19 сентября. — Мы устали и разбиты, и должны отдохнуть день с нашими соседями-индейцами. В ненастное время года они живут в укрытиях, сделанных из ветвей или кедровой коры, которую они сдирают длинными полосами. В этом климате большую часть года сухо и тепло, и в такое время они не заботятся об укрытиях. Расчистив небольшой круглый участок земли, они обкладывают его по периметру хворостом и песком, валяются там днем и сбиваются в кучу ночью — мужчины, женщины и дети; оленья кожа, тряпье и песок. Они носят очень мало одежды, так как в этом прекрасном климате она им особенно не нужна.
В целом эти индейцы находятся в более первобытном состоянии, чем любые другие на континенте, с которыми я знаком. Они никогда ничего не получали от правительства, слишком бедны, чтобы искушать торговца, а их земля настолько труднодоступна, что белый человек никогда их не навещает. Солнечный склон горы покрыт дикими фруктами, орехами и местными злаками, которыми они питаются. Ус, плод юкки, или испанского штыка, богат питательными веществами и напоминает папайю из долины Огайо. Они едят его сырым, а также запекают в золе. Они собирают плоды кактуса, богатые и сочные, и едят их как виноград или отжимают из них сок, делая из сухой мякоти лепешки и запасая их на зиму; вино они пьют у своих костров, пока полночь не огласится весельем застолий.
Они собирают семена многих растений, таких как подсолнечник, золотарник и различные травы. Для этого у них есть большие конические корзины, вмещающие два бушеля или более. Женщины носят их за спиной, подвешивая ко лбу с помощью широких ремней, а держа в левой руке корзинку поменьше, а в правой — плетеный из ивы веер, они идут среди трав и сгребают семена в меньшую корзинку, которую время от времени опустошают в большую, пока та не наполнится семенами и шелухой; затем они отвеивают шелуху и обжаривают семена. Они обжаривают их весьма любопытным образом: кладут семена вместе с порцией раскаленных докрасна угольев в ивовый поднос и, быстро и ловко встряхивая и подбрасывая их, поддерживают угли в раскаленном состоянии, а семена и поднос предохраняют от подгорания. Словно по волшебству, настолько искусны старухи в этом деле, они сдвигают семена к одному краю подноса по мере их обжаривания, а угли — к другому. Затем они размалывают семена в тонкую муку и готовят из нее лепешки и кашицу.
Порой забавно смотреть, как женщины мелют зерно на мельнице. В качестве мельницы они используют большой плоский камень, лежащий на земле, и другой небольшой цилиндрический камень в руках. Они садятся прямо на землю, зажимают большой плоский камень между стопами и ногами, затем наполняют семенами свои подолы, образуя из смуглых ног воронку для мельницы, и мелют, перетирая семена по большому камню, откуда они падают в поднос. Я видел группу женщин, моловших зерно вместе под ритм песни или болтавших и сплетничавших, в то время как молодые девушки шутили и щебетали, оглашая сосновый бор веселым смехом. Малыши забавно переносят младенцев в корзинах. Они изготавливают плетеную дощечку, переплетая иву, пришивают замшевую ткань к каждому краю, и она собрана в складки посередине, образуя мешок, закрытый снизу. Сверху они делают плетеный навес, похожий на «солнечный чепчик моей бабушки», заворачивают малыша в шкуру дикой кошки и помещают в корзину, которую носят за спиной, пристегнув ремнем ко лбу, и маленькие коричневые крошки то и дело заглядывают из-за материнских плеч. В лагере они ставят корзину у ствола дерева или вешают на ветку.
Дичи в этих местах мало, но время от времени они добывают стрелами горного барана или оленя, так как ружьями они еще не обзавелись. Они добывают много кроликов, иногда с помощью стрел, иногда сетей. Они делают сеть из шпагата, изготовленного из волокон местного дикого льна. Иногда она достигает в длину ста ярдов и устанавливается в полукруге с крыльями из полыни. Они устраивают облавную охоту и загоняют огромное количество кроликов в силки, где их расстреливают из луков. Большинство их луков сделаны из кедра, но лучшие изготавливаются из рогов горных баранов. Их вымачивают в воде до полного размягчения, режут на длинные тонкие полосы и склеивают, после чего они становятся весьма упругими. Осенью появляется множество кузнечиков. С наступлением холодов эти насекомые цепенеют, и их можно собирать бушелями. В такое время они выкапывают яму в песке, раскаляют камни в костре неподалеку, кладут несколько на дно ямы, затем выкладывают слой кузнечиков, следом — слой горячих камней, и продолжают так до тех пор, пока не заложат на зажарку бушели насекомых. Их оставляют там до остывания, после чего вынимают, тщательно высушивают и перемалывают в муку. Похлебка из кузнечиков или лепешки из них считаются большим деликатесом.
Их предания состоят из множества традиций и мифологии. Их очень трудно заставить рассказывать об этом белым людям; но старые испанские священники во времена завоевания Нью-Мексико распространили среди индейцев этой страны много библейских историй, которые индейцы обычно охотно рассказывают. Не всегда легко их узнать, поскольку индейский разум является стран вместилищем для подобных историй, и они склонны пускать новые побеги. Возможно, большая часть их добавленного своеобразия проистекает из того, как их рассказывали «отцы». Но в доверительной обстановке, когда вы остаетесь одни или когда вас допускают к их костру зимней ночью, вы услышите истории их мифологии. Я считаю, что величайшим знаком дружбы или доверия, который может оказать индеец, является рассказ о своей религии. После того как кто-то так поговорил со мной, я бы всегда доверял ему; и я чувствую себя в очень хороших отношениях с этими индейцами после нашего недавнего ночного приключения.
Знание водопоев, троп и перевалов считается очень важным и необходимым для того, чтобы вождь заслужил авторитет.
Сегодня вечером шиввиты, за которыми мы посылали, прибывают, и после ужина мы проводим долгий совет. Разжигается яркий костер, и вокруг него сидим мы — живущие здесь индейцы, шиввиты, Джейкоб Хамблин и я. Этот человек, Хамблин, отлично говорит на их языке и имеет огромное влияние на всех индейцев в окрестностях. Он молчаливый, сдержанный человек, и когда он говорит, то делает это медленно, спокойно, внушая глубокий трепет. Его речь настолько тиха, что им приходится внимательно слушать, чтобы расслышать, и они сидят вокруг него в гробовой тишине. Когда он заканчивает размеренное предложение, вождь повторяет его, и все они издают торжественное мычание. Но сначала я набиваю свою трубку, зажигаю ее, делаю несколько затяжек, а затем передаю Хамблину; он курит и передает ее следующему человеку, и так по кругу. Когда трубка проходит мимо вождя, он достает свою собственную, набивает, зажигает и пускает по кругу после моей. Я могу курить собственную трубку в свой черед, но когда доходит очередь до индейской трубки, я оказываюсь в тупике. У нее большой чубук, который когда-то был сломан, и теперь вокруг него обмотана замшевая тряпка, перевязанная сухожилием, так что конец чубука представляет собой огромный комок, похожий на кладбище старой застарелой слюны, почтенное на протяжении века. Чтобы выиграть время, я снова наполняю ее, затем завожу очень оживленный разговор и, сам того не замечая, передаю ее соседу незажженной.
Я говорю индейцам, что хочу провести несколько месяцев в их стране в следующем году и что я хотел бы, чтобы они относились ко мне как к другу. Я не хочу торговать; мне не нужны их земли. Раньше мне было очень трудно объяснить туземцам мою цель, но серьезность мормонского миссионера очень помогает мне. Я говорю им, что все великие и добрые белые люди стремятся узнать очень многое; что они тратят много времени на учебу и что величайший человек — тот, кто больше всех знает. Они хотят знать все о горах и долинах, реках и каньонах, зверях, птицах и змеях. Затем я рассказываю им о многих индейских племенах и о том, где они живут; о европейских народах; о китайцах, об африканцах и обо всем том странном, что приходит мне на ум по поводу них. Я рассказываю им об океане, о великих реках и высоких горах, о диковинных зверях и птицах. Наконец, я говорю им, что хочу узнать об их каньонах и горах, и о них самих, чтобы рассказать другим людям у себя дома; и что я хочу делать снимки всего подряд и показывать их своим друзьям. Все это заняло много времени, и содержание, и манера произнесения произвели глубокое впечатление.
Тогда их вождь отвечает: «Ваша речь хороша, и мы верим тому, что вы говорите. Мы верим Джейкобу и смотрим на вас как на отца. Когда вы голодны, вы можете брать нашу дичь. Вы можете собирать наши сладкие фрукты. Мы дадим вам еду, когда вы придете на нашу землю. Мы покажем вам родники, и вы сможете напиться; вода хороша. Мы будем друзьями, и когда вы придете, мы будем рады. Мы скажем индейцам, живущим по ту сторону великой реки, что мы видели Капураца и что он друг индейцев. Мы скажем им, что он друг Джейкоба. Мы очень бедны. Посмотрите на наших женщин и детей; они голые. У нас нет лошадей; мы карабкаемся по скалам, и у нас болят ноги. Мы живем среди скал, а они дают мало еды и много колючек. Когда приходят холодные луны, наши дети голодны. Нам мало что есть дать; вы не должны считать нас жадными. Вы мудры; мы слышали, как вы рассказываете диковинные вещи. Мы невежественны. В прошлом году мы убили трех белых людей. Плохие люди сказали, что они наши враги. Они солгали. Мы приняли это за правду. Мы были безумны; это сделало нас большими глупцами. Мы очень сожалеем. Не думайте о них, это в прошлом; давайте будем друзьями. Мы невежественны — по сравнению с вами мы словно малолетние дети. Когда мы поступаем неправильно, не сердитесь и не уподобляйтесь детям».
«Когда белые люди убивают наших людей, мы убиваем их. Тогда они убивают еще больше нас. Это нехорошо. Мы слышали, что белых людей очень много. Когда они перестанут нас убивать, не останется ни одного индейца, чтобы похоронить мертвых. Мы любим нашу страну; мы не знаем других земель. Мы слышали, что другие земли лучше; мы не знаем. Сосны поют, и мы рады. Наши дети играют в теплом песке; мы слышим их пение и рады. Семена созревают, и нам есть что есть, и мы рады. Нам не нужны их хорошие земли; нам нужны наши скалы и великие горы, где жили наши отцы. Мы очень бедны; мы очень невежественны, но мы очень честны. У вас есть лошади и много всего. Вы очень мудры; у вас доброе сердце. Мы будем друзьями. Больше мне нечего сказать».
Капурац — это имя, под которым меня знают юты и шошоны, что означает «безрукий». Повторений и эмоций было гораздо больше, чем я здесь изложил. После этого были вручены небольшие подарки, мы пожали друг другу руки, и совет распался.
Мистер Хамблин завел разговор с одним из мужчин и удерживал его до тех пор, пока остальные не ушли, после чего узнал больше подробностей о гибели трех человек. Они пришли в индейскую деревню почти голодными и истощенными от усталости. Их снабдили едой и указали дорогу к поселениям. Вскоре после их ухода в деревню прибыл индеец с востока от Колорадо и рассказал о том, что несколько шахтеров убили сквоо в пьяной драке, и несомненно, это были те самые люди. Никто и никогда не спускался по каньону; это было невозможно; они пытались скрыть свою вину. Таким образом он привел их в ярость. Они прослеследовали за ними, окружили людей из засады и нашпиговали их стрелами. [11]
В ту ночь я спал спокойно, хотя эти убийцы моих людей и их друзья, уинкареты, спали менее чем в пятистах ярдах от нас. Пока мы отсутствовали в каньоне, вьючный поезд и припасы, достаточные, чтобы сделать индейца богатым сверх его самых безумных мечтов, были оставлены на их попечение, и все было в целости и сохранности; дети не утащили даже кусочка сахара.
20 сентября. — Вот уже несколько дней мы обсуждаем достоинства различных названий для этих гор. Индейцы называют их уинкаретами, краем сосен, и мы принимаем это название. Эту великую гору мы называем горой Трамбулл в честь сенатора. Сегодня караван отправляется обратно к водяной выбоине в каньоне, а мы с капитаном Бишопом поднимаемся на гору Трамбулл. По пути мы проходим место, служившее последним выходом для вулкана.
Кажется, прошло всего несколько лет с тех пор, как последний огненный поток пронесся по долине. Между двумя неровными коническими холмами он излился и потек вниз по долине до подножия горы, стоявшей почти у нижнего конца, затем разделился и потек по обе стороны горы. Этот последний потоп обозначен очень отчетливо: на более древнем ложе вплотную к нему лежит почва с деревьями и травой. Поток повсюду по своему краю имел высоту от десяти до двадцати футов, обрываясь вертикально и снизу напоминая стену. Остывая, он раскололся на фрагменты, но они все еще на месте, и можно разглядеть очертания потоков и волн. Прошло так мало времени с тех пор, как он пронесся здесь, что стихия еще не успела выветрить почву, и на нем почти нет растительности, за исключением редких лишайников. И в то же время из глубин он излился так давно, что там, где в некоторых местах скопились пепел и зола, выросли огромные кедры. Рядом с кратером застывшие волны черного базальта рассечены глубокими трещинами, перпендикулярными направлению потока. Затем мы едем через кедровый лес по длинному подъему, пока не добираемся до утесов из столбчатого базальта. Здесь мы привязываем лошадей и готовимся к подъему среди колонн. Мы пробираемся сквозь трещины, пока наконец не оказываемся на горе: перед нами расстилается тысяча акров соснового леса, полого поднимающегося к другому краю. На горе два пика. Мы прошли две мили до подножия того, который казался самым высоким, а затем совершили долгий, трудный подъем на его вершину. И вот какой вид открывается перед нами! Зрелище славы! Лавовые пики повсюду внизу под нами. Багровые скалы на севере с их великолепием красок; долина Пайн-Вэлли на северо-западе, укутанная в мягкую дымку перспективы; безымянные горы на юго-западе, возвышающиеся над каньонами, бездонными для моего вглядывающегося взора, словно пропасти в адский надир; а далеко за ними — горы Сан-Франциско, поднимающие свои черные головы к небесам. Мы находим путь вниз с горы, достигая тропы, проложенной вьючным караваном, как раз в сумерках.
Еще два дня — и мы у Пайп-Спринг; один день — и мы в Канабе. В восьми милях к северу от города находится каньон, по обе стороны которого расположена группа озер. На берегу одного из них я сижу, а у моих ног плещутся кристальные воды, из которых я могу напиться вволю.
КОНЕЦ
ПРИМЕЧАНИЯ:
[1] Девичья фамилия миссис Пауэлл. (Прим. ред.)
[2] Капитан Уолтер Пауэлл, младший брат майора. Помимо двух Пауэллов, Самнер, Брэдли и Хокинс были бывшими военными. (Прим. ред.)
[3] Генерал Эшли, пушной торговец, совершил свое последнее путешествие на Дальний Запад до 1835 года. Упомянутый здесь человек, должно быть, был кем-то другим с той же фамилией. (Прим. ред.)
[4] У майора Пауэлла была только одна рука. (Прим. ред.)
[5] Ботва картофеля действительно годится в пищу в молодом виде, но по мере созревания становится ядовитой, как побеги лаконоса. (Прим. ред.)
[6] Впоследствии Пауэлл переименовал ее в реку Фримонт. (Прим. ред.)
[7] Геологи назвали бы эти породы метаморфическими кристаллическими сланцами с дайками и пластами гранита, но мы будем использовать народное название для всей серии — гранит.
[8] Следует помнить, что у майора Пауэлла была только одна рука. (Прим. ред.)
[9] For the miserable fate of these men see forward under date of Sept. 19, 1870. (Ed.)
[10] Здесь история продолжается в сентябре следующего, 1870 года. (Прим. ред.)
[11] Убийство двух Хоуландов и Данна было совершено в месте, ныне известном как водяная выбоина Засады, к югу от горы Делленбау. (Прим. ред.)
БИБЛИОТЕКА ПРИКЛЮЧЕНИЙ OUTING
Под редакцией Хораса Кехарта
¶ Здесь впервые собраны великие приключенческие истории всех эпох и стран. Это личные хроники людей, которые взбирались на горы и проникали в джунгли; которые исследовали моря и пересекали пустыни; которые знали о рисках и шли на них, дожив до того, чтобы написать собственные рассказы о лишениях, выносливости и достижениях. Серия будет состоять из неопределенного числа томов, ибо историй бесчисленное множество. Общая редакция осуществляется Хорасом Кехартом. Каждый том отвечает проверке двумя вопросами: правдива ли история? интересна ли она?
¶ Вся серия имеет единый стиль и переплет. Среди уже готовых или готовящихся к выходу книг — те, что описаны на следующих страницах.
ЦЕНА $1,00 ЗА КАЖДЫЙ ТОМ, НЕТТО. ДОСТАВКА ПО ПОЧТЕ 10 ЦЕНТОВ ДОПОЛНИТЕЛЬНО
НОМЕРА ДЕЛАЮТ ЗАКАЗ УДОБНЫМ
1. НА СТАРОМ ЗАПАДЕ, Джордж Фредерик Рукстон. Люди, проложившие тропу через Скалистые горы к Тихому океану, были независимыми трапперами и охотниками в дни до мексиканской войны. Они не оставили записок о своих приключениях, и большинство из них ныне сохранилось лишь в виде туманных имен. Но один молодой англичанин жил среди них некоторое время, видел жизнь с их точки зрения, промышлял трапперством и сражался вместе с ними против индейцев. Это был Джордж Фредерик Рукстон. Его повествование — наша единственная полная картина Старого Запада времен настоящих пионеров, Кита Карсона, Джима Бриджера, Билла Уильямса, братьев Сублетт и всей остальной славной компании забытых героев, открывших Запад.
2. КРУШЕНЦЫ И РОБИНЗОНЫ. С зарождения мореплавания люди сталкивались с опасностями кораблекрушений и голода. На страницах морских летописей рассеяны истории тех, кого постигла катастрофа, и личные свидетельства того, как они с ней справлялись. Некоторые из них приведены в этом томе — рассказы о людях, выживавших своими руками среди дикарей и на пустынных берегах или дрейфовавших без помощи в открытых лодках. Они простираются от южных морей до залива Святого Лаврентия, от суровых берегов Патагонии до побережья Кубы. Это отголоски тех дней, когда лучшим, на что мог надеяться человек, отправлявшийся в море, были лишения и тяжелый мужской труд.
3. УЗНИКИ СРЕДИ ИНДЕЙЦЕВ. Прежде всего это история капитана Джеймса Смита, который был захвачен делаварами во время поражения Брэддока, был принят в племя и четыре года жил как индеец, охотясь с ними, изучая их обычаи и познавая их точку зрения. Затем идет история отца Брессани, испытавшего пытки ирокезов, Мэри Роулендсон, оказавшейся среди человеческой добычи войны короля Филиппа, и Мерси Харбисон, пострадавшей в кровавом потоке, последовавшем за поражением Сент-Клера. Все это личные свидетельства, составленные самими участниками в те дни, когда индейцы постоянно стояли у порога наших предков.
4. ПЕРВЫЕ В БОЛЬШОМ КАНИОНЕ, майор Джон Уэсли Пауэлл. Майор Пауэлл был офицером армии северян, потерявшим руку при Шайло. Несмотря на это, спустя четыре года после войны он организовал экспедицию, которая исследовала Большой каньон Колорадо на лодках — первую, совершившую это путешествие. Его рассказ годами был утерян в забвении научного отчета. Здесь он спасен и представлен как хроника одного из величайших личных исследовательских подвигов, достойная встать в один ряд с подвигами Пайка, Льюиса и Кларка и Маккензи.
5. ДРЕЙФУЯ ВО ЛЬДАХ АРКТИКИ, Элиша Кент Кейн, доктор медицины. Из множества экспедиций, отправившихся на север в поисках сэра Джона Франклина более пятидесяти лет назад, одной из них, профинансированной нью-йоркским купцом, выпало провести арктическую зиму в бесцельном дрейфе в тисках полярных льдов в проливе Ланкастер. Судовой врач экспедиции вел тщательный дневник и на основе этих записей поведал первую полную историю дальневосточной северной зимы. Эта история представлена здесь очищенной от чисто научных данных и сведенной к личным подвигам и приключениям автора и других членов экипажа.
Примечания транскриптора:
Новое оригинальное оформление обложки, включенное в эту электронную книгу, передано в общественное достояние.
Сноски были перенесены в конец текста и перенумерованы последовательно по всему документу.
Пунктуация была приведена к единообразию.
Варианты написания и дефисного написания были сохранены такими, какими они предстают в оригинальном издании, за исключением того, что были исправлены очевидные опечатки.
Было сделано следующее изменение:
стр. 84: standstone изменено на sandstone (homogeneous sandstone. There)