«Франция и Англия в Северной Америке. Часть II: Иезуиты в Северной Америке в XVII веке»

У гуронов и родственных племен болезни нередко приписывались какому-нибудь тайному, оставшемуся неисполненным желанию. По этой причине пациента заваливали подарками в надежде, что среди этого множества отыщется желанное. Котлы, шкуры, шилья, трубки, вампум, рыболовные крючки, оружие — предметы самых немыслимых разновидностей — громоздились перед ним толпой сердобольных дарителей; и если, как часто бывало, сон — этот индейский оракул — открывал больному секрет его исцеления, в его требованиях никогда не отказывали, сколь бы экстравагантными, праздными, тошнотворными или отвратительными они ни были. [28] Поэтому неудивительно, что внезапные болезни и скорые исцеления были обычным делом среди гуронов. Пациент получал выгоду, а лекарь — выгоду и почет.

[28] «Dans le pays de nos Hurons, il se faict aussi des assemblées de toutes les filles d'vn bourg auprés d'vne malade, tant à sa priere, suyuant la resuerie ou le songe qu'elle en aura euë, que par l'ordonnance de Loki (лекарь), pour sa santé et guerison. Les filles ainsi assemblées, on leur demande à toutes, les vnes apres les autres, celuy qu'elles veulent des ieunes hommes du bourg pour dormir auec elles la nuict prochaine: elles en nomment chacune vn, qui sont aussi-tost aduertis par les Maistres de la ceremonie, lesquels viennent tous au soir en la presence de la malade dormir chacun auec celle qui l'a choysi, d'vn bout à l'autre de la Cabane, et passent ainsi toute la nuict, pendant que deux Capitaines aux deux bouts du logis chantent et sonnent de leur Tortuë du soir au lendemain matin, que la ceremonie cesse. Dieu veuille abolir vne si damnable et malheureuse ceremonie». — Sagard, Voyage des Hurons, 158. — Этот уникальный способ исцеления, называвшийся Andacwandet, описывается также Лалеманом, который видел его воочию. (Relation des Hurons, 1639, 84.) Он считался одним из признанных целебных средств.

Об особенностях медицинской практики гуронов см. также: Шамплен, Бребёф, Лафито, Шарлевокс и других ранних авторов. Практика алгонкинов в некоторых деталях отличалась. Лекарь часто вопрошал духов, чтобы узнать причину и способ лечения болезни, с помощью метода, свойственного именно этой группе племен. Он запирался в маленькой конической хижине, и духи навещали его там, заявляя о своем присутствии яростной тряской всего строения. Это суеверие будет описано в другом контексте.

ГУРОНО-ИРОКЕЗСКАЯ СЕМЬЯ.

И теперь, прежде чем перейти к весьма любопытной теме социальной и племенной организации индейцев, полезно будет вкратце рассмотреть положение и главные отличительные черты различных общин, говоривших на диалектах общего языка ирокезов. В этой замечательной группе племен проявилось наиболее полное развитие индейского характера и самые яркие примеры индейского интеллекта. Если высшие черты, приписываемые народной молвой этой расе, и существуют где-либо, то только здесь. Наглядным доказательством превосходства этого рода служит размер черепной коробки ирокезов и гуронов. По среднему внутреннему объему черепа они превосходят, за редкими и сомнительными исключениями, всех прочих аборигенов Северной и Южной Америки, не исключая даже цивилизованные народы Мексики и Перу. [29]

[29] «Сравнивая пять черепов ирокезов, я обнаруживаю, что они дают средний внутренний объем в восемьдесят восемь кубических дюймов, что не дотягивает всего двух дюймов до среднего показателя представителей европеоидной расы». — Morton, Crania Americana, 195. — Примечательно, что внутренний объем черепов варварских американских племен больше, чем у мексиканцев или перуанцев. «Различие в объеме сводится главным образом к затылочной и базовая частям», — иными словами, к области животных инстинктов; откуда делается вывод о свирепом, жестоком и не поддающемся цивилизации характере диких племен. — См.: J. S. Phillips, Admeasurements of Crania of the Principal Groups of Indians in the United States.

В лесистых долинах Синих гор, к югу от залива Нотавассага озера Гурон и в двух днях пути к западу от пограничных гуронских селений, располагались девять селений Нации Табака, или тионнонтатов. [30] По нравам и языку они тесно походили на гуронов. В прежние времена они были их врагами, но теперь находились с ними в мире, а около 1640 года стали их близкими союзниками. Поистине, в разгроме, постигшем тот несчастный народ, лишь тионнонтаты сохранили племенную организацию; и их потомки, за малым исключением, по сей день остаются единственными носителями гуронского или вайандотского имени. Изгнанники и странники, они на протяжении поколений сохраняли преобладающее влияние среди западных племен. [31] На своих исконных землях в Синих горах они представляли крайне редкий среди индейцев пример племени, выращивавшего урожай на продажу, поскольку вели широкую торговля табаком с другими племенами. Их союзники-гуроны, прозорливые торговцы, не позволяли им проходить через свои земли для торговли с французами, предпочитая сами извлекать выгоду из перепродажи им французских товаров с огромной наценкой. [32]

[30] Синонимы: тионнонтаты, этионнонтаты, туинонтантек, дионондади, хионнонтатеррононы, петюнеры, или Нация Петью (Табака). [31] «L'ame de tous les Conseils». — Charlevoix, Voyage, 199. — В 1763 году они были лучшими воинами Понтиака. [32] О тионнонтатах см.: Le Mercier, Relation, 1637, 163; Lalemant, Relation, 1641, 69; Ragueneau, Relation, 1648, 61. Прекрасную сводку их характера и истории, составленную мистером Ши, читайте в Hist. Mag., V. 262.

Проделав пятидневный путь на юг от селений тионнонтатов, лесной путник выходил к пограничным селениям аттивандаронов, или Нейтральной Нации. [33] Еще в 1626 году их посетил францисканский монах Ла Рош Дальон, сообщавший о многочисленном населении в двадцати восьми селениях, не считая множества мелких деревушек. Их земли протяженностью около сорока лиг охватывали обширные и плодородные районы на северном берегу озера Эри, а их рубежи простирались на восток за реку Ниагару, где у них имелось три или четыре отдаленных селения. [34] Название «нейтральных» закрепилось за ними из-за их нейтралитета в войне между гуронами и собственно ирокезами. Враждовавшие воины, встречаясь в хижине нейтралов, были обязаны сохранять мир, хотя стоило им выйти на открытый воздух, как перемирие заканчивалось. Тем не менее этот народ отличался изрядной свирепостью и, сохраняя миролюбивую позицию между воюющими сородичамии, вел смертельную борьбу с маскутинами — алгонкинской ордой за озером Мичиган. Более того, совсем недавно они воевали с семнадцатью алгонкинскими племенами. [35] Они сжигали пленных женщин — обычай, неизвестный гуронам. [36] Их край изобиловал дичью, и они были смелыми и активными охотниками. По телосложению и росту они превосходили даже гуронов, на которых походили образом жизни и из языка чей собственный язык, при коренном сходстве, выделялся как диалект. Их распущенность была еще более открытой и бесстыдной; и они выделялись даже среди прочих крайностью некоторых своих обычаев. Они держали умерших в своих домах до тех пор, пока те не начинали разлагаться; затем соскабливали плоть с костей и выстраивали их рядами вдоль стен, где те и оставались до периодического Праздника Мертвых, то есть общего захоронения. Летом мужчины не носили никакой одежды, но обычно с головы до ног покрывались татуировкой из толченого древесного угля.

[33] Аттивандароны, аттивендаронк, атирхагенренреты, рагенратка (Jesuit Relations), аттионидароны (Sagard). Именно они, а вовсе не эри, были кахквами из преданий сенека. [34] Lalemant, Relation des Hurons, 1641, 71. — Ниагара тогда называлась Рекой Нейтралов, или Онгиуаахра. В 1640 году Лалеман оценивал численность населения нейтралов в двенадцать тысяч человек, живших в сорока селениях. [35] Lettre du Père La Roche Dallion, 8 Juillet, 1627, in Le Clerc, Établissement de la Foy, I. 346. [36] Ирокезы часто сжигали женщин: вспомним случай с Екатериной Мерсье в 1651 году и многочисленные упоминания индейских женщин у ранних авторов.

Дальновидные гуроны отказывали им в проходе через свои земли к французам, а сами нейтралы, судя по всему, не обладали достаточным умом и сообразительностью, чтобы выбрать легкий и прямой маршрут через озеро Онтарио, который, вероятно, был для них открыт, хоть и закрыт для гуронов из-за вражды ирокезов. Таким образом, первые извлекали отличную прибыль, обменивая французские товары по высоким ценам на ценную пушнину нейтралов. [37]

[37] Когда Ла Рош Дальон навестил нейтралов, гуроны сильно встревожились, опасаясь установления прямой торговли между последними и французами, против которых они тут же пустили в ход разнообразные россказни: будто французы питаются змеями и ядом, будто у них есть хвосты, а французские женщины, имея лишь одну грудь, рожают по шестеро детей за раз. В результате миссионер едва не лишился жизни, поскольку нейтралы решили, будто он заразит их край моровым поветрием. — La Roche Dallion, in Le Clerc, I. 346.

К югу и востоку от озера Эри обитало родственное племя — эри, или Нация Кота. О них почти ничего не известно, кроме самого их существования. Похоже, они занимали юго-западную часть штата Нью-Йорк вплоть до реки Дженеси на востоке — рубежа сенека, а по привычкам и языку походили на гуронов. [38] Они славились как воины, сражались отравленными стрелами и долгое время наводили ужас на соседних ирокезов. [39]

[38] Ragueneau, Relation des Hurons, 1648, 46. [39] Le Mercier, Relation, 1654, 10. — «Nous les appellons la Nation Chat, à cause qu'il y a dans leur pais vne quantité prodigieuse de Chats sauuages». — Ibid. — Считается, что ирокезы давали то же название — Jegosasa, Нация Кота — нейтралам. — Morgan, League of the Iroquois, 41.

Синонимы: эри, эригас, эриехронон, ригехронон. Иезуиты никогда не учреждали среди них миссий, хотя их, судя по всему, навещал склонный к приключениям переводчик Шамплена Этьен Брюле летом 1615 года. Возможно, они же являются карантуанцами Шамплена.

На Нижней Саскуэханне обитало грозное племя, называемое французами андастами. О них мало что известно, за исключением общего сходства с сородичами в языке, привычках и характере. Будучи свирепыми и решительными воинами, они долгое время давали отпор ирокезам из Нью-Йорка и были побеждены в конце концов скорее болезнями, нежели томагавком. [40]

[40] Галлатин ошибочно помещает андастов на Аллегейни, а Бэнкрофт и прочие повторяют эту ошибку. Исследования мистера Ши доказали их тождественность с саскуэханнок англичан и минсква голландцев. — См.: Hist. Mag., II. 294.

Синонимы: андасты, андастракрононы, андастаэрононы, андастагес, антастуи (французские), саскуэханнок (английские), менгве, минсква (голландские), конестога, конессетагос (английские).

В Центральном Нью-Йорке, простираясь с востока на запад от Гудзона до Дженеси, обитал тот грозный народ, который дал свое имя племенной семье ирокезов и неизгладимо запечатлел его на ранних страницах американской истории. Среди всех варварских народов континента ирокезы Нью-Йорка стоят на первом месте. Элементы, которые у других племен оставались сырыми, спутанными и зародышевыми, у них были систематизированы и кристаллизовались в устоявшийся государственный строй. Ирокез был индейцем из индейцев. Истинный дикарь, но законченный и развитый дикарь, он представляет собой, пожалуй, пример наивысшей точки, которой может достичь человек, не выходя из первобытного состояния охотника. Географическое положение, контролировавшее с одной стороны врата Великих озер, а с другой — истоки рек, текущих как в Атлантику, так и в Миссисипи, давало амбициозным и агрессивным конфедератам преимущества, которые они прекрасно понимали и использовали по максимуму. Столь же терпеливые и дальновидные, сколь и свирепые, они были не только завоевателями собственного племени, но могущественными союзниками и грозными врагами французской и английской колоний, льстивших им и лелеявших их, но при этом достаточно прозорливых, чтобы без оглядки не предаваться ни тем, ни другим. Их организация и история свидетельствуют об их внутреннем превосходстве. Даже их легендарные предания, среди диких нелепостей, порой обнаруживают печать энергии и силы, поразительно контрастирующих с хрупкими творениями алгонкинской фантазии. Я не верю, что ирокезы, будучи оставлены на произвол судьбы развивать свою цивилизацию в рамках собственных институтов, когда-либо создали бы собственную культуру. Тем не менее эти институты весьма характерны и любопытны, и вскоре нам представится случай познакомиться с ними. [41]

[41] Название «ирокезы» — французского происхождения. Шарлевуа пишет: «Оно было образовано от термина hiro, или hero, что означает „я сказал“ и которым эти дикари заканчивают все свои речи, подобно тому как латиняне некогда завершали свои словом dixi; а также от koué, представляющего собой крик, то тоскливый, когда его произносят протяжно, то радостный, когда его произносят короче». — Hist. de la N. F., I. 271. — Их истинное название — ходеносауни, или «люди Длинного дома», поскольку их конфедерация из пяти отдельных племен, вытянувшихся цепочкой вдоль центральной части Нью-Йорка, уподоблялась одному из упомянутых ранее длинных домов из коры, с пятью очагами и пятью семьями. Название агоннонсионни, или акуанусциони, приписываемое им Лафито и Шарлевуа, которые перевели его как «строители домов» (Faiseurs de Cabannes), может являться искажением истинного названия с ошибочным переводом. Ниже приводятся истинные названия всех пяти наций по отдельности, а также их французские и английские синонимы. Другие синонимы см. в «Истории заговора Понтиака», с. 8, примечание.

English French

Ganeagaono, Mohawk, Agnier.

Onayotekaono, Oneida, Onneyut.

Onundagaono, Onondaga, Onnontagué.

Gweugwehono, Cayuga, Goyogouin.

Nundawaono, Seneca, Tsonnontouans.

Окончание ирокезских слов на ono — или onon, как пишут французы, — просто означает «люди».

СОЦИАЛЬНАЯ И ПОЛИТИЧЕСКАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ.

При изучении социальной организации индейцев сразу же возникает проблема. Как могли в этих сравнительно многолюдных общинах столь свирепые и во многих отношениях необузданные нравы уживаться в мире, при отсутствии законов и принудительной власти? И тем не менее существовали селения, где дикари тысячами жили бок о бок с такой гармонией, которой могла бы позавидовать цивилизация. В немалой степени это объяснялось особенностями индейского характера и привычек. Эта неукротимая раса в определенных внешних проявлениях была самой податливой и уступчивой из всех людей. Первые миссионеры были очарованы тем покорным согласием, с которым воспринимались их догматы, но вскоре они обнаружили, что их легковерные слушатели ни во что не верили и ничего не понимали из того, к чему они так быстро присоединялись. Они соглашались в силу своего рода вежливости, которая, досаждая священникам, в то же время способствовала поддержанию взаимного согласия среди индейцев. Немалую роль в этом играло и хорошо известное самообладание, которое, проистекая из определенной формы гордости, скрывало дикую натуру человека за непроницаемой, хотя и тонкой завесой. Будучи тщеславным, высокомерным, хвастливым и мстительным, индеец переносил оскорбления и сарказм с поразительным терпением. Жадный и загребущий, он в то же время был безудержно щедр и готов отдать все до последнего, чтобы умилостивить тени усопших родственников, завоевать влияние и одобрение или снискать расположение соседей. В своем страхе перед общественным мнением он соперничал с некоторыми из своих цивилизованных преемников.

У всех индейцев, особенно у этих оседлых и многочисленных племен, существовал свой кодекс вежливости, требования которого были суровыми и точными; никто не смел нарушать его под угрозой общественного порицания. Индейская натaра, неподатливая и непластичная, находилась под сильнейшим влиянием обычаев. Установившийся порядок заменял закон — по сути, представлял собой нечто вроде общего права без какого-либо трибунала для его толкования или принуждения к исполнению. В этих диких демократиях — демократиях по духу, хотя и не по форме — уважение к природному превосходству и готовность уступить ему всегда бросались в глаза. Все были готовы помочь друг другу в беде, и среди них часто проявлялся дух добрососедства. Когда молодая женщина выходила замуж окончательно, остальные женщины деревни обеспечивали ее дровами на целый год, причем каждая приносила охапку. Когда одна или несколько семей оставались без кровa, мужчины селения объединялись, чтобы построить им дом. В ответ получатели услуги устраивали пир, если могли; если же нет, то было достаточно их благодарности. [42] У ирокезов и гуронов — и несомненно у родственных племен — существовали четкие различия на знатных и простых, процветающих и бедных; тем не менее, пока в деревне была еда, самым нищим и бедным не нужно было терпеть нужду. Ему стоило лишь войти в ближайший дом и сесть у огня, как женщины молча ставили перед ним пищу. [43]

[42] Следующее свидетельство об индейском милосердии и гостеприимстве принадлежит Рагенё: «Сколько раз мы видели, как племена распадались, города разрушались, а их жители были обращены в бегство, — столько же раз мы видели, как их, числом по семь-восемь сотен человек, с распростертыми объятиями принимали милосердные хозяева, которые с радостью оказывали им помощь и даже делились с ними частью уже возделанной земли, чтобы у них были средства к существованию». — Relation, 1650, 28. [43] Иезуит Бребёф, знавший гуронов лучше кого бы то ни было, весьма настойчиво восхваляет их согласность и социальный дух. Говоря об одном из четырех племен, составлявших гуронов, он отмечает: «Ils ont vne douceur et vne affabilité quasi incroyable pour des Sauuages; ils ne se picquent pas aisément.… Ils se maintiennent dans cette si parfaite intelligence par les frequentes visites, les secours qu'ils se donnent mutuellement dans leurs maladies, par les festins et les alliances.… Ils sont moins en leurs Cabanes que chez leurs amis.… S'ils ont vn bon morceau, ils en font festin à leurs amis, et ne le mangent quasi iamais en leur particulier», etc. — Relation des Hurons, 1636, 118.

Вопреки распространенному мнению, эти индейцы, как и другие представители их расы, живя общинами, отличались весьма общительным нравом. Помимо непрекращающихся больших и малых танцев и пиров, они постоянно ходили друг к другу в гости, проводя большую часть времени в домах соседей, болтая, шутя, подтрунивая друг над другом остротами — колкими, прямолинейными и отнюдь не деликатными, но всегда воспринимаемыми благожелательно. В каждой деревне были свои искусники в этих словесных турнирах, а пронзительный смех молодых индианок, еще не научившихся краснеть, отзывался эхом на каждую дерзкую шутку или грубый сарказм.

В организации диких общин континента постоянно обнаруживается одна особенность, более или менее заметная. Каждое племя или народ — если использовать названия, под которыми эти общины обычно известны — подразделяется на несколько кланов. Эти кланы не отделены территориально, а перемешаны по всей нации. Все члены каждого клана связаны или считаются связанными тесными узами кровного родства. Отсюда считается мерзостью вступление в брак двух лиц одного клана; и отсюда же следует, что каждая семья должна содержать членов по меньшей мере двух кланов. Каждый клан имеет свое название, например клан Ястреба, Волка или Черепахи; и у каждого в качестве эмблемы выступает изображение зверя, птицы, рептилии, растения или иного предмета, от которого произошло его название. Эта эмблема, называемая алгонкинами тотемом, часто вытатуирована на теле сородича или грубо нарисована над входом в его жилище. Ребенок принадлежит к клану не отца, а матери. Другими словами, происхождение не только тотема, но и всего ранга, титулов и имущества передается по женской линии. Сын вождя никогда не может стать вождем по наследственному праву, хотя он может им стать благодаря личным качествам или достижениям. Он также не может унаследовать от отца даже курительную трубку. Все имущество по праву переходит к братьям вождя или к сыновьям его сестер, поскольку все они происходят от общей матери. Это правило наследования было замечено Шампленом у гуронов в 1615 году. Этот превосходный наблюдатель возводит его к источнику, который несомненно является подлинным. Ребенок может не быть сыном своего предполагаемого отца, но обязан быть сыном своей матери — соображение более чем особой силы в индейской общине. [44]

[44] «Les enfans ne succedent iamais aux biens et dignitez de leurs peres, doubtant comme i'ay dip de leur geniteur, mais bien font-ils leurs successeurs et heritiers, les enfans de leurs sœurs, et desquels ils sont asseurez d'estre yssus et sortis». — Champlain (1627), 91.

Капитан Джон Смит наблюдал то же самое несколькими годами ранее среди племен Виргинии: «Что касается короны, то ее наследуют не прямые наследники, а первые наследники сестер». — True Relation, 43 (изд. Дина).

Эта система клановости с неотделимым от нее правилом наследования была чрезвычайно распространена. Более чем вероятно, что тщательное наблюдение позволило бы обнаружить ее в каждом племени к востоку от Миссисипи, в то время как имеются прямые доказательства ее существования у подавляющего большинства. Она встречается также у дакота и других племен к западу от Миссисипи; и есть основания полагать, что она повсеместно распространена вплоть до Скалистых гор и даже за их пределами. Тот факт, что у большинства этих орды мало имущества, стоящего передачи, и что наиболее влиятельный становится вождем почти без учета наследственности, затмил для случайных наблюдателей существование этой любопытной системы.

Она была обнаружена во всей красе у криков, чокто, чероки и других южных племен, включая тот замечательный народ — натчезов, которые, судя по их религиозным и политическим институтам, кажутся обособленным ответвлением тольтекской семьи. Не менее заметна она и среди кочующих алгонкинов крайнего севера, где число тотемов почти не поддается исчислению. Повсюду она составляла основу государственного устройства всех племен, где вообще можно было говорить о наличии такового.

Францисканцы и иезуиты, внимательно изучавшие языки и суеверия индейцев, отнюдь не были столь усердны в анализе их организации и управления. В середине семнадцатого века гуроны как нация прекратили свое существование, и их политический портрет, дошедший до нас, небрежен и незавершен. И тем не менее некоторые определяющие черты видны отчетливо. Гуронская нация представляла собой конфедерацию из четырех отдельных примыкавших друг к другу племен, впоследствии увеличившуюся до пяти за счет присоединения тьоннонтатов; она делилась на кланы; ею управляли вожди, чья должность передавалась по наследству по женской линии; власть этих вождов, хотя и великая, носила исключительно увещевательный или совещательный характер; было два главных вождя — один для мира, другой для войны; существовали вожди, назначенные для особых национальных функций, таких как руководство великим Праздником Мертвых, управление торговыми поездками к другим народам и т. д.; имелось множество других вождов, равных по рангу, но весьма неравных по влиянию, поскольку мера их влияния зависела от меры их личных способностей; каждое племя конфедерации имело отдельную организацию, но в определенные периоды созывались великие советы объединенных племен, на которых присутствовали не только вожди, но и большое стечение народа; и на этих, а также на других советах вожди и главные люди голосовали по предлагаемым мерам посредством палочек или тростников, причем мнение большинства решало дело. [45]

[45] Эти факты собраны здесь и там из сочинений Шамплена, Сагара, Брессани и иезуитских «Relation» до 1650 года. Из иезуитов Бребёф является наиболее полным и удовлетворительным. Лафито и Шарлевуа знали об институтах гуронов лишь со слов других.

Названия четырех конфедеративных гуронских племен были следующие: атаронхроны, аттиньенонгхак, аттигнауэнтаны и ахрендаррхоны. Существовало также подчиненное «племя» под названием тохотаенрат, у которого был всего один город. (См. карту гуронских земель.) Все они носили названия каких-либо животных или других предметов: так, аттигнауэнтаны были Нацией Медведя. Поскольку кланы обычно называются в честь животных, это создает путаницу и легко может привести к ошибке. Нация Медведя была главным членом лиги.

ИРОКЕЗЫ.

Ирокезы были народом гораздо более заметным в истории, и их институты еще не канули в лету. В ранние и недавние времена их тщательно изучали, и был пролит немалый свет на предмет столь же трудный и неясный, сколь и любопытный. Путем сопоставления свидетельств наблюдателей, старых и новых, характер их своеобразной организации становится вполне ясным. [46]

[46] Среди современных исследователей ирокезских институтов место далеко впереди всех остальных принадлежит Льюису Г. Моргану, самому ирокезу по усыновлению, близко знавшему этот народ с малых лет. Его труд «Лига ирокезов» представляет собой результат глубочайшего и талантливого исследования, проведенного в особых благоприятных условиях и с помощью эффективного соавтора Хасаноанды (Эли С. Паркера), образованного и весьма интеллигентного ирокеза из племени сенека. Хотя я часто во многом расхожусь с выводами мистера Моргана, я не могу не выразить с предельным энтузиазмом свое восхищение ценностью его изысканий. «Заметки об ирокезах» мистера Х. Р. Шкоулкрафта также содержат некоторые интересные факты; но здесь, как и во всех произведениях мистера Шкоулкрафта, читатель должен скрупулезно сохранять за собой право на собственное суждение. Ни один из старых авторов не является столь исчерпывающим, как Лафито. Его труд «нравы американских дикарей в сравнении с нравами первобытных времен» касается в основном ирокезов и гуронов: основой для его описания первых послужили его собственные наблюдения и наблюдения отца Жюльена Гарнье, который был миссионером среди них более шестидесяти лет, от своего новициата до самой смерти.

Как разум, так и предания ведут к выводу, что ирокезы изначально составляли один неделимый народ. Расколотые, подобно бесчисленным другим племенам, из-за разногласий, капризов или потребностей охотничьей жизни, они разделились на пять отдельных наций, расположившихся лагерем с востока на запад вдоль центральной части Нью-Йорка в следующем порядке: мохоки, онейда, онондага, каюга, сенека. Между ними вспыхнули раздоры, за ними последовали войны, и они жили во взаимном страхе, каждая укрывшись в своей обнесенной частоколом деревне. Наконец, гласит предание, небесное существо, воплотившееся на земле, посоветовало им прекратить распри и объединиться в лигу обороны и нападения. Другой персонаж, всецело смертный, но удивительно одаренный, прославленный воинов и могущественный маг, с волосами из извивающихся змей, гротескно выделяется сквозь тусклый свет предания у истоков ирокезной национальности. Это был Атотархо, вождь онондага; и из этого почитаемого источника берет начало долгая линия вождей, наследников не только крови, но и имени своего великого предшественника. Несколько лет назад в Онондага-Холлоу жил красивый индейский мальчик, на которого уменьшающийся остаток нации смотрел с гордостью как на своего суженого Атотархо. С земной и небесной помощью лига была создана, и по всей земле леса дрожали при имени ирокезов.

Ирокезский народ делился на восемь кланов. Когда первоначальный род распался на пять частей, каждый из этих кланов также распался на пять частей; и поскольку, согласно уже указанному принципу, кланы были тесно перемешаны в каждой деревне, хуторе и хижине, каждая из пяти наций имела свою долю каждого из восьми кланов. [47] Когда лига была сформирована, эти отдельные части легко возобновили свои древние узы братства. Так, все члены клана Черепахи снова стали братьями, номинальными членами одной семьи, будь то мохоки, онейда, онондага, каюга или сенека; то же самое произошло и с остальными кланами. Все ирокезы, независимо от национальной принадлежности, делились на восемь семей, каждая из которых возводила свое происхождение к общей матери и обозначалась своей отличительной эмблемой или тотемом. Эта связь клана или семьи была чрезвычайно сильной, и ею пять наций лиги были связаны словно восьмикратной цепью.

[47] В целях ясности приведенное выше утверждение сформулировано категорично. Однако оно требует оговорок. Не совсем достоверно, что при создании конфедерации существовало восемь кланов, хотя имеются неоспоримые доказательства существования семи. Также не является достоверным, что при разделении каждый клан был представлен в каждом племени. У мохоков и онейда нет прямых доказательств существования более чем трех кланов — Волка, Медведя и Черепахи, хотя имеются косвенные свидетельства существования нескольких других. — См. Морган, 81, примеч.

Восемь кланов ирокезов были следующими: Волк, Медведь, Бобер, Черепаха, Олень, Кулик, Цапля, Ястреб. (Морган, 79.) Кланы Кулика и Цапли — это те же кланы, которые в раннем французском документе обозначены как La famille du Petit Pluvier и La famille du Grand Pluvier. (New York Colonial Documents, IX. 47.) Безымянный автор этого документа добавляет девятый клан — картофельный, имея в виду дикий индейский картофель Glycine apios. Этот клан, если он и существовал, был весьма незаметным и не имел большого значения.

Между ирокезской клановостью и клановостью других племен существуют замечательные аналогии. Восемь ирокезских кланов делились на два подразделения, по четыре в каждом. Первоначально браки были запрещены между всеми членами одного подразделения, но со временем этот запрет был ограничен членами индивидуальных кланов. Другое племя, чокто, удаленное от ирокезов и радикально отличающееся по языку, также имело восемь кланов, разделенных аналогичным образом, с похожим запретом на браки. — Галлатин, Синопсис, 109.

Крики, согласно рассказу их старого вождя Секопечи мистеру Д. В. Икинсу, делились на девять кланов, названных в большинстве случаев в честь животных; клановость при этом передавалась, как обычно, по женской линии.

Кланы отнюдь не были равны по численности, влиянию или чести. Столь разительны были различия между ними, что некоторые из ранних авторов признают лишь три наиболее заметных — Черепахи, Медведя и Волка. Некоторым из кланов в каждом племени принадлежало право давать вождя нации и лиге. Другие имели право давать трех или, в одном случае, четырех вожжей; в то время как иные не могли дать ни одного. Поскольку индейская клановость была лишь продолжением семейных отношений, эти вожди в определенном смысле передавались по наследству; но закон наследования, хотя и обязательный, был чрезвычайно гибким и мог распространяться на самые дальние пределы клана. За вождем почти неизменно следовал близкий родственник, всегда по женской линии, например брат по той же матери или племянник по линии сестры. Но если таковые явно не подходили, их пропускали и выбирали вождя на совете клана из числа более отдаленных сородичей. В таких случаях считается, что преемник номинировался матроной дома покойного вождя. [48] Как бы то ни было, выбор никогда не шел вразрез с народными чаяниями. Новый вождь «поднимался» или инсталлировался на официальном совете сахемов лиги; и, вступая в должность, он оставлял свое имя и принимал то, которое со времени образования лиги принадлежало именно этому вождю.

[48] Лафито, I. 471.

Число этих главных вождей, или, как их называют в знак отличия, сахемов, в различных нациях колебалось от восьми до четырнадцати. Сахемы пяти наций, в общем числе пятьдесят человек, собиравшиеся на совет, составляли правительство конфедерации. Все заседали как равные, но особая значимость всегда придавалась Атотархо из онондага.

Существовал класс подчиненных вождей, которые отнюдь не были наследственными, но восходили к должности благодаря красноречию, способностям или доблести. Тем не менее этот ранг был четко определен, а новый вождь возводился в должность на официальном совете. Этот класс воплощал, как можно догадаться, лучшие таланты нации, и к нему принадлежали самые выдающиеся воины и ораторы ирокезов. Однако по своему характеру и функциям он был чисто гражданским. Подобно сахемам, эти вожди проводили свои советы и пользовались влиянием, пропорциональным их числу и способностям.

Существовал еще один совет, граница между которым и советом подчиненных вождей кажется не слишком четкой. Иезуит Лафито называет его «сенатом». Знакомый с ирокезами в период их наивысшего расцвета, он описывает его как центральную и контролирующую силу, по крайней мере в том, что касалось отдельных наций. По своему характеру он был по существу народным, но народным в лучшем смысле этого слова, что находит применение лишь в небольшой общине. Любой человек принимал в нем участие, если его возраст и опыт позволяли ему это. Это была просто собранная мудрость нации. Лафито сравнивает его с римским Сенатом раннего и грубого века Республики и утверждает, что он ничуть не проигрывает от этого сравнения. Он описывает его так: «Это засаленное сборище, заседающее sur leur derrière, скорчившись, как обезьяны, с коленями у самых ушей, или лежащее — кто на животе, кто на спине, каждый с трубкой во рту, обсуждающее государственные дела с таким хладнокровием и важностью, как испанская хунта или Большой совет Венеции». [49]

[49] Лафито, I. 478.

У молодых воинов также были свои советы; то же самое было и у женщин; и мнения и пожелания каждого из них представлялись через депутатов перед «сенатом», или советом стариков, а также перед великим конфедеративным советом сахемов.

Управление этой уникальной республикой целиком сосредоточивалось в советах. Посредством советов решались все вопросы, устанавливались все правила — социальные, политические, военные и религиозные. Тропа войны, охота, советный огонь — в этом заключалась жизнь ирокеза, и трудно сказать, какому из трех он был предан больше всего.

Великий совет пятидесяти сахемов составлял, как мы видели, правительство лиги. Всякий раз, когда перед любой из наций возникал вопрос, достаточно важный для того, чтобы потребовать его созыва, сахемы этого племени могли вызвать своих коллег с помощью гонцов, несивших послания и пояса вампума. Обычным местом встреч была долина Онондага, политический и географический центр конфедерации. Туда, если дело представляло глубокий и всеобщий интерес, с востока и запада стекались не только сахемы, но и большая часть населения, толпясь в гостеприимных хижинах города или разбивая тысячные биваки на окружающих полях и в лесах. Пока сахемы совещались в советном доме, вожди и старики, воины, а часто и женщины проводили свои отдельные советы, и их мнения, представленные депутатами совету сахемов, никогда не оставались без влияния на его решения.

В совете царил предельный порядок и рассудительность, с суровым соблюдением индейских представлений о парламентском приличии. Конференция открывалась обращением к духам или к главному из всех духов. В дебатах не было горячности. Ни один оратор не прерывал другого. Каждый излагал свое мнение по очереди, подкрепляя его теми доводами или красноречием, которыми владел, — но лишь после того, как излагал предмет обсуждения полностью, чтобы доказать, что он его понимает, а также повторял аргументы за и против предыдущих ораторов. Таким образом, их дебаты были чрезвычайно многословными, а потребление табака — неумеренным. Результатом, однако, становился тщательный разбор рассматриваемого дела, в то время как искушенная проницательность этих диких политиков вызывала изумление у их цивилизованных современников. «Благодаря тончайшей политике, — говорит Лафито, — они взяли верх над другими нациями, разделили и победили самые воинственные племена, навели ужас на самые отдаленные и ныне поддерживают мирный нейтралитет между французами и англичанами, будучи любимы и бояемы обоими». [50]

[50] Лафито, I. 480. — Многие другие французские авторы высказываются в том же духе. Вот слова историка-военного Ла Потери после описания организации лиги: «C'est donc là cette politique qui les unit si bien, à peu près comme tous les ressorts d'une horloge, qui par une liaison admirable de toutes les parties qui les composent, contribuent toutes unanimement au merveilleux effet qui en resulte». — Hist. de l'Amérique Septentrionale, III. 32. — Он добавляет: «Les François ont avoüé eux-mêmes qu'ils étoient nez pour la guerre, & quelques maux qu'ils nous ayent faits nous les avons toujours estimez». — Ibid., 2. — Книга Ла Потери была опубликована в 1722 году.

В отличие от гуронов, они требовали полного единогласия в своих решениях. Легкость и частота, с которыми выполнялось столь трудное на вид требование, дают поразительную иллюстрацию индейского характера — с одной стороны, столь упрямого, цепкого и непрактичного, с другой — столь податливого и уступчивого. Объяснение этой гармонии следует искать также в интенсивном духе национальности: ибо со времен Спарты личная жизнь и жизнь нации никогда не сливались воедино столь полно.

Сахемы лиги были в то же время, как мы видели, сахемами своих собственных наций; однако они редко выступали на советах подчиненных вождей и стариков, за исключением случаев представления вопросов для обсуждения. [51] Их влияние в этих советах было, тем не менее, огромным и даже преобладающим; ибо они обычно преуспевали в том, чтобы привлечь на свою сторону некоторых из наиболее искусных и влиятельных членов конклава, через которых, оставаясь в тени, они руководили дебатами. [52]

[51] Лафито, I. 479. [52] Следующий отрывок из Лафито очень характерен: «Ce que je dis de leur zèle pour le bien public n'est cependant pas si universel, que plusieurs ne pensent à leur interêts particuliers, & que les Chefs (sachems) principalement ne fassent joüer plusieurs ressorts secrets pour venir à bout de leurs intrigues. Il y en a tel, dont l'adresse jouë si bien à coup sûr, qu'il fait déliberer le Conseil plusieurs jours de suite, sur une matière dont la détermination est arrêtée entre lui & les principales têtes avant d'avoir été mise sur le tapis. Cependant comme les Chefs s'entre-regardent, & qu'aucun ne veut paroître se donner une superiorité qui puisse piquer la jalousie, ils se ménagent dans les Conseils plus que les autres; & quoiqu'ils en soient l'ame, leur politique les oblige à y parler peu, & à écouter plutôt le sentiment d'autrui, qu'à y dire le leur; mais chacun a un homme à sa main, qui est comme une espèce de Brûlot, & qui étant sans consequence pour sa personne hazarde en pleine liberté tout ce qu'il juge à propos, selon qu'il l'a concerté avec le Chef même pour qui il agit». — Mœurs des Sauvages, I. 481.

Среди ирокезов существовал класс людей, которых всегда выдвигали вперед на публичных мероприятиях, чтобы выразить мнение нации или защитить ее интересы. Почти все они принадлежали к числу подчиненных вождей. Природа и подготовка подготовили их к публичным выступлениям, и они глубоко разбирались в истории и традициях лиги. По сути, они были профессиональными ораторами, пользующимися большим почетом и влиянием среди народа. К огромному арсеналу условных метафор, использование которых не требовало ничего, кроме практики, они часто добавляли острый ум, поразительную память и красноречие, которое заслуживало этого названия.

В одном отношении подготовка этих диких политиков никогда не превосходила себя. У них не было письменности для записи событий или сохранения условий договоров. Память, следовательно, напрягалась до предела и развивалась до чрезвычайной степени. У них были различные приспособления для ее поддержки, такие как связки палочек и та система знаков, эмблем и грубых рисунков, которую они разделяли с другими племенами. Их знаменитые пояса из вампума были своего рода мнемоническими знаками, каждый из которых обозначал какое-то действие, речь, договор или пункт договора. Они представляли собой публичные архивы и распределялись среди различных хранителей, каждый из которых отвечал за запоминание и толкование вверенных ему поясов. Значение поясов время от времени разъяснялось на их советах. На переговорах с ними французских, голландских и английских чиновников больше всего поражала точность, с которой индейские ораторы, прежде чем ответить на их обращения, повторяли их пункт за пунктом.

Лишь в редких случаях преступления среди ирокезов или гуронов наказывались публичной властью. Убийство, самое тяжкое преступление, признаваемое среди них, за исключением колдовства, случалось редко. Если убийца и убитый принадлежали к одному домохозяйству или клану, дело рассматривалось как семейная ссора, которая должна быть улажена непосредственными родственниками с обеих сторон. Под давлением общественного мнения это обычно происходило без кровопролития, посредством подарков, даваемых в качестве искупления. Но если убийца и его жертва принадлежали к разным кланам или разным нациям, и тем более если убитый был чужеземцем, вся община заинтересовывалась в предотвращении раздора или войны, которые могли возникнуть. Все направляли свои усилия не на то, чтобы наказать убийцу, а на то, чтобы удовлетворить пострадавшую сторону посредством заместительного искупления. [53] Для этого делались пожертвования и собирались подарки. Их количество и стоимость определялись устоявшимся обычаем. У гуронов тридцать подарков весьма значительной стоимости были ценой человеческой жизни. Цена жизни женщины устанавливалась в сорок подарков в силу ее слабости и потому, что от нее зависело продолжение и приумножение населения. Это было тогда, когда убитый принадлежал к той же нации. Если он был из чужеземного племени, его смерть требовала более высокой компенсации, поскольку она влекула за собой опасность войны. [54] Эти подарки преподносились на торжественном совете с соблюдением предписанных формальностей. Родственники убитого могли отказаться от них, если хотели, и в этом случае убийца отдавался им в рабство; но они ни в коем случае не могли убить его, поскольку, совершив это, они навлекали на себя общественное порицание и были бы вынуждены в свою очередь платить искупление. Помимо главных даров, существовало великое множество менее ценных, причем все они были символическими, и каждый вручался с определенной формулой слов: например: «Этим мы смываем кровь убитого: Этим мы очищаем его рану: Этим мы облекаем его тело в новую рубашку: Этим мы кладем пищу на его могилу» — и так далее, в бесконечном многословии, через бесчисленные подробности. [55]

[53] Лалеман, выступая против практики, которая делала ответственным за преступление общестьво, а не преступника, признает, что тяжкие преступления совершались реже, чем во Франции, где наказывали самого виновного. — Lettre au P. Provincial, 15 May, 1645. [54] Рагенё, Relation des Hurons, 1648, 80. [55] Рагенё, Relation des Hurons, 1648, дает подробное описание одной из таких церемоний. Описания у ирокезов в таких случаях были аналогичными. У многих других племен существовал тот же обычай, но с гораздо меньшим количеством формальностей и церемоний. См. Перро, 73–76.

Гуроны были печально известными ворами; и, пожалуй, ирокезы были ненамного лучше, хотя утверждалось и обратное. У тех и у других ограбленному разрешалось не только вернуть свое имущество силой, если он мог, но и обобрать грабителя до нитки. Это, по-видимому, служило сдерживающим фактором лишь в пользу сильных, оставляя слабого добычей мародера; но здесь в дело вмешивались узы семьи и клана, чтобы помочь ему. Родственники и сородичи принимали на себя спор того, кто не мог защитить себя сам. [56]

[56] Процедура разоблачения воров была регулярной и методичной, в соответствии с устоявшимися обычаями. Согласно Брессани, ни один вор никогда не обвинял невиновного.

Ведьмы и колдуны, которыми гуроны и ирокезы были тяжко заражены, были объектами всеобщего отвращения для обоих народов, и любой мог убить их в любое время. Если кто-либо был виновен в измене или своим характером и поведением делал себя опасным или неприятным для общества, совет вождей и стариков проводил тайное заседание по его делу, приговаривал его к смерти и назначал какого-нибудь молодого человека убить его. Палач, подкараулив удобный момент, проламывал ему голову или зарезал исподтишка, обычно на темном крыльце одного из домов. Действуя по полномочию, он не подлежал ответственности; и у родственников убитого не было никакой возможности добиться справедливости, даже если бы они этого захотели. Совет, однако, обычно заранее устранял все трудности, обвиняя виновного в колдовстве, тем самым отвращая от него его лучших друзей.

Военная организация ирокезов была чрезвычайно несовершенной и черпала всю свою эффективность из их гражданского союза и личной доблести. Было два наследственных военных вождя, оба принадлежали к сенека; но, за исключением случаев необычайной важности, не похоже, чтобы они принимали очень активное участие в ведении войн. Ирокезы жили в состоянии хронической войны почти со всеми окружающими племенами, за исключением нескольких, с которых они собирали дань. Любой человек с достаточным личным авторитетом мог поднять военный отряд, когда захочешь. Он провозглашал свою цель по всей деревне, пел свои военные песни, вонзал свой топор в военный столб и танцевал военный танец. Все желающие присоединялись к нему; и отряд обычно выступал в поход сразу же, имея в качестве единственной провизии немного сушеной кукурузной муки и кленового сахара. В важных случаях происходило согласование действий — различные отряды встречались в назначенном месте и продолжали путь вместе. Вожди военных отрядов, подобно ораторам, почти всегда принадлежали к классу подчиненных вождей. Ирокезы обладали дисциплиной, подходящей для темных и запутанных лесов, где они сражались. Здесь они были страшным врагом: на открытой местности, против обученных европейских сил они были, несмотря на свою свирепую доблесть, гораздо менее грозными.

При наблюдении этой своеобразной организации поражает несоответствие ее духа и формы. Во главе нации стоял корпус наследственных олигархов, однако нация была по существу демократической. Не то чтобы ирокезы были эгалитаристами. Никто не был столь скор на признание превосходства и подчинение ему, будь то установленное обычаями и предписаниями или являющееся результатом личных качеств. И тем не менее каждый человек, будь то высокого или низкого звания, имел голос в ведении дел и ни на минуту не расставался со своим диким духом независимости. Там, где не было имущества, достойного этого названия, у власти не было ни точки опоры, ни рычага. Постоянной целью сахемов и вождей было осуществление власти так, чтобы это казалось незаметным. У них не было знаков различия должностей. Они были не богаче остальных; напротив, они часто были беднее, растрачивая свое имущество на щедрые дары и взятки для укрепления своего влияния. Они охотились и рыбачили ради пропитания; они были такими же грязными, сальными и зловонными, как и остальные; но при всем том в них часто проступала природная осанка, которую не могли скрыть охра и медвежий жир и которая прекрасно сочеталась с их крепкими, пропорциональными и иногда величественными фигурами.

Ирокез был неразрывно привязан к институтам, традициям, обрядам, обычаям и праздникам лиги. Он цеплялся за них с индейским упорством — и цепляется до сих пор. Его политическое здание состояло из древних идей и практик, кристаллизовавшихся в регулярные и прочные формы. В своих составных частях оно не содержало ничего уникального само по себе. Все его элементы обнаруживаются и в других племенах: большинство из них присуще всей индейской расе. Несомненно, имело место четкое и определенное законодательное усилие; но ирокезское законодательство ничего не изобретало. Подобно всякому здравому законодательству, оно строилось из уже заготовленных материалов. Оно упорядочило хаотичное прошлое и придало конкретные формы самой индейской природе. Народ уменьшился и пришел в увядание; но, сплоченная узами клана и родства, лига в хрупкой миниатюре все еще существует, и деградировавший ирокез с тоскливой гордостью оглядывается на былое величие.

Вышли бы ирокезы, оставленные в покое для выстраивания собственной судьбы, когда-нибудь из состояния дикости? При всей их развитости по сравнению с большинством других американских племен нет никаких указаний на тенденцию выйти за рамки дикой жизни охотника и воина. Они были закоренелыми приверженцами этого уклада, неисправимыми консерваторами варварства, и по своей свирепости и жестокости не уступали худшим представителям своей расы. Не принесло особых результатов и стремление к расширению, по-видимому, присущее их системе. В период между 1712 и 1715 годами тускарора, родственный народ, были приняты в лигу в качестве шестой нации; но они никогда не принимались на равных условиях. Гораздо позже, в период их упадка, о принятии нескольких других племен объявляли как о новых членах лиги; но эти приемы так и не состоялись. Ирокезы всегда неохотно принимали другие племена или части племен коллективно в пределы «Длинного дома». Тем не менее они постоянно практиковали систему усыновлений, из которой, несмотря на ее жестокость и дикость, извлекали большие выгоды. Их военнопленные, когда они сжигали и вырезали столько из них, сколько требовалось для насыщения их собственного гнева и гнева их женщин, разделялись — мужчина за мужчиной, женщина за женщиной и ребенок за ребенком, — усыновлялись в разные семьи и кланы и таким образом включались в состав нации. Именно благодаря этому и только этому они могли компенсировать потери своих бесконечных войн. В начале восемнадцатого века, да и задолго до него, огромная часть их населения состояла из усыновленных пленников. [57]

[57] Relation, 1660, 7 (аноним). Ирокезы находились на пике своего процветания примерно около 1650 года. Морган оценивает их численность в это время в 25 000 душ; но это сильно завышенная оценка. Автор Relation 1660 года определяет общее число их воинов в 2200 человек. Ле Мерсье в Relation 1665 года называет цифру 2350. В журнале Гринхалха, англичанина, посетившего их в 1677 году, число их воинов указано как 2150. Дю Шенено в 1681 году оценивает их в 2000; Де ла Барр в 1684 году — в 2600, поскольку они усилились за счет усыновлений. Меморандум, адресованный маркизу де Сеньеле в 1687 году, снова определяет их численность в 2000 человек. (См. N. Y. Col. Docs., IX. 162, 196, 321.) Эти оценки предполагают общую численность населения в десять или двенадцать тысяч человек.

Анонимный автор Relation 1660 года вполне может заметить: «Поразительно, что столь немногие способны учинить столь великие опустошения и навести такой ужас на столь многие племена».

Остается сказать о религиозных и суеверных представлениях, которые столь глубоко влияли на жизнь индейцев.

РЕЛИГИЯ И СУЕВЕРИЯ.

Религиозные верования североамериканских индейцев на первый взгляд кажутся аномальными и противоречивыми. Во всяком случае, так оно и есть, если принять популярное впечатление. Романтика, поэзия и риторика указывают, с одной стороны, на возвышенную концепцию единого всеуправляющего Божества, Великого Духа, всеведущего и вездесущего; и нас призывают восхищаться необузданным интеллектом, способным зачать мысль, слишком обширную для Сократа и Платона. С другой стороны, мы обнаруживаем хаос унизительных, нелепых и бессвязных суеверий. Более пристальное изучение покажет, что это противоречие более очевидно, чем реально. Мы начнем с низших форм индейских верований и проследим их восхождение к высшим концепциям, до которых доходил нетронутый ум дикаря.

Для индейца материальный мир является одушевленным и разумным. Птицы, звери и рептилии имеют уши для человеческих молитв и наделены способностью влиять на человеческую судьбу. Таинственная и необъяснимая сила обитает в неодушевленных предметах. Они тоже способны прислушиваться к голосу человека и влиять на его жизнь к худшему или к лучшему. Озера, реки и водопады порой служат обителью духов; но чаще они сами являются живыми существами, которых следует умилостивливать молитвами и подношениями. У озера есть душа; она есть у реки и у водопада. Каждое из них способно слышать слова людей, и каждое может быть радоваться или оскорбляться. В тишине леса, в мраке глубокого оврага обитает живая тайна, неопределенная, но грозная. Во всех творениях природы или человека нет ничего, сколь бы тривиальным оно ни казалось, что не могло бы быть наделено тайной силой благословлять или губить.

Люди и животные тесно связаны между собой. У каждого вида животных есть свой великий первообраз, свой прародитель или царь, который, как считается, обитает где-то в невероятных размерах, хотя по форме и природе похож на своих подданных. Бытует смутное, но совершенно отчетливое поверье, что сами люди ведут свое первое происхождение от зверей, птиц или рептилий, таких как медведи, волки, черепахи или журавли; и названия тотемных родов, почти в каждом случае заимствованные у животных, служат отражением этой идеи. [58]

[58] Это поверье порой принимает совершенно определенные очертания. Среди северных и западных племен существовало предание, что люди были созданы из туш зверей, птиц и рыб Манабожо, мифическим персонажем, о котором речь пойдет ниже. Амикуа, или Народ Бобра, алгонкинское племя с озера Гурон, заявляло о своем происхождении от туши великого первоначального бобра, или отца бобров. Они верили, что пороги и водопады на Французской реке и Верхней Оттаве возникли из-за плотин, построенных их земноводным предком. (См. предание в работе: Perrot, Mémoire sur les Mœurs, Coustumes et Relligion des Sauvages de l'Amérique Septentrionale, p. 20.) Шарлевуа рассказывает ту же историю. Считалось, что каждый индианец унаследовал часть природы того животного, от которого произошел.

Индийский охотник всегда стремился умилостивить животных, которых собирался убить. Не раз было замечено, как он обращался к раненому медведю с длинной речью-извинением. [59] К костям бобра относились с особой нежностью и тщательно прятали их от собак, дабы дух погибшего бобра или его выжившие собратья не затаили обиду. [60] Эта забота распространялась не только на животных, но и на неодушевленные предметы. Замечательный пример имел место среди гуронов, народа сравнительно развитого, которые, чтобы умилостивить свои рыболовные сети и убедить их выполнять свое назначение должным образом, каждый год «женили» их на двух юных девучках племени с помощью церемонии более формальной, чем та, что соблюдалась при обыкновенном человеческом браке. [61] Рыбу, как и сети, также необходимо было умилостивить; с этой целью каждый вечер во время пребывания в рыболовном лагере один из членов группы, избранный для этой функции, обращался к ней с речью, призывая набраться храбрости и попасться в сети, уверяя, что к ее костям будет проявлено величайшее уважение. Эта речь, произносимая после вечерней трапезы, обставлялась торжественно; пока она длилась, все присутствующие, кроме оратора, должны были лежать на спине, храня молчание и не шевелясь у костра. [62]

[59] Маккинни в книге Tour to the Lakes (284) упоминает замешательство партии индейцев, когда им показали чучело лося. Полагая, что его дух обидится на неуважение к его останкам, они окружили его, произнося извинения и пуская на него табачный дым в качестве умилостивительного дара. [60] Это суеверие было весьма распространено, и многочисленные примеры его встречаются как у старых, так и у современных авторов, начиная с отца Ле Жена и заканчивая капитаном Карвером. [61] В ранних источниках часто упоминается эта церемония. Алгонкины с Оттавы практиковали ее наряду с гуронами. Лалеман в главе «О царстве Сатаны в этих краях» (Relation des Hurons, 1639) говорит, что она проводилась ежегодно в середине марта. Поскольку было непременным условием, чтобы невесты были девственницами, выбирали совсем маленьких детей. Сеть держали между ними; а к ее духу, или оки, с речью обращался один из вождей, призывая его сыграть свою роль в обеспечении племени пищей. Лалеман слышал от местных жителей, что дух сети однажды явился алгонкинам в человеческом облике, жалуясь, что потерял жену, и предупреждая их, что если они не найдут ему столь же непорочную замену, то больше не поймают рыбы. [62] Сагар, Le Grand Voyage du Pays des Hurons, 257. Другие старые авторы сообщают то же самое.