrir courant apres les Sauuages.… Il faut prendre sa vie, et tout ce qu'on a, et le ietter à l'abandon, pour ainsi dire, se contentant d'vne croix bien grosse et bien pesante pour toute richesse. Il est bien vray que Dieu ne se laisse point vaincre, et que plus on quitte, plus on trouue: plus on perd, plus on gaigne: mais Dieu se cache par fois, et alors le Calice est bien amer.» — Le Jeune, Relation 1633, 19.

Один индеец подарил Ле Жену двух маленьких детей, к великой радости миссионера, который сразу же принялся учить их молиться по-латыни. По мере того как погода становилась мягче, число его учеников росло; ибо, когда группы индейцев разбивали лагерь поблизости, он становился у двери и, подобно Ксаверию в Гоа, звонил в колокольчик. При этом вокруг него собирался десяток детей; и он, заводя их в трапезную, служившую ему классной комнатой, учил их повторять за ним «Pater», «Ave» и «Credo», объяснял тайну Троицы, показывал крестное знамение и заставлял их повторять индейскую молитву, составленную совместно Пьером и им самим; затем следовал катехизис, а урок завершался пением «Отче наш», переведенного миссионером на алгонкинские рифмы; и когда все заканчивалось, он награждал каждого из своих учеников миской гороха, чтобы обеспечить их явку на его следующий звон колокольчика. [6]

[6] «I'ay commencé à appeller quelques enfans auec vne petite clochette. La premiere fois i'en auois six, puis douze, puis quinze, puis vingt et davantage; ie leur fais dire le Pater, Aue, et Credo, etc. … Nous finissons par le Pater Noster, que i'ay composé quasi en rimes en leur langue, que ie leur fais chanter: et pour derniere conclusion, ie leur fais donner chacun vne escuellée de pois, qu'ils mangent de bon appetit», etc. — Le Jeune, Relation, 1633, 23.

Был конец мая, когда священники однажды утром услышали пушечный выстрел из форта и обрадовались известию о том, что Самюэль де Шамплен прибыл, чтобы возобновить командование в Квебеке, приведя с собой еще четырех иезуитов — Бребёфа, Масса, Даниэля и Давоста. [7] Бребёф с самого начала устремил взор на далекую землю гуронов — поле деятельности, полное опасности, но богатое надеждой и обещаниями. Обязанности Ле Жена как настоятеля удерживали его от столь далеких странствий. Его апостольство должно было на время ограничиться бродячими ордами алгонкинов, которые бродили по лесам Нижнего Святого Лаврентия и чьим языком он так усердно занимался. Его трудности в последнее время увеличились из-за отсутствия Пьера, который сбежал с приближением Великого поста, страшась этого сезона поста. Масс принес известие о нем из Тадуссака, куда тот отправился и где группа англичан угостила его спиртным, уничтожив последний след недавних наставлений Ле Жена. «Да простит Бог тех, — пишет отец, — кто принес ересь в эту страну! Если бы у этого дикаря, испорченного этими жалкими еретиками, был хоть какой-то ум, он стал бы большим препятствием для распространения Веры. Очевидно, что он был дан нам не для спасения его души, а лишь для того, чтобы мы могли извлечь из него принципы его языка». [8]

[7] See "Pioneers of France."

[8] Relation, 1633, 29.

У Пьера было два брата. Один, хорошо известный как охотник, носил имя Местигоит; другой был самым известным лекарем-шаманом, или, как их называли иезуиты, колдуном, в племени монтанье. Как и остальные представители их народа, они привыкли отправляться на зимнюю охоту осенью, после окончания ловли угря. Ле Жен, несмотря на опыт Де Нуэ, давно подумывал о том, чтобы сопровождать одну из этих кочующих групп, отчасти в надежде, что в какой-нибудь час бедствия он сможет тронуть их сердца или своевременной каплей крещальной воды отправить умирающего ребенка в рай, но главным образом с целью овладеть их языком. Пьер воссоединился со своими братьями; и по мере того как приближался сезон охоты, все они умоляли миссионера присоединиться к их партии — не из любви к нему, как он думал, а исключительно из-за провизии, в которой, как они не сомневались, у него был запас. Ле Жен, не доверяя колдуну, сомневался, но в конце концов решил пойти.

ГЛАВА IV. 1633, 1634.

ЛЕ ЖЕН И ОХОТНИКИ.

Ле Жен присоединяется к индейцам • Первое стойбище • Отступник • Лесная жизнь зимой • Индейская хижина • Колдун • Его преследования священника • Дурная компания • Магия • Заклинания • Рождество • Голодомор • Надежды на обращение • Отступничество • Опасность и спасение Ле Жена • Его возвращение

Одним утром во второй половине октября Ле Жен отплыл с индейцами, всего двадцать человек — мужчины, женщины и дети. Других французов в партии не было. Шамплен выразил ему тревожное прощание и поручил заботе его красных сотоварищей, которые взяли на себя его запасы бисквита, муки, кукурузы, чернослива и репы, к которым в злой час его друзья уговорили его добавить небольшой бочонок вина. Каноэ скользили вдоль поросшего лесом берега острова Орлеан, и партия высадилась к вечеру на небольшом острове непосредственно внизу. Ле Жен был восхищен этим местом и дикими красотами осеннего заката.

Его размышления, однако, вскоре были прерваны. Пока скво ставили свои берестяные хижины, а Местигоит стрелял дикую птицу к ужину, Пьер вернулся к каноэ, откупорил бочонок с вином и вскоре упал в грязь, будучи мертвецки пьян. Оживленный погружением в воду, он затем появился в лагере, изо рта у него шла пена, он раскидал хижины, перевернул котел и загнал визжащих скво в лес. Его брат Местигоит заново развел огонь и снова подвесил котел; в то время как Пьер, который тем временем безумствовал как безумный вдоль берега, в ярости приковылял к месту, чтобы повторить свою прежнюю выходку. Местигоит опередил его, выхватил котел из огня и плеснул кипящим содержимым ему в лицо. «Он никогда прежде не был так хорошо умыт в своей жизни», — говорит Ле Жен; «он потерял всю кожу с лица и груди. О, если бы его сердце тоже изменилось!» [1] Он ревел в исступлении, требуя томагавк, чтобы убить миссионера, поэтому тот счел за благо провести ночь в соседнем лесу. Здесь он растянулся на земле, в то время как милосердная скво укрыла его листом березовой коры. «Хотя моя постель, — пишет он, — не была застелена сотворения мира, она была не настолько жесткой, чтобы помешать мне спать».

«Jamais il ne fut si bien lavé, il changea de peau en la face et en tout l'estomach: pleust à Dieu que son ame eust changé aussi bien que son corps!» — Relation, 1634, 59.

Таким было его посвящение в зимнюю жизнь индейцев. Оставляя в стороне многочисленные приключения на воде и на суше, мы видим отряд, который двенадцатого ноября оставил свои каноэ на острове и вброд при отливе перешел по отмелям на южный берег Реки Святого Лаврентия. Поскольку к ним присоединились еще два отряда, их число возросло до сорока пяти человек. Теперь, оставив реку позади, они вступили в те дикие нагорья, откуда берут начало истоки Сент-Джона — дикую местность, состоящую из пересеченных горных цепей, поросших густыми сплошными лесами, где не было иных обитателей, кроме этого отряда несчастных бродяг да кое-где какого-нибудь родственного племени, столь же жалкого, как и они. Зима уже наступила, и мертвая природа уже укуталась в погребальный саван. Озера и пруды замерзли, ручейки сковало льдом, бурные потоки покрылись ледяными сталактитами; черные скалы и черные стволы сосен были залеплены снегом, и его тяжелые массы вдавали тускло-зеленые ветви в лежащие внизу сугробы. Лес был безмолвен, как могила.

Сквозь это безмолвие пробиралась длинная вереница индейцев, все на снегоступах; каждый мужчина, женщина и ребенок сгибались под тяжелой ношей или тащили волокушу — узкую, но невероятно длинную. Они несли все свое богатство с собой, на спине или на волокушах: котлы, топоры, тюки с мясом, если таковые имелись, и огромные рулоны березовой коры для покрытия своих вигвамов. Иезуит был нагружен не меньше остальных. Лишь собаки барахтались в сугробах налегке. Не было ни тропы, ни ровной земли. Спускаясь, поднимаясь, пригибаясь под наполовину упавшими деревьями, карабкаясь по завалам поваленных стволов, пробираясь сквозь переплетенные кедровые топи, преодолевая холодные овраги и пересекая ручьи, которых уже не было видно, они трудились в поте лица, пока день не стал клониться к закату, после чего остановились для ночлега. [2] Ноши были сброшены, волокуши разгружены. Женщины с ножами и топориками нарезали длинные шесты из березовых и еловых саженцев, в то время как мужчины с помощью снегоступов вместо лопат расчистили круглую или квадратную площадку в снегу, которая образовала вертикальную стену высотой в три или четыре фута, окружавшую пространство вигвама. С одной стороны был прорезан проход для входа, а шесты были установлены по периметру вершины снежной стены, наклоняясь и сходясь наверху. На эти шесты были натянуты листы березовой коры; медвежья шкура была повешена в проходе вместо двери; голая земля внутри и окружающий снег были покрыты еловыми ветвями, и работа была завершена.

«S'il arriuoit quelque dégel, ô Dieu quelle peine! Il me sembloit que ie marchois sur vn chemin de verre qui se cassoit à tous coups soubs mes pieds: la neige congelée venant à s'amollir, tomboit et s'enfonçoit par esquarres ou grandes pieces, et nous en auions bien souuent iusques aux genoux, quelquefois iusqu'à la ceinture. Que s'il y auoit de la peine à tomber, il y en auoit encor plus à se retirer: car nos raquettes se chargeoient de neiges et se rendoient si pesantes, que quand vous veniez à les retirer il vous sembloit qu'on vous tiroit les iambes pour vous démembrer. I'en ay veu qui glissoient tellement soubs des souches enseuelies soubs la neige, qu'ils ne pouuoient tirer ny iambes ny raquettes sans secours: or figurez vous maintenant vne personne chargée comme vn mulet, et iugez si la vie des Sauuages est douce.» — Relation, 1634, 67.

Обычно это занимало около трех часов, в течение которых Ле Жен, изнуренный переходом и ослабленный сомнительной и непривычной пищей, мог либо дрожать от холода без дела, либо принимать участие в труде, который утомлял его истощенное тело, не согревая его. Жене колдуна пришлось куда хуже. Несмотря на то что она находилась при смерти от смертельной болезни, ее оставили лежать в снегу, пока вигвам не был построен, — причем с ее стороны не было сказано ни слова упрека или жалобы. Ле Жен, к великому гневу ее мужа, иногда проводил это время в попытках обратить ее в веру, но она оказалась непреклонной и вскоре умерла некрещеной.

Обосновавшись таким образом, они оставались на месте до тех пор, пока дичь можно было найти в радиусе десяти или двенадцати миль, а затем, когда пропитание истощалось, перебирались в другое место. В начале зимы они охотились на бобров и канадского дикобраза, а позднее, в сезон глубоких снегов, преследовали лося и карибу.

Отодвиньте медвежью шкуру и войдите в хижину. Здесь, на пространстве примерно тринадцать футов в квадрат, были набиты девятнадцать дикарей: мужчины, женщины и дети — вместе с собаками, сгорбившись, сидя на корточках, свернувшись калачиком, как ежи, или лежа на спине с подтянутыми вертикально к коленям ногами, чтобы уберечь ступни от огня. Ле Жен, всегда педантичный, распределяет лишения, неотделимые от этого сурового жилья, по четырем главным категориям: Холод, Жар, Дым и Собаки. Березовое покрытие было полно щелей, сквозь которые ледяные порывы ветра неслись на него со всех сторон, а дыра наверху, служащая одновременно окном и дымоходом, была настолько большой, что, лежа, он мог наблюдать за звездами так же хорошо, как под открытым небом. В то время как огонь посредине, подпитываемый жирными сосновыми сучьями, обжигал его с одной стороны, с другой ему стоило больших трудов не замерзнуть. Время от времени, впрочем, тесная хижина казалась раскаленной до температуры печи. Но эти беды казались незначительными по сравнению с невыносимым бедствием — дымом. Во время метели, а часто и в другое время, вигвам наполнялся едкими, удушливыми испарениями такой плотности, что все его обитатели были вынуждены лежать ничком, дыша ртами, прижатыми к холодной земле. Их горло и носоглотка казались охваченными пламенем; их обожженные глаза источали слезы; и когда Ле Жен пытался читать, буквы его бревиария казались напечатанными кровью. Собаки не были абсолютным злом, ибо, засыпая на нем и вокруг него, они согревали его по ночам; но в противовес этой доброй услуге они ходили, бегали и прыгали по нему, когда он лежал, выхватывали пищу из его березовой миски или, в безумном порыве бросившись за какой-нибудь костью или выброшенным куском, то и дело опрокидывали и миску, и миссионера.

Иногда по вечерам он покидал это грязное логово, чтобы почитать свой бревиарий в тишине при свете луны. В окружающем лесу раздавался резкий треск расколотых морозом деревьев; от горизонта к зениту взмывали безмолвные метеоры северного сияния, в чьих вспышках охваченные благоговейным ужасом индейцы видели танцы духов мертвых. Холод пробирал его до костей, и, завершив молитвы, он возвращался назад, дрожа. Освещенная хижина сквозь бесчисленные трещины и щели выбрасывала в темноту длинные потоки света поперек переплетенных ветвей. Он наклонялся и входил. Внутри все пылало красным и огненным пламенем вокруг полыхающих сосновых сучьев, где, подобно животным в конуре, собиралась дикая ватага. Он шагал на свое место через распростертые тела и ноги в леггинсах и мокасинах и усаживался на ковер из еловых ветвей. Здесь его поджидало испытание, главное страдание его зимнего жилья — худшее, как он заявляет, чем холод, жар и собаки.

Из трех братьев, пригласивших его присоединиться к отряду, один, как мы видели, был охотником, Местигоит; другой — колдуном; а третий — Пьер, которого из-за его отступничества от веры Ле Жен неизменно упоминает как Отступника. Это был слабоумный молодой индеец, полностью находившийся под влиянием своего брата-колдуна, который, если и не был более порочным, отличался гораздо большей решительностью и коварством. В силу антагонизма их профессий колдун ненавидел священника, который не упускал возможности клеймить его заклинания и высмеивал его бесконечное пение и барабанный бой как ребячество и глупость. Первый же, будучи посредственным охотником и будучи не в силах охотиться из-за приобретенной болезни, зависел в своем пропитании от репутации маגа; и, подрывая ее, Ле Жен не только ущемлял его гордость, но и угрожал его насущному хлебу. [3] Он использовал любые средства, чтобы обратить насмешки против своего соперника. С самого начала он предлагал Ле Жену свою помощь в изучении алгонкинского языка и, подобно индейским шутникам Акадии в истории с отцом Биаром, [4] подсунул ему самые скверные слова этого языка в качестве эквивалентов духовных понятий. Так случилось, что, когда миссионер пытался объяснить собравшемуся вигваму какой-то момент христианского учения, его прерывали взрывы смеха мужчин, детей и женщин. И теперь, когда Ле Жен занимал свое место в кругу, колдун устремлял на него свой злобный взгляд и начинал череду грубых насмешек, переполнявших чашу страданий иезуита. Все брали с него пример и делали своего несчастного гостя мишенью для своих пустых острот. «Посмотрите на него! Его лицо похоже на собачье!» — «Его голова похожа на тыкву!» — «У него борода, как у кролика!» Миссионер молча сносил эти и бесчисленные подобные выпады; поистине, он был настолько изнурен, что, дабы не озлобить своего мучителя, порой проводил целые дни, не произнося ни слова. [5]

«Ie ne laissois perdre aucune occasion de le conuaincre de niaiserie et de puerilité, mettant au iour l'impertinence de ses superstitions: or c'estoit luy arracher l'ame du corps par violence: car comme il ne sçauroit plus chasser, il fait plus que iamais du Prophete et du Magicien pour conseruer son credit, et pour auoir les bons morceaux; si bien qu'esbranlant son authorité qui se va perdant tous les iours, ie le touchois à la prunelle de l'œil.» — Relation, 1634, 56. [4] См. «Пионеры Франции», 268. [5] Relation, 1634, 207 (Cramoisy). «Ils me chargeoient incessament de mille brocards & de mille injures; je me suis veu en tel estat, que pour ne les aigrir, je passois les jours entiers sans ouvrir la bouche.» Далее следует брань на оригинальном индейском языке с французским переводом. Рассказ Ле Жена о пережитом поразительно живописен. Ниже приводится его краткое изложение его неприятностей:

«Or ce miserable homme» (колдун), «& la fumée m'ont esté les deux plus grands tourmens que i'aye enduré parmy ces Barbares: ny le froid, ny le chaud, ny l'incommodité des chiens, ny coucher à l'air, ny dormir sur un lict de terre, ny la posture qu'il faut tousiours tenir dans leurs cabanes, se ramassans en peloton, ou se couchans, ou s'asseans sans siege & sans mattelas, ny la faim, ny la soif, ny la pauureté & saleté de leur boucan, ny la maladie, tout cela ne m'a semblé que ieu à comparaison de la fumée & de la malice du Sorcier.» — Relation, 1634, 201 (Cramoisy).

Ле Жен, человек с прекрасной наблюдательностью, уже достаточно хорошо знал своих рыжих сородичей, чтобы понимать: их грубость вовсе не обязательно подразумевала недоброжелательность. Остальные члены отряда, в свою очередь, вели себя ничуть не лучше. Они беспрестанно подтрунивали и подшучивали друг над другом с такой же малой сдержанностью и таким же малым злом, как ватага разнузданных школьников. [6] Никто не обижался. Поступить так означало бы навлечь на себя подлинное презрение. Это пестрое домохозяйство было моделью гармонии. Правда, они не проявляли нежности или внимания к больным и немощным; но во всем остальном каждый делился со всеми и в горе, и в радости: голод одного был голодом всего отряда, а малейшая порция еды распределялась справедливо и поровну. Упреки и жалобы были неведомы; они переносили слабости друг друга с удивительным невозмутимым спокойствием; и хотя они преследовали Ле Жена постоянными докучливыми просьбами о табаке и обо всем, что у него было, сами они никогда не попрошайничали друг у друга.

«Leur vie se passe à manger, à rire, et à railler les vns des autres, et de tous les peuples qu'ils cognoissent; ils n'ont rien de serieux, sinon par fois l'exterieur, faisans parmy nous les graues et les retenus, mais entr'eux sont de vrais badins, de vrais enfans, qui ne demandent qu'à rire.» — Relation, 1634, 30.

Когда огонь горел хорошо и еды было вдоволь, их разговоры, какими бы они ни были, не умолкали ни на минуту. Они не использовали ругательств, ибо их язык не предоставлял таковых — несомненно потому, что в их мифологии не было существ, достаточно отчетливых, чтобы ими клясться. Их междометиями были скверные слова, которых у них было в избытке и которые мужчины, женщины и дети использовали с такой частотой и дерзостью, что это поражало и возмущало священника. [7] Не более радовали его и их позы, в которых они руководствовались исключительно собственным удобством. Так, по вечерам, когда вигвам нагревался до духоты, колдун, в максмально возможном приближении к наготе, лежал на спине с прямо поставленным правым коленом и закинутой на него левой ногой, оживленно беседуя с присутствующими, которые, со своей стороны, слушали в позах, едва ли менее далеких от приличия.

«Aussi leur disois-je par fois, que si les pourceaux et les chiens sçauoient parler, ils tiendroient leur langage.… Les filles et les ieunes femmes sont à l'exterieur tres honnestement couuertes, mais entre elles leurs discours sont puants, comme des cloaques.» — Relation, 1634, 32. — Социальные манеры отдаленных племен нынешнего времени полностью соответствуют описанию Ле Жена касательно монтанье.

Был один вопрос, в отношении которого Ле Жен и его братья-иезуиты еще не могли разрешить свои сомнения. Были ли индейские колдуны простыми самозванцами или они состояли в реальной связи с Дьяволом? Утверждает ли Ле Жен, что демоны, населяющие эту землю тьмы, дают почувствовать свою власть через прямое и действенное вмешательство в жизнь ее несчастных обитателей, — для этого есть веские основания, поскольку общеизвестно, что демоны, наводящие ужас на Бразилию, имеют обыкновение жестоко избивать и иным образом терзать туземцев этой страны, о чем свидетельствуют многие путешественники. «Француз, заслуживающий доверия, — продолжает отец, — рассказывал мне, что слышал собственными ушами голос Демона и звуки ударов, которые он наносит этим своим несчастным рабам; и в связи с этим мне сообщили весьма примечательный факт: когда приближается католик, Дьявол обращается в бегство и перестает избивать этих несчастных, но в присутствии гугенота он не прекращает их бить». [8]

«Surquoy on me rapporte vne chose tres remarquable, c'est que le Diable s'enfuit, et ne frappe point ou cesse de frapper ces miserables, quand vn Catholique entre en leur compagnie, et qu'il ne laiss point de les battre en la presence d'vn Huguenot: d'où vient qu'vn iour se voyans battus en la compagnie d'vn certain François, ils luy dirent: Nous nous estonnons que le diable nous batte, toy estant auec nous, veu qu'il n'oseroit le faire quand tes compagnons sont presents. Luy se douta incontinent que cela pouuoit prouenir de sa religion (car il estoit Caluiniste); s'addressant donc à Dieu, il luy promit de se faire Catholique si le diable cessoit de battre ces pauures peuples en sa presence. Le vœu fait, iamais plus aucun Demon ne molesta Ameriquain en sa compagnie, d'où vient qu'il se fit Catholique, selon la promesse qu'il en auoit faicte. Mais retournons à nostre discours.» — Relation, 1634, 22.

Будучи склонен верить в непосредственное присутствие подземных сил, Ле Жен наблюдал за колдуном с готовностью обнаружить в его заклинаниях признаки подлинного демонического вмешательства. Однако его наблюдения привели к иному результату, и он не смог обнаружить в своем сопернике ничего, кроме мерзкой смеси самозванца и простофили. Колдун верил в эффективность собственной магии и постоянно пел и бил в бубен, чтобы излечить недуг, от которого страдал. Ближе к концу зимы Ле Жен заболел и в своей боли и слабости чуть не поддался ночному галдежу колдуна, который час за часом пел и барабанил без жалости — порой вопил во всю глотку, затем шипел, как змея, затем ударял бубном о землю, словно в исступлении, затем вскакивал, буйствуя по вигваму и призывая женщин и детей присоединиться к нему в пении. Возникал ужасный шум, ибо каждый напрягал голосовые связки изо всех сил, и все стучали палками или кулаками по коре хижины, усиливая гам с благородной целью помочь колдуну заговорить свою болезнь или изгнать злого духа, который ее вызвал.

У него был враг, соперник-колдун, которого он обвинял в том, что тот напустил на него болезнь с помощью чар. Поэтому он объявил, что убьет его. Поскольку соперник жил в Гаспе, за сто лиг отсюда, немедленное исполнение угрозы могло показаться трудным, но расстояние не было преградой для мести колдуна. Приказав всем детям и всем женщинам, кроме одной, покинуть вигвам, он уселся вместе с оставшейся женщиной на земле в самом центре, в то время как мужчины отряда, а также пришедшие из других вигвамов поблизости сели кругом. Местигоит, брат колдуна, затем внес амулет, состоявший из нескольких мелких кусочков дерева, нескольких наконечников стрел, сломанного ножа и железного крюка, которые он завернул в кусок шкуры. Женщина поднялась и обошла вокруг хижины позади присутствующих. Местигоит и колдун выкопали большую яму двумя заостренными колышками, причем все собрание в это время пело, барабанило и выло с оглушительным шумом. Яма была готова, и завернутый в шкуру амулет бросили в нее. Пьер Отступник принес колдуну меч и нож; тот схватил их, запрыгнул в яму и с яростной жестикуляцией начал кромсать и колоть амулет, вопя изо всех сил. Наконец он умолк, показал испачканные кровью нож и меч, объявил, что смертельно ранил своего врага, и спросил, не слышал ли кто-нибудь из присутствующих его предсмертный крик. Собрание, больше занятое производством шума, чем прислушиванием к нему, ничего не ответило, пока наконец двое молодых людей не заявили, что слышали слабый крик, как будто доносившийся издалека; после чего среди всех присутствующих раздался крик радости и торжества. [9]

«Le magicien tout glorieux dit que son homme est frappé, qu'il mourra bien tost, demande si on n'a point entendu ses cris: tout le monde dit que non, horsmis deux ieunes hommes ses parens, qui disent auoir ouy des plaintes fort sourdes, et comme de loing. O qu'ils le firent aise! Se tournant vers moy, il se mit à rire, disant: Voyez cette robe noire, qui nous vient dire qu'il ne faut tuer personne. Comme ie regardois attentiuement l'espée et le poignard, il me les fit presenter: Regarde, dit-il, qu'est cela? C'est du sang, repartis-ie. De qui? De quelque Orignac ou d'autre animal. Ils se mocquerent de moy, disants que c'estoit du sang de ce Sorcier de Gaspé. Comment, dis-je, il est à plus de cent lieuës d'icy? Il est vray, font-ils, mais c'est le Manitou, c'est à dire le Diable, qui apporte son sang pardessous la terre.» — Relation, 1634, 21.

В одной из соседних хижин жил молодой прорицатель, или гадатель, у которого колдун советовался насчет перспектив своего выздоровления. Гадательный шалаш был сооружен на сей раз из пяти или шести вертикальных столбов, воткнутых по кругу и покрытых одеялом. Прорицатель устроился внутри; и после долгого пения духи заявили о своем присутствии обычным писклявым бормотанием из глубин мистического шатра. Их ответы оказались благоприятными, и колдун почерпнул немало утешения из призывов своего собрата-самозванца. [10]

[10] См. Введение. А также «Пионеры Франции», 315.

Помимо непрекращающихся попыток досадить Ле Жену, колдун время от времени пытался напугать его. Однажды, когда за периодом голода последовала успешная охота, весь отряд собрался на один из обжорных пиров, обычных у них в такие времена. Пока гости сидели в ожидании, а женщины собирались черпать угощение, колдун внезапно вскочил, воскликнув, что он потерял рассудок и что ножи и топоры нужно убрать с его дороги, поскольку у него возникло желание кого-нибудь убить. Затем, закатив глаза на Ле Жен, он начал серию безумных жестов и криков — затем резко остановился и уставился в пустоту, молчаливый и неподвижный — затем возобновил прежний крик, буйствовал внутри и вне хижины и, схватив некоторые из поддерживающих ее шестов, переломил их, словно в неукротимом исступлении. Миссионер, хотя и встревоженный, сидел и читал свой бревиарий, как прежде. Когда же на следующее утро колдун снова начал разыгрывать сумасшедшего, ему пришла в голову мысль, что какой-нибудь приступ лихорадки действительно мог затронуть его мозг. Соответственно, он подошел к нему и пощупал пульс, который, по его собственным словам, оказался «холодным, как у рыбы». Мнимый безумец посмотрел на него с удивлением и, оставив попытки запугать его, тут же пришел в себя. [11]

[11] Общеизвестно, что индейцы приписывают таинственные и сверхъестественные силы безумцам и относятся к ним соответственно. Нейтральная нация (см. Введение, стр. xliv) кишела мнимыми безумцами, которые буйствовали по деревням, швыряя головни и демонстрируя иные проявления безумия.

Ле Жен, лишенный сна непрекращающимся стуком бубна колдуна и монотонным ритмом его песен лекаря-шамана, с пользой тратил время на попытки обратить его в веру. «Я начал, — говорит он, — с проявления великой любви к нему и похвал, которые я забросил ему, как приманку, чтобы поймать его в сети истины». [12] Но индеец, хоть и польщенный лестью отца, не был ни пойман, ни умиротворен.

«Ie commençay par vn témoignage de grand amour en son endroit, et par des loüanges que ie luy iettay comme vne amorce pour le prendre dans les filets de la verité. Ie luy fis entendre que si vn esprit, capable des choses grandes comme le sien, cognoissoit Dieu, que tous les Sauuages induis par son exemple le voudroient aussi cognoistre.» — Relation, 1634, 71.

Нигде его магия не требовалась так сильно, как в обеспечении успешной охоты для охотников — вопрос жизненной важности, поскольку от этого зависели жизни всего отряда. Однако они часто возвращались с пустыми руками; и один, два или три дня подряд никакой иной еды, кроме древесной коры или обрывков кожи, раздобыть не удавалось. Пока хватало табака, они находили утешение в трубках, которые редко выпускали изо рта. «Несчастные неверные, — пишет Ле Жен, — которые проводят свою жизнь в дыму, а вечность — в пламени!»

По мере приближения Рождества их положение стало отчаянным. Бобры и дикобразы были редки, а снега было недостаточно для охоты на лося. День и ночь из вигвамов доносились звуки бубнов шамана и его песен, смешивающиеся с плачем голодающих детей. Охотники ослабели и исхудали; и когда после отчаянного перехода странники вновь разбили лагерь в безжизненном лесу, священник вспомнил, что наступил сочельник. «Господь даровал нам на ужин дикобраза, размером с молочного поросенка, а также кролика. Это было немного, правда, для восемнадцати или девятнадцати человек, но Пресвятая Дева и святой Иосиф, ее славный супруг, не были столь хорошо приняты в этот самый день в вифлеемских яслях». [13]

«Pour nostre souper, N. S. nous donna vn Porc-espic gros comme vn cochon de lait, et vn liéure; c'estoit peu pour dix-huit ou vingt personnes que nous estions, il est vray, mais la saincte Vierge et son glorieux Espoux sainct Ioseph ne furent pas si bien traictez à mesme iour dans l'estable de Bethleem.» — Relation, 1634, 74.

В Рождество отчаявшиеся охотники вновь пришли просить помощи у Ле Жена. Даже Отступник стал сговорчивее, а изголодавшийся колдун был готов испробовать действенность обращения к божеству своего соперника. Светлая надежда овладела миссионером. Он сочинил две молитвы, которые с помощью раскаявшегося Пьера перевел на алгонкинский язык. Затем он повесил на стену хижины салфетку, которую принес с собой, а на нее — распятие и мощевик, после чего заставил всех индейцев опуститься перед ними на колени с поднятыми и сложенными руками. Теперь он прочитал одну из молитв и потребовал, чтобы индейцы повторили за ним другую, пообещав отречься от своих суеверий и подчиниться Христу, чей образ они видели перед собой, если Он даст им пищу и спасет их от гибели. Дав обет, он отпустил охотников с благословением. К вечеру они вернулись с достаточным количеством дичи, чтобы облегчить немедленную нужду. Всеобщее ликование воцарилось вокруг. Котлы были подвешены, и пирующие собрались. Ле Жен поднялся, чтобы заговорить, как вдруг Пьер, который ничего не подстрелил и пребывал в скверном расположении духа, со смехом заявил, что распятие и молитва не имеют никакого отношения к их удаче; в то время как колдун, у которого вспыхнула ревность при виде того, как утоляется его голод, закричал миссионеру: «Замолчи! Ты ничего не соображаешь!» Как обычно, все последовали его примеру. Они набросились на еду с хищным ликованием, а разочарованный священник сидел подавленный и молчаливый.

Не раз до наступления весны им грозил голод. И их случай не был исключением. Это была обычная зимняя жизнь всех тех северных племен, которые не возделывали землю, а жили исключительно охотой и рыболовством. Изгнание или убийство пожилых, больных и немощных, периодический каннибализм и частая смерть от голода были естественными проявлениями существования, которое в течение полугода представляло собой лишь отчаянную погоню за самыми необходимыми для жизни вещами в условиях худших лишений, страданий и унижения.

В начале апреля, после пятимесячных скитаний по лесам и горам, отряд совершил свой последний переход, вновь вышел к берегу Реки Святого Лаврентия и вброд добрался до острова, где они спрятали свои каноэ. Ле Жен был изнурен и болен, и Местигоит предложил отвезти его в своем каноэ в Квебек. Этот индеец был, безусловно, лучшим из трех братьев, и как Пьер, так и колдун рассчитывали на его поддержку. Он был силен, активен и смел, искусный охотник и ловкий гребец. Ле Жен с радостью принял его предложение; сел вместе с ним и Пьером в каноэ на мрачной и бурной реке и после полного лишений путешествия, во время которого каноэ едва не было стерто в порошок среди плавучих льдов, высадился на Острове Орлеан, в шести милях от Квебека. Послеполуденное время было штормовым и темным, а река была покрыта льдом, неслись по течению вместе с приливом. Они были вынуждены встать лагерем. В полночь взошла луна, река была относительно свободна, и они снова пустились в путь. Ветер усилился, и волны яростно швыряли лодку. Ничто не спасло их, кроме мастерства и мужества Местигоита. Наконец они смогли разглядеть скалу Квебека, возвышающуюся сквозь мрак, но берег был усеян грудами льда, в то время как плавающие массы несло вниз по бурлящему течению. Индеец выждал момент, провел сквозь них свое каноэ, добрался до неподвижного льда, выпрыгнул и закричал своим спутникам, чтобы они следовали за ним. Пьер карабкался наверх, но лед возвышался на шесть футов над водой, а ловкость изменила Ле Жену. Он спасся, ухватившись за лодыжку Местигоита, с чьей помощью обрел твердую опору наверху, и на мгновение все три путешественника, пораженные узостью своего спасения, стояли, молча глядя друг на друга.

Было три часа ночи, когда Ле Жен постучал в дверь своего скромного маленького монастыря на реке Сен-Шарль; и отцы, в радостной спешке вскочив со своих лож, обняли своего долго отсутствовавшего супериора с восклицаниями хвалы и благословения.

ГЛАВА V. 1633, 1634.

ГУРОНСКАЯ МИССИЯ.

Планы обращения • Цели и мотивы • Индейская дипломатия • Гуроны в Квебеке • Советы • Часовня иезуитов • Ле Борнь • Противодействие иезуитам • Их упорство • Путешествие к гуронам • Жан де Бребёф • Начало миссии

Ле Жен познал трудности алгонкинской миссии. Подумать, что он отступил или дрогнуло его сердце, было бы несправедливо по отношению к его ордену; но в двух вопросах он пришел к твердым убеждениям: во-первых, что малый прогресс возможен в деле обращения этих бродячих орд, пока они не будут поселены в постоянных жилищах; и, во-вторых, что их немногочисленность, географическое положение и слабое влияние на политику дикой природы не сулили лестного обещания того, что их обращение принесет обильные плоды для торжества Веры. Именно на другую сторону иезуиты смотрели с наибольшей надеждой. У великих озер Запада обитало множество оседлых народов, и в особенности гуроны, на озере, носящем их имя. Здесь имелась многообещающая база для бесконечных завоеваний: ибо, завоевав гуронов, Вера распространится все более широкими кругами, охватывая один за другим родственные племена — Нацию Табака, Нейтральных, эри и андастов. Более того, в Свой собственный час Бог мог привести в Свою овчарню даже могущественных и свирепых ирокезов.

Путь был бездорожным и долгим, через скалы, пороги и мрак диких лесов. Цель была еще мрачнее. Трудности, лишения, голод, грязь, болезни, одиночество, оскорбления — все то, что наиболее отвратительно для людей, воспитанных на искусствах и словесности, все то, что наиболее ужасно для монашеской доверчивости: таковы были обещание и реальность гуронской миссии. В глазах иезуитов гуронская земля была сокровеннейшей цитаделью Сатаны, его замком и донжоном. [1] Все оружие его злобы было направлено против дерзкого захватчика, который осмелился бы напасть на него в этом сердце его древнего владения. Далеко не отступая, рвение священника возросло десятикратно. Он осенял себя крестом, призывал святого Игнатия, святого Франциска Ксаверия или святого Франциска Борджиа, целовал свой реликварий, служил девять месс Деве Марии и стоял готовый к битве со всеми воинствами Ада.

[1] «Une des principales forteresses & comme un donjon des Demons.» — Lalemant, Relation des Hurons, 1639, 100 (Cramoisy).

Жизнь, изолированная от общественного общения и далекая от любой награды, которую амбиции считают достойной преследования, либо одинокая смерть в, возможно, самых ужасных формах — таковы были альтернативы миссионеров. Их хулители могут попрекать их, если хотят, доверчивостью, суеверием или слепым энтузиазмом; но сама клевета не может обвинить их в лицемерии или честолюбии. Несомненно, в своем прозелитизме они действовали в русле мирской политики; но, по крайней мере на данный момент, эта политика была разумной и гуманной. Они способствовали целям торговли и национального расширения. Основы французского владычества должны были быть глубоко заложены в сердце и совести дикаря. Его упрямая выя должна была покориться «игу Веры». Утвердилась власть священника — значит, была обеспечена и власть светского правителя. Эти кровожадные орды, отученные от междоусобных распрей, должны были объединиться в общей преданности Богу и Королю. Смешавшись с французскими торговцами и французскими поселенцами, смягченные французскими манерами, ведомые французскими священниками, управляемые французскими офицерами, их ныне разделенные отряды должны были стать составными частями огромной империи дикой природы, которая со временем могла охватить весь континент. Испанская цивилизация сокрушила индейца; английская цивилизация презирала и пренебрегала им; французская цивилизация обняла и приютила его.

Политика и торговля, таким образом, возлагали свои надежды на священников. Эти уполномоченные толкователи Божественной Воли, аккредитованные патентными грамотами с Небес и аффилированные с помазанником Божиим на земле, довели бы до самого безусловного применения библейскую метафору пастыря и овец. Они укротили бы дикого лесного человека до состояния послушания — беспрекословного, пассивного и абсолютного — противного человеческому достоинству и враждебного бодрящему и экспансивному духу современной цивилизации. И все же, сколь бы ошибочной и полной опасности ни была их система, они принимали ее безмятежную и улыбчивую ложь со искренностью мучеников и самоотверженностью святых.

Мы уже говорили о гуронах, об их густонаселенных деревнях на берегах великого «Пресного Моря», об их торговле, их грубом земледелии, их общественной жизни, их диких и противоречивых суевериях, а также о колдунах, прорицателях и лекарях-шаманах, которые жили за счет их доверчивости. [2] Ирокезская вражда оставила открытым лишь один путь к их стране — долгий и окольный маршрут, который восемнадцать лет назад был исследован Шампленом, [3] — вверх по реке Оттава, через озеро Ниписсинг, вниз по реке Французской и вдоль берегов большого залива Джорджиан-Бей озера Гурон, — маршрут столь же трудный, сколь и утомительный. На полпути, на острове Аллюмет в реке Оттава, обитало алгонкинское племя, посещенное Шампленом в 1613 году и которое, изумленное появлением белого чужака, решило, что он упал с облаков. [4] Подобно другим племенам этого региона, они были завзятыми торговцами и с радостью обеспечили бы себе выгоду от посреднической торговли между гуронами и французами, получая пушнину первых в обмен по низкой цене и обменивая ее с последними по ее полной стоимости. Благодаря своему положению они могли в любой момент закрыть проход по Оттаве; но, поскольку это было бы опасным осуществлением их прав, [5] они были вынуждены действовать осмотрительно. Недавно представилась возможность для проявления их дипломатии. На Оттаве или вблизи нее, на некотором расстоянии ниже по течению, обитало небольшое алгонкинское племя под названием Ла-Петит-Насьон (Маленькая Нация). Один из представителей этого народа недавно убил француза, и убийца находился в руках Шамплена, будучи узником в форте Квебек. Хитроумные политики острова Аллюмет постарались, как вскоре выяснится, извлечь выгоду из этого инцидента.

[2] См. Введение. [3] «Пионеры Франции», 364. [4] Там же, 348. [5] Тем не менее, гуроны всегда проходили этим путем в качестве одолжения и преподносили ежегодные подарки алгонкинам острова в знак признания этого привилегированного права — Ле Жен, Relation, 1636, 70. — Согласно неписаным законам гуронов и алгонкинов, каждое племя имело право, даже в условиях полного мира, запрещать проход любого другого племени через свою территорию. В обычных случаях с такими запретами молчаливо соглашались.

«Ces Insulaires voudraient bien que les Hurons ne vinssent point aux François & que les François n'allassent point aux Hurons, afin d'emporter eux seuls tout le trafic,» etc. — Relation, 1633, 205 (Cramoisy), — «desirans eux-mesmes aller recueiller les marchandises des peuples circonvoisins pour les apporter aux François.» Это «Nation de l'Isle» ошибочно локализовывали в Монреале. Ее истинное положение указано на карте Дю Крё и на старинной рукописной карте в Dépôt des Cartes, факсимиле которой находится передо мной. См. также «Пионеры Франции», 347.

В том июле, который предшествовал зимовке Ле Жена с монтанье, гуронский индеец, хорошо известный французам, прибыл в Квебек с вестью о том, что ежегодный флот каноэ его соотечественников спускается по Реке Святого Лаврентия. Двадцать восьмого числа река кипела ими. Сто сорок каноэ с шестью или семьюстами дикарями высадились у складов под укрепленной скалой Квебека и раскинули свои хижины и лагерные навесы на берегу, который ныне занят нижним городом. Большинство везло меха и табак для торговли; другие прибыли глазеть на диковинки; третьи — играть в азартные игры, а четвертые — воровать, [6] — искусствами, в коих гуроны преуспевали: их игровое мастерство применялось главным образом друг против друга, а воровские таланты — против представителей других народов.

[6] «Quelques vns d'entre eux ne viennent à la traite auec les François que pour iouër, d'autres pour voir, quelques vns pour dérober, et les plus sages et les plus riches pour trafiquer.» — Le Jeune, Relation, 1633, 34.

Распорядок этих ежегодных визитов был почти неизменным. В первый день индейцы строили свои хижины; на второй день они проводили совет с французскими офицерами в форте; на третий и четвертый дни они обменивали свои меха и табак на котлы, топоры, ножи, сукно, бусы, железные наконечники стрел, куртки, рубашки и прочие товары; на пятый день французы устраивали для них пир; а на рассвете следующего дня они садились в каноэ и исчезали, подобно стае птиц. [7]

[7] «Comme une volée d'oiseaux.» — Le Jeune, Relation, 1633, 190 (Cramoisy). — Табак, привезенный французам гуронами, возможно, был выращен соседним племенем тионнотатов, которые активно культивировали его на продажу. См. Введение.

Итак, на второй день длинная вереница вождей и воинов поднялась по тропе к форту — рослые, ладно скроенные фигуры, облаченные в шкуры бобра и медведя, каждое дикое лицо сияло красками и блестело от масла, которое гуроны добывали из семян подсолнечника. Ланцетовидные черные волосы одного струились распущенными по плечам; волосы другого были коротко выбриты, за исключением вертикального гребня, который, щетинясь подобно султану на шлеме драгуна, пересекал макушку от лба до шеи; в то время как у третьего они свисали длинными прядями с одной стороны, а на другой были коротко обрезаны. Шестьдесят вождей и старейшин вместе с толпой молодых воинов образовали свой советный круг в форте: представители каждой деревни сгруппировались вместе, и все сидели на земле с такой степенностью в манерах, которая казалась довольно любопытной тем, кто видел тех же людей в домашнем кругу их очагов. Здесь же находились иезуиты, облаченные в черные рясы, озабоченные и сосредоточенные; и здесь же был Шамплен, который, озирая толпу, узнал среди старших воинов немало тех, кто восемнадцать лет назад был его соратником по оружию в его злосчастном набеге на ирокезов. [8]

[8] См.: «Пионеры Франции» (Pioneers of France), стр. 370.

Когда их приветственные речи были произнесены и выслушаны, а неизбежные подарки — вручены и приняты, Шамплен представил безмолвному совету трех миссионеров: Бребёфа, Даниеля и Давоста. На их долю выпали почести, опасности и тяготы гуронской миссии. «Это наши отцы, — сказал он. — Мы любим их больше, чем самих себя. Весь французский народ чтит их. Они идут к вам не ради ваших мехов. Они оставили своих друзей и свою родину, чтобы указать вам путь на небеса. Если вы любите французов, как вы говорите, то любите и почитайте этих наших отцов». [9]

[9] Le Jeune, Relation, 1633, 274 (Cramoisy); Mercure Français, 1634, 845.

Два вождя встали с ответной речью, и каждый расточал все свое красноречие на похвалы Шамплену и французам. Затем поднялся Бребёф и заговорил на ломаном гуронском языке, а собравшиеся в унисон вздрагивали всем корпусом из глубины гортани, повторяя одобрительные восклицания. После этого они окружили его и наперебой оспаривали друг у друга честь везти его в своих каноэ. Короче говоря, миссия была принята; и вожди различных селений спорили между собой за привилегию принять и приютить трех священников.

Последнего июля, в день праздника святого Игнатия, Шамплен и несколько капитанов торговых судов отправились к дому иезуитов за индульгенциями; и там их вскоре осадила толпа любопытных индейцев, которые завершили свою торговлю и совершали ознакомительную поездку. Будучи не допущены в дом, они заглядывали в окна комнаты, служившей часовней; и Шамплен, забавленный их возгласами изумления, дал одному из них дольку цитрона. Гурон отвел ее и, приведенный в восторг, потребовал объяснить, что это такое. Шамплен со смехом ответил, что это корка французской тыквы. Слава об этом восхитительном произведении мгновенно разнеслась повсюду; и у каждого окна жаждущие голоса и протянутые руки выпрашивали долю чудесного овоща. В конце концов им разрешили войти в часовню, которая недавно была украшена несколькими драпировками, образами и изделиями из серебра. Эти непривычные великолепия наполнили их восхищением. Они спрашивали, не является ли голубь над алтарем птицей, которая производит грозу; и, указывая на изображения Лойолы и Ксаверия, спрашивали, не оки ли это, то есть духи; и их недоумение не намного уменьшилось после объяснения Бребёфа об их истинной природе. Три образа Девы Марии привлекли их следующее внимание; и в ответ на их вопросы им сказали, что это мать Того, Кто сотворил мир. Это сильно забавило их, и они потребовали узнать, неужели у него три матери. «О! — восклицает отец-настоятель. — Если бы у нас были изображения всех святых тайн нашей веры! Они — великое подспорье, ибо сами говорят за себя». [10] Миссия была обречена страдать от нехватки этих бесценных помощников недолго.