«Первые сквозь Большой каньон»

Вторая лодка следует без дальнейших затруднений. Мы причаливаем в первом же удобном месте внизу и стреляем из ружей как сигнал оставшимся наверху людям, что мы переправились благополучно. Здесь мы остаемся пару часов в надежде, что они возьмут меньшую лодку и последуют за нами. Мы находимся за излучиной каньона и не видим то место, где их оставили, поэтому мы ждем, пока их появление не начинает казаться безнадежным, и плывем дальше. [9]

И теперь до полудня нас ждет череда порогов и водопадов, все из которых мы проходим благополучно. Сразу после обеда мы подходим к очередному опасному месту. Слева впадает небольшой ручей, ниже которого находится водопад, а еще ниже — второй. Выше река грохочет через камни и среди них, образуя водовороты и огромные волны, а воды взбиваются в безумную белую пену. Мы поднимаемся вдоль левого берега выше этого места и вскоре понимаем, что спуститься здесь не сможем, но кажется возможным сделать это на другом берегу. Мы снова поднимаемся вверх по течению на двести-триста ярдов и переправраемся. Теперь на северной стороне каньона лежит базальтовый пласт с отвесным уступом высотой, судя по всему, в сто футов. Мы можем взобраться на него и пройти по его гребню до точки, расположенной прямо у начала водопада. Здесь базальт снова обрывается, как нам кажется, и я приказываю людям закрепить линь наверху скалы и спускать лодки вдоль стены. Один человек остается в лодке, чтобы удерживать ее подальше от камней и не давать линю зацепиться за выступающие углы. Я взбираюсь на утес, иду к точке прямо над водопадом, спускаюсь по обломочным скалам и обнаруживаю, что уступ водопада расположен выше обрыва стены, из-за чего причалить невозможно; кроме того, ниже по течению река очень бурная, и никакой возможности совершить волок нет.

Не дожидаясь дальнейших осмотров и решений о дальнейших действиях, я спешу обратно на вершину утеса, чтобы остановить спускающиеся лодки. По прибытии я обнаруживаю, что мужчины уже спустили одну из них к началу водопада. Она находится на стремнине, и они не могут вытянуть ее обратно; они также не могут продолжить спуск с линем, так как его длины не хватает до более высокого участка утеса прямо перед ними; поэтому они делают петлю вокруг скального выступа. Я отправляю двух мужчин за вторым линем. Лодка находится на очень быстром течении, и Брэдли стоит в открытом отсеке, выставив весло, чтобы она не ударилась о подножие утеса. В этот момент ее выносит в поток настолько далеко, насколько позволяет линь, после чего она, развернувшись, с размаху врезается в скалу, затем отскакивает и снова идет назад, то натягивая линь, то ударяясь о скалу. Как только приносят второй линь, мы сбрасываем его ему вниз; но все его внимание поглощено собственной ситуацией, и он не замечает, как мы передаем ему веревку. Я стою на выступающей скале, размахивая шляпой, чтобы привлечь его внимание, так как мой голос заглушается грохотом водопадов.

В этот самый момент я вижу, как он вытаскивает из ножен нож и шагает вперед, чтобы перерезать линь. Очевидно, он решил, что лучше перевалиться через порог вместе с лодкой в таком виде, чем ждать, пока она разобьется в щепки. Когда он наклоняется, лодку снова бросает в поток, кормовой подзор отрывается, и она освобождается. Совершенным хладнокровием Брэдли хватает огромное кормовое весло, вставляет его в уключину и изо всех сил гребет (а он атлет), чтобы развернуть нос лодки вниз по течению, ибо предпочитает идти носом вперед, а не нестись лагом. Он делает один, два гребка и третий как раз в момент падения, лодка окончательно разворачивается и несется вниз почти вне нашего поля зрения, хотя мы находимся более чем в ста футах над рекой. Затем она снова выныривает на гигантской волне, падает и взмывает вверх, затем исчезает за огромными камнями и скрывается в бушующей белой пене внизу. Мы стоим, застыв от ужаса, ибо лодки не видно. Брэдли, судя по всему, погиб. Но вот внизу мы замечаем нечто, выходящее из волн. Очевидно, это лодка. Еще мгновение — и мы видим Брэдли, стоящего на палубе и размахивающего шляпой в знак того, что с ним все в порядке. Но он попал в водоворот. К нашему линю привязана кормовая часть его лодки. Насколько сильно она повреждена, мы не знаем.

Я приказываю Самнерю и Пауэллу пройти вдоль утеса и попытаться добраться до него снизу. Роудс, Холл и я бежим ко второй лодке, запрыгиваем внутрь, отчаливаем, и вот мы уже мчимся через водопады. Волна накатывает на нас, и лодка становится неуправляемой. Другая огромная волна ударяет нас, лодка переворачивается, крутится и подпрыгивает невесть как. Все, что я знаю — это то, что Брэдли подбирает нас. Вскоре мы все исправляем и гребем к утесу, дожидаясь подхода Самнера и Пауэлла. После трудного подъема они присоединяются к нам. Мы проходим еще две-три мили, снова поворачиваем на северо-запад и плывем до наступления темноты, когда мы в очередной раз выходим из гранитной зоны.

29 августа. — Сегодня утром мы отправляемся в путь очень рано. Река по-прежнему остается стремительной, но мы не испытываем серьезных трудностей и в двенадцать часов выходим из Большого каньона реки Колорадо.

Теперь мы находимся в долине, а вдалеке виднеются невысокие горы, подступающие к реке внизу. Мы узнаем в этом месте Большой Уош.

Несколько лет назад отряд мормонов отправился из Сент-Джорджа в штате Юта, захватив с собой лодку, и спустился до устья Большого Уоша, где они разделились: часть отряда переправилась через реку для исследования гор Сан-Франциско. Трое мужчин — Хамблин, Миллер и Кросби — на лодке продолжили путь вниз по реке до Каллвиля, причалив в нескольких милях ниже устья Рио-Вирхен. У нас с собой их рукописный дневник, так что этот водный путь нам сравнительно хорошо знаком.

Сегодня вечером мы разбиваем лагерь на левом берегу в зарослях мескитового кустарника.

Избавление от опасности и радость победы велики. Когда человек, прикованный ранениями к больничной койке, чья брезентовая палатка кажется тюремной камерой, чье слуховое восприятие неотступно и неизгладимо отягощено стонами лежащих вокруг людей, изнуряемых зондом и скальпелем, а воздух заполнен отвратительным зловонием гноящихся ран и анестетиков, наконец выходит на волю, какой мир он видит! Как прекрасен небосвод, как ярки солнечные лучи, какие «потоки безумной музыки» изливаются из птичьих глоток, как сладок аромат земли, деревьев и цветов! Первый час свободы выздоравливающего кажется щедрой платой за все — боль, мрачность, ужас.

Нечто подобное мы чувствуем сегодня вечером. Постоянно перед нами маячила неведомая опасность, более тяжкая, чем непосредственная угроза. Каждый час бодрствования в Большом каньоне был наполнен трудом. Мы с глубокой тревогой наблюдали за неуклонным исчезновением нашего скудного пайка и временами видели, как река похищала часть оставшихся крох, когда мы голодали. И опасность, и труд были перенесены в тех мрачных глубинах, где порой облака скрывали небо днем, а ночью можно было разглядеть лишь узкую полоску звезд. Лишь в течение нескольких часов глубокого сна, наступающего после тяжелого труда, стихал грохот вод. Теперь опасность позади; теперь труд прекратился; теперь мрак рассеялся; теперь небосвод ограничен лишь горизонтом, и какое же необъятное пространство созвездий открывается взору!

Река катит свои воды в безмолвном величии; тишина лагеря сладостна; наша радость граничит с экстазом. Мы сидим далеко за полночь, беседуя о Большом каньоне, говоря о доме, но главным образом обсуждая трех мужчин, которые нас покинули. Бродят ли они по тем глубинам, не в силах найти выход? ищут ли воду на пустынных землях наверху? или приближаются к селениям?

30 августа. — Сегодня мы проходим через два-три коротких низких каньона, и при выходе из одного обнаруживаем в долине внизу группу индейцев. Они замечают нас и со страшной поспешностью разбегаются, прячась среди скал. Хотя мы причаливаем и призываем их вернуться, не удается увидеть ни единого индейца.

В двух-трех милях ниже, огибая крутой речной изгиб, мы натыкаемся на другой лагерь. Мы подплываем так близко до того, как они успевают нас заметить, что я могу окликнуть их, и, владея немного их языком, говорю им, что мы друзья; но все они, кроме мужчины, женщины и двух детей, бегут к скалам. Мы причаливаем и разговариваем с ними. У них нет жилищ, но они соорудили маленькие укрытия из ветвей, под которыми валяются в песке. Мужчина одет в шляпу; женщина — лишь в нитку бус. Сначала они явно сильно испуганы; но когда я обращаюсь к ним на их наречии, уверяю, что мы друзья, и расспрашиваю о людях в мормонских селениях, они быстро успокаиваются и начинают клянчить табак. Из этого драгоценного предмета у нас нет ничего лишнего. Самнер осматривает лодку в поисках чего-нибудь для подарка и находит небольшой кусочек цветного мыла, который они принимают как ценный дар, скорее как вещь необычной красоты, нежели полезный товар, впрочем. Они либо не желают, либо не могут сказать нам что-либо об индейцах или белых людях, поэтому мы отчаливаем, ибо нельзя терять ни минуты.

Мы разбиваем лагерь в полдень под правым берегом. И теперь, отчаливая, мы преисполнены великого ожидания, ибо надеемся с каждой минутой обнаружить устье реки Рио-Вирхен.

Вскоре один из людей восклицает: «Вон там в реке индианец». Вглядевшись в течение нескольких минут, мы действительно видим двух или трех человек. Люди налегают на весла и гребут к ним. Приблизившись, мы видим, что невод тянут трое белых мужчин и индианец, и тогда мы обнаруживаем, что это как раз устье столь долго разыскиваемой реки.

Когда мы подплываем ближе, эти люди кажутся гораздо менее удивленными нашим появлением, чем мы — их. Они, судя по всему, знают, кто мы такие, и в беседе с нами рассказывают, что нас уже давно считают погибшими и что несколькими неделями ранее из Солт-Лейк-Сити был отправлен гонец с указанием следить за любыми обломками или реликвиями нашей партии, которые могут приплыть по течению.

Наши новообретенные друзья, мистер Аса и два его сына, говорят нам, что они — первопоселенцы города, который планируется построить на берегу.

В восемнадцати или двадцати милях выше по долине реки Рио-Вирхен расположены два мормонских городка: Сент-Джозеф и Сент-Томас. Сегодня вечером мы отправляем индейца в последнее из названных мест, чтобы привезти оттуда письма, если они там для нас есть.

Наше прибытие сюда очень вовремя. Осматривая наши запасы провизии, мы находим около десяти фунтов муки, пятнадцать фунтов сушеных яблок, зато семьдесят или восемьдесят фунтов кофе.

31 августа. — Сегодня во второй половине дня индеец возвращается с письмом, в котором сообщается, что епископ Литхед из Сент-Томаса и еще два или три мормона едут с фургоном, везя нам припасы. Они прибывают около заката. Мистер Аса относится к нам с величайшей добротой, в меру своих возможностей; однако епископ Литхед привозит в своем фургоне два-три десятка дынь и множество других мелких лакомств, и мы снова чувствуем себя уютно.

1 сентября. — Сегодня утром Самнер, Брэдли, Хокинс и Холл, взяв небольшой запас провизии, отправляются вниз по реке Колорадо на лодках. Они намереваются дойти до форта Мохаве, а оттуда, возможно, сушей — до Лос-Анджелеса.

Капитан Пауэлл и я возвращаемся с епископом Литхедом в Сент-Томас. Из Сент-Томаса мы направляемся в Солт-Лейк-Сити.

ГЛАВА IX РЕКА РИО-ВИРХЕН И ГОРЫ У-ИН-КА-РЕТ [10]

Мы решили продолжить исследование каньонов реки Колорадо. Наша последняя поездка была настолько поспешной из-за потери провизии, а научные приборы пострадали столь сильно, что мы не удовлетворены полученными результатами, поэтому мы еще раз попытаемся пройти через каньоны на лодках, посвятив этому путешествию два или три года.

Провезти в лодках достаточное количество припасов для всей партии на столь долгое время не представится возможным, поэтому было сочтено за лучшее устроить склады припасов с интервалом в сто или двести миль вдоль реки.

Между переправой Ганисона и подножием Большого каньона нам известны лишь две точки, где можно добраться до реки: одна — у Переправы Отцов, а другая, несколькими милями ниже, у устья Парии, на маршруте, исследованном Джейкобом Хамблином, мормонским миссионером. Эти две точки расположены настолько близко друг к другу, что для вышеупомянутой цели можно выбрать только одну из них, а остальные необходимо найти. До сих пор нам не удавалось получить ни от индейцев, ни от белых людей никаких сведений, которые указали бы нам путь к какой-либо другой тропе, ведущей к реке.

У истоков Севира мы находимся на вершине крупного водораздела. Сам Севир течет на север, а затем на запад, в озеро с тем же названием. Рио-Вирхен, берущая начало неподалеку, течет на юго-запад и впадает в Колорадо в шестидесяти или семидесяти милях ниже Большого каньона. Канаб, также берущая начало неподалеку, течет прямо на юг, в самое сердце Большого каньона. Пария, которая тоже берет начало неподалеку, течет немного южнее востока и впадает в реку у начала Мраморного каньона. К северо-востоку от этой точки берут свое начало другие ручьи, впадающие в Колорадо, пока в сорока или пятидесяти милях отсюда мы не достигаем южных притоков реки Дёрти-Девил, устье которой находится на небольшом расстоянии ниже слияния рек Гранд и Грин.

Плато Паунсагунт завершается мысом, ограниченным линией прекрасных розовых утёсов. У западного подножия этого плато реки Рио-Вирхен и Севир переплетаются, поскольку их мельчайшие верховья смыкаются. Верхняя поверхность плато наклонена на северо-восток, так что его воды стекают в Севир; но от подножия утёсов, огибая острый угол плато на протяжении дюжины миль, мы находим множество родников, воды которых объединяются, образуя Канаб. Чуть дальше к северо-востоку родники собираются в ручьи, подпитывающие Парию.

Здесь, у верхних родников Канаба, мы разбиваем лагерь, и отсюда мы будем совершать серию радиальных поездок на юго-запад, юг и восток.

Джейкоб Хамблин, который был миссионером среди индейцев более двадцати лет, собрал нескольких каивавитов во главе с их вождем Чуарруумпиком, и все они стоят лагерем вместе с нами. Они уверяют нас, что мы не сможем добраться до реки, что мы не сможем пробраться в глубь каньона, но обещают показать нам родники и водные лунки, которых во всем этом регионе очень мало, и предоставить всю информацию, какой они располагают.

Здесь мы снаряжаем вьючный обоз, так как наши постельные принадлежности, приборы и припасы будут перевозиться на спинах мулов и пони.

5 сентября 1870 года. — Различные члены партии заняты общей подготовкой к нашему путешествию вниз по Большому каньону.

Взяв с собой белого человека и индейца, я отправляюсь на подъем к вершине плато Паунсагунт, которое возвышается над нами с востока. Наш путь на протяжении мили или более пролегает через большое торфяное болото, которое дрожит под нашими ногами, и время от времени мул проваливается сквозь разорванный дерн, и мы вынуждены вытаскивать его с помощью веревок.

Миновав болото, мы поднимаемся по оврагу у подножия Розовых утёсов, образующих уступ или стену великого плато. Вскоре мы покидаем овраг и поднимаемся по длинному хребту, который круто поворачивает направо по направлению к вершине великого столового плато.

Два часа езды, подъемов и карабканья приводят нас близко к вершине. Мы смотрим вниз и видим облака, приплывающие с юга и с шумом катящиеся к подножию утёсов под нами. Вскоре вся страна внизу оказывается покрыта морем пара — волнующимся, бушующим, бесшумным морем, — и по мере того, как паровой потоп продолжает катиться с юга, огромные волны бьются о подножие утёсов и откатываются назад; накатывает другой прилив, отбрасывается назад, и еще один, и еще один, хлестя по утёсам, пока туман не поднимается до вершины и не накрывает нас всех.

Наверху растет густой сосново-пихтовый лес, заваленный сухостоем и валежником, и мы пробираемся сквозь подлесок на восток.

Идет дождь! Облака изливают свою влагу потоками, и мы сооружаем себе укрытия из ветвей, от которых вскоре отказываемся и стоим, дрожа, у большого костра из сосновых бревен и ветвей, который мы разожгли, но который бушующая буря наполовину гасит.

Один, два, три, четыре часа бури, и наконец она частично утихает.

За это время наши животные, которых мы отпустили на волю, нашли себе укрытие под деревьями, и два из них заблудились из виду. Я отправляюсь по их следам и подхожу близко к краю скального уступа, который в тумане и дымке принимаю за небольшой хребет, и ищу путь, по которому мог бы спуститься. Стоя именно здесь, я вижу, как в тумане внизу какой-то поток или порыв ветра разрывает пелену, обнажая почти бездонную пропасть. Я смотрю с края великого обрыва высотой более чем в две тысячи футов; но сквозь туман очертания внизу наполовину скрыты, всякое представление о расстоянии утрачено, и это кажется десятью тысячами футов, десятью милями — любым расстоянием, какое воображение пожелает себе вообразить.

Поймав наших животных, мы возвращаемся в лагерь. Мы обнаруживаем, что маленькие ручейки, спускающиеся с плато, сильно вздулись, но в лагере дождя не было. Облака, приплывшие с юга и ударившиеся о плато, были подняты в более холодные области и излили свою влагу на вершину и склоны плато, но в долине внизу дождя не было.

9 сентября. — Сегодня утром мы делаем хороший старт с прекрасного луга у истоков Канаба, пересекаем цепь холмиков у верховий Рио-Вирхен, проходя на юг мимо живописной долины, и в десять часов выходим к краю великой географической ступени — линии утёсов. Позади нас лежат прохладные родники, зеленые луга и покрытые лесом склоны; внизу же, простираясь на юг до тех пор, пока мир не тонет в синей дымке, лежит расписная пустыня; не пустынная равнина, а пустыня из скал, изрезанная глубокими ущельями и украшенная возвышающимися утёсами и остроконечными скалами — голыми скалами, блестящими на солнце.

По трудному пути мы пробираемся вниз по базальтовому уступу, сквозь который бесчисленные ручьи собираются здесь в небольшую речку, текущую в глубоком каньоне. Река течет вплотную к подножию утёсов с правой стороны, и тропа проходит справа. В полдень мы отдыхаем, а наши животные кормятся сочной травой.

Мы снова отправляемся в путь и медленно продвигаемся по каменистой дороге. Ночью мы разбиваем лагерь под нависшим утесом.

10 сентября. — Здесь река поворачивает на запад, а наш путь, по идее, лежит на юг; но мы хотим исследовать реку Рио-Вирхен как можно дальше. Индейцы говорят нам, что каньон постепенно сужается несколькими милями ниже и что вести наших животных дальше вниз по реке будет невозможно. Ранним утром я спускаюсь, чтобы осмотреть начало этой узкой части. После завтрака, решив исследовать каньон на протяжении нескольких миль пешком, мы договариваемся, что основная группа поднимется на утёс и обойдет к точке в восемнадцати или двадцати милях ниже, где, по словам индейцев, животных можно спустить к реке, а трое из нас отправляются в путь пешком.

Индейское название каньона — Парунувеап, или Каньон Ревущей Воды. Между небольшой рекой и подножием стен раскинулись густые заросли ивы, лиан и кустов дикой розы, и с величайшим трудом мы продираемся сквозь эту спутанную массу. Это неширокая речка — в большинстве мест шириной всего в двадцать или тридцать футов; мелкая, но очень стремительная. Потратив несколько часов на то, чтобы пробиться сквозь растительность и то тут, то там карабкаться по скалам, мы решаем идти вброд по течению. В некоторых местах это легкая задача, но то тут, то там нам попадаются глубокие ямы, где приходится брести по самые подмышки. Вскоре мы подходим к местам, настолько узким, что река заполняет всё русло, и мы бредем поневоле. Во многих местах дно представляет собой зыбучий песок, в который мы проваливаемся, и продвигаемся вперед с огромным трудом. В некоторых местах ямы настолько глубоки, что нам приходится плыть, а наши небольшие свертки с одеялами и провизией привязаны к плоту из плавника и толкаются перед нами. То тут, то там попадается небольшая пойма, по которой мы можем идти, и мы пересекаем ручей туда и обратно, и бредем по руслу, где вода настолько стремительна, что едва сбивает нас с ног, и мы каждую минуту рискуем быть смытыми вниз, пока не наступает ночь. По нашим оценкам, сегодня мы прошли восемь миль. Мы находим небольшой участок поймы, на котором лежит огромная куча плавника и растет рощица клёнов ясенелистных, а неподалеку бьет из скал мощный поток — гигантский родник.

Вскоре мы разводим огромный костер, раскладываем сушиться одежду, завариваем чашку кофе, достаем хлеб, сыр и вяленую говядину и наслаждаемся сытным ужином.

Каньон здесь глубиной около двенадцати сотен футов. На всем пути до этой точки он был очень узким и извилистым.

11 сентября. — Снова бредем вброд этим утром: проваливаемся в зыбучий песок, переплываем глубокие места и делаем медленные и мучительные успехи там, где вода стремительна, а русло каменисто.

Каньон неуклонно становится глубже и во многих местах очень узок — внизу его ширина составляет всего двадцать или тридцать футов, а местами он не шире, и даже сужается еще сильнее на сотни футов вверх. Есть места, где река, огибая изгибы, глубоко подмыла скалы, но все же сохранила узкое русло, так что с одной стороны нависает отвесная стена, а с другая — наклонена. Местами на несколько сотен футов выше она снова становится вертикальной, и таким образом вид на небо полностью закрыт. Всюду этот глубокий проход темен и мрачен, он оглашается шумом быстрых вод. В полдень мы находимся в каньоне глубиной 2500 футов и выходим к водопаду, где стены разрушены, а русло усеяно огромными скалами, на которых мы находим опору для ног, чтобы спуститься на уровень двумястами футами ниже. Здесь каньон снова расширяется, и мы находим пойму, по которой можем идти то по одному, то по другому берегу реки. Каньон постепенно расширяется; вдоль реки встречаются крутые пороги, каскады и водопады, но мы идем вброд только тогда, когда необходимо переправиться. Мы продвигаемся с огромным трудом, карабкаясь по завалам обломков скал.

Поздно во второй половине дня мы выходим к небольшой расчистке в долине, видим другие признаки цивилизации и к закату прибываем в мормонский городок Шунесбург; здесь мы встречаем обоз и лакомимся дынями и виноградом.

12 сентября. — Наш курс в последние два дня через каньон Парунувеап лежал прямо на запад. Другой ручей спускается с севера и объединяется прямо здесь, в Шунесбурге, с главным рукавом Рио-Вирхен. Мы решаем потратить день на исследование этого ручья. Индейцы называют каньон, по которому он течет, Мукунтувеап, или Прямой Каньон. Войдя в него, мы должны брести вверх по течению; часто вода заполняет все русло, и хотя мы проходим много миль, мы не находим ни поймы, ни осыпей, ни обломков скал у подножия утеса. Стены имеют гладкие, ровные грани и повсюду весьма правильны и отвесны на тысячу футов или более, где они, кажется, отступают назад пологими склонами к большим высотам; и повсюду, по мере продвижения, мы находим родники, бьющие у подножия стен, а минуя их, река выше становится все меньше; основная масса воды, текущая внизу, бьет из-под этого огромного пласта красного песчаника; поднимаясь вверх по каньону, она превращается лишь в ручей, а затем в небольшой ручеек. На западной стене каньона возвышаются несколько останцев, башен и высоких остроконечных скал. Поднимаясь по каньону, мы то тут, то там улавливаем их проблески. Прошлым летом, после нашей поездки по каньонам Колорадо, по пути из устья Рио-Вирхен в Солт-Лейк-Сити, они были видны как приметные ориентиры с расстояния в шестьдесят или семьдесят миль на юго-запад. Эти башенные скалы известны как Храмы Вирхен.

Исследовав этот каньон почти до самого верховья, мы возвращаемся в Шунесбург, прибывая туда поздно ночью.

Сидя сегодня вечером в лагере, Чуарруумпик, вождь каивавитов, который входит в нашу группу, рассказывает нам, что среди племен этой страны существует предание о том, что много лет назад где-то в этом регионе был замечен великий свет парушапатами, жившими на юго-запад, и что они сочли его сигналом, зажженным в предупреждение о приближении навахо, которые живут за рекой Колорадо на востоке. Затем другие сигнальные костры были зажжены на горе Пайн-Вэлли, в горах Санта-Клара и горах Уинкарет, так что все племена Северной Аризоны, Южной Юты, Южной Невады и Южной Калифорнии были предупреждены о надвигающейся опасности; но когда парушапаты подошли ближе, они обнаружили, что это огонь на одном из великих Храмов; и тогда они поняли, что огонь зажжен не людьми, ибо ни одно человеческое существо не смогло бы взобраться на эти скалы. Тумууругвайтейгаип, или Странники по Скалам, зажгли огонь, чтобы обмануть людей. На языке индейцев это называется Тумууругвайтейгаип Тувеап, или Земля Странников по Скалам.

13 сентября. — Мы выступаем очень рано этим утром, так как нам предстоит долгий дневной переход. Наш путь лежит через Рио-Вирхен на юг. Подойдя здесь к берегу реки, мы обнаруживаем странный метаморфоз. Ручьи, которые мы видели выше, текущие в узких руслах, прыгающие и падающие через скалы, бушующие и ревущие на своем пути, здесь объединяются и растекаются тонким слоем шириной в несколько сотен ярдов и глубиной всего в несколько дюймов, но текут по ложу из зыбучего песка. Перейдя через реку, наша тропа ведет вверх по узкому каньону, не очень глубокому, а затем среди холмов из золотистых, красных и пурпурных сланцев и мергелей. Выбираясь из долины Рио-Вирхен, мы проходим через лес карликовых кедров и выходим к подножию Вермилион-Клиффс (Багровых утёсов). Весь день мы следуем по этой индейской тропе на восток и ночью разбиваем лагерь у большого родника, известного индейцам как Родник Желтой Скалы, а мормонам — как Пайп-Спринг; рядом находится хижина, в которой находят укрытие некоторые мормонские скотоводы. Пайп-Спринг — это точка сразу за границей Юты в Аризоне, и мы полагаем, что она находится примерно в шестидесяти милях от реки. Здесь мормоны намереваются в следующем году построить форт в качестве форпоста для защиты от индейцев.

Здесь мы отпускаем нескольких индейцев, но берем с собой двух для того, чтобы они показывали нам родники, ибо они очень редки, очень малы и их непросто найти. Полудюжина их неизвестна в районе страны, достаточно большом, чтобы вместить столько же крупных округов в Иллинойсе. Здесь нет текущих ручьев, и эти родники и водные лунки — то есть углубления в скалах, которые удерживают воду от дождя до дождя — являются нашей единственной надеждой на этот элемент.

Отправляясь в путь, мы оставляем позади длинную линию утёсов высотой во много сотен футов, состоящих из оранжевых и ярко-красных песчаников. Я назвал их «Вермилион-Клиффс» (Багровые утёсы). Отъехав на несколько миль, я оглядываюсь назад и вижу, как утреннее солнце сияет во всем великолепии на их расписных склонах; выступающие углы охвачены пламенем, а вдавленные углы погребены в тени, и я смотрю на них до тех пор, пока мое зрение не начинает грезить, и утёсы кажутся длинной грядой пурпурных облаков, громоздящихся от горизонта высоко в небеса. В полдень мы проходим мимо гряды шоколадных утёсов и, достав бутерброды, обедаем прямо на ходу.

Вчера наши индейцы часами обсуждали маршрут, которым нам следует идти. Есть один путь, длиннее на десять или двенадцать миль, с надежной водой; другой короче, где вода находится иногда; их вывод заключался в том, что вода найдется и сейчас; именно этим путем мы и идем, однако весь день мы тревожимся по этому поводу. Остаться на два дня без воды, имея лишь то, что можно увезти в двух маленьких бочонках, — значит заставить наших животных сильно страдать. В пять часов мы приходим на место, и там находится огромная водная лунка, содержащая несколько бочонков воды. Какое облегчение! Здесь мы разбиваем лагерь на ночь.

15 сентября. — Подъем на рассвете, ибо предстоит долгий дневной переход до следующей воды. Говорят, что мы должны «очень сильно спешить», чтобы добраться до нее до наступления темноты.

Наш курс лежит на юг. От Пайп-Спринг мы видим гору, и я узнаю в ней ту самую, которую видел прошлым летом с утёса, возвышающегося над Большим каньоном; и я хочу добраться до реки как раз за этой горой. В группе гор, наивысшей точкой которой она является, живут индейцы, которых я хочу навестить по дороге. Эти горы имеют вулканическое происхождение, и вскоре мы выходим на землю, покрытую обломками лавы. Путь становится очень трудным. Нам приходится пересекать глубокие овраги — верховья каньонов, впадающих в Большой каньон. Любопытно теперь наблюдать за осведомленностью наших индейцев. Нет такой тропы, которую бы они не знали; каждый овраг и каждая скала кажутся им знакомыми. Я гордился своей способностью охватывать и удерживать в памяти топографию местности; но эти индейцы посрамили меня. Мои познания носят лишь общий характер, охватывая важнейшие особенности региона, который остается в моей памяти как высеченная карта; их же знания носят детальный характер. Они знают каждую скалу и каждый уступ, каждый овраг и каньон, и именно то, как петлять среди них, чтобы найти проход; и их знания безошибочны. Они не могут описать вам страну, но могут рассказать обо всех подробностях маршрута.

У меня есть лишь один пони на двоих, и они должны были ездить «по очереди»; но вождь Чуарруумпик едет верхом, а Шац, одноглазый, с голыми ногами, с весело улыбающимся лицом карлик, идет пешком и указывает путь тонкой тростью; затем он скачет и прыгает кратчайшим путем, садится на скалу и смиренно ждет, пока мы подойдем, неизменно встречая нас шуткой, а его лицо представляет собой богатый рудник солнечных улыбок.

В сумерках мы достигаем водяной лунки. Она находится в глубоком ущелье на склоне этой великой горы. Во время сезона дождей вода катится вниз по склону горы, низвергаясь через обрывы, и вымывает глубокую чашу в твердой скале внизу. Эта чаша, скрытая от солнца, хранит воду круглый год.

16 сентября. — Сегодня утром, пока люди навьючивают животных, я поднимаюсь на небольшую гору возле лагеря, чтобы осмотреть окрестности. Это огромная куча вулканической шлаковой породы, рыхлая и легкая, как зола из кузницы, которая уходит из-под ног, и я поднимаюсь с большим трудом; но достигнув вершины и глядя на юго-восток, я снова вижу лабиринт глубоких ущелий, окаймляющих Большой каньон; среди этого множества я не могу определить, виден ли он или нет. Всплывают воспоминания о грандиозных и устрашающих месяцах, проведенных в их глубоких, мрачных уединениях, и я на время переживаю ту жизнь заново.

Перед отправлением я полагал, что с этой точки смогу хорошо разглядеть великую гору; но это все равно что залезть на стул, чтобы разглядеть замок. Я хочу обнаружить какой-нибудь способ подняться на нее, так как намерен взойти на вершину до возвращения к селениям. Близ вершины есть утёс, и я пока не вижу прохода. Теперь я спускаюсь вниз, скользя по шлаку и заставляя его греметь и звенеть.

Индейцы говорят, что сегодня нас ждет короткая поездка и что мы доберемся до индейской деревни, расположенной у хорошего родника. Наш путь лежит через отроги, отходящие от великой горы, по мере того как мы обходим ее слева.

Мы то поднимаемся, то опускаемся, пересекая глубокие овраги, и обломки лавы звенят под ногами наших лошадей; то среди кедров, то среди сосен, то через поляны на склонах гор. В час дня мы спускаемся в прекрасную долину с ковром из колышущейся травы; иногда в ее верхней части бывает немного воды, и в определенные сезоны индейцы, которых мы хотим найти, стоят здесь лагерем. Чуарруумпик скачет вперед, чтобы найти их и сказать, что мы друзья, иначе они убегут или предложат сразиться с нами, приди мы без предупреждения. Вскоре мы видим скачущего во весь опор Чуарруумпика и слышим его крики изо всех сил, а вдалеке видны два индейца, карабкающиеся вверх по склону горы. Один останавливается; другой продолжает путь и вскоре скрывается из виду. Мы подъезжаем и обнаруживаем Чуарруумпика, беседующего с той, что остановилась. Это одна из дам, живущих в этих горных полянах; она, судя по всему, собирает дань, подобно Годиве. Она говорит нам, что ее народ находится у родника; что ехать всего два часа; что ее добрый хозяин отправился вперед, чтобы сообщить им о нашем приближении, а она собирает семена.

Мы садимся и едим наш ленч, делясь печеньем с горной женщиной; затем мы продолжаем путь через водораздел между двумя округлыми вершинами. Я отправляю группу дальше в деревню и взбираюсь на пик слева, доехав на лошади до верхней границы лесов, а затем карабкаясь пешком. С этой точки я могу видеть Большой каньон и понимаю, где нахожусь. Я вижу также индейскую деревню в травянистой долине, окруженной горами, откуда от кортов поднимается дымок; мои люди выпускают лошадей, а вокруг стоит группа местных жителей. Я спускаюсь с горы и достигаю лагеря на закате.

После ужина мы бросаем в костер кедровые ветви, смуглые сельчане рассаживаются вокруг, и мы курим и беседуем. Я объясняю цель своего визита и уверяю их в своих дружеских намерениях. Затем я расспрашиваю их о пути вниз в каньон. Они говорят мне, что много лет назад был открыт путь, по которому группы могли спускаться, но что уже давно никто не пытался этого сделать; что добраться до «Большой Воды» — очень трудное и опасное предприятие. Затем я справляюсь о шивитах — племени, живущем у родников на склонах гор и утесах каньона на юго-западе. Они говорят, что их деревня сейчас находится примерно в тридцати милях отсюда, и обещают послать за ними гонца завтра утром.

Завершив дела на вечер, я спрашиваю, есть ли в лагере тугвинагунт: то есть присутствует ли кто-нибудь, искусный в передаче их мифологии. Чуарруумпик говорит, что Томороунтикай, вождь этих индейцев, — очень известный человек своим искусством в этом деле; но оба они возражают, говоря, что сезон для тугвинай еще не настал. Однако я предвидел это, и вскоре несколько членов группы приходят с трубками и табаком, большим чайником кофе и подносом с печеньем, и после различных церемоний раскуривания трубок мы все пируем, и, согретые этим необычным для них хорошим угощением, решаем провести ночь за рассказами мифов. Я прошу Томороунтикай рассказать нам о сокус вайунатах, или Одно-Двух Мальчиках, и он соглашается на это.

Долгие зимние вечера в индейском лагере обычно посвящаются рассказам мифологических историй, которые призваны дать историю древней расы богов-животных. Истории обычно рассказывает какой-нибудь старик при поддержке других участников группы, исполняющих второстепенные роли, в то время как члены племени собираются вокруг, делают комментарии или воспринимают мораль, подчеркиваемую сказителем, или, вернее, сказителями, ибо это занятие отчасти напоминает театральное представление.

СОКУС ВАЙУНАТЫ.

Тумпинайрогувинумп, тот, кто носил каменную рубашку, убил журавля Сикора, украл его жену и, увидев, что у нее есть ребенок, сочтя, что он будет в тягость им в путешествиях, приказал ей убить его. Но мать, любя младенца, спрятала его под одеждой и отнесла к его бабушке. И Каменная Рубашка увез свою плененную невесту в собственную землю.

За несколько лет ребенок вырос в прекрасного юношу под опекой своей бабушки и был ее спутником везде, куда бы она ни шла.

Однажды они копали корни аира на берегах реки и складывали их в кучу на берегу. Поработав некоторое время, мальчик заметил, что корни выходят с большей легкостью, чем обычно, и спросил старуху о причине этого, но она не знала; и по мере того, как они продолжали работу, камыш по-прежнему выходил с меньшими усилиями, отчего их удивление росло, пока бабушка не сказала: «Конечно, должно случиться что-то странное». Тогда мальчик подошел к куче, куда они складывали корни, и обнаружил, что кто-то их унес, и побежал обратно, восклицая: «Бабушка, это ты забрала корни?» И она ответила: «Нет, дитя мое; возможно, какой-то призрак унес их; давай больше не копать, пойдем отсюда». Но мальчик не был удовлетворен, так как сильно желал узнать, что все это значит; поэтому он некоторое время поискивал вокруг и наконец нашел человека, сидящего под деревом, которого он попрекал воровством и бросал в него грязь и камни, пока не сломал незнакомцу ногу; тот не отвечал мальчику и не возмущался причиненными ему обидами, но оставался молчаливым и печальным; а когда нога была сломана, он перевязал ее палочками, искупал в реке, снова сел под деревом и поманил мальчика приблизиться. Когда юноша подошел ближе, незнакомец сказал ему, что у него есть нечто крайне важное для откровения. «Сын мой, — сказал он, — рассказывала ли тебе когда-нибудь та старуха о твоем отце и матери?» «Нет, — ответил мальчик, — я никогда о них не слышал». «Сын мой, видишь ли ты эти кости, разбросанные по земле? Чьи это кости?» «Откуда мне знать? — ответил мальчик. — Может быть, здесь убили какого-то лося или оленя». «Нет, — сказал старик. — Может быть, это кости медведя»; но старик покачал головой. Тогда мальчик назвал много других животных, но незнакомец все равно качал головой и наконец сказал: «Это кости твоего отца; Каменная Рубашка убил его и оставил гнить здесь на земле, как волка». И мальчик исполнился гнева на убийцу своего отца. Затем незнакомец спросил: «Находится ли твоя мать в вон том вигваме?» — и мальчик ответил: «Нет». «Живет ли твоя мать на берегах этой реки?» — и мальчик ответил: «Я не знаю своей матери; я никогда ее не видел; она мертва». «Сын мой, — ответил незнакомец, — Каменная Рубашка, который убил твоего отца, украл твою мать и увез ее на берег далекого озера, и сегодня она там его жена». И мальчик горько заплакал, и пока слезы застилали его глаза так, что он ничего не видел, незнакомец исчез. Тогда мальчик исполнился изумления от того, что он видел и слышал, и в его сердце выросла злоба против врага его отца. Он вернулся к старухе и сказал: «Бабушка, почему ты лгала мне о моем отце и матери?» — и она не ответила, ибо знала, что призрак рассказал мальчику все. И мальчик упал на землю, плача и рыдая, пока не погрузился в глубокий сон, во время которого ему поведали странные вещи.

Его сон продолжался три дня и три ночи, и когда он проснулся, то сказал бабушке: «Я ухожу, чтобы привлечь все народы к моей борьбе», — и сразу же отправился в путь.

(Здесь путешествия мальчика описываются со множеством обстоятельств, касающихся того, как его принимали люди, и все это дано в серии бесед, весьма пространных, поэтому они будут опущены.)

Наконец он вернулся впереди людей, которых завербовал, приведя с собой волка Шинауава и гремучую змею Тогоава. Когда все трое поели, мальчик сказал старухе: «Бабушка, разруби меня пополам!» Но она заупрямилась, говоря, что не хочет убивать того, кого так горячо любит. «Разруби меня пополам!» — потребовал мальчик; он отдал ей каменный топор, который привез из дальней страны, и с видом большого авторитета снова приказал ей разрубить себя пополам. Тогда она встала перед ним, рассекла его надвое и в ужасе убежала. И о чудо! каждая часть приняла форму целого человека, и один прекрасный мальчик предстал в виде двух, и они были так похожи, что никто не мог их различить.

Когда люди или туземцы, завербованные мальчиком, хлынули в лагерь, Шинауав и Тогоав рассказывали им о чудесном событии, приключившемся с мальчиком, и о том, что теперь их двое; и все они сочли это предзнаменованием успешной экспедиции в землю Каменной Рубашки. И они пустились в путь.

Во сне своего трехдневного сна мальчику было рассказано о волшебной чаше, и он привез ее с собой из путешествия по народам, и сокус вайунаты несли ее между собой, наполненную водой. Шинауав шел справа от них, а Тогоав — слева, и народы следовали в том порядке, в каком их завербовали. Их было огромное количество, так что когда они вытянулись в линию, от передней части колонны до задней был один день пути.

Пропутешествовав два дня и оказавшись далеко в пустыне, все люди возжаждали, ибо не нашли воды, и пали на песок, стонучи и ропща, что их обманули, и проклинали Одно-Двух.

Но сокус вайунатам было рассказано в чудесном сне о тех страданиях, которые придется перенести, и о том, что воду, которую они несли в чаше, следует использовать только в крайней необходимости; и братья сказали друг другу: «Теперь настало время нам испить воды». И когда один испил из волшебной чаши, он обнаружил, что она по-прежнему полна; он передал ее пить другому, и она все еще была полна; и Одно-Двух передали ее людям, и один за другим они все напились, а чаша все еще была полна до краев.

Но Шинауав был мертв, и все люди оплакивали его, ибо он был великим человеком. Братья поднесли чашу над ним и окропили его водой, после чего он встал и сказал: «Зачем вы тревожите меня? У меня было видение горных ручьев и лугов, камыша, где было полно медовой росы». Они дали ему чашу, и он тоже напился; но когда он закончил, ничего не осталось. Освеженные и радующиеся, они продолжили свой путь.

На следующий день, оставшись без еды, они были голодны, и все уже готовы были погибнуть; и снова они роптали на братьев и проклинали их. Но сокус вайунаты увидели вдалеке антилопу, стоящую на возвышении на равнине на фоне неба; и Шинауав понял, что это та самая чудесная многоглазая антилопа, которую Каменная Рубашка держал своим сторожем; и он предложил пойти и убить ее, но Тогоав возразил и сказал: «Лучше пойду я, ибо он увидит тебя и убежит». Но сокус вайунаты сказали Шинауаву идти; и он отправился в направлении левее того места, где стояла антилопа, чтобы сделать большой крюк вокруг холмов и подойти к ней с другой стороны. Тогоав отошел немного от лагеря и крикнул братьям: «Видите ли вы меня?» — и они ответили, что нет. «Ищите меня»; и пока они искали его, гремучая змея сказала: «Я вижу вас; вы делаете то-то и то-то», — рассказывая им, что они делают; но они не могли его найти.

Затем гремучая змея вышла наружу, заявляя: «Теперь вы знаете, что я могу видеть других и что меня нельзя увидеть, когда я этого желаю. Шинауав не сможет убить ту антилопу, ибо у нее много глаз, и она — чудесный сторож Каменной Рубашки; но я могу убить его, ибо могу подойти туда, где он, и он меня не увидит». Братья убедились в этом и позволили ему пойти; он пошел и убил антилопу. Когда Шинауав увидел, как она упала, он сильно разгневался, ибо чрезвычайно гордился своей славой охотника и жаждал получить честь убить эту знаменитую антилопу, и подбежал с намерением убить Тогоава; но когда он приблизился и увидел, что антилопа жирная и станет богатым пиром для людей, его гнев утих. «Какая разница, — сказал он, — кто добывает дичь, если мы все можем ее съесть?»

Так все люди были накормлены вдоволь, и они продолжили свой путь.

На следующий день люди снова страдали от жажды, и волшебная чаша была пуста; но сокус вайунаты, которым во сне было указано, что делать, превратились в голубей и улетели к озеру, на берегу которого находился дом Каменной Рубашки.

Приблизившись к берегу, они увидели двух девушек, купающихся в воде; птицы остановились и стали смотреть, ибо девушки были очень красивы. Затем они залетели в близлежащие кусты, чтобы рассмотреть получше, и попались в силки, которые девушки расставили для назойливых птиц. Прекрасные девы подошли и, вынув птиц из силок, очень ими восхищались, ибо никогда раньше не видели таких птиц. Они отнесли их своему отцу, Каменной Рубашке, который сказал: «Дочери мои, я очень боюсь, что это шпионы моих врагов, ибо такие птицы не живут в нашей земле»; и он уже собирался бросить их в огонь, как девушки со слезами умоляли его не губить их прекрасных птиц; однако он уступил их просьбам с большим сомнением. Затем они отнесли птиц на берег озера и отпустили на волю.

Обретя вновь свободу, птицы летали среди кустов, пока не нашли волшебную чашу, которую потеряли, и, подняв ее, вынесли на середину озера и опустились на воду, а девушки решили, что они утонули.

Наполнив свою чашу, птицы снова взлетели и вернулись к людям в пустыне, куда прибыли как раз вовремя, чтобы спасти их чашей с водой, из которой испил каждый; и все же она была полна, пока последний не утолил жажду, и тогда не осталось ни капли.

Братья сообщили, что видели Каменную Рубашку и его дочерей.

На следующий день они подошли к жилищу врага, и братья в своем истинном облике отправились на разведку. Увидев женщину, подбирающую семена, они приблизились и поняли, что это их мать, которую Каменная Рубашка украл у журавля Сикора. Они сказали ей, что они ее сыновья, но она отрицала это, говоря, что у нее никогда не было больше одного сына; однако мальчики рассказали ей свою историю, включая происхождение двоих из одного, и она убедилась. Она пыталась отговорить их от войны с Каменной Рубашкой, говоря им, что ни одна стрела не сможет проникнуть сквозь его доспехи, что он великий воитель и не испытывает никакой другой радости, кроме как убивать своих врагов, и что его дочери также снабжены волшебными луками и стрелами, которые они могут выпускать так быстро, что стрелы заполнят воздух, как туча, и что им необязательно прицеливаться, ибо их снаряды летят туда, куда они пожелают; они направляли стрелы к сердцам своих врагов мыслью; и таким образом девы могли перебить весь народ, прежде чем обычный человек успеет выпустить обычную стрелу. Но мальчики рассказали ей то, что дух сказал в долгом сне, и пообещал, что Каменная Рубашка будет убит. Они велели ей на рассвете спуститься к озеру, чтобы не подвергаться опасности во время битвы.

Ночью Сокас-Уаинат превратились в мышей, отправились к жилищу Каменной Ружбы, нашли волшебные луки и стрелы, принадлежавшие девушкам, и своими острыми зубами перерезали сухожилия на спинах луков и перегрызли тетивы, так что те стали никуда не годными; Тогоав же спрятался под скалой неподалеку.

Когда на небе забрезжил рассвет, Тумпинайрогинумп, человек в каменной рубашке, поднялся и вышел из своей палатки, торжествуя в своей силе и безопасности, и уселся на скалу, под которой прятался Тогоав; а тот, увидев возможность, вонзил свои клыки в плоть героя. Каменный Рубашка взмыл высоко в воздух и закричал дочерям, что они преданы и что враг близко; и они схватили свои волшебные луки, и колчаны, наполненные волшебными стрелами, и бросились ему на защиту. В то же время все племена, окружавшие лагерь, бросились в бой. Но прекрасные девушки, обнаружив, что их оружие уничтожено, отмахнулись от врагов, словно желая начать переговоры; и, постояв несколько мгновений над телом павшего отца, запели песню смерти и станцевали танец смерти, кружась в головокружительных хороводах вокруг мертвого героя и причитая в отчаянии, пока не упали бездыханными.

Победители похоронили девушек на берегах озера; а Тумпинайрогинумп был оставлен гнить, и его кости — белеть на песках, как он оставил Сикора.

У ютов есть такая поговорка: «Не ропщи, когда страдаешь, исполняя то, что повелели духи, ибо чаша воды уготована». И другая: «Какое имеет значение, кто добыл дичь, если мы все можем поесть ее».

Прошло уже много времени после полуночи, когда представление закончилось. Сама история была интересной, хотя я слышал ее много раз прежде; но, пожалуй, никогда еще — при столь впечатляющих обстоятельствах. Мы растянулись под высокими, мрачными сонами; большой костер, а у костра — пожилые, морщинистые, некрасивые мужчины; изуродованные, заплывшие глазами, криволицые женщины; гибкие, величественные юноши; миловидные, но жеманные девушки, голые дети — все сосредоточенно слушают или время от времени смеются и разговаривают, а их странные лица и смуглые тела освещены отблесками костра из сосновых сучьев. Все обстоятельства сошлись воедино, чтобы сделать эту сцену странной и жуткой. Один старик, колдун или лекарь племени, произвел на меня особое впечатление. Время от времени он прерывал представление, чтобы поправить выступающих или внушить мораль истории с таким странным достоинством и выразительностью, что это казалось граничащим с комизмом; однако вряд ли это заставило меня улыбнуться.

История закончена, но есть еще время на час-другой сна. Я отвожу Чуаруумпака в сторону для беседы. Трое мужчин, покинувших нас в каньоне в прошлом году, нашли путь наверх по боковому ущелью, через которое они ушли в горы Шиввит, лежавшие к западу от нас, где они встретились с индейцами, ночевали с ними одну или две ночи и в конце концов были убиты. Я хочу узнать подробности, и поскольку люди племени, совершившего это злодеяние, живут совсем недалеко и дружат с этими людьми, я прошу Чуаруумпака навести справки для меня. Затем мы ложимся спать.

17 сентября. — Рано утром индейцы подходят к нашему лагерю. Они решили отправить юношу на поиски шиввитов. Гонец поправляет мокасины, кладет немного еды в мешок и воду в маленький плетеный кувшин, привязывает их за спиной и отправляется в путь бодрым шагом.

Мы решили спуститься в каньон в надежде встретить шиввитов на обратном пути. Вскоре мы готовы к отправлению, оставляя лагерь и вьючных животных на попечение двух индейцев, пришедших с нами. Когда мы трогаемся в путь, появляется наш новый проводник — заплывший глазами, сморщенный, молчаливый старик, с луком и стрелами в одной руке и маленькой тростью в другой. Все эти индейцы носят трости с изогнутой ручкой, как они говорят, чтобы убивать гремучих змей и вытаскивать кроликов из нор. Долина расположена высоко в горах, и мы спускаемся из нее по каменистой, крутой тропе, вниз, вниз, вниз в течение двух долгих, утомительных часов, ведя пони в поводе и спотыкаясь о камни. Наконец мы оказываемся у подножия горы, стоя на небольшом холме, с которого можем заглянуть в лежащий внизу каньон. В него мы и спускаемся, после чего следуем по нему мили напролет, карабкаясь все ниже и ниже. Часто мы пересекаем лавовые потоки, излившиеся в каньон по боковым руслам, и эти угловатые обломки базальта делают путь очень трудным для животных.

Около двух часов проводник останавливает нас своей палочкой и, перепрыгнув через камни, скрывается в ложбине. Через несколько минут он возвращается и говорит, что внизу в выбоине есть немного воды. Она мерзкая и вонючая, и наши пони отказываются ее пить. Мы идем дальше, все так же спускаясь. В миле или двух от водяной чаши мы выходим к обрыву высотой более тысячи футов до самого дна. Там на большей глубине и под прямым углом к этому тянется другой каньон, в который этот впадает обрывом; и этот второй каньон является боковым по отношению к большему, на дне которого мы должны найти реку. Осмотревшись вокруг, мы находим путь, по которому можем спускаться вдоль уступов, ступенек и нагромождений битых камней.

Мы начинаем вести пони в повод; слева от нас — стена, справа — неведомые глубины. Местами наш путь пролегает по столь узким или покатым уступам, что я замираю от страха, как бы пони не оступился и не сбросил человека с обрыва вместе с собой. Время от времени мы срываем из-под ног рыхлые камни, и они летят со скал, с грохотом катясь вниз, вниз, пока эхо разносится по далеким каньонам. Наконец мы некоторое время идем по ровному уступу, затем поворачиваем направо и зигзагом спускаемся по крутому склону на дно. Теперь мы идем по этому нижнему каньону миль два-три до места, где он заканчивается в Большом каньоне, подобно тому как предыдущий закончился в этом, только река течет в 1800 футах ниже нас и на таком расстоянии кажется всего лишь ручьем. Наш высохший проводник, живой маринованный огурец, усаживается на скалу и кажется удивительно забавным наше замешательство, ибо мы не видим никакого способа спуститься к реке. Спустя несколько минут он молча поднимается и, подзывая нас следовать за собой, указывает на узкую покатую полку справа, и это должен быть наш путь. Она тянется вдоль утеса полмили до более широкой террасы впереди, которая, по его словам, обрушена с другой стороны огромным оползнем, и там мы сможем добраться до реки. Итак, мы ступаем на полку; она настолько крута, что на ней едва можно устоять, а упасть или поскользнуться — значит отправиться... лучше не заглядывать!

Вскоре становится очевидно, что мы не сможем провести пони по карнизу. Бури размыли его с тех пор, как наш проводник бывал здесь в последний раз, много лет назад. Один из пони зашел так далеко, что мы не можем повернуть его назад, пока не найдем место пошире, но в конце концов мы уводим его. С частью людей я отвожу лошадей обратно к месту, где растут несколько кустов, и отпускаю их на волю; тем временем остальные люди ищут способ спуститься к реке. Когда я возвращаюсь, один из них, капитан Бишоп, уже нашел путь и спустился вниз. Мы распределяем между собой хлеб, кофе, сахар и два-или три одеяла и отправляемся в путь. Уже почти темно, мы не можем найти дорогу, по которой шел капитан, и час уходит на бесплодные поиски. двое мужчин обходят амфитеатр более чем на четверть мили и начинают спуск по разбитой расщелине, обращенной к нам, оставшимся позади. Эти вертикальные или почти вертикальные стены часто прорезаны трещинами, по которым стекают дождевые потоки, причем верховья этих трещин находятся на некотором расстоянии от отвеса стены, а дно расщелины спускается вниз, то тут, то там обрываясь водопадами. В других местах огромные скалы обрушились и преграждают путь. По одной из таких трещин двое мужчин начинают спуск. Из скальных трещин растет какое-то диковинное растение. Из одного корня вырастает дюжина стеблей длиной в восемь-десять футов, не давая ни ветвей, ни побегов, но эти стебли густо покрыты листьями. Время от времени двое мужчин натыкаются на пучок сухих стеблей и разводят костер, чтобы отметить для нас свой путь и продвижение.

Тем временем мы находим такую ложбину и начинаем спуск, но вскоре доходим до «места прыжка», куда можно бросить камень и услышать, как он глухо ударяется где-то далеко внизу. Мы боимся, что нам придется остаться здесь, цепляясь за скалы до рассвета. Наш маленький индеец собирает несколько сухих стеблей, связывает их в пучок, поджигает один конец и держит его высоко. Остальные делают то же самое, и с помощью этих факелов мы находим выход из затруднительного положения. Помогая друг другу, держа друг для друга факелы, цепляясь за руку товарища, пока не удастся обрести опору, а затем подставляя друг другу плечи, мы пробираемся в глубины каньона. А тем временем капитан Бишоп развел огромный костер из плавника на берегу реки. Это пламя, и костры в противоположной ложбине, и наши собственные пылающие факелы освещают небольшие участки, которые лишь ярче подчеркивают жуткий мрак внизу. Мы продолжаем путь еще час-два, и наконец видим, как капитан Бишоп поднимается по ложбине с огромным факелом на плечах. Он похож на злого духа, размахивающего головнями и зажигающего адские огни, а люди в противоположной ложбине кажутся демонами, зажигающими обманчивые огоньки в недоступных трещинах над зияющими пропастями; наш собственный маленький индеец — поистине король волшебников, так думаю я, останавливаясь на мгновение на скале передохнуть. Наконец мы встречаем капитана Бишопа с его пылающим факелом, и, поскольку он уже разведал дорогу, он вскоре выводит нас к берегам великой Колорадо. Мы изголодались и мучимся от жажды почти до смерти. Здесь мы ложимся на камни и пьем — всего по глотку-другому, сколько решаемся; затем мы варим котелок кофе и, расстелив одеяла на песчаном пляже, засыпаем под рокот Колорадо.

18 сентября. — Мы находимся в Большом каньоне, на берегу Колорадо, более чем в шести тысячах футов ниже нашего лагеря на склоне горы, до которого восемьнадцать миль; но мили горизонтального расстояния составляют лишь малую часть предстоящего нам дневного труда. Именно милю высоты нам предстоит преодолеть, что делает эту задачу геркулесовым трудом. Мы встаем рано; немного хлеба и кофе — и мы осматриваемся. Мы приходим к выводу, что при необходимости можем сделать здесь склад припасов; что мы можем перенести наши пайки к месту, где мы оставили животных прошлым вечером, и что мы можем нанять индейцев, чтобы доставить их к самой воде.

На широкой полке мы обнаруживаем руины старого каменного дома с разрушенными стенами и видим, где древний народ, живший здесь — раса, стоявшая на более высокой ступени цивилизации, чем нынешняя, — развел сад и использовал для орошения мощный родник, бьющий из скал. На расположенных неподалеку камнях мы обнаруживаем диковинные петроглифы. Осматриваясь дальше, мы находим едва заметную тропу, ведущую вверх по стене каньона и отмеченную то тут, то там ступеньками, выложенными в рыхлой породе, а местами — высеченными лестницами; мы находим путь наверх гораздо более легким, чем тот, по которому спускались в темноте прошлой ночью. Добравшись до вершины стены, мы ловим лошадей и отправляемся в путь. Вверх по каньону плетутся наши уставшие пони, и мы достигаем второго утеса; поднимаемся на него не спеша, ведя животных в повод. Вот мы и у зловонной водяной выбоины; наши пони не пили уже тридцать часов и жаждут даже этой скверной жижи. Мы тщательно процеживаем котелок воды для себя, а затем делим оставшееся между ними — по два-три галлон на каждого; но это их не удовлетворяет, и они мечутся вокруг, отказываясь есть скудную траву. Мы кипятим котелок с водой и снимаем пену; процеживание, кипячение и снятие пены делают ее немного лучше, ибо она кишела отвратительными, извивающимися личинками с огромными черными головами. Но большое количество кофе отбивает дурной запах и так смягчает вкус, что большинство из нас могут ее пить, хотя наш маленький индеец, кажется, предпочитает первоначальную смесь. Мы достигаем лагеря около заката и рады отдохнуть.