«Франция и Англия в Северной Америке. Часть II: Иезуиты в Северной Америке в XVII веке»

Иезуиты в Северной Америке в XVII веке

Франсис Паркман

Франция и Англия в Северной Америке

Серия исторических повествований

Часть вторая

БОСТОН: LITTLE, BROWN, AND COMPANY. 1867.

Зарегистрировано в соответствии с актом Конгресса в 1867 году Франсисом Паркманом в Канцелярии окружного суда округа Массачусетс. КЕМБРИДЖ: СТЕРЕОТИПИРОВАНО И ОТПЕЧАТАНО ДЖОНОМ УИЛСОНОМ И СЫНОМ.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Немногие эпизоды истории столь поразительны, как те, что повествуют об усилиях первых французских иезуитов обратить индейцев в веру. Сколь ни полны они драматического и философского интереса, как сильно ни влияют они на политические судьбы Америки и как тесно ни связаны с историей её коренного населения, удивительно, что они столь долго оставались в забвении. Пока юные колонии Англии ещё робко жались к берегам Атлантики, в самом сердце континента происходили неведомые им события, глубоко зловещие для их будущего. Как покажет дальнейшее изложение этой книги, гражданская и религиозная свобода обрела странных союзников в этом Западном мире.

Источники информации о первых иезуитах Новой Франции весьма обильны. В течение сорока лет настоятель Миссии каждое лето отправлял длинные и подробные донесения, включавшие в себя или сопровождавшиеся отчетами его подчиненных, провинциалу Ордена в Париже, где они ежегодно публиковались в томах формата ин-дуэцимо, составляя примечательную серию, известную как «Иезуитские отношения». Будучи произведениями людей с академическим образованием, они просты и часто грубы по стилю, чего и следовало ожидать от повествований, наспех написанных в индейских хищинах или грубых миссионерских домах в лесу, посреди всякого рода неудобств и помех. Что касается ценности их содержания, они чрезвычайно неравноценны. Скромные записи о поразительных приключениях и жертвах, а также яркие картины лесной жизни чередуются с многословными и монотонными подробностями обращения отдельных дикарей и похвального поведения какого-нибудь образцового неофита. Что касается состояния и характера коренных обитателей Северной Америки, их ценность как авторитетного источника невозможно переоценить. Следует добавить, что тщательнейшее изучение не оставило у меня сомнений в том, что эти миссионеры писали в абсолютной добросовестности и что «Отношения» занимают высокое место в качестве подлинных и достоверных исторических документов. Они очень редки, и в Америке нет ни одной их полной коллекции. Однако вся серия была переиздана в 1858 году канадским правительством в трех больших томах ин-октаво. [1]

[1] В последующих страницах цитируются оба издания — старое и новое. Ссылки на старое издание обозначаются именем издателя (Крамуази), указываемым после цитаты в квадратных скобках.

В выписках, приведенных в примечаниях, сохранены устаревшая орфография и расстановка ударений.

Это лишь часть сохранившихся трудов франко-американских иезуитов. Множество дополнительных донесений, мемуаров, журналов и писем, как официальных, так и частных, дошло до нас; некоторые из них недавно были напечатаны, в то время как другие остаются в рукописях. Почти каждый видный участник описываемых событий оставил собственное свидетельство о том, в чем он принимал участие, в виде отчетов своим Настоятелям или писем своим друзьям. Я изучал и сопоставлял эти первоисточники, а также огромную массу косвенных свидетельств с необычайным тщанием, стремясь обеспечить максимально возможную точность изложения и воспроизвести образ прошлого с фотографической ясностью и правдивостью.

Вводная глава книги не зависит от остальных, однако знание изложенных в ней фактов необходимо для полного понимания последующего повествования.

При сборе материалов я получил ценную помощь от г-на Дж. Г. Ши, преподобного Феликса Мартена, S.J., аббатов Лавердиьера и И. Р. Касгрена, д-ра Ж. К. Таше и покойного Жака Виже, эсквайра.

Следующий том этой серии я намерен посвятить открытию и занятию французами долины Миссисипи.

Boston, 1st May, 1867

Contents

Иезуиты в Северной Америке

ПРЕДИСЛОВИЕ.

ВВЕДЕНИЕ.

КОРЕННЫЕ ПЛЕМЕНА.

Разделение • Алгонкины • Гуроны • Их дома • Укрепления • Обычаи • Ремёсла • Женщины • Торговля • Празднества • Медицина • Табачная нация • Нейтральные • Эри • Андасты • Ирокезы • Индейская социальная и политическая организация • Институты, обычаи и характер ирокезов • Индейская религия и суеверия • Индейский разум

ГЛАВА I. 1634.

НОТР-ДАМ-ДЕ-АНЖ.

Квебек в 1634 году • Отец Поль Ле Жен • Миссионерский дом • Его домашнее хозяйство • Иезуиты и их замыслы

ГЛАВА II.

ЛОЙОЛА И ИЕЗУИТЫ.

Обращение Лойолы • Основание Общества Иисуса • Подготовка послушника • Характеристики Ордена • Канадские иезуиты

ГЛАВА III. 1632, 1633.

ПОЛЬ ЛЕ ЖЕН.

Путешествие Ле Жена • Его первые ученики • Его занятия • Его индейский учитель • Зима в миссионерском доме • Школа Ле Жена • Подкрепления

ГЛАВА IV. 1633, 1634.

ЛЕ ЖЕН И ОХОТНИКИ.

Ле Жен присоединяется к индейцам • Первый лагерь • Отступник • Лесная жизнь зимой • Индейская хижина • Колдун • Его преследования священника • Дурная компания • Магия • Заклинания • Рождество • Голод • Надежды на обращение • Рецидив отступничества • Опасность и спасение Ле Жена • Его возвращение

ГЛАВА V. 1633, 1634.

ГУРОНСКАЯ МИССИЯ.

Планы обращения • Цели и мотивы • Индейская дипломатия • Гуроны в Квебеке • Советы • Часовня иезуитов • Ле Борнь • Иезуиты встречают препятствия • Их упорство • Путешествие к гуронам • Жан де Бребёф • Миссия начата

ГЛАВА VI. 1634, 1635.

БРЕБЁФ И ЕГО СОТРУДНИКИ.

Гуронский миссионерский дом • Его обитатели • Его убранство • Его гости • Иезуит как учитель • Как инженер • Крещения • Жизнь гуронской деревни • Празднества и колдовство • Праздник снов • Обвинение священников в магии • Засуха и Красный Крест

ГЛАВА VII. 1636, 1637.

ПРАЗДНИК МЕРТВЫХ.

Гуронские могилы • Подготовка к церемонии • Эксгумация • Траур • Погребальное шествие • Великая усыпальница • Погребальные игры • Лагерь плакальщиков • Дары • Речи • Безумие толпы • Заключительная сцена • Другой обряд • Пленный ирокез • Жертвоприношение.

ГЛАВА VIII. 1636, 1637.

ГУРОН И ИЕЗУИТ.

Энтузиазм по поводу миссии • Болезнь священников • Мор среди гуронов • Иезуит в своих обходах • Усилия по обращению • Священники и колдуны • Человек-дьявол • Рецепт мага • Индейские лекари и пациенты • Тайные крещения • Самоотверженность иезуитов

ГЛАВА IX. 1637.

ХАРАКТЕР КАНАДСКИХ ИЕЗУИТОВ.

Жан де Бребёф • Шарль Гарнье • Жозеф Мари Шомоно • Ноэль Шабанель • Исаак Йог • Другие иезуиты • Природа их веры • Сверхъестественность • Видения • Чудеса

ГЛАВА X. 1637-1640.

ГОНЕНИЯ.

Оссоссане • Новая часовня • Триумф веры • Нижние силы • Признаки бури • Клевета • Ярость против иезуитов • Их смелость и упорство • Ночной совет • Опасность священников • Письмо Бребёфа • Чудесные спасения • Горести и утешения

ГЛАВА XI. 1638-1640.

СВЯЩЕННИК И ЯЗЫЧНИК.

Путешествие Дю Перона • Повседневная жизнь иезуитов • Их миссионерские вылазки • Обращенные в Оссоссане • Механизм обращения • Условия крещения • Отступники • Обращенные и их соплеменники • Каннибалы в Санкт-Джозефе

ГЛАВА XII. 1639, 1640.

ТАБАЧНАЯ НАЦИЯ — НЕЙТРАЛЬНЫЕ.

Смена плана • Санкт-Мари • Миссия Табачной нации • Зимние путешествия • Прием миссионеров • Суеверные страхи • Опасность Гарнье и Йога • Миссия нейтральных • Гуронские интриги • Чудеса • Ярость индейцев • Вмешательство святого Михаила • Возвращение в Санкт-Мари • Бесстрашие священников • Их душевный подъем

ГЛАВА XIII. 1636-1646.

КВЕБЕК И ЕГО ОБИТАТЕЛИ.

Новый губернатор • Назидательные примеры • Корреспонденты Ле Жена • Ранг и преданность • Монахини • Власть священников • Состояние Квебека • Компания Ста Акционеров • Церковная дисциплина • Пьесы • Фейерверки • Процессии • Катехизация • Терроризм • Картины • Обращенные • Общество Иисуса • Лесные жители

ГЛАВА XIV. 1636-1652.

БЛАГОЧЕСТИВЫЕ ЖЕНЩИНЫ И МОНАХИНИ.

Гуронская семинария • Мадам де ла Пельтри • Ее благочестивые замыслы • Ее фиктивный брак • Она посещает урсулинок Тура • Мари де Сен-Бернар • Мари де л'Энкарнасьон • Ее энтузиазм • Ее мистический брак • Ее уныние • Ее душевные терзания • Ее видение • Назначение настоятельницей урсулинок • Отель-Дьё • Путешествие в Канаду • Силлери • Труды и страдания монахинь • Характер Мари де л'Энкарнасьон • Мадам де ла Пельтри

ГЛАВА XV. 1636–1642.

ВИЛЛЬМАРИ-ДЕ-МОНРЕАЛЬ.

Доверсьер и глас с небес • Аббат Олье • Их планы • Общество Нотр-Дам-де-Монреаль • Мезоннёв • Набожные дамы • Мадмуазель Манс • Маргарита Буржуа • Монреальцы в Квебеке • Ревность • Ссоры • Романтика и преданность • Посадка на суда • Основание Монреаля

ГЛАВА XVI. 1641–1644.

ИСААК ЙОГ.

Ирокезская война • Йог • Его пленение • Его путешествие к мохокам • Озеро Джордж • Селения мохоков • Миссионер подвергнут пыткам • Смерть Гупиля • Страдания Йога • «Вавилон» мохоков • Форт-Оранж • Побег Йога • Манхэттен • Плавание во Францию • Йог среди своих собратьев • Он возвращается в Канаду

ГЛАВА XVII. 1641–1646.

ИРОКЕЗЫ — БРЕССАНИ — ДЕ НУЭ.

Война • Бедствия и ужас • Ришельё • Битва • Разорение индейских племен • Взаимное истребление • Ирокезы и алгонкины • Зверства • Ужасающее положение французов • Жозеф Брессани • Его пленение • Обращение с ним • Его побег • Анн де Нуэ • Его ночное путешествие • Его смерть

ГЛАВА XVIII. 1642–1644.

ВИЛЛЬМАРИ.

Младенческий период Монреаля • Наводнение • Обет Мезоннёва • Паломничество • Д'Айебу • Отель-Дьё • Благочестие • Пропаганда веры • Война • Гуроны и ирокезы • Собаки • Вылазка французов • Битва • Подвиг Мезоннёва

ГЛАВА XIX. 1644, 1645.

МИР.

Ирокезские пленники • Пискарет • Его подвиги • Новые пленники • Ирокезское посольство • Оратор • Великий совет • Речи Киотсатона • Сбор дикарей • Подтверждение мира

ГЛАВА XX. 1645, 1646.

НАРУШЕНИЕ МИРА.

Неопределенности • Миссия Йога • Он прибывает к мохокам • Его прием • Его возвращение • Его вторая миссия • Предупреждения об опасности • Ярость мохоков • Убийство Йога

ГЛАВА XXI. 1646, 1647.

ЕЩЕ ОДНА ВОЙНА.

Набеги мохоков • Охотники за людьми • Пленные новообращенные • Побег Мари • Ее история • Месть пленника-алгонкина • Ее бегство • Ужас колонистов • Бесстрашие иезуитов

ГЛАВА XXII. 1645–1651.

СВЯЩЕННИК И ПУРИТАНИН.

Миску • Тадуссак • Путешествия Де Кена • Дрюйет • Его зимовка с монтаньязами • Влияние миссий • Абенаки • Дрюйет на Кеннебеке • Его посольство в Бостон • Гиббонс • Дадли • Брэдфорд • Элиот • Эндикотт • Французская и пуританская колонизация • Неудача посольства Дрюйета • Новые правила • Новый год в Квебеке.

ГЛАВА XXIII. 1645–1648.

ОБРЕЧЕННЫЙ НАРОД.

Индейское безумие • Ирокезы и гуроны • Триумфы гуронов • Пленный ирокез • Его свирепость и стойкость • Партизанские вылазки • Дипломатия • Андасты • Гуронское посольство • Новые переговоры • Ирокезский посол • Его самоубийство • Ирокезская честь

ГЛАВА XXIV. 1645–1648.

ГУРОНСКАЯ ЦЕРКОВЬ.

Надежды миссии • Христианин и язычник • Тело и душа • Положение прозелитов • Визит гуронской девушки на небеса • Кризис • Гуронское правосудие • Убийство и искупление • Надежды и страхи

ГЛАВА XXV. 1648, 1649.

САНКТ-МАРИ.

Центр миссий • Форт • Монастырь • Больница • Караван-сарай • Церковь • Обитатели Санкт-Мари • Домоводство • Миссии • Собрание иезуитов • Умерший миссионер

ГЛАВА XXVI. 1648.

АНТУАН ДАНИЕЛЬ.

Гуронские торговцы • Битва у Трех Рек • Сент-Джозеф • Нападение ирокезов • Смерть Даниэля • Город разрушен

ГЛАВА XXVII. 1649.

РАЗОРЕНИЕ ГУРОНОВ.

Сент-Луис в огне • Вторжение • Захват Сент-Иньяса • Бребёф и Лалеман • Битва у Сент-Луиса • Угроза Санкт-Мари • Возобновление боев • Отчаянная схватка • Ночь тревожного ожидания • Паника среди победителей • Сожжение Сент-Иньяса • Отступление ирокезов

ГЛАВА XXVIII. 1649.

МУЧЕНИКИ.

Руины Сент-Иньяса • Обнаруженные реликвии • Бребёф на костре • Его непреклонная стойкость • Лалеман • Гуроны-отступники • Зверства ирокезов • Смерть Бребёфа • Его характер • Смерть Лалемана

ГЛАВА XXIX. 1649, 1650.

УБЕЖИЩЕ.

Рассеяние гуронов • Санкт-Мари оставлен • Остров Сент-Джозеф • Перенос миссии • Новый форт • Страдания гуронов • Голод • Эпидемия • Занятия иезуитов

ГЛАВА XXX. 1649.

ГАРНЬЕ — ШАБАНЕЛЬ.

Табачные миссии • Нападение на Сент-Жан • Смерть Гарнье • Путешествие Шабанеля • Его смерть • Гарро и Грелон.

ГЛАВА XXXI. 1650–1652.

ГУРОНСКАЯ МИССИЯ ОСТАВЛЕНА.

Голод и томагавк • Новое убежище • Путешествие беженцев в Квебек • Встреча с Брессани • Отчаянная храбрость ирокезов • Набеги и битвы • Смерть Бютё

ГЛАВА XXXII. 1650–1866.

ПОСЛЕДНИЕ ИЗ ГУРОНОВ.

Судьба побежденных • Беженцы из Сент-Жан-Батиста и Сент-Мишеля • Табачное племя и его скитания • Современные вайандоты • Воздалось по заслугам • Гуроны в Квебеке • Нотр-Дам-де-Лорет.

ГЛАВА XXXIII. 1650–1670.

РАЗРУШИТЕЛИ.

Амбиции ирокезов • Их жертвы • Судьба Нейтрального народа • Судьба эри • Война с андастами • Владычество ирокезов

ГЛАВА XXXIV.

КОНЕЦ.

Неудача иезуитов • Что повлекло бы за собой их успех • Будущее миссии

УКАЗАТЕЛЬ.

ПРИЛОЖЕНИЕ.

Иезуиты в Северной Америке в XVII веке

Франсис Паркман

ВВЕДЕНИЕ.

КОРЕННЫЕ ПЛЕМЕНА.

Подразделения • Алгонкины • Гуроны • Их жилища • Укрепления • Обычаи • Ремёсла • Женщины • Торговля • Праздники • Медицина • Табачное племя • Нейтральный народ • Эри • Андасты • Ирокезы • Индейская социальная и политическая организация • Институты, обычаи и характер ирокезов • Индейская религия и суеверия • Мышление индейцев

Америка, когда она стала известна европейцам, представляла собой, как это было уже давно, арену широкомасштабных революций. На Севере и Юге племя уступало место племени, язык — языку; ибо индеец, безнадежно неизменный в том, что касалось индивидуального и социального развития, был, в отношении племенных связей и родных мест, изменчив, как ветер. В Канаде и северной части Соединенных Штатов элементы перемен были особенно активны. Индейское население, которое Картье обнаружил в Монреале и Квебеке в 1535 году, исчезло к началу следующего века, и на смену ему пришла другая раса, совершенно иная по языку и обычаям; в то время как в регионе, составляющем ныне штат Нью-Йорк, поднималась к свирепой жизнеспособности сила, которая, если бы не присутствие европейцев, вероятно, подчинила, поглотила или истребила бы всякое другое индейское сообщество к востоку от Миссисипи и к северу от Огайо.

Обширные просторы дикой природы от Миссисипи до Атлантики и от Каролин до Гудзонова залива были поделены между двумя великими семьями племен, различавшимися радикальным различием языков. Часть Виргинии и Пенсильвании, Нью-Джерси, Юго-Восточный Нью-Йорк, Новая Англия, Нью-Брансуик, Новая Шотландия и Нижняя Канада были заняты, насколько вообще были заселены, племенами, говорившими на различных алгонкинских языках и диалектах. Кроме того, они простирались вдоль берегов Верхних озер и далее в мрачные северные пустоши. Они удерживали Висконсин, Мичиган, Иллинойс и Индиану, а отдельные отряды кочевали по уединенным охотничьим угодьям Кентукки. [1]

[1] Слово «алгонкин» используется здесь в своем самом широком значении. Изначально оно применялось к группе племен к северу от реки Святого Лаврентия. Разница в языке между первоначальными алгонкинами и абенаками Новой Англии, оджибве Великих озер или иллинойсами Запада соответствовала разнице между французским и итальянским языками либо итальянским и испанским. Каждый из этих языков, в свою очередь, имел свои диалекты, подобные диалектам разных провинций Франции.

Словно огромный остров посреди алгонкинов лежала страна племен, говоривших на общем языке ирокезов. Подлинные ирокезы, или Пять Наций, простирались по центральному Нью-Йорку от Гудзона до Дженеси. К югу лежали андасты — на Саскуэханне и вблизи нее; к западу — эри вдоль южного берега озера Эри и Нейтральный народ вдоль его северного берега от Ниагары в сторону Детройта; в то время как селения гуронов располагались близ озера, которому они оставили свое имя. [2]

[2] Из вышеприведенных общих утверждений в первой половине XVII века было лишь одно заслуживающее внимания исключение. Обособленная ветвь дакотской языковой семьи, виннебаго, обосновалась к югу от Грин-Бей, на озере Мичиган, посреди алгонкинов; небольшие отряды дакота также расселились на восточной стороне Миссисипи примерно на той же широте.

В Каролинах существовала еще одна ветвь ирокезов, состоявшая из тускарора и родственных им отрядов. В 1715 году они присоединились к Пяти Нациям.

Густота алгонкинского населения, несмотря на недавнюю эпидемию, выкосившую его тысячами, была наибольшей в Новой Англии. Здесь обитатели — могикане, пекоты, наррагансеты, вампаноаги, массачусеты, пенакуки — были занозой в боку пуританина. В целом эти дикари представляли собой благоприятные образцы алгонкинского племени, принадлежа к той его части, которая обрабатывала землю и тем самым в некоторой степени избежала крайностей нищеты и деградации, до которых часто скатывались бродячие племена охотников. Они также многим были обязаны щедротам моря и потому тяготели к побережью, которое до эпидемии Шамплен и Смит видели во многих местах усеянным вигвамами и колышущимся от урожаев маиса. Страх также гнал их на восток, ибо ирокезы преследовали их с неизбывной враждой. Одни платили ежегодную дань своим тиранам, в то время как другие по-прежнему подвергались их набегам, в ужасе убегая при звуках боевого клича мохоков. На запад население быстро редело, на север — вскоре исчезало. Северный Нью-Гэмпшир, весь Вермонт и Западный Массачусетс не имели иных обитателей, кроме бродячих охотников или рыщущих воинов.

Мы уже говорили, что эта группа племен была относительно очень многочисленна; однако более чем сомнительно, смогли бы все они вместе, если бы такое объединение было возможно, выставить восемь тысяч боеспособных воинов. Говорить о них дальше нет необходимости, ибо они не входили в сферу трудов иезуитов. Ересь из ересей обосновалась среди них, и именно апостолу Элиоту, а не иезуиту, предстояло попытаться обратить их в веру. [3]

[3] Эти индейцы, армушикуа старых французских авторов, находились в состоянии перманентной войны с племенами Нью-Брансуика и Новой Шотландии. Шамплен во время своего путешествия 1603 года слышал о них странные рассказы. Ниже приводится буквальный перевод из первого повествования этого героического, но доверчивого исследователя.

«Это дикари совершенно чудовищной формы: ибо головы у них маленькие, тела короткие, а руки тонки, как у скелета, как и бедра; но ноги их крепки и длинны, причем все одной толщины, и, когда они сидят на пятках, их колени поднимаются более чем на полфута выше головы, что кажется странным и противным природе. Тем не менее они подвижны и смелы, и им принадлежит лучшая страна на всем побережье по направлению к Акадии». — Des Sauvages, f. 34.

Эта история вполне может сравниться с рассказом Жана Альфонса о великом городе Норембега на Пенобскоте с его населением из карликов.

Высадившись в Бостоне, бывшем еще три года назад глушью, пусть путешественник направится на север, минует реку Пискатакуа и пенакуков и пересечет реку Сако. Здесь смена диалекта указывала бы на другое племя или группу племен. Это были абенаки, встречавшиеся главным образом вдоль течения Кеннебека и других рек, на берегах которых они собирали свои скудные урожаи и по течению которых поднимались, чтобы охотиться на лося и медведя в лесной глуши Северного Майна, или спускались, чтобы ловить рыбу в прилегающем море. [4]

[4] Тарратины новоанглийских авторов — это абенаки или часть из них.

Перейдя Пенобскот, можно было обнаружить заметное падение на ступенях человеческого развития. Восточный Майн и весь Нью-Брансуик были заняты расой, называемой этечминами, которым земледелие было незнакомо, хотя море, изобилующее рыбой, омарами и тюленями, значительно облегчало их страдания. Сурикуа, или микмаки, из Новой Шотландии очень походили на них по привычкам и условиям жизни. От Новой Шотландии до реки Святого Лаврентия не было населения, заслуживающего этого названия. От залива Святого Лаврентия до озера Онтарио южная граница великой реки не имела иных обитателей, кроме охотников. На севере, между рекой Святого Лаврентия и Гудзоновым заливом, бродили рассеянные орды папинашоа, берсиамитов и других, объединяемых французами под общим названием монтаньязов. Когда весной французские торговые суда прибывали и бросали якорь в порту Тадуссака, они собирались со всех сторон, с большими трудностями пробираясь сквозь лесную глушь, сотнями толпясь у места торговли и устанавливая свои берестяные вигвамы вдоль берега этой дикой гавани. Они принадлежали к низшему алгонкинскому типу. Их обычное пропитание добывалось охотой; хотя часто, подгоняемые смертельным голодом, они перебивались корнями, корой и почками деревьев или самыми гнусными отбросами, а в крайних случаях среди них нередко случался даже каннибализм.

Поднимаясь вверх по реке Святого Лаврентия, редко можно было увидеть человеческую фигуру, нарушающую одиночество, пока в Квебеке грохот пушек Шамплена с края утеса не возвещал, что дикий пролог американской драмы подходит к концу и на сцену выступает европейская цивилизация. Продвигаясь дальше, кругом царило лишь одиночество, если не считать Трех Рек — известного торгового места, где изредка можно было заметить нескольких алгонкинов из племени аттикамеков. Страх перед ирокезами ощущался повсюду; и когда путешественник проплывал мимо какого-нибудь поросшего лесом мыса или заросшего кустарником острова, свист наконечника стрелы из камня, возможно, возвещал о присутствии этих свирепых мародеров. В Монреале не было признаков человеческой жизни, за исключением короткого периода в начале лета, когда берег кишерил дикарями, прибывшими на ежегодную торговлю из крупных внутренних общин. Сегодня здесь были танцы, песни и пиршества, а завтра снова воцарялось одиночество, и Отава покрывалась каноэ возвращающихся воинов.

Вдоль этой реки, главного торгового пути, тишину дикой природы нарушал лишь всплеск проходящего весла. К северу от реки действительно существовал небольшой алгонкинский отряд под названием Ла-Петит-Насьон вместе с одной или двумя другими слабыми общинами, но они жили далеко от берегов из-за страха перед вездесущими ирокезами. Требовалось преодолеть почти триста миль по изгибам реки, прежде чем добраться до того алгонкинского племени, Ла-Насьон-де-Лиль, которое занимало большой остров Аллюмет. Затем, после многих дней одиноких странствий, путешественник находил дикий прием среди ниписсингов на озере, носящем их имя; а затем, сделав круг на запад и юг на сто пятьдесят миль одиночества, он впервые достигал народа, говорившего на диалекте ирокезского языка. Здесь все изменилось. Густонаселенные города, грубые укрепления и обширная, хотя и варварская обработка земли указывали на народ, далеко опередивший изнуренных голодом странников Сагэне или их менее презренных сородичей из Новой Англии. Это были гуроны, чьими остатками являются современные вайандоты. Как сами по себе, так и как представитель своей родовой общности, они заслуживают большего, чем мимолетное внимание. [5]

[5] В случае с гуронами царит обычная путаница с индейскими племенными названиями. Вот их синонимы:—

Гуроны (французского происхождения); очатегины (Шамплен); аттигуантаны (название одного из их племен, использовавшееся Шампленом для обозначения всей нации); уэндат (их истинное название, согласно Лалеману); ендат, вайандот, гюйандот (искажения предыдущего); уауакесинатуэк (Потье), кватоджи (Колден).

ГУРОНЫ.

Прошло более двух веков с тех пор, как гуроны исчезли из своих исконных мест обитания, и поселенцы этой суровой глуши в растерянности и изумлении стоят над реликвиями пропавшего народа. Во влажной тени того, что кажется девственным лесом, топор и плуг выносят на свет странные тайны: огромные ямы, плотно набитые скелетами и расчлененными костями вперемешку с оружием, медными котлами, бусами и безделушками. Даже бродячие алгонкины, околачивающиеся вокруг мест былого процветания гуронов, не могут рассказать об их происхождении. И тем не менее на древних поточенных червями страницах, между переплетами закопченного пергамента, повседневная жизнь этого погибшего сообщества, его очаги, праздники и погребальные обряды нарисованы с детальной и живой точностью.

Древняя страна гуронов — это ныне северная и восточная часть округа Симко в Западной Канаде, охватываемая полуостровом, образованным заливами Нотавасага и Матчедаш озера Гурон, рекой Северн и озером Симко. Ее площадь была мала, а население — сравнительно велико. В 1639 году иезуиты провели подсчет всех ее деревень, жилищ и семей. Результат показал тридцать две деревни и хутора с семьюстами жилищами, около четырьмя тысячами семей и двенадцатью тысячами взрослых лиц, или общую численность населения по меньшей мере в двадцать тысяч человек. [6]

[6] Лалеман, Relation des Hurons, 1640, 38 (Cramoisy). Его слова: «de feux enuiron deux mille, et enuiron douze mille personnes». На каждый очаг приходилось по две семьи. То, что под «personnes» подразумеваются только взрослые, не вызывает сомнений, так как «Реляции» изобилуют косвенными свидетельствами о том, что общая численность населения значительно превышала двенадцать тысяч человек. Гуронская семья обычно насчитывала от пяти до восьми человек. Количество гуронских селений из года в год менялось. Шамплен и Ле Карон в 1615 году насчитывали их семнадцать или восемнадцать с населением около десяти тысяч человек, имея в виду, несомненно, взрослых. Бребёф в 1635 году обнаружил двадцать селений и, по его мнению, тридцать тысяч душ. И Лемерсье, и Де Кен, а также Долье де Кассон и анонимный автор «Реляции» 1660 года оценивают население в тридцать — тридцать пять тысяч человек. Со времени визита Шамплена с гуронами объединились различные родственные племена или их осколки, что более чем компенсировало опустошения от эпидемии, проредившей их ряды.

Регион, границы которого мы указали, представлял собой чередование лугов и глухих лесов, пронизанных тропинками, ведущими из селения в селение. Из этих селений одни были укреплены, но большинство — открыты и беззащитны. Они имели конструкцию, общую для всех племен ирокезского происхождения и присущую только им. Ничего подобного в настоящее время не существует. [7] Они занимали пространство от одного до десяти акров, жилища жались друг к другу без малейших претензий на порядок. В целом эти диковинные сооружения достигали примерно тридцати или тридцати пяти футов в длину, ширину и высоту; но многие были гораздо больше, а некоторые — поразительной длины. В некоторых деревнях стояли жилища длиной в двести сорок футов, хотя по ширине и высоте они ненамного превосходили остальные. [8] По форме они сильно напоминали беседку, образующую свод над садовой дорожкой. Их каркас состоял из высоких и прочных молодых деревьев, посаженных двойным рядом для образования двух стен дома, согнутых до встречи друг с другом и связанных наверху. К ним поперечно привязывались другие жерди, и все это покрывалось крупными листами коры дуба, вяза, ели или белого кедра, накладывающимися друг на друга, как кровельная черепица, поверх которой для большей надежности расщепленные жерди закреплялись веревками из липовой коры. На вершине арки, по всей длине дома, оставлялось отверстие шириной в фут для проникновения света и выхода дыма. На каждом конце находился закрытый притвор аналогичной конструкции; здесь хранились берестяные бочонки, наполненные копченой рыбой, маисом и другими припасами, не боящимися мороза. Внутри, с обеих сторон, тянулись широкие помосты на высоте четырех футов от пола, простиравшиеся во всю длину дома, подобно сиденьям колоссального омнибуса. [9] Они были сделаны из толстых листов коры, поддерживаемых столбами и поперечными шестами, и покрыты циновками и шкурами. Летом здесь было спальное место обитателей, а пространство под ними служило для хранения дров. Огни горели прямо на земле, в ряд посреди дома. Каждого хватало на две семьи, которые зимой спали тесно сплотившись вокруг них. Наверху, прямо под сводчатым потолком, находилось множество жердей, похожих на насесты в курятнике, и здесь висели оружие, одежда, шкуры и украшения. Здесь же во время сбора урожая скво подвешивали початки кукурузы с неочищенными листьями, так что все жилище во всю его длину казалось украшенным золотым гобеленом. Впрочем, обычно единственной его внутренней отделкой был толстый слой сажи от дыма костров, не имевших ни тяги, ни дымохода, ни окна. Дым был столь едким, что вызывал воспаление глаз, сопряженное в старости с частой слепотой. Другим неудобством были блохи, а третьим — необузданные и непослушные дети. О приватности не было и речи. Дом представлял собой одну комнату, где порой ночевало более двадцати семей. [10]

[7] Постоянные берестяные селения дакотов с реки Санкт-Петер являются ближайшим современным аналогом гуронских городов. Вся страна гуронов изобилует свидетельствами того, что в прошлом ее населяло многочисленное население. «При внимательном осмотре леса, — пишет мне доктор Таше, — большая его часть кажется некогда расчищенной, и едва ли не единственными местами, сохраняющими характер первобытного леса, являются низменности».

[8] Бребёф, Relation des Hurons, 1635, 31. Шамплен говорит, что видел их в 1615 году длиной более тридцати саженей; в то время как Вандердонк сообщает о длине ирокезского дома по результатам реальных замеров в сто восемьдесят ярдов, или пятьсот сорок футов!

[9] Часто, особенно у ирокезов, внутреннее устройство было иным. Помосты или платформы поднимались всего на фут от земляного пола и имели длину лишь двенадцать или тринадцать футов, с промежутками между ними, где жильцы хранили семейные припасы и прочие вещи. На пять или шесть футов выше находилась еще одна платформа, которую часто занимали дети. Одной пары платформ хватало на семью, и здесь летом они спали вперемешку в дневной одежде и без подушек.

[10] Одним из лучших описаний гуронских и ирокезских домов является описание Сагара, Voyage des Hurons, 118. См. также Шамплен (1627), 78; Бребёф, Relation des Hurons, 1635, 31; Вандердонк, New Netherlands, in N. Y. Hist. Coll., Second Ser., I. 196; Лафито, Mœurs des Sauvages, II. 10. Рассказ Картье о домах, виденных им в Монреале, совпадает с вышесказанным. Он описывает их длиной около пятидесяти ярдов. В этом случае имелись частичные перегородки для отдельных семей и некое подобие чердака наверху. Многие дома ирокезов и гуронов имели схожую конструкцию: перегородки располагались только по бокам, оставляя широкий проход посредине дома. Бартрам в «Наблюдениях во время путешествия из Пенсильвании в Канаду» дает описание и план ирокезского Совета-дома 1751 года, имевшего именно такую конструкцию. Действительно, ирокезы сохраняли этот способ строительства во всех существенных деталях вплоть до недавнего времени. Обычно они возводили каркасы стен своих домов на рядах вертикальных столбов, образующих арку с помощью отдельных жердей для крыши. Гуроны, несомненно, делали то же самое в своих более крупных постройках. Дверью служил лист коры, подвешенный на деревянных петлях или привязанный веревками сверху.

На месте гуронских селений, уничтоженных пожаром, размер, форму и расположение домов в некоторых случаях все же можно проследить по остаткам в виде древесного угля, а также по обугленным костям и фрагментам глиняной посуды, обнаруженным среди пепла.

Доктор Таше после ревностного и детального изучения страны гуронов, продолжавшегося в течение пяти лет, пишет мне следующее: «По найденным останкам я могу поручиться за скрупулезную точность наших древних авторов. С помощью их указаний и описаний я смог обнаружить места селений посреди леса и путем длительного изучения in situ археологических памятников, сколь малы бы они ни были, понять и подтвердить их многочисленные интересные подробности о привычках и особенно о погребальных обрядах этих необычайных племен».

Тот, кто входил в дом зимней ночью, лицезрел странное зрелище: перспективу костров, освещающих дымчатый свод; бронзовые группы, окружающие каждый из них — готовящие еду, трапезничающие, играющие в азартные игры или развлекающиеся праздными шутками; сморщенные скво, отвратительные от шестидесяти лет лишений; седые старые воины, покрытые шрамами от ирокезских палиц; молодые соискатели, чьи почести еще предстояло завоевать; девицы, нарядные от охры и вампума; неугомонные дети вперемешку с неугомонными собаками. То язык смолистого пламени выхватывал каждую дикую черту в ярком свете, то мерцающий отсвет угасал, и группа исчезала из виду, подобно тому как их народ исчез из истории.

Укрепленные селения гуронов располагались исключительно на стороне, подверженной набегам ирокезов. Укрепления всех племен этой группы были, подобно их жилищам, в главных чертах схожи. Место выбиралось удобное для обороны — берег озера, вершина труднодоступного холма или мыс в слиянии рек. Вокруг селения выкапывали ров глубиной в несколько футов, а землю выбрасывали внутрь. Затем валили деревья, поочередно выжигая их и подрубая обожженные участки каменными топорами, и таким же образом нарезали их на бревна для частокола. Бревенчатые ряды устанавливались на насыпи — в один, два, три или четыре концентрических ряда, причем бревна каждого ряда наклонялись навстречу бревнам соседних рядов до их пересечения. Изнутри всё это обшивалось на высоту человеческого роста толстыми пластами коры, а наверху, где частокол пересекался, устраивался деревянный помост для защитников вместе с деревянными же желобами, по которым потоки воды можно было обрушивать на огонь, разведенный неприятелем. Запасы камней и грубые лестницы для подъема на вал завершали оборонительные приготовления. Форты ирокезов были прочнее и сложнее гуронских; и поныне обширные районы в штате Нью-Йорк изобилуют следами их рвов и земляных валов. [11]

[11] В этих постройках не было математической правильности. В своей форме строители руководствовались исключительно особенностями местности. Зачастую утес или река служили частичной защитой, и линия вала возводилась лишь с одной или двух сторон. В одном случае вдоль вала отчетливо видны следы двойного ряда частокола. (См.: Squier, Aboriginal Monuments of New York, 38.) Вероятно, сначала вкапывали частокол, а затем вокруг него насыпали землю. Об этом прямо сообщает индейвец-тускарора Кьюсик в своей любопытной «Истории шести наций» (ирокезов). Бребёф отмечает, что еще в 1636 году иезуиты учили гуронов строить прямоугольные укрепления из частокола с бастионами. Ирокезы переняли этот способ на раннем этапе, отказавшись от рва и насыпи; и вполне вероятно, что даже в своих примитивных укреплениях — там, где почва легко поддавалась их грубым орудиям, — они просто вкапывали колья в выкопанные для этого ямы. Похоже, именно таковой была ирокезская крепость, атакованная Шампленом в 1615 году.

У мускоги, других южных племен, а изредка и у алгонкинов тоже бывали укрепленные селения, но частокол в них обычно состоял лишь из одного вертикально вкопанного ряда бревен. Племена Виргинии порой окружали свои жилища тройным частоколом. — Beverly, History of Virginia, 149.

Индивидуальной собственности на землю у этих племен не существовало, однако каждая семья временно обладала исключительным правом на тот участок, который бралась обрабатывать. Процесс расчистки земли — крайне трудоемкий — заключался в том, что с деревьев обрубали ветки, складывали их вместе с кустарником у подножия стоявших стволов и поджигали всё это. Женщины, работая своими мотыгами из дерева и кости среди обугленных пней, сеяли маис, бобы, тыкву, табак, подсолнечник и гуронскую коноплю. Удобрения не использовались; но каждые десять — тридцать лет, когда почва истощалась, а дрова оказывались слишком далеко, селение оставляли и строили новое.

Дичи в гуронских краях водилось мало; и здесь, как и у ирокезов, главной пищей служил маис, который готовили без соли самыми разнообразными способами, один отвратительнее другого. Оленина была деликатесом, доступным лишь на праздниках; собачье мясо пользовалось большим уважением; а в некоторых селениях к праздничным дням откармливали пленных медведей. Эти племена были гораздо дальновиднее кочующих алгонкинов, и продовольственные запасы закладывались впрок на случай голодного времени. Главный запас кукурузы закапывали в схроны — глубокие ямы в земле, располагавшиеся как внутри жилищ, так и снаружи.

В отношении ремесел все эти оседлые племена опережали бродячих охотников Севера. Женщины изготавливали нечто вроде глиняных горшков для варки пищи, но те постепенно вытеснялись медными котлами французских торговцев. Они с немалым искусством плели циновки из камыша. Они пряли нитки из конопли первобытным способом — скатывая их на бедрах, — и из этих ниток плели сети. Из рыбы и семян подсолнечника они добывали масло — последнее, по-видимому, исключительно в косметических целях. Они толкали маис в огромных деревянных ступах, выдолбленных посредством поочередного выжигания и выскабливания. Их каменные топоры, наконечники копьев и стрел, а также костяные рыболовные крючки стремительно уступали место изделиям из французского железа; однако они еще не отказались от щитов из сыромятной кожи бизона либо из дерева, обтянутого плетеными и скрученными ремнями. Они по-прежнему носили и свои примитивные нагрудники и поножи из прутьев, переплетенных веревками. [12] Истинным шедеврами гуронского мастерства, впрочем, являлись берестяные каноэ, в строительстве которых алгонкины были ничуть не менее искусны. Ирокезы же из-за отсутствия березы были вынуждены использовать кору вяза, которая значительно уступала бересте как по легкости, так и по прочности. Трубки, ценность которых в их глазах превосходила всё остальное, гуроны делали в великом множестве: одни — из обожженной глины, другие — из различных пород камня. Мужчины вырезали их в долгие часы монотонного досуга, зачастую с большим мастерством и изобретательностью. Но самым таинственным их изделием был вампум. Он служил им одновременно деньгами, украшением, пером, чернилами и пергаментом; при этом его использование отнюдь не ограничивалось племенами ирокезского корня. Он состоял из удлиненных бусин — белых и пурпурных, — изготавливаемых из внутренней части определенных раковин. Трудно представить, как индейцам удавалось с помощью их примитивных орудий придавать форму и просверливать этот трудно поддававшийся материал. Впрочем, это искусство вскоре вышло из употребления, поскольку торговцы стали привозить им вампум гораздо лучше прежнего, не говоря уже об изобильных подделках из стекла и фарфора. Нанизанный на нити или искусно вплетенный в ожерелья, ошейники, пояса и браслеты, он был излюбленным украшением индейских девушек на праздниках и танцах. Он служил и для более серьезных целей. Ни один договор, никакая речь или пункт речи, обращенные к представителю другого народа, не имели никакой силы, если их не подкрепляли вручением нити или пояса вампума. [13] Пояса в торжественных случаях искусно украшались символическими узорами, отражавшими суть договора или речи и призванными служить напоминанием. Одному или нескольким старикам племени поручалась почетная, но весьма обременительная обязанность хранителей вампума, иначе говоря — национальных архивов; именно они должны были помнить и истолковывать значение поясов. Фигурки на поясах из вампума носили по большей части чисто мнемонический характер. Тем же целям служили знаки, вырезанные на деревянных табличках или нарисованные на коре и коже, чтобы сохранить в памяти военные, охотничьи или магические песни. [14] Тем не менее, гуроны, как и другие племена, обладали системой грубых рисунков и условных знаков, с помощью которых могли сносно и точно передавать друг другу информацию на привычные для индейцев темы.

[13] Шкуры бобров и другие ценные меха порой использовались в таких случаях в качестве замены. [14] Гравюры с многочисленных образцов таких песен-картинок приведены в объёмных отчетах о положении индейцев, изданных правительством под редакцией мистера Скулкрафта. Эти образцы принадлежат главным образом алгонкинам.

Одежда их состояла главным образом из шкур, выделанных с помощью дыма по хорошо известному индейскому способу. Наряд женщин, по свидетельству иезуитов, отличался большей скромностью, нежели одежда «наших набожнейших дам во Франции». Сюда не следует относить юных девушек во время празднеств, поскольку они носили лишь передник от талии до колен, не считая украшений из вампума на груди и руках. Их длинные черные волосы, собранные на затылке, украшались кругляшами из самородной меди или яркими подвесками французского происхождения, которые теперь изредка в больших количествах находят в их могилах. Мужчины летом ходили почти голыми, а представители родственного племени — и вовсе нагишом, за исключением одних лишь мокасинов. Зимой они облачались в туники и кожаные лыжные штаны-леггинсы, а в любое время года по торжественным случаям закутывались с головы до ног в меховые накидки из шкур бобра или выдры, порой чрезвычайно ценные. С внутренней стороны эти плащи украшались нарисованными фигурами и узорами либо вышивались крашеными иглой канадского дикобраза. Однако в этом искусстве вышивки гуронам не уступали и даже превосходили их некоторые алгонкинские племена. Волосы они стригли и укладывали самым причудливым и поразительным образом. У одних они с одной стороны падали свободно, а с другой были туго заплетены; у других — были сбриты наголо, за исключением одной или нескольких тщательно отращиваемых прядей; у третьих же торчали ощетинившимся гребнем вдоль макушки, напоминая загривок гиены. [15] Собираясь нарядиться парадно, они раскрашивали себя охрой, белой глиной, сажей и красным соком определенных ягод. Они практиковали татуировку, порой покрывая несмываемыми узорами все тело. [16] При таком объеме процедура была крайне тяжелой; и хотя с губ страдальца не срывалось ни единого стона, порой он умирал от ее последствий.

[15] См.: Le Jeune, Relation, 1633, 35. — «Quelles hures!» — воскликнул какой-то изумленный француз. Отсюда и произошло название: гуроны. [16] Bressani, Relation Abrégée, 72. — У Шамплена есть изображение воина с такой татуировкой.

Жизнь гуронских женщин была лишена светлых сторон. Юность, полная распущенности, сменялась зрелостью на тяжелой работе. Несмотря на особенности организма, которые, возможно, делали их менее восприимчивыми к боли, но определенно менее склонными к страстям, нежели представительницы высших человеческих рас, гуронки славились своей распущенностью, далеко превосходя в этом отношении бродячих и полуголодных алгонкинов. [17] У них существовал брак, и полигамия была исключением; однако развод происходил по воле или прихоти любой из сторон. Бытовал также обычай временного или пробного брака, длившегося день, неделю или дольше. Скреплялся этот союз просто принятием подарка из вампума, который соискатель преподносил той, что привлекла его внимание или прихоть. Эти подарки никогда не возвращались при расторжении связи; и поскольку привлекательная и предприимчивая девица могла — что нередко и случалось — заключить с десяток подобных браков, прежде чем обосноваться окончательно, она таким образом накапливала целое состояние в виде вампума, которым украшала себя для деревенских танцев. [18] Такое временное замужество не служило препятством для безграничной и, по-видимому, повсеместной вольности, которая не сопровождалась потерей репутации ни для одной из сторон. Любые зачатки природной стыдливости быстро испарялись под влиянием уклада гуронской семейной жизни: по восемь-десять семей, а зачастую и больше, ютились в одном общем жилище, где уединение было невозможным, а посторонние могли беспрепятственно входить в любое время дня и ночи.

[17] В положении женщин у ирокезов были и более благоприятные черты. Зрелые женщины часто оказывали значительное влияние на решения советов. Лафито, книга которого вышла в 1724 году, писал, что в его время народ был нравами испорчен, но это являлось упадком по сравнению с их древними обычаями. О том же говорят Ла Потери и Шарлевокс. Однако Мегаполенсис в 1644 году утверждал, что они уже тогда были крайне распутны, а Гринхалф в 1677 году приводит наглядные свидетельства бесстыдной разнузданности. Один из самых ярых защитников этого народа в наши дни признает, что страсть любви у них носила сугубо животный характер. (Morgan, League of the Iroquois, 322.) Имеются четкие доказательства того, что южные племена были испорчены ничуть не меньше. (См.: Lawson, Carolina, 34, и другие ранние авторы.) С другой стороны, целомудрие женщин признавалось добродетелью многими племенами. Особенно это было свойственно алгонкинам Гаспе, где прегрешение в этом отношении считалось позором. (См.: Le Clerc, Nouvelle Relation de la Gaspésie, 417, где проводится контраст между скромностью девушек этого края и открытым развратом, царившим среди представительниц других племен.) У сиу прелюбодеяние со стороны женщины каралось увечьем.

[18] «Il s'en trouue telle qui passe ainsi sa ieunesse, qui aura en plus de vingt maris, lesquels vingt maris ne sont pas seuls en la jouyssance de la beste, quelques mariez qu'ils soient: car la nuict venuë, les ieunes femmes courent d'une cabane en une autre, come font les ieunes hommes de leur costé, qui en prennent par ou bon leur semble, toutesfois sans violence aucune, et n'en reçoiuent aucune infamie, ny injure, la coustume du pays estant telle». — Champlain (1627), 90. Сравните: Sagard, Voyage des Hurons, 176. Оба они были очевидцами.

Церемония даже самого серьезного брака заключалась лишь в том, что невеста приносила жениху блюдо вареного маиса и вязанку дров. Зачастую устраивался пир для родственников или всего селения.

Став матерью и вступив в относительно прочный брак, гуронская женщина превращалась из гулящей девки в работягу. В марте и апреле она заготавливала годовой запас дров. Затем наступали посев, уход за посевами и сбор урожая, копчение рыбы, выделка шкур, изготовление веревок и одежды, приготовление пищи. Во время переходов именно она несла тяжести, ибо, по выражению Шамплена, «их женщины были им вместо мулов». Следовал вполне закономерный результат. В каждом гуронском селении можно было встретить сморщенных старух, отвратительных и презренных, которые по своей мстительности, свирепости и жестокости далеко превосходили мужчин.

На долю мужчин выпадала обязанность строить жилища, изготавливать оружие, трубки и каноэ. В остальном их домашняя жизнь была жизнью досуга и развлечений. Лето и осень являлись порой их серьезных занятий — войны, охоты, рыбной ловли и торговли. Между гуронами и алгонкинами из реки Оттавы и озера Ниписсинг существовала налаженная система товарообмена: гуроны меняли вампум, рыболовные сети и маис на рыбу и пушнину. [19] Судя по различным реликвиям, найденным в их могилах, они также вели торговлю с племенами Верхних озер и с народами, жившими далеко на юге, в сторону Мексиканского залива. Каждое направление торговли было монополией той семьи или рода, которые его открыли. Они могли, если были в силах, наказывать чужаков, отбирая у тех всё имущество, если только последние не успевали добраться домой с плодами своего промысла, — в таком случае оскорбленные монополисты теряли право на возмещение и не могли прибегнуть к нему без нарушения общественного мира и риска навлечь на себя законную месть противоположной стороны. [20] Рыбная ловля также регулировалась обычаями, имевшими силу законов. Эти занятия вкупе с охотой, в которой им помогала похожая на волков порода лающих псов, заполняли осень и начало зимы; но еще до наступления нового года большая часть мужчин собиралась в своих селениях.

[19] Champlain (1627), 84.

[20] Brébeuf, Relation des Hurons, 1636, 156 (Cramoisy).

Теперь наступала пора празднеств, поскольку для мужчин это было время праздности, а для женщин — досуга. Пустые часы заполнялись пиршествами, азартными играми, курением и танцами. Подобно прочим индейцам, гуроны были отчаянными игроками, ставившими на кон всё: украшения, одежду, каноэ, трубки, оружие и жен. Одна из их главных игр велась со сливовыми косточками или деревянными брусками, черными с одной стороны и белыми с другой. Их подбрасывали в деревянной чаше, резко ударяя ею о землю, и игроки ставили на черное или белое. Иногда устраивались состязания между соседними селениями. Игра происходила в одном из жилищ. От стены к стене натягивали прочные шефы, и на них рассаживались или усаживались птицами участники, партия против партии, в то время как два игрока ударяли чашей о землю меж ними. Ставки были высоки; и Бребёф рассказывает, что однажды посреди зимы, когда снег почти на три фута покрывал землю, мужчины его селения вернулись из гостей после азартной игры босиком и без штанов-леггинсов, но пребывали при этом в превосходном расположении духа. [21] Как бы смешно это ни казалось, подобные игры зачастую являлись медицинскими предписаниями и задумывались как средство исцеления больных.

[21] Бребёф, Relation des Hurons, 1636, 113. — Эта игра до сих пор пользуется популярностью среди ирокезов, некоторые из которых верят, что будут играть в нее после смерти в краях блаженства. Во всех важных азартных играх они прибегали к амулетам, заклинаниям и всем средствам своего магического искусства ради удачи.

Их пиршества и танцы носили самый разный характер: общественный, медицинский, мистический или религиозный. Некоторые пиры поражали воображение экстравагантным изобилием. Честолюбивый или тщеславный хозяин тратил всё свое достояние на одно угощение, приглашая на него всё селение, а порой и несколько соседних. Зимой 1635 года в селении Контарреа состоялся пир, на котором на кострах кипело тридцать котлов, а на стол подавали двадцать оленей и четырех медведиц. [22] Приглашение звучало просто. Посланник обращался к желанному гостю с лаконичным призывом: «Приходи пожрать», — и отказ считался тяжким оскорблением. Гость брал свою чашку и ложку и отправлялся к месту веселья. Каждый входящий приветствовал хозяина гортанным восклицанием «Хо!» и занимал место среди остальных, усаживаясь прямо на земляной пол или на помост вдоль стен дома. Котлы подвешивались над кострами посреди жилища. Сначала звучало долгое прелюдийное пение заунывных песен. Затем хозяин, сам не принимавший участия в трапезе, громко объявлял содержимое каждого котла по очереди, и на каждое объявление собравшиеся дружно отзывались: «Хо!» Прислуживавшие женщины наполняли черпаками миски всех гостей. Шли разговоры, смех, шутки, пение и курение; порой угощение затягивалось на весь день.

[22] Brébeuf, Relation des Hurons, 1636, 111.

Если пир носил медицинский или мистический характер, каждый гость непременно должен был съесть целиком всю предложенную ему порцию, какой бы огромной она ни была. Если кто-то не справлялся, это оскорбляло хозяина, шокировало общину и навлекало месть духов. На народ обрушилось бы бедствие — а на отдельного человека, возможно, и смерть. В некоторых случаях предполагаемая целительная сила пира напрямую зависела от того, с какой быстротой уничтожалась еда. Самым быстрым едокам предлагались в награду призы в виде табака, и зрелище это становилось поистине свинячьим. [23] Эти празднества с поеданием всего дочиста наводили ужас на многих гуронов, которые, однако, как известно, никогда от них не отказывались.

[23] Это суеверие было свойственно не только гуронам, но распространялось и на многие другие племена, включая, вероятно, всех алгонкинов, у некоторых из которых оно сохраняет полную силу по сей день. Гость, неспособный справиться со своей долей самостоятельно, мог, если удавалось, нанять другого себе в помощь; в противном случае он должен был оставаться на своем месте, пока трапеза не завершится.

Приглашение на танец было не менее лаконичным, чем на пир. Иногда глашатай возвещал о предстоящем веселье по всему селению. Дом был переполнен. Старики, старухи и дети толпились на помостах или висели на шестах, подпиравших стены и крышу. Костры разгребали, а земляной пол освобождали. Два вождя вовсю распевали песни, отбивая ритм погремушками из панцирей черепах. [24] Мужчины танцевали с огромной яростью и жестикуляцией; женщины двигались гораздо сдержаннее. Первые были почти обнажены — а во время мистических танцев порой и вовсе наги; из суеверных побуждений это время от времени случалось и с женщинами. Тем не менее, и те и другие были обильно украшены краской, маслом, бусами, вампумом, безделушками и перьями.

[24] Сагар приводит образцы их песен. Как в танцах, так и на пирах наблюдалось немалое разнообразие. Иногда они сочетались друг с другом. Описать вкратце всё разнообразие невозможно, можно лишь указать на их общие черты. В знаменитом «военном танце», который часто исполнялся — как исполняется и поныне — ради развлечения, в качестве части представления обычно звучали речи, напутствия, шутки, личные выпады и остроты, порой в качестве патриотического стимула, а порой просто для развлечения. Музыкальным сопровождением в таком случае служили барабан и военная песня. Некоторые другие танцы также перемежались речами и едкими остротами, которые всегда воспринимались благожелательно, хотя Лафито рассказывал, что видел, как жертву подшучиваний пичкали насмешками до того безжалостно, что бедняга был вынужден прятать голову в одеяло.

Религиозные праздники, советы, прием посланников, возведение в сан вождя — всё это становилось поводами для торжеств, в которых мирские удовольствия сочетались с вопросами великой важности и которые порой собирали почти весь народ в одно грандиозное и гармоничное собрание. Военным походам также неизменно предшествовали пиры, на которых воины восхваляли славу своих предков и собственные прошлые и будущие подвиги. Пытке пленного сопутствовала отвратительная сцена пиршества. Как и сама пытка, у гуронов она являлась отчасти актом мести, а отчасти — религиозным обрядом. Если жертва выказывала храбрость, сердце сначала запекали на огне, разрезали на мелкие кусочки и давали юношам и мальчикам, которые съедали его ради приумножения собственной храбрости. Затем тело разделывали, бросали в котлы и съедали собравшиеся, причем голова доставалась вождю. Многие гуроны участвовали в этом пиру с неохотой и отвращением, тогда как другие находили в нем удовольствие. [25] Это была единственная форма каннибализма среди них, поскольку в отличие от бродячих алгонкинов они редко доходили до отчаяния из-за крайнего голода.

[25] «Il y en a qui en mangent auec plaisir». — Бребёф, Relation des Hurons, 1636, 121. — Ле Мерсье приводит описание одной из таких сцен, на которой присутствовал. (Ibid., 1637, 118.) Эта же отвратительная практика в еще большей степени была распространена у ирокезов. Одним из самых примечательных примеров индейского каннибализма является случай с западным племенем маями, среди которых существовал род или семья, чьей наследственной обязанностью и привилегией было пожирать тела сожженных заживо пленных. Этот обычай имел отчасти религиозный характер, сопровождался обрядовыми церемониями и был ограничен упомянутым родом. — См.: почтенный Льюис Касс в приложении к поэме полковника Уайтинга «Онтва».

Народная молва приписывает индейцу глубокие познания в травах для лечения болезней. Однако здесь, как и в других вопросах, его познания на самом деле скудны. Он редко рассуждает от причины к следствию или от следствия к причине. Болезнь, по его убеждению, — результат колдовства, происков духов или сверхъестественных влияний, неопределенных и неопределимых. Индейский лекарь являлся чародеем, и его методы лечения были до крайности нелепыми, смехотворными или отвратительными. Общеизвестная индейская паровая баня — наиболее яркое из немногих целебных средств, основанных исключительно на физических факторах; да и это средство, как и все прочие природные методы, применял вовсе не профессиональный лекарь, а сам больной или его близкие. [26]

[26] У индейцев имелось множество простых средств от ран, которые, как утверждается, были весьма эффективны; однако излечению способствовало и отменное здоровье их крови благодаря отсутствию в пище приправ и стимуляторов, равно как и подвижному образу жизни. В целом они удивительным образом не страдали от болезней или уродств, хотя порой и тяжело болели из-за чередования голода и излишеств. Гуроны порой умирали от последствий своих пиршеств с поеданием всего дочиста.

Индейский лекарь избивал, тряс и щипал пациента, завывал, орал, гремел у его уха черепашьей погремушкой, чтобы изгнать злого духа, кусал его до появления крови, а затем с победным видом демонстрировал маленький кусочек дерева, кости или железа, который прятал во рту и который, по его утверждению, и был причиной болезни, ныне счастливо устраненной. [27] Иногда он предписывал танец, пир или игру; и всё селение принималось изо всех сил выполнять предписание до последней буквы. Они проигрывали в кости всё свое достояние; они объедались, как стервятники; они танцевали или играли в мяч нагишом среди сугробов с утра до ночи. Во время медицинского пира в качестве жизненно необходимого условия для исцеления больного обычно предписывалось совершить какое-нибудь странное или необычное действие: например, уходящему гостю вместо обычного односложного слова благодарности требовалось приветствовать хозяина отвратительной гримасой. Иногда по предписанию половина селения набивалась в дом, где лежал больной, во главе со старухами, замаскированными в медвежьи шкуры и головы и стучавшими палками по кускам сухой коры. Здесь собравшиеся плясали и вопили часами под такой грохот, от которого цивилизованный пациент незамедлительно испустил бы дух. Иногда лекарь впадал в пророческое неистовство, мечась из конца в конец жилища, выхватывая головни и швыряя их во все стороны на ужас женщинам, для которых огонь в их легко воспламеняющихся жилищах был постоянной напастью.

[27] Гуроны верили, что главной причиной болезней и смерти был чудовищный змей, обитавший под землей. Касаясь клочка волос, пера или обломка кости кусочком его плоти или жира, колдун наделял их способностью проникать в тело жертвы и постепенно убивать ее. Важнейшей частью обязанностей лекаря было извлечение этих амулетов из внутренних органов больного. — Ражено, Relation des Hurons, 1648, 75.